CAPTULO 1

Procesos histricos y contemporneos entre los Shipibo-Konibo1

Este captulo constituye la contextualizacin histrica necesaria, entre el pasado y el presente
en proceso, en el que pueda encuadrarse nuestra investigacin.
Como hemos sealado en la introduccin el rito de la ablacin del cltoris ha sido abandonado
ya hace varias dcadas por los Shipibo y su reconstruccin se realiza en base a los recuerdos de
los ancianos y ancianas que o bien fueron actores o bien asistieron como invitados a diversos
Ani Xeatibo cuando eran nios o jvenes. Sin embargo, como se ver en los diversos acpites
de este captulo, las investigaciones arqueolgicas y etnohistricas presentan evidencia
suficiente de artefactos utilizados en el rito de la clitoridectoma, de manera subsecuente de la
necesidad de transformacin del cuerpo, por ejemplo en la frente.
En este captulo proponemos la revisin de los grandes procesos histricos que se iniciaron
varios siglos atrs con la finalidad de desembocar en el siglo XX y situarnos en los procesos de
cambio desde mediados del siglo XX hasta inicios del siglo XXI. Por lo tanto, esta seccin no
pretende ser una historia del devenir de los Shipibo-Konibo del Ucayali en sentido estricto2.
1.1 Los procesos histricos y geogrficos de largo alcance
El texto clave en este proceso de revisin es sin duda el texto de Donald Lathrap The Upper
Amazon (1970). Resultan imprescindibles tambin sus textos de 1968 y 1981, as como los
textos de Warren De Boer (1981, 1986, 2001) y Thomas P. Myers (1974, 1981, 1983, 1988a y
1988b).
Para las tradiciones cermicas y las excavaciones ms recientes en territorio Shipibo, o al lmite
entre los Shipibo y los Kokama, son importantsimos los artculos de Daniel Morales Chocano
(en especial 2000, 2001, 2002, 2008, 2011).
1.1.1 Las tradiciones cermicas y los Shipibo
Existen 4 tradiciones estilsticas en cermica en la Amazonia vinculadas con la cuenca del
Ucayali (Cfr. tabla 1.1):
a) Tutishcainyo [Tutishcao]3 y Chambira,

Utilizaremos los nombres Shipibo, Shipibo-Konibo y Jonikon como nombres propios de la sociedad
habitualmente conocida y llamada como Shipibo. Por tratarse de nombres particulares que han devenido
en un solo etnnimo los utilizaremos siempre y a lo largo de toda la tesis en maysculas. El trmino
Jonikon es adems un trmino especial cuyo sentido explicaremos en el captulo 4, razn por la cual ir
siempre en cursivas, como todos los otros trminos que en el texto provengan del idioma ShipiboKonibo o, en algunos pocos casos, de otros idiomas de la llamada familia lingstica Pano.
2
Una revisin pormenorizada y ms amplia que la proponemos aqu se puede ver en Tournon (2002:
31-136). Tambin ofrece excelentes apuntes el texto de Clara Crdenas (1989: 28-43).
3
Mantendremos a lo largo de esta exposicin histrica las palabras tal cual las usan los autores (Donald
Lathrap, Daniel Morales Chocano, Paul Marcoy etc). Cualquier variacin o agregado nuestro ir siempre
en parntesis cuadrados [ ].
1

b) Hupa-iya Barrancoide,
c) Polcroma-Corrugada y
d) Cumancaya [Komankaya]
a) Las tradiciones Tutishcainyo (Lathrap 1970) y Chambira (Morales 2000, 2001, 2011), se
encuentran entre las ms antiguas y corresponden a alfareros tempranos. Ambas corren
paralelas en el tiempo pues se desarrollaron desde el 2000 a.C.; pero mientras la primera se
ubic en el Ucayali central, la segunda se desarroll en el norte amaznico peruano (en las
cuencas de los ros Morona, Pastaza, Chambira y Tigre).
Tutishcainyo muestra cermica con incisiones anchas que forman figuras geomtricas,
sombreadas con lneas incisas finas, a veces con pintura poscoccin en las incisiones.
Tutishcainyo se relaciona con el estilo Kotosh-Wairajirka y Cueva de las Lechuzas de Hunuco,
lo que podra indicar una posible ruta de interaccin entre las regiones andina y amaznica
(Morales 2011: 143-144).
Chambira es considerada por Morales (1998) una cultura de sabana rida, que en estas
condiciones ha generado botellas de doble pico y asa puente usadas para el transporte de agua.
La cermica de esta tradicin presenta decoracin achurada de lneas incisas finas debajo del
borde las vasijas y figurinas de arenisca y arcilla cocida, cuyo rasgo ms importante es la
presencia de cabezas deformadas en las modalidades tabular erecta y bilobada4.
b) La tradicin Hupa-iya o Barrancoide pertenece a la cuenca del Ucayali. Segn Lathrap
(1970) se inici aprox. 200 aos a.C. y dur hasta 90 aos d.C. Su cermica, muy bien acabada
y pulida, presenta decoracin con incisiones curvas que forman volutas o espirales con un punto
de encuentro en el centro (Morales 2011: 144). Segn Lathrap este estilo estara asociado al
estilo Barrancoide de la zona del Orinoco (Venezuela); segn Morales (2011) se extendera a
la Amazona central y estara asociada a aldeas de patrn circular, con actividades
especializadas como la textilera, la alfarera y la agricultura de maz y yuca.
c) La tradicin polcroma-corrugada se ubicara temporalmente entre los aos 90 y 1300 d.C.
Se inicia en la fase Yarinacocha del Ucayali central, en la cual aparece la policroma negro, rojo
y blanco combinada con figuras geomtricas. Es una tradicin propia de la Amazonia central y
que se encuentra muy extendida en toda la cuenca amaznica.

Vase la referencia a estas figurinas en el captulo 4, en el acpite referido al moldeamiento del crneo entre
los Shipibo-Konibo. All mismo presentamos una ilustracin (4.2).
4

AOS

TRADICIONES ESTILISTICAS

1600
1450

CUMANCAYA

REFERENCIA
CENTRALES

POLCROMACORRUGADA

ANDES

COCAMA /
SHIPIBO-CONIBO

COLONIA

LIMA / CUZCO

ZAPOTAL

HORIZONTE TARDO

INCA

INTERMEDIO TARDO

SICN
CHIM
CHANCAY

CAIMITO

1300
1000

CUENCA DEL
UCAYALI

CUMANCAYA

900
550

PACACOCHA

HORIZONTE MEDIO

WARI

100

YARINACOCHA

INTERMEDIO TEMPRANO

MOCHE
LIMA
NAZCA

0
400

HUPA - IYA
(BARRANCOIDE)

500

SHAKIMU TARDO

900
1200
1500
2000

HUPA - IYA

TUTISHCAINYO

CHAMBIRA

SHAKIMU
TEMPRANO
TUTISHCAINYO
TARDO
TUTISHCAINYO
TEMPRANO

PARACAS
HORIZONTE
TEMPRANO

CHAVN
PACOPAMPA
INICIAL
PRE-CERMICO

2500

Tabla 1.1: Tradiciones cermicas y cronologa del Ucayali (tomada y adaptada de Morales Chocano 2011: 142)
3

CUPISNIQUE

GUAAFE
TEMPRANO
HUACA

PRIETA

Esta tradicin est asociada a grandes asentamientos detectados por la presencia de tierras
negras u orgnicas de origen antrpico (la terra preta do indio de los arquelogos brasileos)
a lo largo de la zona de vrzea del ro Amazonas.
Esta tradicin contina con las fases Cumancaya, Caimito y El Zapotal en la cuenca del Ucayali;
con la fase Napo en el Ecuador y con la fase Tigrillo en el ro Chambira.
d) La tradicin Cumancaya se inici hacia los 800 aos d.C., y dur hasta los 1600 d.C. (segn
Raymond, De Boer y Roe), cuando en el sitio de origen mtico de los Shipibo-Konibo llamado
Cumancaya Cocha se juntaron tres estilos de diferentes orgenes:
-

La cermica roja entre incisiones, bastante dominante, que viene desde los santuarios
de Upano en Sangay (Ecuador)
La cermica de engobe rojo y adornos zoomorfos de estilo Pacacocha del Ucayali, y
La cermica de estilo corrugado que llega tardamente de la Amazona boliviana.

Myers (1988) sostiene que el sitio de Cumancaya Cocha es un asentamiento multitnico. Segn
Morales (2011: 149) esta tradicin trasciende el contacto con los europeos y en algunos casos
contina en varios pueblos indgenas de la Amazona peruana, como entre los Shipibo-Konibo
del Ucayali.
Esta tradicin comparte los tipos de entierros secundarios en urnas de cermica, la deformacin
de los crneos o frente achatada y algunos ritos de pasaje como el de pubertad y muerte.
La tradicin Cumancaya se asocia a grandes asentamientos ribereos como los de Cumancaya
Cocha, El Zapotal y Caimito en la cuenca del Ucayali, los que posean una economa estable de
agricultura en tierras inundables, abundancia de pesca complementada por la caza y recoleccin
en los bosques.
El sitio El Zapotal, ubicado cerca al ro Samiria, presenta cermica y artefactos de alfarera
relacionados con las tradiciones cermicas de los Kokama y de los Shipibo-Konibo. Al parecer
ambas sociedades estuvieron en contacto, acontecimiento que debi ocurrir aproximadamente
entre 1300 y 1450 d.C., segn los fechados radiocarbnicos (Morales 2008: 215).
El Zapotal es el sitio arqueolgico ms grande hasta ahora encontrado en la Amazona peruana,
con dimensiones de 510 m de largo y 170 m de ancho. El sitio posee dos reas de actividades,
una de uso domstico y otra de uso funerario. La profundidad estratigrfica indica que fue de
larga estada sedentaria y que posee una superposicin de hasta cinco capas culturales (Morales
2008: 215).
En este sitio arqueolgico se recuperaron crneos deformados y urnas funerarias, cuencos
pequeos ovoidales y artefactos de cermica de forma alargada. Por el vnculo con nuestro
tema, vamos a detenernos en la consideracin de los crneos deformados y de los artefactos de
cermica alargados.

Respecto de los crneos Morales refiere que presentan deformaciones artificiales con el fin de
obtener una frente achatada, alargando el crneo hacia el lado posterior fronto-occipital (2008:
216).

Figura 1:
Crneo de El Zapotal, con la
frente achatada (Morales 2011)

En la Amazona y en los Andes existen vestigios de estos procesos de moldeamiento craneano.

Una figura propuesta por Daniel Morales (2008: 240) compara los procesos de moldeamiento
entre los Paracas, Chambira y El Zapotal.

Figura 2: Comparacin de procesos y resultados de deformacin craneana: a la izquierda el

tipo Paracas, al centro el encontrado en Chambira y a la derecha el tipo de El Zapotal
(Morales 2011)

El proceso de moldeamiento en El Zapotal se relaciona fcilmente con los procesos hasta hace
poco comunes entre los Shipibo-Konibo. Esto puede verificarse en el material fotogrfico que
hemos tomado del libro de Rafael Girard (Cfr. Cap. 4.2.1) que procede de la dcada de los 50s.
Morales afirma que el significado social de esta costumbre est afincada en razones estticas
(la frente achatada se considera hermosa) y culturales (diferenciarse de otros pueblos y del
mono) recogidas entre los propios Shipibo (Morales 2008: 241, 234).
5

En cuanto a los artefactos de cermica de forma alargada, Morales afirma que tiene la forma
aparente de un pene, ancho en la base y con meandro en el extremo ms delgado, decorados
con lneas incisas anchas y lneas incisas muy finas y que miden entre 7 y 12 cm de largo (2008:
220; Cfr. Morales 2002).

Figura 3: Shibinantes [Xebinantibo] hallados en El Zapotal. Represe en las incisiones

sobre el cuerpo del artefacto.

Morales indica que estos instrumentos fueron identificados por los Shipibo-Conibo como
Shibinantes (2008: 220; 2002). Siguiendo esa indicacin relaciona el uso de estos artefactos
con la celebracin de la fiesta del Ani Sheati [Ani Xeati] (2008: 243-246) y recoge a tal efecto
el primero de los tres testimonios de Agustina Valera (Valenzuela y Valera 2005)5.
Si tal como insina Daniel Morales estos instrumentos fueran los xebinantibo de los ShipiboKonibo, esas lneas incisas parecen estar sugiriendo la presencia de diseos que algunos cantos
an mencionan en relacin con estos instrumentos, aunque tales diseos ya no se usaban en
estos artefactos en las fiestas a las que asistieron nuestros colaboradores, desde la tercera o
cuarta dcadas del siglo XX (Cfr. 4.5.3).
Morales supone que este sitio debe haber sido lugar de encuentro entre los Kokama de habla
Tup-Guaran y los Shetebo de habla Pano y que los Shetebo habran adoptado la deformacin
craneana de los Kokama (2008: 236, 235).
Este presuncin puede correlacionarse con la llegada de poblaciones Tup a la zona del actual
territorio peruano desde el medio Amazonas hacia 1200 d.C. Lahtrap (1970: 145) encontr
evidencias de poblacin Tup-Guaran en el lago Imira entre 1300-1375 d.C. Como respuesta
En su reconstruccin el autor ha completado el testimonio de Agustina Valera con la reconstruccin que
ofrece Rafael Girard del rito de circuncisin femenino entre los Kashinawa (Morales 2008: 245-246; Cfr.
Girard 1958).
5

a la llegada de los Tup-Guaran puede que los Pano del Ucayali se hayan movilizado y
cambiado sus hbitats: los del bajo Ucayali, probablemente los Shetebo o sus antepasados,
tuvieron que plegarse a las riberas del Cushabatay o Manoa, afluente occidental del Ucayali;
los del medio Ucayali, los Shipibo o sus antepasados y de los Pishquibo, hacia las riberas de
los ros Pisqui y Aguayta; los del alto Ucayali, antepasados de los Konibo, se mantuvieron en
las riberas de este ro (Tournon 2002: 37).
El Zapotal nos ubica cerca al momento del ingreso de los primeros aventureros y exploradores
espaoles a la cuenca del Ucayali: poco ms de 100 despus Juan Salinas de Loyola ingresara
a este ro desde el Maran.
1.1.2 Siglos XVI-XX
Tournon (2002: 41) distingue 4 grandes pocas para estos cinco siglos:
a) La de los conquistadores y los misioneros (del siglo XVI a la independencia), b) Desde la
Independencia hasta la poca del caucho, c) poca del caucho e inicios del siglo XX y d)
Despus de la poca del caucho hasta el presente.
Seguiremos esta divisin de Tournon para la exposicin que sigue.
a) La primera poca se inicia con el ingreso de Juan Salinas de Loyola en 1557 al Ucayali desde
el Maran. Salinas iba en busca de una ciudad llena de oro que, ya en el alto Ucayali, sabr
que no es otra que la del Cuzco.
Salinas de Loyola describe tres grupos humanos: los Kokama, en el Bajo Ucayali; los Pariache,
en el Alto Ucayali, luego de una zona deshabitada de hasta 50 leguas (280 km
aproximadamente); y un grupo sin nombre a la altura de la zona de nacimiento del ro Ucayali.
Presumiblemente este ltimo grupo sera el de los Piro. (Ver mapa 1).
La afirmacin de que la zona de los Pariache estaba luego de esta zona deshabitada y de que su
lengua era muy distinta de la de los Kokama permiti a Myers identificar a los Pariache con los
Pano, y ms precisamente con los que luego seran llamados Konibo6.
Sobre estos Pariaches Salinas de Loyola (1965a[1571] y 1965b[s.f.]) proporciona pocos pero
valiosos datos:
Que era una tierra de muy buenas poblaciones; todos los pueblos asentados sobre la ribera del
roy los naturales de mucha polica y razn, as en los trajes como en lo dems
(1965a[1571]: 202, 203).
Myers (1974, 1988) dedujo de los datos arqueolgicos que esos asentamientos ribereos
pudieron tener de 4000 a 8000 habitantes. Adems, al interior deba existir cierta organizacin
social (polica y razn) como para que Salinas de Loyola la notara.

En relacin con el nombre utilizado por Salinas de Loyola es posible que esta denominacin provenga de
una frase del tipo Paronko axea o acostumbrado al ro, escuchada por odos castellanos y deformada por los
aos: Paro achea y de ah Pariache.
6

Mapa 1: Los pueblos del Ucayali en 1557 (segn Juan Salinas de Loyola). Tomado de Myers
(1974: 142)

Son obedecidos y respetados los caciques mucho ms que los de atrs, y as en esto como en
el ornamento de sus personas representan ser seores (1965b[s.f.]: 207).
Adems, cada pueblo posea un cacique pone Salinas de Loyola, los que al parecer eran ms
respetados que aquellos a los que pudo observar entre los Kokama (los de atrs) y que su
vestimenta representaba su jerarqua.
Al entrar en esta provincia y tierra se pusieron en una manera de resistencia, la cual se convirti
luego en paz, y la guardaron y sustentaron todo lo que dur la dicha legua y provincia, que
fueron muchas leguas y bien pobladas, por la misma orden que lo primero
Podra deducirse de estas afirmaciones de Salinas de Loyola que adems de caciques en cada
poblado existi una autoridad poltica comn que sirviera de sustento a una nica poltica
respecto a los forasteros, pues una vez que los aceptaron al inicio del trayecto en su territorio
mantuvieron la misma actitud a lo largo de todo el viaje. Myers (1974) deduce que los Pariache
habran alcanzado una etapa de organizacin correspondiente a la jefatura (chiefdom)
extendida a todos los asentamientos Pariache.
Al parecer no exista escasez de alimentos pues el explorador anota que toda la provincia era
frtil y con recursos abundantes de frutas, pescados de diferentes maneras en gran abundancia,
y as mismo carne de montera y caza
Salinas de Loyola repara en que la ropa era de algodn muy pintada as de pincel como
labrada y que los Pariache se adornan de joyas de oro y plata tradas de otras partes, porque
en la propia tierra no tienen disposicin de que tenga metales (1965a[1571]: 2003).
Esto indicara que los Pariache posean un arte textil muy desarrollado que impresion a los
espaoles y que mantenan relaciones comerciales o redes de intercambio por medio de las
cuales obtenan oro y plata (Santos Granero 1992).
Los dos siglos siguientes (XVII y XVIII) los misioneros catlicos mantuvieron el monopolio
de la colonizacin del Ucayali.
Por falta de medios econmicos y la dificultad de la entrada el virrey Toledo decidi en 1572
que las expediciones a la Amazona deberan ser pacficas, delegndose tal responsabilidad en
los misioneros de las diferentes rdenes religiosas.
Los agustinos y los dominicos iniciaron la penetracin del Este partiendo de Tarma, pero fueron
los jesuitas y los franciscanos quienes lograron frutos duraderos y mayor alcance.
En el momento de su ingreso al Ucayali, los jesuitas haban logrado una larga experiencia
misionera en el Alto Amazonas. A mediados del siglo XVII ya estaban instalados en el Maran
y el alto Amazonas en las misiones de Laguna y Maynas, habiendo integrado a los Omagua y
los Cocama. A Laguna llegaban, sin embargo, expediciones de los Konibo con mantas de
algodn, cushmas, plumajes etc. que intercambiaban por sal y herramientas de metal (Amich,
cit. por Tournon 2002: 47-48).

Por la epidemia de 1685 los pocos Pano que vivan en Maynas y los miembros de otros pueblos
se dispersan en el Ucayali, lo que motiv a los jesuitas a ir en su bsqueda. Desde esa fecha
hasta 1695 el p. Heinrich Richter intent reducir a los Konibo y a los Amahuaca. Sin embargo,
Richter muri este ltimo ao durante un alzamiento de los Konibo y los Piro.
Los jesuitas retornaron al Ucayali a inicios del siglo XVIII utilizando la poltica de regalos de
herramientas metlicas, pero fueron expulsados por la serie de alzamientos de los Shipibo en
1760. En esta misma dcada Franz Xavier Veigl es superior de la misin de Maynas hasta la
expulsin de la Compaa de Jess en 1767.
Los franciscanos llegaron al virreinato del Per en 1533 y para 1650 estaban ya en el ro
Huallaga y se interesaron pronto por las poblaciones del Ucayali, ro al que ingresaron desde el
Maran. Tambin ingresaron por un afluente del Huallaga que los diriga hacia el Cushabatay
(Manoa) y de ah al bajo Ucayali, en donde encontraron a los Shetebo. Luego, en su avance,
tuvieron serios enfrentamientos con los Shipibo.
Biedma ingresa al Ucayali desde el ro Tambo en 1676 y recorre el alto Ucayali hasta el
Pachitea. Este misionero organiz una expedicin de conquista en aquella oportunidad. Hacia
1685 traba contacto con los Konibo y funda el pueblo de San Miguel de los Cunivos, ubicado
a diez leguas al sureste de la boca del ro Pachitea (Amich, cit. por Tournon 2002: 56)
En 1724-1725 los franciscanos fundan el Convento de Ocopa, que les servir de base para sus
entradas a la selva. Pero, luego del alzamiento de Juan Santos Atahualpa (1742), la entrada por
Tarma permanece cerrada, razn por la que intentan el camino por el Palcazu y el Pachitea. En
1760 ingresan al Cushabatay e intentan convertir a los Shetebo.
En 1764-1765 los franciscanos llegan al Pishqui y establecen una misin en el bajo Pishqui
(Santo Domingo del Pishqui). Tambin establecen misiones en la boca del ro Aguayta (Santa
Cruz de Aguayta) y en la del ro Archani (Santa Brbara de Archani). Con esto, los franciscanos
haban logrado establecer misiones entre los tres grandes grupos de los Pano ribereos. Sin
embargo, hacia 1766 el Shetebo Runcato y sus aliados atacan a los misioneros y para el ao
siguiente estos se darn cuenta que la sublevacin era general.
A fines del siglo XVIII los franciscanos reinician la reconquista del Ucayali, teniendo como
aliada Ana Rosa, una mujer Shetebo del ro Manoa. Manuel Sobreviela, guardin del Convento
de Ocopa, propone normas precisas para las nuevas misiones cuya finalidad es que los
indgenas terminaran dependiendo de los misioneros a cambio de algunas ventajas y del
acceso a las herramientas de metal.

b) En 1802 la Comandancia General de Maynas pasa a manos del Virreinato del Per, en parte
porque el acceso a esta zona desde Lima era ms fcil que desde Quito.
Entre 1821 y 1824 el Per se independiza y consolida su independencia poltica de Espaa, lo
que supuso la expulsin de los misioneros de origen espaol y el derrumbe del sistema
misionero establecido por franciscanos y jesuitas. Esto posibilita el paso de un sistema
10

paternalista-autoritario a otro mercantilista-capitalista, con sus consiguientes grandes ciclos de

economa extractivista. Agentes de este sistema mercantilista son los regatones y los patrones,
que aprovechan del desconocimiento de los precios de los productos y la explotacin de la mano
de obra, respectivamente.
En este contexto, el pas se abre a exploradores de otros pases europeos y los misioneros dejan
de tener el monopolio de la descripcin de la Amazonia. Entre 1843-1847 se realiz la
expedicin francesa bajo las rdenes del Conde Francis de Castelnau y en la que participara
Laurent de Saint-Cricq y el capitn de la marina peruana D.F. Carrasco. Ellos visitan primero
la zona de los Anti (Ashanika) y de los Chontaquiro (los Piro) y llegan a la zona de los Conibo
[Konibo], a quienes diferenciaban an claramente de los Shipibo.
Marcoy apunta la existencia de divinidades talladas en madera por los Conibo, adems de
hachas de obsidiana, jarras pintadas en las que enterraban a sus muertos y prcticas que
apuntaban a un doble culto al sol y al fuego.
Castelnau describe los funerales de los adultos y del entierro de los nios indicando que el
cabello de estos ltimos es cortado, quemado y mezclado con pescados y bebidas que son
ingeridas. El mismo Castelnau observ la deformacin craneana y establece una diferencia,
tomada de los propios indgenas, de que las cabezas de los exploradores eran cabezas de monos
y las de los Conibo tenan la forma de la luna (Cfr. 4.2.2).
En fin, hacia fines del siglo XIX el Estado Peruano tiene una mayor presencia en la regin: un
teniente de la Marina y un prefecto visitan Ucayali y critican la poltica misionera y buscan
soluciones que impliquen una mayor presencia del Estado nacional entre esos territorios.
Sin embargo, esta poca presencia no ser suficiente para frenar la extrema violencia que supuso
el ciclo del caucho.
c) El caucho se empez a usar a pequea escala desde 1860. Gracias el proceso de vulcanizacin
de los neumticos, ideado por Ch. Goodyear en 1844, el uso del caucho comenz a extenderse
de manera rpida.
En la Amazonia peruana el proceso de explotacin de esta especie se increment 10 veces
pasando de la dcada de 1870 a la de 1880 y fue all en adelante fue duplicndose hasta legar a
los 4 500 000 de kg en 1910 (Tournon 2002: 100). As que entre la dcada de 1880 y 1890
podra datarse la fecha de inicio del ciclo del caucho en la Amazonia peruana (Cfr. Santos
Granero y Barclay 2002).
La shiringa [Hevea sp.], como es conocida en el castellano regional, crece diseminada entre
cientos de otras especies, razn por la cual necesitaba de mano de obra especializada capaz de
vivir semanas seguidas en el bosque, de orientarse, de reconocer las shiringas y de volver a
encontrar las ya zanjadas. Esto supuso que los indgenas sean capturados y mantenidos en
cautiverio para asegurar la produccin continua de ltex de shiringa.
En el Ucayali, los Conibos no escapan a este ciclo. Pedro Portillo afirma que en el puesto
llamado Atahualpa, fundado por el portugus Narciso Lima y el brasileo Manuel Ferreiros da
11

Silva, stos tienen treinta y seis indios conibos civilizados, con los que sacan caucho.
Civilizado significa aqu, como bien indica Tournon (2002: 105), integrado al sistema
econmico mercantilista.
Es en este ciclo que el cauchero espaol Mximo Rodrguez traslad a la fuerza a decenas de
familias Shipibo desde Ucayali hasta el Madre de Dios. Se trataba de un sistema a todas luces
esclavista, que perdur hasta 1943 cuando inversionistas norteamericanos compraron el fundo
de Rodrguez y modernizaron su proceso de funcionamiento (Tournon 2002: 107).
En esta misma poca la poblacin mestiza crece exponencialmente en el Ucayali: pasa de cerca
de 18 000 en 1876 a ms de 120 000 en 1920. En estas dcadas es Masisea el poblado mestizo
ms importante, pues Pucallpa solamente empez a crecer a raz de la construccin de la
carretera hacia Lima en 1940.
Entre esa poca de horror y el presente aparecen los patrones, el Instituto Lingstico de Verano
y un fuerte proceso de cambio social y cultural que es que presenciamos hoy.
d) Los patrones se dedicaron a enganchar a los indgenas del Ucayali para trabajos fuertes
usando todava las ansas por las herramientas de metal y alimentando la necesidad de productos
manufacturados.
Los ancianos de hoy recuerdan que sus padres, sus abuelos y sus tos eran llevados a la fuerza
por los patrones y sus servidores armados hacia el bosque para tumbar rboles de madera muy
cotizada (cedro o caoba por ejemplo) o para la captura de animales cuya piel se venda en los
mercados de las ciudades de Amrica y Europa.
La anciana Is Mea recuerda que los patrones le contaban a sus abuelos que las chaquiras
industriales crecan de unos rboles que crecan ro abajo, cerca de Iquitos y que por esa razn
tenan un alto costo y era posible intercambiarlas por pieles y productos mayores.
Con la carretera Lima Pucallpa concluida en 1945 esta ltima ciudad comenz a crecer con
la llegada de inmigrantes de los departamentos de San Martn y de Hunuco. En los aos 80
comenz a llegar gente de la sierra huyendo de la violencia terrorista.
El Instituto Lingstico de Verano lleg al Per hacia la segunda mitad de la dcada de 1940 y
era la cara visible del Wycliffe Bible Translators (WBT) creado por William Cameron
Townsend en 1930.
Aunque presentaron su trabajo de estudio de las lenguas indgenas, de alfabetizacin de los
pueblos indgenas y de apoyo social y sanitario, el objetivo final del ILV coincida con el del
WBT: traducir y difundir la Biblia en todos los idiomas del mundo (Stoll 1985).
Esta institucin se ubic en Yarinacocha e instal una infraestructura impresionante que se
compona de una base aeronaval, su propio sistema de radiocomunicaciones en Yarinacocha y
zonas de habitacin y trabajo perfectamente acondicionadas.

12

Desde el inicio el ILV conden las fiestas en las que se tomaba masato y tambin el uso de los
alucingenos como el ayawaska. Sin embargo, tales imposiciones fueron resistidas por
comunidades completas y en otros casos aceptadas.
Con todo, esta Instituto contribuy al desarrollo del Shipibo-Konibo como lengua escrita y a la
enseanza bilinge, aunque se trataba en verdad de un programa de transicin de la lengua
indgena a la lengua dominante (el castellano).
En verdad, son los cambios que se iniciaron en esta poca los que han mostrado sus plenas
consecuencias en las dcadas siguientes. De esto ms cercanos vamos a ocuparnos ahora.
1.1.3 Los cambios desde 1950 en adelante. Cantagallo (Lima)
Actualmente, el territorio Shipibo-Konibo se extiende a lo largo del gran ro Ucayali y sus
principales afluentes, entre los grados 6 a 10 de latitud sur y 74 a 75 de longitud oeste. Las
ms de 130 comunidades de este pueblo se ubican en las regiones de Ucayali (provincia de
Coronel Portillo), de Loreto (provincia de Ucayali) y de Hunuco (provincia de Puerto Inca).
Adems, existe una pequea poblacin shipibo en la regin de Madre de Dios, como resultado
de un traslado forzado durante la poca del caucho.
En la actualidad encontramos un significativo nmero de familias shipibo en el distrito de
Yarinacocha, adyacente a la ciudad de Pucallpa, y en esta misma ciudad. Tournon calcula que
cerca de 7 000 Shipibo-Konibo viven en esta zona.
Desde finales de la dcada de los 90s varias familias se trasladaron a Lima merced a
ofrecimientos de venta de su artesana. Aunque tales ofrecimientos no se concretaron, estas
familias decidieron permanecer en Lima en calles adyacentes a la Av. Grau y luego se
trasladaron y reunieron en los terrenos del mercado de Cantagallo, en el cercado de Lima.
En los testimonios y relatos de los ancianos y ancianas con quienes convers queda claro que
para ellos es perceptible un cambio que se inici cuando eran nios o jvenes y que no se ha
detenido. As, Is Mea lamenta permanentemente que los cantos ya se estn acabando y que no
se celebre el Ani Xeati. Toxkote

NN Sanken Mano es consciente, por ejemplo, que las creencias comunes entre los jvenes de
su generacin ya no son compartidas por los jvenes de hoy, como todo lo referido al cutipado
o a la accin de los Ibo (dueos) de las plantas.

A la par que este proceso de cambio se percibe un proceso de migracin a diversas ciudades de
la Amazonia (Tingo Mara, Iquitos) y de la Costa, fuera de Lima (como Ica y Trujillo) en
bsqueda de puestos de trabajo o en un proceso de ampliacin de mercados para su cermica y
artesana. Como son las mujeres las que comercializan estos productos y se identifican con su
ropa tnica los Shipibo han logrado cierta presencia y notoriedad en todas estas ciudades.

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Cantagallo, en Lima, busca ser reconocida como una comunidad nativa urbana y sus
aniversarios han servido para atraer a gente interesada y a curiosos que puedan comprar sus
productos y admirar sus costumbres.

Escenificacin de la interpretacin actual del

Ani Xeati (Cantagallo, 2013)

Concursante a Miss Cantagallo 2013

Como muestra comentaremos estos aspectos de una celebracin en Cantagallo. De un lado,

tenemos la versin del Miss Cantagallo, con vestido de gala y estampados con diseos propios
de los Shipibo-Konibo. Elecciones de seoritas en concursos de belleza se han celebrado antes
en San Francisco de Yarinacocha. AMPLIAR
La fotografa de la izquierda muestra una escenificacin del Ani Xeati en el parque adyacente a
Cantagallo (Cercado de Lima). La escenificacin completa supone una reinterpretacin de las
celebraciones aunque mantiene varios de sus componentes: como por ejemplo el fuerceo entre
mujeres y entre varones o el enfrentamiento con ushati (wexati) entre varones. Tambin
mantiene, como se puede ver en la fotografa, la vestimenta propia de las fiestas (cushma,
blusas), los adornos (coronas, collares) y el pintado del cuerpo, como por ejemplo el muy
interesante pintado de los pies cubriendo la parte del dorso de los dedos del pie, llamado taxtti,
y el otro que cubre el dorso de los dedos de la mano o mextti (vase 4.3.1).

(Stoll 1985). Agregar

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1.2 Las mltiples visiones sobre la sociedad de los Shipibo

En este acpite no pretender una revisin exhaustiva de la literatura concerniente a los Pano,
o a los Shipibo-Konibo en especial.
En una primera seccin vamos a proceder a una revisin de la literatura viajeros, sin dedicar
demasiado espacio a los contenidos y explicaciones de cada uno de ellos. Tal cosa demandara
mucho ms espacio del que podemos dedicarle en esta tesis.
La segunda seccin de este acpite s se detendr con mayor empeo en la consideracin de la
literatura producida por los cientficos sociales que se interesaron por los Pano o los ShipiboKonibo en particular.

1.2.1 Viajeros por el Ucayali

Como hemos visto en el recorrido histrico, los misioneros diferencian entre Shetebo, Konibo
y Shipibo; sin embargo, hacia fines del siglo XIX, exactamente en 1885, Carlos Fry indicaba
que Conivos [Conibo] y Sipivos [Shipibo] muy poco se diferencian y aunque no indica las
razones de las pocas diferencias podramos barruntar que el proceso de fusin tnica, hoy ya
logrado, se iniciara en esas dcadas en pleno inicio del ciclo del caucho.
Sin embargo, en el mismo texto Fry afirma que aunque los Conibo capturaban prisioneros entre
los Amahuaca bien sea para intercambiarlos por herramientas o para tenerlos como trabajadores
les permitan tener consorte de su misma tribu y los hijos de estos, sean campas o amahuacas,
que nacen en casa de sus patrones los conivos, son achatados de la cabeza con la prctica
general, hablan el conivo, estn circuncidados, aprenden las mismas costumbres y son conivos,
ya pueden tomar consorte a algn miembro de la familia principal; muerto el papa o patrn
del domstico, ste queda libre, puede retirarse, pero no lo hacen as, prefiriendo quedarse entre
los conivos (Tournon 2002: 98)
Comentario: Konibo por nacimiento y por adopcin. Hijos de in se consideran legtimos
Konibo y se les transforma el cuerpo (a varones y mujeres). En consonancia con lo que cuenta
Is Mea.

Gnther Tessmann (1920), Tesmann visit el Per entre 1920 y 1930. No es un antroplogo
formado en la ciencia social, pero su exclusin no
Establece relacin (econmica) entre botnica y etnologa (1928: 77): La economa de los
indgenas satisface gran parte de sus necesidades gracias al dominio vegetal
Minucioso recogiendo datos materiales, pero no apunta casi nada sobre lo que crea o pensaba
la gente shipiba.
Cermica, no pertenece a ellos, si no que ha sido trada de otro lado hasta este desierto inculto
poblado de creaturas sin sensibilidad y casi simiescas. Si Tessmann hubiera sabido lo que
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pensaban los Pano sobre la forma de nuestras cabezas se hubiera dado cuenta que su opinin
sobre nosotros era igual a la que tiene l sobre los Pano.
Ver sobre desarrollo defectuoso de su cerebro (cap. 9 de Tessmann 1928).

Rafael Karsten

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1.2.2 La antropologa como ciencia social y su encuentro con los Shipibo-Konibo

Farabee

Rafael Karsten (1950) y Rafael Girard (1957)

Rafael Karsten dedic esfuerzos a Jibaro, a otros pueblos y finalmente a los Shipibo. Aqu
vamos a detenernos en sus apuntes sobre los Shipibo.
El antroplogo Rafael Girard
Los investigadores de habla francesa: Franoise Morin (1973), Bertrand-Rousseau (1994),
Tournon (1999), Leclerc
Los investigadores de habla alemana: Bruno Illius (1985/7), Angelika Gebhart-Sayer (1987),
Bernd Brabec (2011)

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1.2.3 Los escritores y testimonios indgenas

Csar Bardales Rodrguez y Kimisha Inkabo Ini Yoia (1979)
Garca Rivera, Fernando, recopilador. (1993). Etnohistoria shipibo (tradicin oral de los
Shipibo-Conibo)
Soi Rawa (1995) Joni benatian non moabo ipaoni (La vida de los primeros shipibos) y (2010).
Testimonios y cuentos shipibos. Moatian joibo itain mesc jahuequi huinotabo joia quirica. 2a
edicin.
FUCSHICO (1998). Non Requebaon Shinan. El origen de la cultura shipibo-conibo. Leyendashistorias-costumbres-cuentos.
Koshi Shinanya Ainbo (2005)
Shipibobaon Ax (2009) y otros textos

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