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III. CONTENIDO TEMATICO DE LA ASIGNATURA ETICA

UNIDAD I. NOCIONES BSICAS TICO-MORALES

1. Definicin de tica
2. Distinciones entre tica y Moral: Semejanzas y Diferencias.
3. Relacin de la tica con otras Disciplinas: Psicologa, Sociologa, Derecho,
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Religin,
El Hecho Moral como acto Humano.
Fin y Clases de Fines
Libertad: Tipos y Limitantes.
Teoras Deterministas: Determinismo Psicolgico, Biolgico y Sociolgico.
Conciencia, tipos de conciencia: psicolgica y moral.
Responsabilidad Moral: Definicin, Condiciones y Atenuantes.

1. Definicin de tica
La palabra tica proviene del latn ethcus, del griego ethos que significa costumbre. La
tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud,
el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica
racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar a nivel individual y a nivel
social, lo que en la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca
las razones que justifican la adopcin de un sistema moral u otro. Requiere la reflexin
y la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la
filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
Segn la corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano
realiza de modo consciente y libre; es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de
algn modo un control racional. No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos,
sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido
ticamente bueno o ticamente malo. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin
normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como bueno, malo, correcto,
incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, una decisin o incluso
tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias
ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se
establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese hombre es malo, no se

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debe matar. En estas declaraciones aparecen los trminos malo, no se debe, que
implican valoraciones de tipo moral, ello implica establecer una distincin entre lo que
sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos
coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s.
En este sentido, se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover
los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio
moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad,
profesin, actividades. La tica, a nivel general, no es coactiva, no impone sanciones
legales o normativas; sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en
los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma
parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y
reglas de cumplimiento obligatorio. La tica profesional pretende regular las actividades
que se realizan en el marco de una profesin, se trata de una disciplina que est
incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la
realidad.
La definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres; pero lo que en
realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin
interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto, su objeto material de estudio
son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con
lo que se puede dar una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la
bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin, la tica posee dos
aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional.
El carcter cientfico queda fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu
una ciencia?, por qu no una tcnica? Una ciencia es un paradigma fundamentado,
paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la
realidad y nos puede decir cmo se va a comportar dicha realidad; o sea,

que la

ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el

modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos indica cmo se comporta un
objeto sino como debe actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo
cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles,

la

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adecuacin del modelo con la realidad. El modelo inicial que propone la ciencia es una
hiptesis y gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese
momento se trata ya de un modelo fundamentado. El carcter cientfico de la tica
queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de
conducta valiosa que el hombre debe realizar.
El carcter racional viene por el uso de la razn, pues la tica no es una ciencia
experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la
razn que nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta
realizada; se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las
que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de
argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el
engao, el robo, etc.
La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo
normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que
debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho.
Entonces se puede decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta
conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana, el cual consiste en los siguientes
pasos:
o Observacin. Este paso no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a
travs de los sentidos en forma penetrante y amplia.
o Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emite
un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las
categoras morales previamente establecidas y estudiadas como pueden ser:
reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario
que existan matrices de valoracin moral para catalogar con ms detalle el acto
estudiado.

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o Percepcin axiolgica. Se trata de descubrir en forma personal los valores que

todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho
esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.

2. Distinciones entre tica y Moral, Semejanzas y Diferencias

La palabra moral viene del latn mos, moris, que al igual que tica, significa costumbre;
por lo tanto, tica y moral etimolgicamente significan lo mismo El uso de la palabra
tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y a que cada autor,
poca o corriente filosfica, las utilicen de diversas maneras, y para distinguirlo es
necesario mencionar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus
semejanzas y diferencias.

La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades; es un conjunto de

normas que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del
tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de
otra poca histrica: Estas normas se utilizan para orientar la conducta de los
integrantes de esa sociedad; mientras que la tica es el hecho real que se da en la
mentalidad de las personas, es un conjunto de normas, principios y razones que un
sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

Los puntos en los que confluyen la tica y la moral son:

o En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

o La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de
generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

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Los puntos en los que difieren la tica y la Moral son:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de

una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada
uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en el interior de una
persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

La Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde

el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde
su misma conciencia y voluntad.

En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo,

coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en
cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor
impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un
sujeto.

Existen tres niveles de distincin entre tica y Moral, el primer nivel est en la Moral, o
sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la
mentalidad del sujeto. El segundo es la tica Conceptual, que es el conjunto de normas
que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la
moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo
y fundamentado. El tercer nivel es el de la tica Axiolgica que es el conjunto de
normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

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3. Relacin de la tica con otras Disciplinas:

La tica se relaciona con la antropologa, el derecho y con ciencias que estudian el

comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa.

Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto

a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del
hecho y la tica, solo se interesa en las normas de derecho de ese acto; es decir, la
psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en
cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben
ser estos.

Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias

a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del
hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una
ciencia de derechos.

Relaciones entre la tica y el Derecho. El Derecho es un conjunto de normas que

rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre
las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:

a) Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus propias
normas) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una
autoridad diferente al individuo).

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b) Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.

c) Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las
del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).

d) Las normas de la tica son incoercibles (aun cuando tienen un carcter

obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no
cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido
ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y
para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).

Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la

produccin, distribucin y consumo de los bienes. Sus temas son, el trabajo, la
mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica
est relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su
subsistencia, sus problemas, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa.
Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de
sueldos, la falta de higiene en el lugar de trabajo, la falta de esmero en el trabajo del
obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta
un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la
ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una
ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos.

Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la

educacin, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo
que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma,
lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica

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y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin
muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica.

Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica nos proporciona y explica

nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el de ser,
bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Lo que nos
sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de la tica.

Relaciones entre la tica y la Teologa Moral. La Teologa Moral trata de la

valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta
ltima utiliza la razn como instrumento de su estudio y la Teologa Moral adems
de la razn utiliza los datos de la fe, la Biblia y fuentes afines.

Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y

Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y
ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica y la Religin
guardan una muy estrecha relacin.

La Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica. La

Filosofa estudia la esencia de las cosas tanto materiales como espirituales, visibles e
invisibles, mentales y extra mentales, es la ciencia ms universal que pueda existir,
explica la diversidad de criterios,

ayuda a comprender el pensamiento de otras

personas; es el instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos

o ms personas y as al conocer las races de esos cambios es ms fcil dialogar con
esas diferencias, pues el camino a seguir es la empata.

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La tica es la rama de la Filosofa que estudia la conducta humana desde el punto de

vista de su bondad o maldad. La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las
caractersticas de esta disciplina y la coloca en un puesto ms relevante debido a que le
interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer
cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ella es la libertad,
sin ella no hay acto humano sino acto del hombre, la condicin indispensable de un
valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. Estudiar tica es
filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos
humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las
operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o
valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones
humanas.

4. El Hecho Moral como Acto Humano.

Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son
ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:

Los Actos Humanos son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel

racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus
facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto
material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el
punto de vista de la Moral.

Los Actos del Hombre carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un

ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo
pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos
porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal.

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Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el
punto de vista moral como buenos o malos, pero si pueden juzgarse como buenos o
malos pero desde el punto de vista fisiolgico.

Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este
valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo,
tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente
hemos designado al valor moral negativo como inmoral, pero realmente es amoral.
Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin
moral, que es el Fin o intencin, el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto
humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir
notablemente por el autor que realiz cada acto.

5. Fin y clases de fines

La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad.

a) Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a
otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los
dos, o sea, se subordina al fin ltimo y se mantiene subordinado al fin prximo).

b) Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin
intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza)
o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin,
en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto).

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Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde los tiempos de Aristteles es el
tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir,
la realizacin y el ejercicio de facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el
hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad.
Adems, es el fin propio del hombre; el hombre est hecho para ser feliz.

Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia

normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipo o
niveles de felicidad:

a) La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los

sentidos.
b) La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto
funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la
inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
c) La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad
ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su
propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y a temtico.

A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios

orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver
con la tica y la moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio:
o El placer y los instintos.
o Las normas inconsistentes

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o La presin social.
o Las normas morales y civiles.
o Los valores apreciados por s mismo.

6. El Concepto de Libertad. Tipos y Limitantes.

La libertad humana se puede definir como la autodeterminacin. Esto significa que una
persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta,
pues l mismo la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado.
Cuando no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto acta
impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede
decirse que es el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se dice
que la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de
los valores. La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido de responsabilidad,
de no ser as se convierte en libertinaje.

El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. Actuar libremente significa inclinarse,
y adoptar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la mente del
individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos,
condicionamientos, hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas,
etc. La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre.
Existen dos modos de percibir los valores:

a) En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o

descripciones ms o menos distantes del objeto valioso.

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b) En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta,
se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto
Para elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo como tal. Para un
manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad,

se ha divido en dos muy

sencillas:

o Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean

estos de orden fsico o de orden moral.

o Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor

o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad del individuo.

La Libertad es una de las principales condiciones para que un acto pueda ser calificado
como un acto humano propiamente dicho (ya que solo en los actos humanos interviene
la inteligencia y la voluntad). Tambin la Libertad ha quedado definida como una
autodeterminacin axiolgica, o sea, que los valores morales slo son alcanzados
cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de sus facultades de
conocimiento y de voluntad. El ejercicio de la Libertad, en la medida en que incorpora
valores en el momento de la eleccin, es la raz de la superioridad de un acto humano y
de su valor moral.

La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a

veces, anulan la libertad de la conducta humana. En la medida en que falta libertad, el
acto humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en un simple acto del
hombre. A pesar de esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del
nivel de desarrollo y madurez propia de cada uno.

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Segn autores y especialistas del tema, existen cinco obstculos contra la libertad:

1. La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que

para elegir algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es
abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos fracasos en las
carreras profesionales se deben a una eleccin incorrecta de ella por ignorar otras
especialidades que estaran ms de acuerdo con las cualidades del sujeto.

2. El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un

peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede
producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se
ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano, pues el sujeto no
puede responder de ello.
3. Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que
otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de
elegir libremente. Las emociones como el odio, la tristeza, la alegra, los celos, la
envidia y el enamoramiento, son respuestas orgnicas (de adecuacin o de
inadecuacin, de aceptacin o de rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un
objeto afn o discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el nombre de
pasin. La palabra sentimiento expresa casi siempre lo mismo que la palabra
emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente.

4. La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o

imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de
suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos
momentos.

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5. Los Desajustes Psquicos. Entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la

libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a
mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el Sper Yo, a las
emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia.

Las razones por las que el hombre es libre son:

a) Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier momento puede

verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una
direccin u otra, y que de hecho escoge una de ellas por propia determinacin. Este
hecho es innegable.

b) Si se reflexiona sobre los obstculos de la libertad sera posible que se

experimentaran obstculos y limitaciones de la propia libertad, si sta en realidad no
existiera? Una persona se puede experimentar en s misma en dos situaciones
diferentes: en la primera se capta con el poder de auto determinarse, pero en la
segunda se capta limitada por los obstculos ya descritos.

En el primer caso

experimenta un cierto poder de eleccin, y en el segundo no, pues se siente dominado,

determinado, por fuerzas que en ese momento son invencibles. Es por eso, que esa
diferencia, ese poder, que es innegable, constatable, limitable, y que no es el producto
de ninguna teora abstracta, es justamente la libertad o poder de autodeterminacin.

Contradiciendo todo lo relacionado a la existencia de la libertad est el fenmeno del

determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal, ya que aunque los
hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusin desde el momento en que
ignora las causas ocultas de su propia conducta. La tesis central del determinismo es la

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de que el hombre ya est fijado o determinado en cierta direccin por diferentes

causas que desconoce en el momento mismo y que, por tanto, su decisin libre slo
sigue siendo de nombre. Existen tipos de determinismo: Determinismo Psicolgico, el
Biolgico y el Sociolgico.

7. Teoras Deterministas.
El determinismo es la teora de que toda accin humana es causada por
acontecimientos precedentes, y no por el ejercicio de la voluntad. El determinismo es
una doctrina filosfica que sostiene que todo acontecimiento fsico, incluyendo el
pensamiento y acciones humanas, estn casualmente determinados por la irrompible
cadena causa-consecuencia, y por tanto, el estado actual "determina" en algn sentido
el futuro.

7.1 Determinismo Psicolgico:

Teora segn la cual los actos humanos son voluntarios y actan siempre de modo que
el placer y utilidad personales resulten beneficiados, aunque puedan considerarse
libres, en cuanto se ejecutan sin impedimento externo, tienen todos ellos una
explicacin causal a partir de la cual dichos actos aparecen tambin como necesarios.
Segn esta teora, somos libres en cuanto el propio querer es la causa de la accin
voluntaria, pero estamos determinados en cuanto nadie elige su propio querer; esta
doctrina asume que las decisiones vienen determinadas por los diversos motivos que
en cada ocasin se presenten al hombre como ms intensamente atractivos. Plantea
que todo individuo acta siempre de modo que su placer y su utilidad personal resulten
beneficiados en grado mximo. Esta tesis resulta atractiva porque permite explicar los
comportamientos agresivos y competitivos que tan habituales son en las relaciones
humanas. El ser humano presenta una estructura psquica comn, pero como biolgica,
es ms una base de innumerables posibilidades de desarrollo que un estrecho modelo
de comportamiento prefijado.

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7.2 Determinismo Biolgico:

El Determinismo Biolgico es un plan que consiste en afirmar que tanto las normas de
conducta compartidas como las diferencias sociales y econmicas que existen entre los
grupos, bsicamente diferencias de raza, de clase y de sexo, derivan de ciertas
diferencias heredadas innatas, y que en este sentido, la sociedad, constituye un reflejo
fiel

de

la biologa.

El

determinismo

biolgico

se

plantea

hoy

en

trminos

de determinismo gentico, un conjunto de teoras que defienden la posibilidad de dar

respuestas ltimas al comportamiento de los seres vivos a partir de su estructura
gentica. Por lo tanto, la conducta, tanto de los animales como del ser humano,
obedece a formas que han sido necesarias para la supervivencia de sus genes, y que
se extienden a complejos sistemas sociales adaptados a su ms favorable proceso
evolutivo. Plantea que nuestro comportamiento esta prefijado genricamente; que
nacemos con unas caractersticas heredadas de nuestros progenitores por medio de
sus genes, que definen nuestras capacidades, modos de respuestas y posibilidades de
desarrollo. Plantea una tesis: como la de que nuestra conducta no pueda violar los
lmites impuestos por nuestra constitucin biolgica, la moral actuara siempre dentro de
los mismos.

7.3 Determinismo Sociolgico:

Posicin que suele aparecer mezclada con otros determinismos, en la cual, el
ambiente, la educacin, la sociedad determina lo que hacemos. Esta abarca algunas
formas de determinismo:

Econmico: Es la hiptesis de que la evolucin de las sociedades est gobernada o

fuertemente restringida por factores econmicos.

Tecnolgico: Las fuerzas tcnicas determinan los cambios sociales y culturales. para
los cuales los factores materiales, entre ellos la tecnologa y los recursos disponibles
condicionan fuertemente otros desarrollos sociales.

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Carcter Social: Niega la libertad en virtud de la convivencia social. La sociedad que

impone reglas o leyes necesarias para equilibrar los intereses y deseos individuales,
pues en caso de faltar dicha reglamentacin el hombre se desembocara en un caos
generalizado que atentara contra todos y cada uno de los individuos.

8. Conciencia, Tipos de Conciencia: Psicolgica y Moral.

La palabra conciencia proviene del latn conscientia, que significa con conocimiento.
Esta palabra alude al acto psquico por medio del cual el individuo se percibe a s
mismo inserto en el mundo. La conciencia es la capacidad del ser humano de definir
qu cosas estn bien y que cosas son malas. Esta permite a la persona en particular
mirarse como alguien que es capaz de trasformar el mundo o por otro lado, verse sujeto
a situaciones irrelevantes. La conciencia le permite al ser humano actuar en
concordancia con su entorno. Cuando distinguimos lo que est pasando en nuestro yo y
logramos conceptualizar eso en nuestro mundo interior, se dice que tenemos
conciencia.

La conciencia posee unas caractersticas muy bien diferenciadas:

Totalidad
Intencionalidad
Dinamismo
Subjetividad
Conocimiento certero
Se puede hablar de distintos tipos de conciencia:

Conciencia Individual: Alude a la conciencia del individuo y de la forma en que el

entorno puede perjudicarlo o favorecerlo en las distintas circunstancias de la vida.
Por medio de esta, la persona establece qu es lo bueno y lo malo para s. El poner
en marcha esta distincin se le conoce bajo el nombre de instinto de supervivencia.

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Adems, por medio de esta, el individuo cae en cuenta de que debe usar su libre
albedro y capacidades para crear y tambin dirigir su propio plan de vida.

Conciencia Social: Apunta a la conciencia de cul es el estado del resto de la

comunidad y de cmo el entorno puede favorecerla o perjudicarla. Por medio de la
conciencia social se establece aquello que es malo o bueno para la comunidad
como un todo y cuando esta distincin se pone en marcha se le conoce bajo el
nombre de instinto de proteccin.

Conciencia Emocional: A partir de los datos emocionales, esta conciencia dictamina

qu es bueno y qu malo, as como tambin de cmo la forma en que el individuo y
su comunidad acten afectar el estado emocional de la comunidad en s. A la
realizacin acertada de dicha distincin se le conoce bajo el nombre de inteligencia
emocional.

Conciencia Temporal: Por medio de ella, el individuo toma conciencia sobre el

ambiente que lo rodea y de cmo lo afecta tanto a l como al resto a lo largo de la
lnea del tiempo. Por medio de esta se distingue aquello que es malo o bueno para
la comunidad como un todo con respecto a su futuro. Cuando esta distincin se
ejerce correctamente se la conoce como inteligencia racional.

Conciencia psicolgica: Por medio de esta, la persona advierte su propia presencia,

de los hechos y objetos que se ubican fuera del propio yo y la reflexin de los actos
propios.

9. Responsabilidad Moral.

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La existencia de las normas morales siempre ha afectado al ser humano, ya que desde
pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre
somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin
o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta
humana. En este sentido, como las normas morales existen en la conciencia de cada uno,
provoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de
considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Entre
estos problemas se puede mencionar:

El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este problema

se da debido al

pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando
algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio, el
aborto, la eutanasia, etc.; o sea, la pregunta que normalmente se hace una persona que
rige su conducta en base a las normas morales es cul es el criterio para escoger una
norma o la contraria?

El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo
individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual la persona acta
bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite
conservar una conciencia, que lleva a una persona actuar en base de un criterio propio. El
problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales; o sea, en
el ser y el debe ser.

El Problema de los Valores. El problema radica principalmente en la objetividad y

subjetividad de los valores; o sea, los cuestionamientos sobre si los valores son objetivos, si
los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar los valores
ya definidos, o si los valores son subjetivos porque dependen de la mentalidad de cada
sujeto. Tambin existe otro aspecto, su conocimiento, cmo podemos conocer los valores y
en s cul es su esencia.

98

El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que
cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la
tesis maquiavlica El fin justifica los medios, pero con esto lo nico que ocurre es que se
sobrevaloran las buenas intenciones de un acto, que es parte del interior del ser y se
descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). El fin jams va a justificar
los medios.

El Problema de la Obligacin Moral. Est ntimamente ligado con el tema de los valores, ya
que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito, en cambio,
cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a
entender que la obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de
acuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio; pero hay que aclarar tambin que
una cosa es la obligacin entendida como correccin externa y otra como la obligacin
basada en la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.

La responsabilidad es un valor que est en la conciencia de la persona, que le permite

reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el
plano de lo moral. Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica), se establece la
magnitud de dichas acciones y de cmo afrontarlas de la manera ms positiva e
integral.

La persona responsable es aquella que acta conscientemente siendo la causa directa

o indirecta de un hecho ocurrido. El individuo est obligad a responder por alguna cosa
o alguna persona. Tambin es el que cumple con sus obligaciones o que pone cuidado
y atencin en lo que hace o decide. En el mbito penal, culpable de alguna cosa, acto o
delito. En otro contexto, es la persona que tiene a su cargo la direccin en una
actividad.

99

La responsabilidad moral es la imputacin o calificacin que recibe una persona por sus
acciones desde el punto de vista de una teora tica o de valores morales particulares.
Se trata entonces de la responsabilidad que se relaciona con las acciones y su valor
moral, dicho valor ser dependiente de las consecuencias de tales acciones. Sea
entonces al dao causado a un individuo, a un grupo o a la sociedad entera por las
acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo.

Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad moral se diferencia

de la responsabilidad jurdica por su carcter interno. La responsabilidad moral se
refiere principalmente al carcter interno de las conductas (la conciencia o intencin de
quien ha actuado), sin importar aspectos externos como el hecho de que stas hayan
sido descubiertas o sancionadas. Por el contrario, los procesos jurdicos no son
necesariamente procesos de intencin (por ejemplo, la prescripcin del delito de robo
por el mero transcurso del tiempo puede invalidar la responsabilidad jurdica sin
invalidar la responsabilidad moral).

Los factores atenuantes de la responsabilidad de un acto moral pueden ser:

Incapacidad

mental

(Persona

que

no

es

consciente

de

lo

que

hace)

Defensa propia: por ejemplo, alguien que mata para que no lo maten)
Crisis emocional (Persona que temporalmente no es duea de sus actos debido a
factores emocionales.

BIBLIOGRAFIA
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D.F.
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Valds, Vernica

(2011) tica y Valores 2,

Pearson. Mxico, D.F

Un Enfoque Constructivista. Editorial

101

UNIDAD II. VALORES Y VIRTUDES

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Significado de Valor y Valoraciones Morales

La Jerarquizacin de Valores
Las Virtudes como Concrecin de los Valores
Ley Moral y su Obligatoriedad Personal: Individual y Social.
Deberes Familiares y Sociales: Respeto y Tolerancia
Desarrollo Moral: Responsabilidad, Corresponsabilidad y Compromiso

1. Significado de Valor y Valoraciones Morales.

El valor reside en las cosas, y consiste en una cualidad por la cual esas cosas son
preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturaleza. Los valores son tales porque
guardan una relacin armoniosa con el ser humano. La esencia del Valor est en la
preferencia de un objeto; es decir, en una cualidad que logra atraer la atencin y la
inclinacin de las personas que lo perciben, es pues, una especie de imn. El bien es
un valor, al igual que la verdad, la belleza y la virtud.

Una persona con valor moral acta en la misma lnea de sus tendencias y exigencias
como ser humano. Ser moral es equivalente a ser ms hombre (independientemente
del sexo), ser ms humano, apropiarse de las cualidades que pertenecen por esencia a
su propia naturaleza humana. El valor moral lo puede adquirir una persona cuando
realiza una norma moral y mejor an, cuando ejerce una norma tica. Entre algunas
caractersticas propias del valor moral son:

102

a) El valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto que los dems
valores perfeccionan al individuo en aspectos parciales, el valor moral se enclava en el
ncleo de la identidad personal.

b) La persona con valor moral es todo lo contrario al sujeto mezquino, egocntrico

interesado exclusivamente en su propio bienestar.

c) La Persona con moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de su propia
interioridad, del ncleo de su identidad personal.

d) La persona con valor moral manifiesta una triple armona: Su conducta es

congruente con lo que piensa y lo que dice. No hay autoengao ni falsas posturas
hacia los dems, su pensamiento, palabras y acciones, expresan lo mismo.

e) La Persona que acta con un nivel moral positivo tiene puesta su atencin en el
valor moral intrnseco del acto que ejecuta y no del beneficio personal que le traer
este.

f)

Un acto honesto es una accin que posee un valor intrnseco y, adems, se ejecuta

dentro de una actitud de benevolencia, desinters y generosidad que procede del

ncleo de identidad personal del individuo.

103

Los valores son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las facultades
humanas. Los valores tambin son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos no
agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta es la diferencia entre valor y
bien. Los valores son jerarquizables, es decir, todos ellos, guardan entre s un cierto
orden en relacin con las preferencias y caractersticas del ser humano. Cada persona
crea sus propios valores y, en consecuencia, es imposible hablar de un criterio moral
nico que rija por igual a todos los seres humanos.

El sentido correcto de la palabra amoral es el etimolgico; sin moral, independiente de

la moral, carente de valor moral. A este plano corresponden los actos del hombre que
permanecen en un plano inferior al de los actos humanos, pero en la actualidad se ha
tergiversado, ya que basta que una persona se declare autnoma o indiferente a las
leyes morales para que indebidamente se califique a s misma como amoral. El
calificativo obviamente es incorrecto, ya que sigue ejecutando actos humanos (utiliza la
inteligencia y la voluntad), por lo tanto no son actos amorales, sino morales, ya sean
con signo positivo o negativo.

Cuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar, siempre se

consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y
maldad. Ahora bien en la mente humana utiliza varias escalas de valores, aun cuando
siempre van de un polo superior hasta otro inferior y viceversa, en el fondo se
vislumbran diversas estructuras no ticas con las cuales catalogamos y damos peso a
esos dos polos y adems ordenamos los valores intermedios entre los dos puntos
extremos
Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la
siguiente manera:

104

La Escala Bipolar. Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo dos

calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo:
verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc.

La Escala de mltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera adems

de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos extremos. Esta
escala siempre promueve el nivel positivo, ms y ms cualidades, ms riqueza, ms
belleza. La ventaja enorme de esta escala con respecto a la primera consiste en
que en esta si se admiten matrices, lo cual proporciona a la mente una facilidad para
emitir sus juicios de valor y se sale del encasillamiento de la bipolaridad pura.

La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco ms sofisticada, ya que

adems de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el peso
axiolgico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss, esta es
como una parbola, por lo tanto en su extremo ms alto se expresa el mejor valor y
as va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ah donde se manejan los
nmeros negativos y positivos. Entonces tenemos que se concibe lo normal como
un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la
izquierda; no se trata de nmeros, es una simple analoga, pero muestra con
claridad de qu manera se conciben algunos valores.

La Escala del cero absoluto. Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene

de la Filosofa escolstica, y es comparable a la escala termomtrica de Kelvin que
considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda graduacin es
de nmeros positivos. En esta escala no hay nmeros negativos. A la gente le
cuesta entender que alguien sostenga la no existencia de valores negativos y la
inexistencia del mal. Para la Filosofa escolstica el mal es una privacin del bien,
es decir, el mal como tal no existe, sino lo que existe es una ausencia del bien.

105

La Preferencia de los Valores consiste principalmente en la atraccin de la atencin a

los valores, las facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. Cuando
el hombre se encuentra frente a varias cosas, prefiere las que encierran un valor; pero
existe una situacin precaria en la naturaleza humana, la incapacidad para reconocer
por s mismo cierto tipo de valores. Nos muestra que el hombre requiere un desarrollo
especial para captar ciertos valores. Cuando se nace se tienen instintos y necesidades,
por lo que la persona busca instintivamente los bienes que lo satisfacen, pero con el
tiempo se va desarrollando y empieza a encontrar y apreciar poco a poco otros valores,
que antes le eran indiferentes. Con la educacin y la cultura, un individuo aprende a
reconocer y apreciar valores cada vez ms refinados. Esto tiene mucho que ver con la
situacin en que se encuentre cada individuo, no todos nos cultivamos por igual.

2. La Jerarquizacin de Valores

Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una
jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre
s. Es claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo
humano o lo divino, lo esttico o lo moral; por lo tanto es conveniente atender a una
clasificacin utilizando el criterio de que el valor ser ms importante y ocupar una
categora ms elevada en cuanto perfeccione al hombre en un estrato cada vez ms
ntimamente humano. Entonces de acuerdo con este criterio tenemos que los valores
se pueden clasificar en:

Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos

inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres, aqu se encuentran valores

106

como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc. Todos estos pueden ser
posedos por los mismos seres.

Valores Humanos Infra morales. Son todos los valores humanos, aquellos que son
exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser
humano, como lo son:

a) Valores econmicos. Como la riqueza, el xito, todo lo que expansione la propia

personalidad (valores eudemnicos).

b) Valores no ticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la verdad, la

inteligencia, la ciencia.

c) Valores Estticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.

d) Valores Sociales: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el poder

de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc.

Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Estos valores son superiores a los anteriores debido a que los valores morales
dependen exclusivamente del libre albedro, en cambio los otros dependen adems
del libre albedro de otros factores, por ejemplo la riqueza (puede heredarse), as
como el grado de inteligencia y buen gusto. Adems los valores morales al hombre
lo hacen ms hombre, en cambio los infra morales solo perfeccionan al hombre en
cierto aspecto, por ejemplo, como profesional, sabio, artista, etc.

107

Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una

participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias naturales del
hombre. Son pues la santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y en general las
virtudes teologales. Estos valores perfeccionan al hombre de un modo superior, ya
no solo de lo que tiene ms ntimo como persona, sino en un plano que no est
dentro de los moldes naturales de lo humano. Aqu se deja la puerta abierta a todo lo
sobrenatural que provenga de Dios. Su estudio corresponde a la teologa.

La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la facilidad

que puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida entera. Quien no tenga
clara la jerarqua de valores normalmente se encontrar perplejo frente a una decisin
que tenga que tomar. Con respecto al orden de los valores podemos utilizar criterios
como:

a) Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. Esto se refiere a la duracin
del bien en donde est encarnado un valor
b) Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte
no se puede dividir, en cambio los alimentos s.
c) Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor
fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento cientfico.
d)

Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse

satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual.

e) Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del
objeto o la persona que est complementado.

108

A partir de los criterios mencionados, cada persona puede organizar su propia jerarqua
de valores. El mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden, ya que una
cosa es lo que un sujeto dice acerca de su jerarqua de valores y otra cosa es lo que de
hecho realiza a lo largo de su vida.

3. Las virtudes como Concrecin de los Valores.

La virtud es una cualidad estable y adquirida que facilita el acto honesto, en cuanto que
se repiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta; sin embargo,
no todos aprecian la virtud como un valor moral positivo, por eso es necesario definir
con mayor precisin la esencia de la virtud, aclarar los malentendido y describir las
principales virtudes concretas que el hombre de hecho posee. Las virtudes morales son
rasgos positivos de carcter, por ejemplo la honestidad, la valenta, la lealtad, la
creatividad, el humor.

Las Virtudes tienen ciertas caractersticas que las identifican, tales como:
a)

La virtud es una cualidad. En primer lugar, no debe confundirse la virtud y el acto

honesto. Una persona puede realizar actos honestos sin tener virtud. sta es una
cualidad que inclina y facilita la realizacin de dichos actos.

b)

Es una Cualidad adquirida. Este dato es muy importante ya que no hay virtudes
innatas, todas deben adquirirse basndose en un esfuerzo y repeticin. La virtud,
como todo valor moral, depende de la actuacin voluntaria y libre del sujeto. Otros
valores pueden heredarse, ms la virtud no.

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c)

Es una cualidad estable. Las virtudes son hbitos buenos, se adquieren y poseen
cierta estabilidad en la persona, son, adems, susceptibles de incrementarse
lentamente de modo positivo o negativo.

d)

Facilita el acto honesto. Ese es el efecto de la virtud. Quien la posee tiene mayor

facilidad para actuar bien; lo hace con agrado y, adems, puede realizar actos que, sin
ella, sera imposible.

Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) o

sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), segn que corresponda al nivel humano o
estn por encima de las capacidades propias de la naturaleza del hombre. Tambin se
dividen en intelectuales (prudencia, ciencia, arte, sabidura e intuicin) y morales
(prudencia, justicia, fortaleza y templanza), segn residan ya sea en los apetitos o en la
inteligencia.
Las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible usarlas mal. En cambio
las virtudes intelectuales slo hacen bueno al hombre en cierto aspecto, y, en algunos
casos, podran estar en contra del valor moral. Por ejemplo, la justicia siempre es un
valor moral positivo, en cambio, el arte o la ciencia podra utilizarse incorrectamente
(crimen, guerra, pornografa), proporcionando al sujeto valores morales negativos.
Solamente la prudencia es al mismo tiempo intelectual y moral.

a) Prudencia. Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo que hay que hacer
o evitar en momento presente.
b) Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona que de
modo contante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se le debe, tiene
la virtud de la justicia. Se pueden considerar tres clases de justicia: conmutativa,
distributiva y legal o social.

110

La justicia conmutativa rige las relaciones entre personas particulares

La justicia distributiva rige las relaciones entre la sociedad y el sbdito
La justicia legal o social rige las relaciones del individuo con respecto a la sociedad.
Es la voluntad de actuar en atencin al bien comn.

d)

Fortaleza. Es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades propias de la

vida.

d) Templanza. Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeres sensibles.

Puede tomar la forma de sobriedad, en lo que se refiere al gusto por los alimentos y la
bebida; o bien, castidad, cuando modera el instinto sexual. La humildad es tambin una
forma de templanza, puesto que modera el gusto excesivo por la propia fama y gloria.

4. Ley Moral y su Obligatoriedad Personal: Individual y Social.

Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seres, nos encontramos con las leyes
morales que gobiernan al hombre en su conducta libre. Santo Toms de Aquino defini
la ley de la siguiente manera Es una ordenacin de la razn, promulgada para el
comn por quien tiene el cuidado de la comunidad. Esta definicin tiene un contenido
intrnseco en ella:

a) Ordenacin: Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en general
la correcta disposicin de las partes en el todo.

111

b) de la razn: Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn. Solamente as

se garantiza la correcta legislacin, con carcter universal.

c) promulgada: Significa dictaminada o publicada.

Esta promulgacin puede ser

explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de las leyes
naturales), de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como est inscrita en
la misma naturaleza humana.

d) para el bien comn: Es la finalidad de la ley moral. No se trata de beneficiar

solamente a la autoridad o a un sector, sino a la comunidad en general, aun cuando
esto implique el sacrificio de ciertos bienes particulares.

e) por quien tiene el cuidado de la comunidad: Nos indica quin es la persona que debe
dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la comunidad, aquel que ha
asumido la responsabilidad de preocuparse por el bienestar de la sociedad, se es el
ms indicado para dictar las leyes correctas, en funcin del conocimiento que debe
adquirir acerca de las necesidades de los sbditos.

En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que
llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que
olvidar que el ncleo o esencia de la ley moral est en ser una expresin de la razn,
de la recta razn, que trasciende los intereses inmediatos, y dispone las cosas en el
puesto que les corresponde.

Segn sus caractersticas, la ley Moral normalmente se divide de la manera siguiente:

112

a)

Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo),
prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito).

b)

Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia
naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva
de ste) o positiva (est escrita materialmente en un cdigo).

c)

Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo se

concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria).

d)

Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo
puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza), en cambio,
la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como Dios pueden
dictar leyes que expliquen la ley natural. De todos estos tipos de leyes destacan:
ley eterna, ley natural, ley positiva.

Las leyes manifiestan una ordenacin de mayor a menor importancia, en vista de su

origen y su contenido. A continuacin se mencionan y explican cada una de estas
jerarquas.

La Ley Eterna. Entre todas las leyes, sta es la primera; es decir la ley que est,
desde siempre, en la mente de Dios y que rige el Universo en todos sus aspectos.
Puesto que no conocemos directamente a Dios, tampoco tenemos conocimiento
directo de la ley eterna, Sin embargo, se demuestra que existe esa ley, desde el
momento en que notamos el orden y la armona del Universo; para poder, explicar

113

ese orden y armona, se necesita admitir la existencia de leyes que lo rigen, este es
el caso de las leyes eternas.

La Ley Natural. Es una participacin de la ley eterna, est inscrita en la naturaleza

humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del hombre; esta ley tiene la
propiedad de ser universal e inmutable. Es universal (vlida para todos los
hombres, de cualquier raza, poca y lugar), ya que est inscrita en la naturaleza
humana que es la misma en todos los hombres, por lo tanto, todo hombre, por el
hecho de serlo, tiene grabada, en s mismo, esa ley natural, a la cual debe
someterse. La ley natural es adems inmutable, es decir, con cambia con el tiempo,
puesto que la naturaleza humana no cambia. Pero aunque la ley natural no cambie,
el conocimiento que tengan los hombres acerca de ella si puede cambiar en las
diferentes pocas y culturas.

La ley Positiva. Es la que se promulga explcitamente en un cdigo, y sirve como

complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cmo debe actuar el hombre
en situaciones concretas. Estas leyes pueden ser divinas o humanas. El declogo
del Sina es un ejemplo de una ley positiva divina. Las leyes positivas humanas
abarcan todo lo que se llama derecho positivo, incluyen las Constituciones, los
Cdigos Civiles, etc. Las leyes positivas deben de ser justas (que estn de acuerdo
con la ley natural), tiles (que no se multipliquen en exceso, pues daran lugar a una
opresin) y estables (aunque no posea la inmutabilidad de la ley natural, por lo
menos, tenga cierto lapso razonable de vigencia, para que coopere efectivamente
con el bien de la comunidad).

La Autntica Obligacin Moral, lejos de ser una presin originada en la autoridad, o en

la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al castigo, es de tipo racional, es la
presin que ejerce la razn sobre la voluntad, enfrente de un valor...

114

Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor,
y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor. Pero la
inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro; simplemente ve una
necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para su realizacin. Se trata de
una exigencia propia de la razn, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo
ms ntimo y elevado de cada hombre: su propia razn. Por lo tanto la Obligacin
Moral es autnoma y no incompatible con el libre albedro.

La base de la obligacin, es la razn frente a un valor, por esto se dice que el

fundamento prximo de la obligacin moral es el valor, y no solo en el plano subjetivo,
sino tambin en el plano objetivo, ya que, la ley es la expresin de un valor originada en
la razn. En otras palabras,

el hombre, con su razn, trasciende al plano de los

hechos y percibe el valor de las leyes, con lo que el mismo se impone una obligacin o
exigencia de tipo racional, sin menospreciar su libre albedro y su autonoma. Esta es
la fundamentacin de la Obligacin Moral.

Existe adems una fundamentacin superior de la obligatoriedad de la ley natural,

puesto que su origen est en la mente divina, se dice que el fundamento ltimo de su
obligacin es Dios; por consiguiente, quien obedece una ley impersonal por propio
convencimiento, ha logrado ya bastante; pero quien obedece la misma ley en atencin
a su origen (Dios), alcanza un nivel superior, no slo en la eficacia de su actuacin, sino
en la elevacin de su intencin, y en la valoracin moral de su conducta. No es lo
mismo obedecer un reglamento fro que actuar por amor a Dios. El fundamento
prximo de la obligacin es el valor; y el fundamento ltimo es Dios.
La realizacin de la moral se puede estudiar bajo varios aspectos, el principal es la
serie de deberes que en concreto se imponen a cada persona en relacin con los
dems hombres, consigo misma, con Dios, con la sociedad, como profesional, etc. pero

115

antes de hacer referencia a los deberes del hombre,

es conveniente mencionar y

describir las propiedades de un acto honesto que forma parte de la conducta humana:

Responsabilidad. Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto que lo

ejecuta debe dar cuenta de l; es decir, debe participar de los beneficios, si el acto
es honesto o reparar los perjuicios si el acto es deshonesto. La responsabilidad
est en funcin de la libertad del sujeto. La razn de la responsabilidad que recae
sobre l est justamente en el hecho de que ese acto se ha originado en una
eleccin libre del sujeto.

El Mrito. Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo contrario

sera el demrito. Este derecho a la recompensa tiene su base en el hecho de que
un acto honesto produce beneficios a otras personas. Esas personas, por lo tanto,
deben recompensar el beneficio recibido. En la Filosofa escolstica, a este mrito
se le conoce como de condigno o de estricta justicia. Adems, existe el mrito de
congruo, y es el derecho a una recompensa en virtud de una recompensa. Este es el
tipo de mrito que tiene el hombre respecto a los premios otorgados por Dios.
Existe un segundo concepto de mrito: es el incremento de valor moral, en virtud de
los actos honestos ejecutados. Esta clase de mtodo est relacionado con la
bondad y el beneficio del acto.

La Sancin. Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el

cumplimiento o violacin de la ley. Se consideran dos tipos de sancin: la intrnseca
que es la consecuencia natural de la misma conducta humana, por ejemplo, la
satisfaccin o el reproche de la propia conciencia, y la extrnseca que es el premio o
castigo expresamente sealados por el legislador, aparte de la sancin intrnseca o
natural. Es necesario evitar dos extremos opuestos respecto a la sancin, ya que
algunos abusan de los premios, de tal manera que llegan a deformar la conciencia
del individuo, de modo que el acto honesto se convierte para ellos en el premio que

116

le dan por hacerlo. Tampoco hay que exagerar en los castigos ya pueden causar
que se conviertan en sujetos tmidos y apocados o en su caso, rebeldes. La sancin
correcta tiene como finalidad inclinar a los hombres hacia el bien y apartarlos del
mal. Tiene una funcin preventiva y adems trata de corregir al que ejecuta actos
deshonestos.

En muchas ocasiones no se recibe una sancin legal o administrativa cuando no se

acta conforme a las normas sociales de comportamiento; por ejemplo: por no ayudar a
cruzar la calle a un invidente no es motivo de crcel o multa. Sin embargo, quien acta
as es mal visto o, incluso, rechazado, por el grupo o los grupos a los que pertenece.
Tambin existen las normas de comportamiento jurdicas, es decir las leyes, que
regulan los deberes y obligaciones entre individuos y entre stos y las autoridades, y
adems establecen los lmites de la accin del gobierno. Su utilidad consiste en evitar
que los individuos hagan dao a los dems.

El progreso moral consiste en el mejor conocimiento y aplicacin de las normas

morales. Puede registrarse tanto individual como colectivamente. Independientemente
del juicio que se haga con relacin a la moral de la humanidad es necesario evitar el
optimismo y pesimismo exagerados. Ni es cierto que el pasado fue mejor, ni tampoco
es cierto que slo lo moderno tiene valor. En todo caso el progreso moral, tanto
individual como colectivo, suele manifestarse en funcin de estas dos cualidades, por lo
menos: En el plano intelectual, la tolerancia (respeto a las ideas de otros) y en la lnea
de la voluntad, la tendencia a la unidad (es decir, a la solidaridad y cohesin entre los
diferentes estratos o miembros de una sociedad).

5. Deberes Familiares y Sociales.

La tolerancia, la cooperacin y la responsabilidad son algunas de las actitudes que
favorecen una convivencia social armnica, tambin existen mecanismos para

117

trasmitirlas y hacerlas valer. Uno de ellos son las normas de comportamiento, las cuales
existen para guiar el comportamiento individual y grupal de una colectividad; sin ellas,
se genera desorden porque cada cual acta segn sus propios deseos, aspiraciones e
intereses, sin importar los del resto del grupo. Por ello, a lo largo de la historia de la
humanidad, se han establecido leyes para regular la conducta de los individuos y
garantizar la convivencia cordial y el bienestar colectivo. As, dentro de cada familia
existen normas de comportamiento, como: asearse antes de sentarse a comer, no gritar
ni provocar alborotos dentro de casa y cumplir con ciertos deberes, entre otras. Estas
normas hacen posible la convivencia y la satisfaccin de las necesidades del grupo
familiar, y el no cumplirlas acarrea sanciones, las cuales son diferentes en cada familia.
El cumplimiento de las leyes se debe, adems del temor a una sancin, a que existe
algo que impulsa al individuo a comportarse de manera respetuosa en sociedad: los
valores cvicos. stos tienen que ver con la forma de relacionarse con otros; sin
embargo, a diferencia de las leyes y de otras normas de comportamiento, los valores
cvicos permiten actuar correctamente en sociedad porque el convencimiento de que
as debe ser y no porque una ley lo mande u otra norma lo indique. Los valores cvicos,
al igual que las normas de comportamiento, son transmitidos de generacin en
generacin a travs de la educacin. Gracias a ello, los seres humanos distinguen lo
apropiado de lo incorrecto y anticipan las consecuencias de sus actos, de esta forma
pueden participar responsablemente en la bsqueda del bienestar colectivo.
En una convivencia sana los integrantes del grupo reconocen la importancia de que la
libertad, la igualdad, la equidad, la justicia, el respeto, la tolerancia, la solidaridad, y la
responsabilidad normen sus actos y relaciones, por ello, la opinin y la participacin de
todos son necesarias para decidir y actuar en bien del inters colectivo.

Cuando se

habla de democracia, no slo se hace referencia a una forma de gobierno en la cual los
ciudadanos intervienen en la construccin de un presente y un futuro su pas; tambin
se alude a una forma de vida que se puede promover en la familia, en la escuela y en
los dems grupos en los que se participa, en lo que se puede observar valores como:

Libertad.

118

A diferencia del resto de los animales, los seres humanos tienen la facultad de elegir e
inclusive inventar su forma de vida. Pueden optar por lo que les parece conveniente
frente a lo presuntamente inadecuado; sin embargo, el hacer uso de la libertad implica
responsabilidades personales y ante los dems. La libertad es la posibilidad de elegir
entre diversas opciones sin estar sujeto a sanciones, amenazas o impedimentos. Para
ejercer la libertad es necesario pensar de manera crtica, reflexiva e independiente, los
motivos que impulsan a proceder de tal o cual forma y las consecuencias de ello.
Si todos los miembros de una colectividad se comportaran sin importarles las
consecuencias, se provocara el caos; por ello, no puede existir una libertad absoluta.
La libertad individual se limita para no afectar los derechos de los dems.
Al hacer uso de la libertad, conlleva una responsabilidad ante las consecuencias de
nuestras acciones. Se es libre de actuar, pero al mismo tiempo se es responsable de
las consecuencias que pueda provocar este comportamiento. La libertad tambin se ve
limitada por la cantidad de opciones existentes; por ejemplo: si slo existiera una
determinada marca de productos de uso domstico, la libertad se reducira a la decisin
de comprar o no dichos artculos. La libertad, empleada de forma inadecuada, puede
hacer dao a quien abusa de ella y a los dems, por eso es importante reflexionar muy
bien antes de actuar; sin temor, pero con responsabilidad y respeto a los derechos de
los dems. ste es el principio fundamental de una convivencia sana.

Igualdad

Con frecuencia se dice que todos los seres humanos son iguales, sin embargo, si es
cierto que se tiene algn parecido, en realidad no se puede decir que son
completamente iguales. De hecho, lo evidente es que cada individuo es muy distinto:
hay serios y alegres, blancos y morenos, por no hablar de que unos son mujeres y otros
hombres, unos nios y otros adultos, en fin, lo que salta a la vista no es la igualdad
entre los seres humanos, sino las diferencias; mas, ninguna diferencia puede justificar
superioridad sobre los dems, todos los individuos de una sociedad pueden y deben
hacer valer su derecho a un trato igualitario; sin embargo, tambin son responsables de
respetar la igualdad de los dems

119

La igualdad como valor, se refiere a que, sin excepcin, todos los seres humanos, sin
importar las diferencias, gozan de los mismos derechos por el simple hecho de ser
personas: igualdad ante la ley; igualdad para satisfacer necesidades bsicas (fsicas,
afectivas, culturales, etc.) e igualdad de oportunidades. En ese sentido, la igualdad
radica en reconocer a todos los mismos derechos y en aceptar que para poder gozar de
ellos, se deben cumplir ciertas obligaciones.

Equidad.

Se afirma que todos los seres humanos tienen derecho a un trato igualitario, pero en
realidad existen diferencias muy marcadas en las oportunidades para acceder a
servicios de salud, educacin, vivienda y alimentacin. En el mbito internacional,
existen desigualdades econmicas entre pases, las cuales generan problemas sociales
como hambre, pobreza, deficiente asistencia mdica y educativa, entre otros; de igual
forma, en muchas naciones, se presentan actos de discriminacin debido a la raza, la
pobreza y sexo. Por otra parte,

en centros educativos algunos alumnos enfrentan

rechazo por formar parte de familias econmicamente desfavorecidas o desintegradas;

por necesitar atencin especial o por ser vctimas de maltrato infantil, lo que implica que
los seres humanos no siempre reciben un trato equitativo, es decir, no siempre cuentan
con las mismas oportunidades para estudiar, trabajar, alimentarse y satisfacer sus
necesidades. La equidad se refiere a que cada uno obtenga lo que le corresponda
conforme a sus necesidades, esfuerzo o trabajo. Al mismo tiempo todo individuo aspira
a recibir lo que le corresponde de los bienes del grupo al que pertenece.

Justicia.

A lo largo de la vida, se tienen diferentes actitudes hacia los dems: aceptacin,

rechazo, indiferencia, afecto, etc. Es frecuente preguntarse si las acciones y formas de
pensar personales estn en lo correcto y, la verdad, casi siempre se tienen dudas
acerca de ello; es decir, no se est completamente seguro de una actuacin
completamente justa. La palabra justicia es empleada frecuentemente de modos
distintos. A continuacin se presentan tres ejemplos de lo que los seres humanos han
considerado justo en diferentes etapas de la historia:

120

Hammurabi, uno de los monarcas de Mesopotamia, mand inscribir sobre una piedra
un gran cdigo con las leyes vigentes de su tiempo. Una de las principales
caractersticas de ste era la forma de aplicar la justicia en casos de crimen. La
legislacin criminal se basaba en la "Ley del Talin": Si un hombre destruye el ojo de
otro hombre, se le destruir a l el ojo; si un hombre arranca el diente a otro hombre de
su misma categora, se le arrancar el diente a l. Ojo por ojo, diente por diente.
El Corn (libro sagrado de los musulmanes) otorgaba a los hombres el derecho de
castigar a las esposas adlteras. En caso de adulterio planteaba que, cualquiera que
acusara de este delito a una mujer, deba presentar cuatro testigos, prueba suficiente
para condenarla a sentencias tan severas como la muerte.

En la actualidad, en algunas comunidades indgenas del mundo, existe una aplicacin

de la justicia muy peculiar; por ejemplo: si un individuo mata a otro, el castigo consiste
en que si el muerto era casado y tena hijos, el asesino debe mantener de por vida a la
viuda y a los hijos.
En sntesis, la aplicacin de la justicia vara con el tiempo y con las sociedades, pero,
en todos los casos, se basa en leyes o preceptos vlidos para un determinado grupo
social; por ello, el concepto de justicia se refleja en el conjunto de leyes que una
sociedad ha establecido para garantizar el orden y el desarrollo colectivos. La razn
para hacer lo justo es que las personas se pueden reconocer como seres humanos con
igualdad de derechos.

Respeto.

Cada ser humano posee caractersticas propias, personales; por ejemplo: de

complexin gruesa o delgada; con nariz grande, pequea o mediana; tambin es un
rasgo distintivo la forma de hablar, caminar y de vestir; existe la propiedad privada y,
tambin, los bienes de todos los integrantes de la sociedad; se tienen gustos, ideas y
preferencias propias. En fin, cada uno es como es y tiene lo que tiene. Si alguien no
respeta la forma de ser o las cosas personales, seguramente se generar un conflicto.

121

En este sentido, para garantizar la convivencia se han establecido una serie de normas;
pero hay la llamada regla de oro, que consiste en no hacer a otro lo que no se quiera
que le hagan a uno. Esto significa que respetar a los dems es la base para ser
respetados. El respeto es un valor muy importante que consiste en considerar los
derechos y la dignidad humana de los dems sin importar sus caractersticas fsicas o
su forma de pensar. Cada ser humano es diferente, sin embargo, tiene los mismos
derechos; por ello, aceptar a los dems tal y como son es el principio para obtener de
ellos aceptacin y respeto.
La diversidad en la forma de ser y de pensar de los seres humanos, brinda bienestar a
la vida colectiva de las comunidades y naciones. En muchos casos, las diferencias
entre los humanos son motivo de admiracin y alegra; sin embargo, la falta de respeto
en ocasiones origina intolerancia y sta provoca violencia, destruccin y muerte. Por el
contrario, el intercambio y la aceptacin de las diferencias, posibilita el progreso y el
bienestar social. En la medida en que cada persona es capaz de conocerse a s misma
y de conocer y aceptar a los dems tal y como son, ser posible convivir pacficamente.

Tolerancia

El respeto es imprescindible para convivir de manera pacfica; sin embargo, no siempre

se respeta, principalmente cuando alguien no est de acuerdo con la forma de pensar o
actuar personal. Los pequeos y grandes conflictos de la humanidad han empezado,
casi siempre, al no respetar las ideas de otros (pueblos, grupos o personas), por
condenar a quienes son diferentes, por no aceptar que las diferencias son necesarias
para el progreso y no reconocer que la diversidad es condicin para vivir en paz con los
dems y para que la humanidad pueda desarrollarse. .
Tolerar es aceptar a quienes son diferentes y respetar sus opiniones, hbitos o
costumbres. Es un valor de vital importancia que favorece una adecuada convivencia
entre los integrantes de la sociedad. Las diferencias permiten el progreso, pero pueden
provocar conflictos. Una manera de evitarlos es el dilogo. A travs del dilogo es
posible conocer, comprender y ponerse de acuerdo, sin renunciar a diferencias
personales, es posible tomar decisiones que beneficien a la mayora, si existe entre los
integrantes de un grupo social, se crea la posibilidad de establecer acuerdos El

122

reconocimiento y aceptacin a los otros ayuda a formar ncleos humanos con

relaciones ms justas, en las que las voces de todos sean escuchadas y donde los
acuerdos se respeten.

Solidaridad

Todos los das se viven conflictos y situaciones en las que es necesario unir ideas,
energas y responsabilidades individuales con las del resto del grupo; esto es, se
necesita actuar con solidaridad. La solidaridad significa identificarse con otros, unirse a
una causa, trabajar en equipo para satisfacer las necesidades de todos los integrantes
de una colectividad y para resolver los problemas que enfrentan. Esto es un acto libre,
consciente y voluntario, por ello se debe hacer de manera responsable. Los retos de un
grupo solidario son mejorar las condiciones de vida de la comunidad, compartir los
recursos y el trabajo de una manera equitativa, ayudar a los dems cuando sea
necesario, as como solucionar los problemas y atender las demandas en conjunto.

Responsabilidad

Los seres humanos son libres de elegir su forma de ser y vivir, sin embargo, al hacer
uso de esta libertad adquieren un compromiso: la responsabilidad. Todos gozan del
derecho de actuar con libertad, pero tambin tienen la obligacin de responder ante las
consecuencias de sus acciones. Tal respuesta puede tener, al menos, dos facetas. La
primera tiene que ver con aceptar las consecuencias de la conducta adoptada y
responder ante los dems cuando quieran saber quin llev a cabo las acciones que
fueron la causa de tales o cuales efectos, ya sean buenos o malos; la segunda,
consiste en ser capaz de dar razones cuando se cuestione por qu se hicieron dichas
acciones; si se tiene la capacidad para admitir la responsabilidad personal ante las
consecuencias, entonces se ejerce de manera reflexiva la libertad; por tanto, actuar
con responsabilidad significa estar seguro de que lo que se hace es adecuado y no
afecta a los dems.

123

Es importante sealar que la responsabilidad no se asume solamente ante los otros,

sino ante uno mismo, esto quiere decir que aunque no existan prohibiciones explcitas,
si se considera que puede afectar a quien acta o a otros, se deben imponer lmites de
manera personal ya que no puede haber reglas sociales para todo. En la vida social, lo
importante no es el beneficio de unos cuantos sino el de la sociedad en general. Por
eso, muchas veces, tomar decisiones resulta tan difcil. Algo similar sucede en los
grupos sociales: no es adecuado obtener beneficios personales perjudicando a otros,
no es democrtico mejorar las condiciones de vida de algunos sacrificando a otros, as
como tampoco es justo que en algunas comunidades exista la intolerancia o la
irresponsabilidad y, sin embargo, existen.

6. Desarrollo Moral: Responsabilidad, Corresponsabilidad y Compromiso.

El desarrollo moral se entiende como el avance cognitivo y emocional que permite a
cada persona tomar decisiones cada vez ms autnomas y realizar acciones que
reflejen una mayor preocupacin por los dems y por el bien comn.
Al hablar del desarrollo moral, se hace referencia a dos elementos de la moralidad que
son indisolubles, inseparables. El primer elemento, la conciencia moral, la cual rene
todas las prohibiciones: comprende toda conducta que debe ser evitada, aprendizaje
que se da fundamentalmente a travs de la experiencia del castigo: una reprimenda,
una mirada de reprobacin, una penitencia...
Si toda la moralidad se resolviera en la conciencia moral, el ser buenos equivaldra,
simplemente, a no ser malos. Nuestra conducta, por lo tanto, se orientara a evitar lo
que est prohibido. Pero qu es lo que nos impulsa a preferir actuar de un
determinado modo, juzgndolo como el mejor? Es necesario un segundo elemento, el
ideal del yo, que es el que comprende la imagen que cada uno tiene de aquel que
quiere llegar a ser, imagen que hemos ido fortaleciendo a travs de la experiencia de
ser premiados: cuando nos dieron una mirada de aprobacin o una sonrisa, cuando
manifestaron sentirse orgullosos de nosotros o nos felicitaron, cuando fomentaron una
accin, cuando nos sentimos orgullosos por la obtencin de un logro por el que nos
esforzamos.

124

Esta imagen ideal se convierte en nuestra imagen directriz, toda conducta la tomar en
referencia, segn nos acerque o nos aleje de aquello que sentimos que estamos
llamados a ser. Es la zona moral que se relaciona ms directamente con la autoestima;
cuanto mayor sea nuestra autoestima, mayor ser nuestro ideal del yo. Muchos
problemas de conducta se relacionan, ms que con una deficiente conciencia moral,
con un pobre ideal del yo. El interjuego de conductas, ms la internalizacin de los
castigos y recompensas irn configurando el cdigo moral, que es el conjunto
interiorizado de normas. A medida que se vayan desarrollando las cogniciones,
conductas y emociones asociadas a situaciones morales, el nio ir formulndose y
replantendose esas reglas iniciales, en una constante construccin.
La responsabilidad compartida se conoce como corresponsabilidad. Esto quiere decir
que dicha responsabilidad es comn a dos o ms personas, quienes comparten una
obligacin o compromiso. Para entender la nocin de corresponsabilidad, es necesario
entender que la responsabilidad se refiere a una obligacin o al cargo moral resultante
de un posible error cometido en un cierto asunto. La responsabilidad se asocia a la
capacidad existente en el sujeto activo de derecho para entender las consecuencias de
sus acciones, de la cual surge la obligacin de satisfacer y reparar una culpa.
Cuando se entiende que la obligacin compete a ms de un individuo, se habla de
corresponsabilidad. Tomemos el caso de un asesinato. Si la planificacin y la ejecucin
del crimen corrieron por cuenta de una nica persona, sta ser la responsable del
delito. En cambio, si la idea y la concrecin fueron planeadas por dos personas, ambas
tienen corresponsabilidad en el crimen. La Justicia deber determinar, llegado el
momento, si el grado de responsabilidad de los dos asesinos es el mismo.
La corresponsabilidad puede ser ms abstracta e involucrar a toda la sociedad. Ciertos
flagelos sociales, como la indigencia o la marginalidad, son responsabilidad de todos
los integrantes de una comunidad, ya que cada sujeto debera tener una obligacin con
el prjimo. Los hombres deberamos asumir nuestras responsabilidades domsticas y
familiares,

desde la doble conviccin de que, por un lado, es un acto de justicia

necesaria hacia nuestras familias y, por otro, se trata de un conjunto de habilidades y

125

conocimientos que nos dotan de una mayor y necesaria autonoma personal, adems
de producirse un enorme proceso de enriquecimiento personal.
Al llevarlo al plano familiar, la corresponsabilidad, o lo que es lo mismo, la necesaria
implicacin de sus miembros en el co-mantenimiento y organizacin de las tareas
domsticas y familiares (limpieza, comida, compras, mantenimiento del hogar, cuidado
y educacin, etc.) es el contrapunto necesario para que pueda darse, efectivamente, la
necesaria conciliacin de la vida personal-familiar y la vida laboral. Desde este punto de
vista, la corresponsabilidad domstica se establece como un instrumento previo y
necesario que permitir conseguir el objetivo de crear una sociedad en la que se d una
plena y real conciliacin de la vida laboral y familiar. Debemos avanzar hacia la
corresponsabilidad porque es bueno para las personas que componen la familia.

BIBLIOGRAFIA
Manrique Enrquez, Fernando. (2002). Teora de los Valores y tica. Editorial Rentera,
Lima, Per.
Valds, Vernica

(2011) tica y Valores 2,

Pearson. Mxico, D.F

Un Enfoque Constructivista. Editorial

126

UNIDAD III. DOCTRINAS ETICAS

1. Teoras ticas
o Consecuencialismo
o Deontologa
o tica de la Virtud
o tica Aplicada
2. Historia de la tica
o Antigua Grecia
o Edad Media
o
o

Edad Moderna
Edad Contempornea

3. La tica de Aristteles
o tica de Bienes y de Fines.
o Eudemonismo
4. La tica de Santo Toms de Aquino
o
La Teologa Natural
o
Demostrabilidad de la Existencia de Dios
o
Las 5 Vas
5. tica de Hans Jonas
1. Teoras ticas.

127

Las teoras de la filosofa tica se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus
bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por:

Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo.

Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud).

La intencin del actor (tica disposicin).

Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la
propiedad o la accin (tica deontolgica).

Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica

utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

o Consecuencialismo.
Las ticas teleolgicas constituyen un grupo de teoras ticas que emanan deberes u
obligaciones morales que buscan lograr un fin ltimo, que presume bueno o deseable.
Tambin se le conoce como tica consecutiva, ya que se basa el juicio de los actos en
sus consecuencias, y se opone a la tica deontolgica, que sostiene que la moralidad
de una accin es independiente del bien o mal generado a partir de ella.
[

El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus

consecuencias (el fin justifica los medios). El consecuencialismo no se aplica slo a las
acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente [] Creer que la moralidad se trata
slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms
posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura
consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las
consecuencias, estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias.
[]

128

Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los

agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las
acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:

Egosmo moral: una accin es moralmente correcta si produce consecuencias

positivas para el agente.

Altruismo moral: una buena accin es aquella que produce el bien de los dems, sin
considerar al agente.

Utilitarismo: una accin es moralmente correcta si predominan los resultados

favorables sobre los indeseables para todos. Por tanto, la mejor accin posible es
aquella que produce el mayor bien para el mayor nmero de personas.

o Deontologa.
La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben
ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias
positivas o negativas que puedan traer; es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones,
que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias. Immanuel Kant, es uno de los
principales pensadores de la deontologa.
o

tica de la virtud.

La tica de virtud es una teora que se remonta a Platn y, de modo ms articulado, a

Aristteles, segn la cual una accin es ticamente correcta si hacerla fuera propio de
una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los
necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que
hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los
necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente.

o tica aplicada.

129

La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales

concretas y controversiales.

Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica

aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas
de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por las siguientes
subdisciplinas:

La Biotica, estudia las controversias morales que son producto de los avances en la
biologa y la medicina.[

La Deontologa Profesional, se encarga tanto de buscar justificacin para valores

morales que deben guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de
hecho guan a los profesionales. En el primer sentido la deontologa profesional es una
disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una
disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La Deontologa Profesional tambin
cuenta con subdisciplinas como la tica Mdica, la tica de Negocios y la tica de la
Ingeniera.

La tica Ambiental, su campo es la relacin tica entre los seres humanos y el medio
ambiente[.

tica Militar, constituye un conjunto de prcticas y discursos que sirven para orientar a
las fuerzas armadas y a sus integrantes para que acten conforme a unos valores y
unas normas determinadas, y para mostrar al conjunto de la ciudadana esos valores de
referencia.

La tica Econmica, se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las
relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran
sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas
que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El
ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y
luego usado para la teora del valor neoclsica.

130

6. Historia de la tica
o Antigua Grecia
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la
tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes.
Por su parte, la tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano
busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden
a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus
potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de
las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar.
Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que
les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del
hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y
ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?

o Edad Media
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la
felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y
los une a la doctrina cristiana, especialmente segn la normativa que recogen los
mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir
desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo),
donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.

Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. En este mbito,

existen dos grandes nombres de estudiosos sobre el tema: San Agustn de Hipona y
Santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en
la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles). Posteriormente, y
tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico.

131

o Edad Moderna.
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo
antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles). Descartes tiene algunos elementos de
tica, Baruch Spinoza elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica;
en el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para
comprender los motivos profundos de las acciones humanas.

La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza
una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo
(deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar
ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral
del imperativo categrico.

La modernidad es un periodo histrico en el que la manera de pensar se transforma de

manera radical. Muchos aseguran que, ideolgicamente, tiene su punto de partida con
Descartes quien sienta las bases de la racionalidad, la individualidad y la subjetividad,
tan caractersticas del pensamiento moderno. El paradigma cultural clsico, segn el
cual el ser humano es un sujeto pasivo receptor de la realidad que se le muestra y a la
cual debe adaptarse, subordinado a la voluntad de Dios, se pone en cuestin.
Descartes es el primero en dar el paso hacia la subjetividad, al sentido de interioridad, a
la libertad personal y a la responsabilidad del propio destino. Esto ltimo va a afirmar la
existencia de un Dios creador del universo pero que no interviene en la vida cotidiana
de los hombres.
La modernidad marca el paso hacia un desarrollo histrico y social sin precedentes, que
en el plano de la moral necesita.Uno de los filsofos ms importantes hasta nuestros
das, es Imanuel Kant. Es el representante ms importante del idealismo alemn y su
sistema filosfico es una expresin consumada de la modernidad. En materia de tica,

132

Kant escribi varios libros, siendo, quizs, el ms importante de ellos, su Crtica de la

razn
La idea de Kant acerca de la tica, es que sta nos impone unas obligaciones y nos
indica lo que tenemos que hacer en cualquier circunstancia. Sin embargo, esta
necesidad moral es el resultado, nicamente, de una ley que nos imponemos nosotros
mismos. La libertad radica precisamente en esto. Segn Kant, la razn terica no nos
puede dar cuenta de ella, porque su objeto son los fenmenos, los cuales estn
determinados por la ley de la causalidad. Ser entonces la razn prctica la que nos da
la facultad de experimentar la libertad.
En este orden de ideas, el concepto fundamental de Kant, en relacin a la moral, es el
de libertad. Estamos condenados a la libertad, y ella es la que nos obliga a asumir una
actitud tica. Una vez somos conscientes que debemos hacer algo al respecto,
sabemos que podemos hacerlo. El ideal de la tica de Kant est orientado a determinar,
por nuestra propia naturaleza, nuestro propio destino, nuestra propia vida. Toda accin
humana es libre, en la medida en que no est adecuada a leyes externas o impuestas
por Dios o por la naturaleza. Las obligaciones morales que asumamos, deben ser la
consecuencia de una ley que provenga de nosotros mismos y que pueda proyectarse
universalmente.

o Edad Contempornea.
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos
autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la
responsabilidad.

Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y

fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las
emociones en el desarrollo de un pensamiento. En las ltimas dos dcadas, el filsofo
escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de
distintas versiones rivales de la tica.

133

3. La tica de Aristteles

Aristteles es el pensador ms extraordinario que ha dado la humanidad. No solo por

la profundidad de sus conocimientos, sino muy especialmente la penetracin de su
pensamiento.
Aristteles ingres a la Academia de Platn a los 17 aos, y permaneci all durante
veinte aos. En esta Institucin se nutri en las fuentes ms puras del pensamiento de
su poca. Tiempo despus fund su propia escuela que se conoci con el nombre de
"Liceo". En su Liceo trabaj sin descanso en la creacin de la ms vasta obra cientficofilosfica de la antigedad. Asign gran importancia a los problemas ticos, a tal punto
que hasta nosotros han llegado tres libros de tica de su autora. Ellos son: La tica
Eudemia, la tica Nicomaquea y la Gran tica.

La tica de Bienes o Fines.

A la tica de Aristteles se le conoce con los calificativos de tica de bienes, de fines,

eudemonista, y tica material. Est basada en supuestos planteados por Aristteles
como: Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin,
parecen tender a algn bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los que
dijeron ser aquello a que todas las cosas aspiran, siendo como en gran en nmero las
acciones y las artes y ciencias, muchos sern de consiguiente los fines. As, el de la
medicina es la salud; el de la construccin naval, el navo; el de la estrategia, la victoria,
y el de la ciencia econmica, la riqueza.

134

Con respecto a nuestra vida, el conocimiento de ese bien es cosa de gran momento, y
tenindolo presente, como los arqueros al blanco, acertaremos mejor donde conviene, y
as, hemos de intentar comprender en general cul pueda ser, y la ciencia terica o
prctica de que depende

En cuanto al hombre por lo menos, reina acuerdo casi unnime, pues tanto la mayora
como los espritus ms selectos llaman a ese bien la felicidad, y suponen que es lo
mismo vivir bien y obrar bien que ser feliz. Pero la esencia de la felicidad es cuestin
disputada, y no la explican del mismo modo el vulgo y los doctos.

De la lectura de los anteriores textos podemos comprender que la tica de Aristteles

es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en
bsqueda de un determinado bien. Como son muchos los bienes que el hombre aspira
alcanzar a lo largo de su existencia, puede darse perfecta cuenta que stos no son
todos de la misma jerarqua, esto es, que unos son ms elevados que otros. Al bien
ms elevado, al que no podemos convertir en medio para alcanzar otro bien, lo
denomin bien final o bien supremo. Al bien supremo lo identific con la felicidad, por
esta razn ubicamos su tica dentro de la corriente que se ha denominado
eudemonismo, de eudaimona, felicidad.

El Eudemonismo.

Una vez que Aristteles dej establecido que todos los hombres se proponen alcanzar
la felicidad, se dedic a indagar en qu consiste sta, para lo cual examin todas las
opiniones emitidas por los pensadores que le precedieron.

Un examen esas mismas opiniones, minucioso de esas opiniones acerca de la felicidad,

le permiti reforzar su propia tesis de que la felicidad consista en la posesin de la

135

sabidura. Parti de la tesis de que el bien y la felicidad son concebidos por los hombres
a imagen del gnero de vida a que cada cual le es propio. La multitud y los ms
vulgares ponen el bien supremo en el placer, y por esto aman la vida voluptuosa. El
placer causa deleite corporal por medio de la percepcin sensorial, y no es bien
perfecto del hombre si se le compara con los bienes del alma, por lo tanto la felicidad
no est en el placer.

Otros hombres apuntan al honor, la felicidad es para ellos el premio a la virtud y el

honor parece ser sobre todo el premio a la virtud. Pero el honor depende ms de quien
lo da que de quien lo recibe, mientras que el fin de la vida debe ser alguna cosa que
nos sea propia. El honor se otorga a alguien por alguna excelencia suya, y por ello es
un signo y testimonio de la excelencia que tiene el honrado, por lo tanto el honor es una
consecuencia de la felicidad, pero sta no puede consistir principalmente en el honor.

La felicidad podra consistir en la fama o la gloria, porque por ella los hombres alcanzan
en cierto modo la eternidad. Pero la fama o la gloria pueden ser falsas. La fama o la
gloria dependen de los admiradores, por lo cual no tiene consistencia propia, luego la
felicidad no puede consistir en la fama o la gloria.

La felicidad podra consistir en la posesin de riquezas. Las riquezas ejercen un fuerte

domino sobre el afecto del hombre. Con el dinero se compran casi todas las cosas.
Adems, mientras ms riquezas se poseen, ms se desean. Pero si se examina ms
detenidamente, podemos distinguir que existen dos tipos de riquezas. Las naturales,
que sirven para satisfacer las necesidades vitales como el alimento, la vivienda, los
vestidos, los vehculos, etc. Tambin existen las riquezas artificiales, inventadas por el
hombre para facilitar los cambios, y hacer posible el comercio, estas son el dinero.

136

Resulta evidente que la felicidad del hombre no puede consistir en las riquezas
naturales porque estas se buscan con una finalidad ulterior, y que en el orden natural
todas estn hechas para el hombre y se ordenan al hombre. Por su parte, las riquezas
artificiales no se buscaran si con ellas no se compraran las cosas necesarias para la
vida, esto es, las riquezas naturales. La felicidad podra, entonces, consistir en la
posesin del poder.

La cosa a la que ms rehyen los hombres es la servidumbre, a la cual se contrapone

el poder, luego el poder de gobernar a los dems es un bien. El poder no es un bien
perfecto porque es incapaz de ahuyentar la angustia de las preocupaciones ni evitar los
aguijones del miedo. Adems, el poder sirve para el bien y para el mal, por consiguiente
la felicidad podra consistir en el buen uso del poder mediante la virtud, ms que en el
poder mismo. Otra de las desventajas que tiene el poder para ser la felicidad consiste
en que al igual que las riquezas, puede ser arrebatado por otros hombres.

Para algunos, en efecto, la felicidad parece consistir en la virtud; para otros en la

prudencia; para otros an en una forma de sabidura, no faltando aquellos para quienes
la felicidad es todo eso o parte de eso, con placer o sin placer, a todo lo cual hay an
quienes aaden la prosperidad exterior.

Segn Aristteles, la felicidad es el bien ms final que pueda existir; aquello que es
apetecible siempre por s y jams por otra cosa. La felicidad es algo autosuficiente
porque el bien final debe bastarse a s mismo. La felicidad es la actividad de la parte
mejor del hombre, la que posee la razn y que piensa. Es la actividad y obrar del alma
en consorcio con el principio racional.

El acto de un hombre de bien es hacer todo ello bien y bellamente, y como cada cosa
se ejecuta bien cuando se ejecuta segn la perfeccin que le es propia. El bien humano

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resulta ser una actividad del alma segn su perfeccin; y si hay varias perfecciones,
segn la mejor y ms perfecta. La felicidad debe ser una actividad virtuosa, habitual,
pues as como una golondrina no hace verano, ni tampoco un da de sol, de la propia
suerte ni un da ni un corto tiempo hacen a nadie bienaventurado y feliz.

El hombre feliz es el que vive bien y obra bien, porque virtualmente hemos definido la
felicidad como una especie de vida dichosa y de conducta recta. La felicidad debe ser
algo firme y de manera alguna fcilmente mudable. Porque de los actos de virtud, los
ms valiosos son tambin los ms duraderos. En suma qu impide declarar feliz a
quien obra conforme a la virtud perfecta, y que est provisto adems suficientemente de
bienes exteriores, y todo esto no durante un tiempo cualquiera, sino durante una vida
completa?

El libro X de la tica Nicomaquea, concluye que: Si la felicidad es pues, la actividad

conforme a la virtud, es razonable pensar que ha de serlo conforme a la virtud ms alta,
la cual ser la virtud de la parte mejor del hombre. Ya sea sta la inteligencia, ya alguna
otra facultad a la que por naturaleza se adjudica el mando y la gua y el cobrar noticias
de las cosas bellas y divinas; y ya sea eso mismo algo divino o lo que hay de ms
divino en nosotros, en todo caso la actividad de esta parte, ajustada a la virtud que le es
propia, ser la felicidad perfecta.

En conclusin, la felicidad consiste en la actividad de la inteligencia segn la virtud que

le es propia. Como Aristteles es ante todo un hombre realista, presupone que para que
un individuo pueda dedicarse a la actividad contemplativa debe disponer de bienes
exteriores que le permitan satisfacer sus propias necesidades, porque por ejemplo, un
hombre que viva en la miseria jams podr tenerse por feliz.

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La felicidad consiste en perseguir aquello que es lo ms natural para la propia

naturaleza. Segn Aristteles lo ms genuino del hombre es el uso de la razn, del
logos, as el hombre ser feliz en la medida en que desarrolle al mximo su poder
cognoscitivo y ejercite la capacidad racional (intelectualismo).

Para lograr la felicidad, Aristteles aconsejaba practicar la virtud. Esta no consiste slo
en conocimiento, como quera Scrates, pues en dicho proceso de adquisicin se
interponen las pasiones, que han de ser encauzadas racionalmente por medio de
virtudes prcticas. Aristteles no da reglas concretas para conseguir la felicidad, sino
que propone que las conductas virtuosas son aquellas que guardan un equilibrio entre
los extremos. As, por ejemplo, el valor es el trmino medio entre la cobarda y la
temeridad; la generosidad, entre la avaricia y la ostentacin.

4. La tica de Santo Toms de Aquino.

La teologa natural.

Toms de Aquino (Santo Toms), coincide con Aristteles al considerar a las virtudes
como hbitos, acciones buenas encaminadas a vivir correctamente. Y siguiendo a
Aristteles tambin enumera las virtudes fundamentales que segn l desarrollan al
individuo de una manera racional. Entre estas podemos citar: virtudes intelectuales
(prctica de las ciencias), virtudes morales (Justicia, fortaleza, templanza) y virtudes
teologales (fe, esperanza y caridad).
Santo Toms acepta las tres caractersticas de la tica aristotlica: intelectualismo,
eudemonismo y carcter teleolgico pero aadiendo elementos nuevos. Si la felicidad
intelectual, racional aristotlica se alcanza en este mundo, Toms de Aquino defiende
que la felicidad terrenal no es absoluta ni total si no se proyecta hacia cosas ms altas,
como es el conocimiento divino. La perfecta felicidad, el fin ltimo consiste bsicamente
en la visin de Dios.

139

La va que defiende Toms de Aquino para llegar a la felicidad, es el amor. Sern

buenas acciones aqullas que, basndose en el amor y en el conocimiento natural, nos
acerquen a la presencia divina, y malas las que nos alejen del camino de Dios. Este fin
teolgico es el que perfecciona a los hombres como seres racionales. Ahora bien, el
hombre por s mismo no puede lograr este objetivo explcito en las escrituras por lo que
necesita la gracia de Dios.
Santo Toms trata de elaborar su propio sistema teolgico, cuyo objeto esencial ser
Dios, comienzo y fin de todo lo existente. Por eso la Suma teolgica comienza
precisamente tratando de la existencia de Dios. La primera pregunta que se hace es si
la existencia de Dios es evidente o no. En caso de que fuera evidente, no tendra
sentido intentar una demostracin, pues sera una verdad admitida universalmente. En
el otro extremo, si la existencia de Dios no es evidente en s misma, tendra sentido
plantearse su demostracin. La respuesta tomista parte de dos clases de evidencia:
a) Evidencia en s: es aquel tipo de evidencia que se impone inmediatamente al sujeto.
Utilizando terminologa moderna, podramos identificar la evidencia en s con las
proposiciones analticas, aquellas en las que el predicado no aade informacin al
sujeto.
b) Evidencia para nosotros: es aquel tipo de evidencia en s, en la que contamos con
un conocimiento suficiente como para descubrir esa evidencia. Si nuestro
conocimiento del sujeto o del predicado es imperfecto o limitado, puede que haya
evidencias en s que no lo sean para nosotros.
Aplicando esta separacin, todo lo evidente para nosotros es evidente en s, pero
puede haber evidencias en s que no lo sean para nosotros, que nos sean
desconocidas, o que exijan de nosotros un esfuerzo intelectual para llegar a su
conocimiento. Esto es precisamente lo que ocurre con la existencia de Dios. Para
aquellos telogos y estudiosos que emplean su tiempo y su esfuerzo en conocer a Dios,
la evidencia de Dios es indiscutible, pues descubren que Dios es su propia existencia.
Sin embargo, puede haber mucha gente a la que este tipo de conocimiento le est
vedado. Por ello, concluye Santo Toms, la existencia de Dios es una evidencia en s,

140

pero no para nosotros, por lo que es posible plantearse si dicha existencia se puede
demostrar racionalmente.
o
Demostrabilidad de la Existencia de Dios.
Puesto que la existencia de Dios no es evidente para nosotros, cabe preguntarse si se
puede demostrar. La respuesta de Santo Toms es contundente: la existencia de Dios
es demostrable, y adems se puede hacer de dos maneras:
o

Demostracin por lo que: se basa en la causa, y transcurre de lo anterior a

lo posterior. Sera una demostracin de corte racionalista, o una demostracin a

priori, que parte de la esencia del ser supremo y desemboca en la existencia
como una de sus propiedades.
o

Demostracin parte del efecto, y se apoya en lo que es anterior

nicamente con respecto a nosotros: Cuando vemos un efecto con ms claridad

que su causa, por el efecto venimos en conocimiento de la causa. As, pues,
partiendo de un efecto cualquiera, puede demostrarse la existencia de su causa
propia (con tal que conozcamos mejor el efecto), porque, como el efecto
depende de la causa, si el efecto existe es necesario que su causa le preceda.
Por consiguiente, aunque la existencia de Dios no sea verdad evidente respecto
a nosotros, es, sin embargo, demostrable por los efectos que conocemos. Santo
Toms opta por este tipo de demostracin, en lo que se deja notar el carcter
aristotlico de la filosofa tomista, donde el conocimiento emprico ser siempre
una condicin necesaria para que podamos operar con la razn.
o

Las 5 vas

Una vez explicado que la existencia de Dios no es evidente para nosotros, pero que s
es demostrable, Santo Toms emprende esta tarea. Mucho se ha discutido sobre si las
5 vas pretenden ser demostraciones estrictas o tan slo argumentaciones que podran
llevarnos a la afirmacin de Dios. El propio Santo Toms se expresa en estos trminos
en la frase introductoria a las cinco vas: La existencia de Dios se puede demostrar por
cinco vas, con lo que parece clara la intencin demostrativa del planteamiento tomista.
Dejando de lado el carcter argumentativo o demostrativo de las vas, lo que s cabe
resaltar es su carcter sistemtico. Aunque muchas de ellas se encuentran ya en

141

autores anteriores, la labor tomista consiste en su organizacin y recopilacin. En su

intento de dar a la exposicin esta sistematicidad, se puede apreciar incluso un
esquema comn a las 5 vas:

Punto de partida: Un hecho de experiencia. El fundamento de las vas est siempre

en los sentidos, cuya informacin se considera completamente fiable: los datos que
los sentidos proporcionan se corresponden con la realidad.

Recorrido: Se divide en dos partes. En primer lugar, se aplica el principio de

causalidad, adaptado en cada va al hecho de experiencia del que se trate. Despus
se niega la posibilidad de que exista una cadena infinita de causas hacia atrs. Esta
serie infinita de causas subordinadas entre s podran explicar la transmisin del
movimiento, la finalidad, la existencia, pero no podra justificar cmo han surgido
cada uno de estos fenmenos. Es necesario, por tanto, afirmar la existencia de una
causa primera que tiene que estar en el origen de esta cadena infinita de causas.

Trmino: Dios como motor inmvil, causa incausada, ser necesario, ser perfecto o
inteligencia ordenadora.

Cada una de estas partes se concreta en las 5 vas de la siguiente manera:

La primera va es la del Movimiento: Es innegable y consta por los sentidos, que en el
mundo hay cosas que se mueven. A este hecho de experiencia se le aplica el principio
de causalidad que ya formulara Aristteles: todo lo que se mueve es movido por otro.
Pero no es posible un proceso causal; mas no es posible seguir indefinidamente,
porque as no habra un primer motor, y, por consiguiente no habra motor alguno; y de
este modo, tenemos que aceptar la existencia de un primer motor que mueve sin ser
movido: Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por
ninguno. Y todos entienden que tal motor es Dios. Esta va tiene precedentes en
Aristteles.
La segunda es la va de La Causalidad, y el Hecho de Experiencia: Hallamos que en
este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes. El
principio de causalidad que se aplica es inmediato: no hallamos que cosa alguna sea su

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propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible.
Dicho de otra forma: todo efecto tiene una causa distinta de ese efecto, y anterior al
mismo. Pero esta cadena causal no puede ser infinita: tampoco se puede prolongar
indefinidamente la serie de las causas eficientes. Puede haber causas intermedias,
pero stas exigen la existencia de una causa primera, pues de lo contrario no seran
posibles las intermedias: pues, si se prolongase indefinidamente la serie de causas
eficientes, no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa
eficiente intermedia. Por tanto, tiene que existir Dios, una causa primera: es necesario
que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios. Esta va est
inspirada en autores como Aristteles.
La tercera va es la de La Contingencia: Hallamos en la naturaleza cosas que pueden
existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen. Por
tanto, la existencia de todo lo que existe en la naturaleza est marcada por la
contingencia: existe, s, pero podra no existir. Por tanto, la existencia no pertenece a su
esencia, sino que le viene dada de fuera: lo que no existe no empieza a existir ms que
en virtud de lo que ya existe. Y, como en los casos anteriores, no es posible aceptar una
serie indefinida de seres contingentes: como no es posible, aceptar una serie indefinida
de cosas necesarias. La conclusin de esta va ya es conocida: es forzoso que exista
algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su
necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman
Dios. Podemos encontrar precedentes de esta va en Maimnides.
La cuarta va es la de los Grados de Perfeccin: Vemos en los seres que unos son ms
o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas
cualidades. En esta va no aparece explcitamente un principio de causalidad, aunque s
se puede adivinar, de un modo implcito, el principio de participacin neoplatnico: los
efectos participan de sus causas, y por tanto, las criaturas que son ms o menos
perfectas participan de la mxima perfeccin que es Dios, por consiguiente, algo que es
para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a
esto llamamos Dios.

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La quinta es la va de la Finalidad o el Orden del Mundo. Santo Toms establece el

hecho de experiencia de la siguiente manera: Vemos, en efecto, que cosas que carecen
de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin. Aparece tambin un
principio de causalidad: lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige
alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Es decir,
la finalidad le viene dada al ser vivo por una inteligencia suprema y ordenadora. En este
caso, omite Santo Toms la imposibilidad de que haya una cadena causal infinita (una
serie infinita de seres que se transmitan la finalidad) y concluye directamente en la
existencia de un ser inteligente: existe un ser inteligente que dirige todas las cosas
naturales a su fin, y a ste llamamos Dios. Por debajo de esta va esta la idea de
finalidad, uno de los nervios centrales de la teora aristotlica.
Tomando como referencia estas demostraciones de la existencia de Dios, Santo Toms
trata de investigar su esencia. As Dios sera, por esencia, motor inmvil, causa primera,
ser necesario, mxima perfeccin e inteligencia suprema. La esencia divina se
caracteriza adems, por su inmutabilidad y simplicidad: Dios es el ser necesario, en el
que esencia y existencia coinciden. A Dios se le pueden asociar adems otras
cualidades como la perfeccin, la bondad, la infinitud, la inmensidad, la eternidad y la
unidad. Santo Toms establece dos modos de acceder a la esencia divina:

Va Negativa: Cualquier atributo de Dios se queda siempre corto, aunque sea

predicado en un grado superlativo. Por eso resulta ms fcil negar en Dios todos
aquellos atributos negativos. Todas aquellas propiedades de las criaturas incompatibles
con Dios deben ser negadas para lograr una idea aproximada del mismo, pues de Dios
es ms fcil decir lo que no es, que lo que es (teologa negativa).

Va de la Eminencia: Consiste en elevar a un grado mximo todas aquellas

cualidades positivas que descubrimos en la naturaleza: bondad mxima, belleza
mxima, verdad mxima Podemos establecer una analoga entre la naturaleza y
Dios: lo positivo que descubrimos en aquella debe ser afirmado en ste en el mayor
grado posible. Con todo, seguiremos obteniendo una visin imperfecta de Dios que
siempre es ms de lo que nosotros podamos afirmar de l.

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Las ideas ms relevantes de la tica de Santo Toms son:

La teleologa completada por la trascendencia: La tica de Santo Toms conserva el
carcter teleolgico de Aristteles: la determinacin del fin propio del hombre
condicionar todas las normas y conceptos morales. Sin embargo, esta teleologa se
complementa con una idea agustiniana: el fin del ser humano es su bien, que no es
otro que Dios mismo. Toda la tica tomista puede entenderse como la ordenacin de
las criaturas hacia Dios. En la medida en que es teleolgica se acerca mucho a
Aristteles, pero en tanto que esta teleologa se viste de trascendencia, estamos
aproximndonos a las tesis platnicas.
El ser humano participa de la bondad de Dios: La tica Tomista incorpora otros
conceptos platnicos como la participacin y la imitacin de la bondad divina: en la
medida en que los seres dependen de Dios deben participar tambin de su bondad,
aunque evidentemente en un grado limitado e imperfecto. Esta tesis segn la cual la
naturaleza y el ser humano son imagen de Dios es claramente platnica y
agustiniana.
Adems, la tica de Santo Toms es intelectualista, la aspiracin del hombre es el
conocimiento de Dios. Esto puede recordarnos la superioridad de la vida terica en
Aristteles, pero tambin tiene resonancias platnicas, cuando Santo Toms
complementa esta idea con la doctrina de la iluminacin agustiniana, tomando toda
su tica un tinte claramente religioso. Si queremos alcanzar el mximo conocimiento
necesitamos que Dios nos ilumine: sin la gracia no es posible llegar a la verdad
absoluta.
Para Santo Toms existe una ley eterna y divina con la que Dios gobierna el
universo, y de esta ley participa la ley que dirige la naturaleza y el orden moral. Esta
ley que rige a todas las criaturas es la ley natural, a la que se puede acceder tanto a
travs de la razn como de la revelacin. Esto quiere decir que la ley tica natural se
fundamenta en la ley divina, pero tiene tambin una fundamentacin racional, ya
que puede ser conocida por todo aquel que emplee el esfuerzo necesario a
reflexionar sobre ello. Se trata de principios morales generales, que aspiran a ser
universales: la primera norma de la ley natural sera haz el bien y evita el mal. El

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naturalismo aristotlico y tambin la teora de la virtud aparecen interpretados en

clave religiosa: Dios ha escrito en la naturaleza las normas morales bsicas, y la
naturaleza (como expresin de la divinidad) es el concepto regulador de toda la
tica, a partir del cual derivan los preceptos morales.
Las Vas Tomistas han sido discutidas por diversos autores, la mayora de las veces en
un tono crtico. Dejando de lado a quienes se han centrado en su carcter
argumentativo o demostrativo, las objeciones ms importantes que se han planteado
son las siguientes:
En primer lugar, autores empiristas como Hume han rechazado el principio de
causalidad que se aplica en cada una de las vas. Un principio tan sencillo como todo
efecto tiene su causa, puede tambin resultar problemtico: Hume defiende que este
tipo de proposiciones incluyen conceptos abstractos, de los que no tenemos impresin
alguna, y adems se basan en la suposicin de que la naturaleza funciona de un modo
regular y constante. Tambin contra la aplicacin del principio de causalidad se dirige la
crtica kantiana. Para este autor, el problema de las vas tomistas no es que utilicen el
principio de causalidad sino que trate de encontrar en un objeto del que no tenemos
experiencia (Dios) la causa primera de aquello de lo que s tenemos experiencia
sensible (el mundo). Se puede utilizar el principio de causalidad, pero no ms all de los
lmites que la naturaleza impone. Por ello no ser posible, para Kant, ningn tipo de
demostracin de la existencia de Dios.
En segundo lugar, la negacin de una cadena causal hasta el infinito es una toma de
postura personal. Por qu no admitir, como haca la cosmologa griega, que el mundo
es eterno, que es un conjunto de materia existente desde siempre y sometido a una
serie de leyes? De hecho, esa negacin de una cadena causal nos obliga, en la
construccin argumental, a desembocar en un origen, con lo que de un modo implcito
introduce la necesidad de Dios. En tal caso habra un origen, tal y como afirman las
Vas Tomistas, pero no tendra por qu ser un ser superior, sino tan slo los azarosos
procesos naturales.

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En tercer lugar, se ha cuestionado mucho la conclusin de las vas. En esta lnea, se ha

dicho que las vas demostraran, en el mejor de los casos, la existencia de un motor
inmvil, causa incausada, ser necesario, ser perfecto, inteligencia suprema. Sera el
Dios de los filsofos, un Dios conceptual que en nada se parece al Dios de cada una de
las grandes religiones, y tampoco al de la cristiana, que defiende la existencia de un
Dios personal, preocupado por lo que le ocurre al ser humano. De hecho, nada impide
que ese ser superior que ha creado el mundo tenga unas caractersticas morales
opuestas a las que tradicionalmente se han asociado al Dios de cada una de las
religiones.

5. tica de Hans Jonas

La obra de Hans Jonas es, hoy por hoy, uno de los referentes con mayor influencia en
el mbito de las ticas aplicadas, en el campo de las ticas deontolgicas, con
repercusin en biotica, tecno tica y tica ecolgica.
Su referente es la crisis de la modernidad. Jonas ni quiso ser moderno ni vio en el
pensamiento cuyo origen est en las Luces, otra cosa que un totalitarismo tecnolgico.
Jonas considera que el nazismo es la expresin de un mundo en que Dios ha
renunciado al poder para que el hombre pueda existir. Por eso tampoco en la tcnica
habr nada bueno en s mismo. El punto de partida es la existencia del mal.
La tica de Jonas arranca de un hecho: el hombre es el nico ser conocido que tiene
responsabilidad. Slo los humanos pueden escoger consciente y deliberadamente entre
alternativas de accin y esa eleccin tiene consecuencias. La responsabilidad emana
de la libertad, en sus propias palabras: la responsabilidad es la carga de la libertad. La
responsabilidad es un deber, una exigencia moral que recorre todo el pensamiento
occidental, pero que hoy se ha vuelto ms acuciante todava, porque -en las
condiciones de la sociedad tecnolgica- ha de estar a la altura del poder que tiene el
hombre.
En la tica de Jonas hay un elemento deontolgico, pero no conviene olvidar que se
parte de un argumento prudencial, prcticamente aristotlico. Su imperativo es
provocado por las nuevas condiciones de vida provocadas por la amenaza tecnolgica.

147

Para Jonas, la responsabilidad moral arranca de una constatacin fctica (la

vulnerabilidad de la naturaleza en la era de la tcnica) cuanto de un a priori kantiano de
respeto a (todas las formas de) la vida.
La ciencia y la tcnica han modificado profundamente las relaciones entre hombre y
mundo. Para los antiguos, la potencia humana era limitada y el mundo, en cambio, era
infinito. Jonas propone el ejemplo de la ciudad griega, que era un enclave civilizado
rodeada un entorno amenazador, de bosques y selvas. Pero hoy la situacin se ha
invertido y la naturaleza se conserva en parques naturales, rodeados de civilizacin y
tecnologa. Hoy la naturaleza es dbil y est amenazada. El hombre tiene, pues, el
deber moral de protegerla y ese deber aumenta en la medida que sabemos lo fcil que
es destruir la vida. La tica hoy debe tener en cuenta las condiciones globales de la
vida humana y de la misma supervivencia de la especie.
La idea fundamental sobre la que se sustenta la tica Jonasiana es la experiencia de la
vulnerabilidad. Las generaciones actuales tienen la obligacin moral de hacer posible la
continuidad de la vida y la supervivencia de las generaciones futuras. Ese deber es
explicitado como imperativo categrico: Obra de tal manera que los efectos de tu accin
sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica sobre la tierra.
Este imperativo puede expresarse tambin negativamente: Obra de tal manera que los
efectos de tu accin no sean destructivos para la futura posibilidad de esta vida; o
sencillamente: no pongas en peligro las condiciones de la continuidad indefinida de la
humanidad en la tierra. Tambin se puede formular positivamente como: Incluye en tu
eleccin presente, como objeto tambin de t querer, la futura integridad del hombre.
Son, en definitiva, formulas diversas para un mismo imperativo de la responsabilidad
(en el sentido incluso ms etimolgico: se trata de responder a la agregacin de poder
tecnolgico).
Hacer hoy el bien, significa hacerlo en las condiciones de la tecnologa. El imperativo
tecnolgico significa, en consecuencia, partir de un criterio que ya no pude ser de
dominio, pero que an no puede ser de comunidad, puesto que la comunidad mundial
es un espejismo. Por eso la responsabilidad tiene mucho de cura, que se acenta
cuando el hombre tiene la impresin de no dominar su dominio.

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Jonas es un enemigo radical de las utopas; su principio responsabilidad. El deber o

axioma bsico de la responsabilidad comprende tres aspectos:
o La existencia de un mundo habitable, pues no cualquier mundo puede ser un
espacio de habitacin humana autntica.
o La existencia de la humanidad, porque un mundo sin hombres para Jonas equivale
a la nada: sin humanidad desaparece el ser.
o El ser tal de la humanidad: la humanidad autntica no es cualquiera, sino una
humanidad creadora. El ser del hombre crea valor y una humanidad no creadora no
sera estrictamente humana.
El nuevo imperativo de la responsabilidad se dirige al comportamiento pblico y social.
No se trata de buscar la concordancia del hombre consigo mismo, la coherencia
personal del humano que quiere estar a la altura de su deber, como aconteca en Kant,
sino que se pone el acento en la dimensin de futuro que, al revs de lo que acontece
con la utopa, no se ve como promesa sino como amenaza. El imperativo tico que
propone Jonas arranca del miedo o, respeto mezclado con miedo- Es el miedo a las
consecuencias irreversibles del progreso (manipulacin gentica, destruccin del
hbitat), lo que nos obliga a actuar imperativamente. El motor que nos impulsa a obrar
es la amenaza que pende sobre la vida futura. El miedo es un sentimiento negativo,
pero de esa negatividad puede salir algo positivo: hay que prestar ms atencin a la
profeca de la desgracia que a la de la felicidad utpica, y obrar en consecuencia,
tomando en serio la amenaza que planea sobre el futuro de la humanidad y que nos
invita a obrar con responsabilidad.
En la civilizacin actual es mucho ms fcil saber qu es el mal que indagar sobre el
bien: Un mal absoluto, como la desaparicin de la especie, debe obligarnos
absolutamente. Si nos damos cuenta de los efectos a largo trmino de nuestros actos y
somos capaces de experimentar el sentimiento de prdida posible, necesariamente
debemos sentirnos impelidos a obrar. No hay tcnica buena y tcnica mala. La
bendicin de la ciencia, puede convertirse en maldicin: el hermano Can (la bomba) es
malo, pero el hermano Abel (el pacfico reactor) tambin lo puede ser.

149

En resumen, el imperativo de la responsabilidad puede esquematizarse en tres puntos:

Una constatacin: el planeta est en peligro y la causa de este peligro es el poder
del hombre, poseedor de una tcnica que ha llegado a ser annima y autnoma.
Un axioma o imperativo: debemos actuar a partir del deber que es para todos los
humanos la supervivencia a largo plazo de la humanidad.
Una teora y una prctica tica: basada en la heurstica del temor.
Este imperativo categrico colectivo arranca de una opcin por el hombre y por la
continuidad de la evolucin. La tica de Jonas se encuentra en un cruce de caminos:

Es emotivista, porque su opcin por el deber ecolgico y biotecnolgico arranca del

sentimiento de superioridad de la vida.

Es prudencial, y en cierto modo aristotlica, porque defiende un criterio de

moderacin para la vida humana: no todo cuanto se puede hacer se debe hacer.

Es deontolgica y pos kantiana, porqu asume la supervivencia de la vida (y no de

cualquier tipo de vida, sino de la vida humana creadora) como exigencia imperativa y
universal.
Pero, y eso es lo ms importante, quiere ser una tica del futuro, lo que no quiere decir
una tica en el futuro, concebida para que algn da la lleven a cabo nuestros
descendientes, sino una tica que -desde hoy- se preocupa por el futuro y trata de
protegerlo. Maana puede ser tarde y los optimistas o los utpicos, tal vez no se dan
cuenta.
La obra de Jonas est hoy en el centro del debate ecolgico. Pero Jonas ha tenido una
fama pstuma pues, en vida, lo oscureci un optimismo tecnolgico muy propio del
progresismo poltico. En la obra de Jonas se hallan elementos muy poco modernos,
pero que deberan ser pensados con detenimiento: Da muy poca o ninguna importancia
a la autonoma moral del individuo, que para l es un espejismo. El hombre es
inseparable del colectivo y su autonoma siempre es parcial. No acepta la idea de la
reciprocidad entre deberes y derechos. Los humanos tienen deberes, especialmente
con la supervivencia de la vida y con los no nacidos, ms all de la generacin presente

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BIBLIOGRAFIA
Cortina, Adela & Martnez, Emilio (2001). tica. Ediciones Akal. Madrid: Espaa.
Cortina, Adela (1986). tica Mnima. Editorial Crtica. Barcelona, Espaa.
MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la tica. Ediciones Paids Ibrica. Madrid:
Espaa.
Snchez, Adolfo (1978). tica. Editorial Crtica. Barcelona, Espaa.

UNIDAD IV. TICA APLICADA: DESCRIPCIN Y ANLISIS DE ALGUNOS

PROBLEMAS TICOS ACTUALES.
1. Problemas ticos derivados de la Ciencia y la Tecnologa
1.1 El Aborto
1.2 El Proyecto Genoma Humano
1.3 Eutanasia
1.4 Proteccin a la Vida Humana
2. tica y el Cuidado del Ambiente
3. tica y Adicciones
4. Preferencias Sexuales
1. Problemas ticos derivados de la Ciencia y la Tecnologa.
Los progresos cientficos y tecnolgicos traen cambios y es difcil comparar beneficios
con riesgos. Todos los progresos en ciencia y tecnologa tienen un impacto en nuestras
vidas. La mayora de las veces son muy positivos. As por ejemplo, los antibiticos, los
computadores, y la electricidad han hecho nuestras vidas ms seguras, ms

151

confortables y ms fciles. Pero tambin los descubrimientos pueden traer sufrimientos

e injusticias, como por ejemplo la guerra nuclear, la polucin o los accidentes de las
carreteras. Cmo podemos discernir cul es el uso correcto o equivocado de la
ciencia? Esta difcil decisin est en el reino de la tica.
Frente a problemas como los test genticos y los ensayos clnicos necesariamente
entran a intervenir diferentes puntos de vista religiosos a culturales. Adems, para
mayor confusin, lo que es aceptable vara con el tiempo. En el ao 1967 fueron
muchos los que condenaron el primer trasplante cardiaco, por no ser natural. Pero
ahora la mayor parte de las personas acepta esta operacin si con ello se salva una
vida. A lo mejor, en 30 aos ms tambin ser aceptado con agrado el trasplante de
rganos de animales al hombre, por las mismas razones.
A menudo el equilibrar los beneficios con los riesgos provoca fuertes sentimientos,
como por ejemplo la experimentacin con animales. Cada ao se salvan miles de vidas
por el progreso de la medicina y tcnicas quirrgicas, que previamente se han
ensayado en animales. Las investigaciones del cncer, de las enfermedades mentales y
las enfermedades neurolgicas, y en general de todas aquellas que requieren de
nuevos tratamientos descansan sobre la experimentacin animal. En estos casos, la
mayora de las personas estn de acuerdo que los beneficios, en trmino de reducir
sufrimiento humano, contrarresta el inevitable sufrimiento causado a los animales Otros
animales (en menor nmero) se han estado usando para ensayar cosmticos a
correcciones estticas De igual forma, los animales transgnicos, que portan genes
humanos o de otras especies, se estn usando para ensayar nuevos tratamientos para
enfermedades como por ejemplo la anemia de clulas falciformes. Tambin mediante
ellos se pueden desarrollar nuevas drogas, creando ovejas o vacas transgnicas a las
que se les han introducido genes humanos para inducir la produccin de protenas
especficas que se excretan en su leche. La clonacin de la oveja Dolly fue creada
como parte de estos programas (aun cuando ella misma no es transgnica).
Algunos sostienen que los animales tienen derechos y que nunca deben ser utilizados
en experimentos, aun cuando ello signifique beneficios para los humanos, mas tambin
existen serios problemas ticos en los ensayos en humanos. Para obtener informacin

152

vlida para un nuevo tratamiento es necesario contar con un grupo control de

voluntarios que reciben un tratamiento falso o placebo, para as poder comparar los
resultados. Pero los pacientes que estn gravemente enfermos estn ansiosos por
recibir el mejor tratamiento. La bioingeniera y la ingeniera gentica plantean tambin
una serie de problemas ticos. En estas tecnologas los genes constituyen el material
bsico, y ya se puede disponer de genes tiles alrededor de todo el mundo (genes para
poblaciones humanas, plantas tropicales y aun para plantas del fondo del ocano). Pero
a quin pertenecen esos genes y quin se va a beneficiar de su explotacin?
Los dilemas ticos son ms sensitivos cuando se trata de genes humanos El proyecto
actual del genoma humano, que se inici en 1990 tiene por objeto estudiar las
diferencias tnicas de distintas poblaciones del mundo. De este modo se intenta
recolectar informacin acerca de enfermedades prevalentes, para identificar posibles
causas genticas y potencialmente llegar a algn tratamiento. Sin embargo, muchos
grupos se oponen a que sus genes sean estudiados, y que esa informacin se utilice
posteriormente para algn tipo de discriminacin contra ellos.
Ya se estn cultivando en campos abiertos diversas plantas que han sido modificadas
genticamente. Para introducir esos genes al interior de las clulas de esas plantas se
han usado como transportadores, tanto bacterias modificadas como tambin virus. Los
investigadores dicen que mediante estas tecnologas pretenden contribuir a incrementar
las cosechas para satisfacer la creciente demanda de la poblacin mundial. Los genes
que han introducido pueden, entre otras cosas, proteger a las plantas de pestes o
hacerlas ms resistentes al uso de herbicidas. Pero hay tambin otro peligro: los genes
que dan resistencia a las plantas podran transferirse a las especies naturales y as
stas tambin hacerse resistentes. Esto alarma a muchas personas que quieren
detener este tipo de modificaciones genticas hasta cuando no se conozca ms acerca
de los riesgos que se estn corriendo.
No es slo la reproduccin de las plantas lo que nos perturba. En la actualidad hay
diferentes de concebir un embarazo sin que haya una relacin sexual. La fertilizacin in
vitro es una tcnica bien establecida, llegando a lo que se ha llamado nios de tubos de
ensayo. Estas tcnicas incluyen el uso de donantes de esperma y de vulos, como

153

tambin de embriones congelados. La reproduccin asistida tiene los beneficios obvios

de hacer posible la maternidad a paternidad en parejas infrtiles, lesbianas, mujeres
pos-menopasicas o mujeres que desean tener un hijo sin intervencin del padre. Pero
para algunos esto plantea problemas ticos., por ejemplo, el costo hara disminuir las
adopciones por parejas infrtiles, o que la madre que concibe en la edad posmenopasica no le ofrezca suficiente cuidado a su hijo antes que ste alcance la edad
adulta. En relacin a esto, se plantean muchos otros problemas ticos.
Muchas personas piensan que el interferir en los procesos de reproduccin no es
natural y acusan a los mdicos de jugar a ser Dios, como el caso de la clonacin
humana, en el que se presenta una gran controversia. Los tejidos clonados pueden
utilizarse para trasplantes, en cuyo caso la clonacin humana tendra un beneficio
potencial, pero la mayor parte de las personas estiman que la clonacin humana es
inaceptable, especialmente porque se considera como una ofensa contra la dignidad
humana, y porque cada individuo tiene el derecho de tener su propia identidad gentica.
Los avances en la ingeniera gentica estn permitiendo el tratamiento de
enfermedades genticas, pero sin embargo, tambin tienen un componente gentico
otras enfermedades, como el asma, diabetes y el cncer. Hoy da ya es posible
identificar las familias de alto riesgo, o poblaciones, mediante test genticos que ponen
en evidencia genes defectuosos. Hay una clara ventaja en la medicina basada en los
genes. Mediante estas tcnicas se puede hacer el diagnstico prenatal de
enfermedades graves como la anemia de clulas falciformes, lo que permite a la familia
la opcin del aborto, que aliviara los sufrimientos de un nio nacido con alguna de esas
enfermedades y ahorrara tambin los sufrimientos de la familia. Tambin existen test
que se pueden aplicar a adultos para conocer su susceptibilidad a algn tipo de cncer
y tomar as la precaucin de controles mdicos frecuentes.
En primer trmino, los test prenatales y el aborto consecutivo significan negar a un nio
su derecho a la vida. Desde luego, siempre existe la duda de cun grave podra ser la
enfermedad despus del nacimiento. Ello sin duda que es un problema tico. Podra,
por ejemplo, un matrimonio decidir no tener un nio diabtico si se descubrieran los

154

genes responsables de ello, pero sin embargo, con un tratamiento adecuado podra
sobrellevar una vida relativamente normal?
De igual forma, existe la posibilidad de que a travs de test genticos se llegue a
discriminar individuos. Es muy posible que en el futuro las compaas de seguros
rehsen recibir personas que sean portadoras de algn gene anmalo. Tambin
preocupa que en el futuro los empleadores usen los test genticos para seleccionar a
sus empleados, lo que tambin significa serios problemas ticos. Los test genticos
pueden

ser causa de sufrimientos psicolgicos en las familias en riesgo,

particularmente en aquellos que el riesgo involucra enfermedades incurables, ya que

estas enfermedades inician su sintomatologa cuando el individuo est en la edad
media de la vida. Un test positivo al nacer significa una verdadera sentencia de muerte
anunciada.
Todas las implicaciones ticas a las que est llevando el avance de la medicina, estn
obligando a muchas universidades a crear departamentos ticos, su trabajo va a jugar
un rol cada vez ms preponderante en la decisin de qu est bien y qu est mal en
los progresos cientficos.
En lo que se refiere a la tecnologa, el Planeta Tierra pasa por un perodo de intensas
transformaciones tcnico-cientficas que, como contrapartida, estn generando
profundos desequilibrios ambientales. Estamos en un momento crtico de excesivo
consumo de energa, desertificacin, polucin de agua y aire, calentamiento del
planeta, hambre, extincin de especies, agotamiento de recursos naturales ilimitados,
contaminacin del suelo y el subsuelo, esterilizacin de ocanos y ros, entre otros.
Estos fenmenos son el resultado de patrones de produccin y consumo que la misma
sociedad, viene reproduciendo desde hace siglos.
Para bien o para mal, la tecnologa ha transformado nuestras vidas, nuestras relaciones
sociales y la naturaleza. La tecnologa es, un fenmeno relativamente nuevo. El
concepto aparece en el siglo XVII para referirse no slo a las prcticas sino a los
saberes, que fundamentados en la ciencia moderna, estn a la base de la produccin
material del ser humano, creando un complejo cultural dominado por la racionalidad

155

instrumental. Tal fenmeno est enmarcado en una poca en la cual se empieza a

configurar una nueva relacin con el mundo. La revolucin cientfica de los siglos XVXVII es el punto de partida de la ciencia moderna y con ello de la tecnologa.
En las ltimas dcadas se han producido enormes cambios en el rea de la tecnologa,
informacin y comunicaciones, telfonos celulares, computadores personales, Internet,
banda ancha, televisin por cable, video conferencias, mundo globalizado, pginas
Web, Chat, Web 2.0, WiFi, WebTV, son trminos y productos a los cuales nos hemos
ido habituando con mayor o menor resistencia, constituyndose, incluso, en una nueva
forma de servicio bsico que estamos dispuestos a pagar. Estos nuevos medios que
traen consigo una nueva forma de relacionarse con el mundo llegan para quedarse y
sin duda para seguir evolucionando. As las cosas, no podemos correr el riesgo de
convertirnos en meros espectadores de estos procesos ya que este transporte de los
cambios nos puede dejar aislados de un mundo que cambia y nos exige ms y nuevos
conocimientos, en otras palabras nos, obliga a ser flexibles.
Desde mediados del siglo XVIII, y como reaccin a las ideas cientficas modernas y,
ms tarde, al impacto social de la Revolucin Industrial, surgieron una serie de reevaluaciones ticas de la ciencia y la tecnologa, y despus, de la medicina. La idea
central de estas re-evaluaciones es observar que, aunque la ciencia y la tecnologa son
formas poderosas de conocimiento muy atractivas para la sociedad, y que con
frecuencia, a primera vista, parecen promover el progreso, en muchas ocasiones se
hallan tambin ntimamente ligadas a efectos colaterales no deseados o a resultados
de segundo o tercer orden que estn lejos de ser beneficiosos.
El cuestionamiento tico de la tecnologa, no surge repentinamente, sino en relacin
con una serie de desarrollos tecnolgicos. El descubrimiento y la aplicacin de la
energa nuclear, el reconocimiento de la contaminacin ambiental, las innovaciones y
las manipulaciones biomdicas, y las modernas tecnologas de la informacin han dado
lugar a reflexiones y anlisis distintivamente ticos con el propsito de establecer y
fundamentar, sobre la base de la realidad concreta, un ideal o forma de conducta
individual y colectiva,

con una tica que piense con la naturaleza y no contra la

naturaleza, fomentando el respeto y la solidaridad.

156

1.1 El Aborto
La Medicina entiende por aborto toda expulsin del feto, natural o provocada, en el
perodo no viable de su vida intrauterino, es decir, cuando no tiene ninguna posibilidad
de sobrevivir. Si esa expulsin del feto se realiza en perodo viable pero antes del
trmino del embarazo, se denomina parto prematuro, tanto si el feto sobrevive como si
muere. En el lenguaje corriente, aborto es la muerte del feto por su expulsin, natural o
provocada, en cualquier momento de su vida intrauterino. El aborto puede ser
espontneo o provocado. El espontneo se produce o bien porque surge la muerte
intrauterinamente, o bien porque causas diversas motivan la expulsin del nuevo ser al
exterior, donde fallece dada su falta de capacidad para vivir fuera del vientre de su
madre. Si el aborto es provocado, se realiza o bien matando al hijo en el seno materno
o bien forzando artificialmente su expulsin para que muera en el exterior.
Entre algunas consecuencias del Aborto se pueden mencionar: Muerte, cncer de
mama, cncer de ovarios, hgado y cervical (cuello uterino), perforacin de tero,
desgarros cervicales (cuello del tero), placenta previa, recin nacidos discapacitados
en

posteriores

embarazos,

embarazo

ectpico,

afeccin

inflamatoria

plvica,

endometritis, complicaciones inmediatas, peor estado de salud general, necesidad de

tratamiento, trastornos por estrs post-traumtico.

Scrates, en la antigua Grecia, ya abogaba por que el aborto fuera un derecho materno.
Hipcrates por su parte, negaba el derecho a abortar y exiga a los mdicos jurar no dar
a las mujeres bebidas fatales para el embrin en el vientre. Pero por otra parte los
antiguos griegos apoyaban el aborto para regular el tamao de la poblacin y mantener
estables las condiciones sociales y econmicas. Platn recomendaba el aborto a las
mujeres embarazadas mayores de 40 aos (o si su compaero era mayor de 50 aos) y
adems vea la terminacin del embarazo no deseado como un medio para
perfeccionar el propio cuerpo. Curiosamente Aristteles sostena que el feto se
convierte en humano a los 40 das de su concepcin, si es masculino, y a los 90, si es
femenino. Aristteles recomendaba el aborto para limitar el tamao de la familia.

157

Segn el Derecho Romano, el aborto estaba permitido; aunque, sin embargo, se le

reconocan derechos, por ejemplo, si la mujer embarazada estaba condenada a muerte,
la ejecucin se pospona hasta el nacimiento. Tambin si el padre del nonato era
senador al momento de la concepcin, este naca con los privilegios de hijo de senador.

En el siglo II encontramos con el primer registro de leyes promulgadas por el Estado

contra el aborto decretando el exilio contra madres y se condenaba a los que
administraban la pcima abortiva a ser enviados a ciertas islas si eran nobles, o a
trabajos en las minas de metal si eran plebeyos. Los aztecas castigaban a la mujer que
abortaba con pena de muerte. Antes de la invencin del condn en el siglo XVIII no
existan mtodos anticonceptivos seguros. Se recurra al infanticidio y al aborto como
medios pacficos para limitar la poblacin. Durante el siglo XVIII muchos pases del
mundo crearon leyes que convertan el aborto en ilegal.

Ya, a principios del siglo XX, muchos pases empezaron a despenalizar el aborto
cuando este era efectuado para proteger la vida de la madre, y en algunos casos para
proteger la salud de la madre. Islandia fue el primer pas occidental en legalizar el
aborto teraputico bajo circunstancias lmite, le sigui Rusia. Desde finales de la
Segunda Guerra Mundial, en casi todos los pases industrializados la normativa acerca
del aborto comenz a ser liberalizada y desde la dcada de los 50, la mayora de los
pases ex socialistas de Europa central y del Este consideraron al aborto como un acto
legal cuando se practicaba en el primer semestre del embarazo y a solicitud de la mujer
embarazada. Hacia finales de la dcada de los 60 y durante los 70, la mayora de los
pases desarrollados despenalizaron el aborto y ampliaron las circunstancias en que
ste es permitido.

El tema del aborto an no tiene solucin, y probablemente jams la tenga, pues es

difcil solucionar algo que pone en tela de juicio el bien ms preciado del hombre: la

158

vida. Existen en nuestros das dos posturas muy delimitadas frente al aborto; una para
la que el aborto es un derecho de la mujer, y otra que defiende la vida del ser que est
por nacer, pues la considera distinta de la madre, aunque dependiente de esta.
La vida humana es el fundamento previo y presupuesto fctico de la persona humana,
de su dignidad, libertad y dems derechos fundamentales. Cualquier intento de
interferir, interrumpir o suspender ese proceso biolgico supone un atentado a la
libertad de vivir, que es en este orden lgico, la primera libertad que debe garantizarse
al ser humano en cuanto persona. El reconocimiento de esta libertad existencial y su
garanta a travs del derecho se ha concretado en la frmula derecho a la vida, utilizada
en la Declaracin Universal de Derechos Humanos y en las Constituciones actuales
ms modernas.

1.2 El Proyecto del Genoma Humano.

El Proyecto del Genoma Humano ha constituido ser uno de los retos cientficos
tecnolgicos ms grandes que ha enfrentado la humanidad. Si bien este proyecto inici
oficialmente en 1990, resulta fundamental reconocerlo en el contexto de la evolucin del
conocimiento en torno a la herencia humana.
El Genoma Humano es el nmero total de cromosomas del cuerpo. Los cromosomas
contienen aproximadamente 80.000 genes responsables de la herencia. La informacin
contenida en los genes ha sido decodificada y permite a la ciencia conocer mediante
test genticos, que enfermedades podr sufrir una persona en su vida. Tambin con ese
conocimiento se podrn tratar enfermedades hasta ahora incurables. Pero el
conocimiento del cdigo de un genoma abre las puertas para nuevos conflictos ticomorales, por ejemplo, seleccionar que bebes van a nacer, o clonar seres por su
perfeccin. Esto atentara contra la diversidad biolgica y reinstalara entre otras la
cultura de una raza superior, dejando marginados a los dems. Quienes tengan
desventaja gentica quedaran excluidos de los trabajos, seguro social, etc. similar a la
discriminacin que existe en los trabajos con las mujeres respecto del embarazo y los
hijos.

159

Dentro de los llamados beneficios anticipados del Proyecto figuran a nivel de Medicina
molecular, la posibilidad de mejorar el diagnstico de enfermedades, deteccin
temprana de predisposiciones genticas a ciertas enfermedades, el deseo racional de
drogas, terapia nica, sistemas de control para drogas y farmacogenomas. Este
proyecto ha suscitado anlisis ticos, legales, sociales y humanos que han ido ms all
de la investigacin cientfica propiamente dicha. El propsito inicial fue el de dotar al
mundo de herramientas trascendentales e innovadoras para el tratamiento y prevencin
de enfermedades.
Al analizar la significacin social y tica del Proyecto del Genoma Humano debemos
considerar que este forma parte de aquellos procesos objeto de investigacin, en que el
hombre est incluido, de manera que ha de tenerse en cuenta en el estudio las
peculiaridades concretas de ese hombre que vive, siente, realiza, transforma, construye
(o destruye), lo que quiere decir que es un hombre concreto con intereses y
realizaciones, elementos que marcan la pauta del camino de las explicaciones de la
causa de las acciones humanas, no encontradas en consideraciones abstractas y
naturalizadoras de un hombre viviente al margen de sus relaciones sociales.
Las primeras consecuencias de los avances derivados del desarrollo del Proyecto del
Genoma Humano ya han empezado a notarse en el mbito mdico la prctica diaria de
la medicina. Sin embargo, es menester reconocer que todas estas nuevas posibilidades
que ofrecen la ciencia y la tecnologa se encuentran indisolublemente unidas a la
sensibilidad cultural. Toda tecnologa es un instrumento, y en este sentido, constituye un
artificio que produce efectos beneficiosos y nocivos, segn la finalidad hacia la que se
dirijan. Esto significa que, sin perjuicio de que puede haber claridad en la distincin
sobre el bien y el mal desde el punto de vista terico, ello no tendr consecuencias
prcticas sino en la medida en que los operadores cientficos manifiesten una
sensibilidad personal en uno u otro sentido. Ello ser posible en la medida que se
comprenda al hombre en cuanto persona, consagrndose el respeto a todos los
procesos que tienen que ver con la generacin y naturaleza de los individuos racionales
y libres. Resulta imperativo que los individuos no sean discriminados arbitrariamente
por su constitucin gentica y que la informacin que de ella se obtenga sea usada
exclusivamente en beneficio de dicho sujeto.

160

1.3 Eutanasia

La eutanasia es la accin u omisin que acelera la muerte de un paciente desahuciado

con la intencin de evitar sufrimientos. El concepto est asociado a la muerte sin
sufrimiento fsico. Existen dos tipos de eutanasia. Por un lado, estara la llamada
eutanasia directa que es aquella que viene a definir al proceso de adelantar la muerte
de una persona que tiene una enfermedad incurable. En este caso, a su vez, aquella se
puede dividir en dos clases: la activa, que bsicamente consigue la muerte del enfermo
mediante el uso de frmacos que resultan letales; y la pasiva, que es la que consiste en
la consecucin de la muerte de aquel mediante la suspensin tanto del tratamiento
mdico que tena como de su alimentacin por cualquier va. El segundo gran tipo de
eutanasia es la llamada indirecta, aquella que lo que hace es intentar paliar el dolor y
sufrimiento de la persona en cuestin y para ello se le suministran una serie de
medicamentos que como consecuencia no intencionada pueden producir la muerte de
la citada persona.

Los mdicos son los responsables de ejecutar la eutanasia, por lo general con el apoyo
de los familiares del enfermo. Hay casos, sin embargo, donde el enfermo se encuentra
en condiciones de elegir sobre su propio cuerpo y solicita la aplicacin de la eutanasia.
Esta prctica, sin embargo, est prohibida en la mayora de los pases.

La Eutanasia despierta todo tipo de debates ticos. Sus defensores aseguran que evita
el sufrimiento de la persona y que rechaza la prolongacin artificial de la vida que lleva
a situaciones que son indignas. Los detractores, en cambio, consideran que nadie tiene
derecho a decidir cundo termina la vida del prjimo. A lo largo de la historia, la
Eutanasia ha sido utilizada como excusa para concretar la eliminacin de grupos
sociales. Lo que da lugar a que haya sujetos que apoyan la eutanasia, pero siempre

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que sea consentida por el enfermo. De esta manera se evita la aplicacin en contra de
la voluntad. No es el caso, sin embargo, de pacientes en coma que no pueden
pronunciarse de ninguna manera, ni a favor ni en contra de la eutanasia. Lo mismo
ocurre en el caso de los recin nacidos. Muchas religiones, como la cristiana y la juda,
creen que Dios da la vida y por lo tanto slo a El corresponde la potestad de quitarla y
la Eutanasia es considerada como rechazo a la soberana de Dios.

El Derecho Moral del paciente al respeto de su integridad y autonoma, no es absoluto.

Cuando ese derecho entra en conflicto con el de la integridad de otras personas surgen
varias limitaciones. Una de ellas es el derecho del mdico, como persona a su propia
autonoma. El paciente no puede violar la integridad del mdico como persona, si por
ejemplo ste se opone por razones morales a la eutanasia; no se puede esperar que
respete la autonoma del paciente y reprima su propia integridad, pues los principios y
normas ticas tienen una trascendencia mayor en la integridad de las personas. Por
ello, tanto el mdico como el paciente estn obligados a respetar su integridad y
ninguno puede imponer sus valores al otro.
La integridad es un concepto ms complejo que el de autonoma. La integridad abarca
la autonoma porque la prdida de sta impide que se obre como ser humano completo.
La autonoma es una capacidad inherente al hecho de ser persona racional. Si no
hemos desarrollado nuestra capacidad para emitir un juicio racional carecemos de
autonoma y podemos perder la que tengamos al perder esa capacidad racional.
Podemos disponer de varios grados de autonoma, segn la interaccin de
impedimentos internos y externos en el funcionamiento de nuestra capacidad para
elegir y actuar con autodeterminacin. Por otra parte, la integridad, es un asunto de
existencia. Es un atributo de todos los seres humanos, en pleno uso de sus facultades o
no, adultos o nios, conscientes o inconscientes. No admite grados, ni se puede perder.
La integridad es parte de nuestro ser como humanos. No se puede transferir a nadie.
Violar nuestra integridad es violar todo nuestro ser como criaturas humanas.
Por estas razones, con respecto a la Eutanasia, para tomar decisiones moralmente
justificables, la decisin no debe ser tomada por el mdico en lugar del paciente ni por

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ste independientemente del mdico o de la comunidad. La condicin moralmente

ptima es aquella en la cual la decisin proviene del mdico y del paciente. Por su
parte, el mdico debe tomar la decisin por y con el paciente; por no significa en lugar
del paciente, sino por sus intereses. Esta formulacin preserva el derecho legal a la
intimidad, el derecho moral a la autonoma y el derecho moral ms profundo a la
integridad de las personas. A pesar de todos los argumentos ticos, en la prctica
cuando un paciente con enfermedad terminal acompaada de gran sufrimiento, decide
someterse a la eutanasia, es muy difcil saber con certeza si el paciente est en
capacidad de dar un consentimiento informado y pleno para tomar una determinacin
libre, de tal importancia.

1.3 Proteccin a la Vida Humana

El derecho a la vida es el derecho que se reconoce a cualquier ser humano que le

protege de ser privado de la vida por terceros, el derecho usualmente se reconoce por
el simple hecho de estar vivo; se considera un derecho fundamental de la persona, y es
recogido no slo entre los derechos del hombre sino la abrumadora mayora de
legislaciones de forma explcita.

Entre los derechos del hombre, sin duda el ms importante es el derecho a la vida,
pues es la razn de ser, ya que no tendra sentido garantizar la propiedad, la religin o
la cultura, si el sujeto al que se le concede est muerto. El derecho a la vida integra la
categora de derechos civiles, y est reconocido en numerosos tratados internacionales:
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Pacto Internacional de los
Derechos Civiles y Polticos, la Convencin sobre los Derechos del Nio, el Pacto de
San Jos de Costa Rica, la Convencin para la Sancin del Delito de Genocidio, la
Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin
Racial, y la Convencin contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanas y
Degradantes.

163

La proteccin a la vida no solo trata de impedir la muerte de una persona, sino toda
forma de mal trato, que haga su vida indigna, matndolo de a poco, o haciendo de su
vida un martirio. As atentar contra la vida, el genocidio (actos destructivos de un grupo
por su nacionalidad, religin, raza o etnia) la desaparicin forzada de personas (prctica
usual entre los gobiernos que ejercen terrorismo de estado, para secuestrar a sus
enemigos polticos, torturarlos y muchas veces, matarlos) la esclavitud, las torturas, la
fabricacin de armas nucleares, y los malos tratos. El derecho a la vida est plasmado
en el artculo 3 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos: Todo individuo
tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

Existen muchas situaciones en las que el Estado puede quitar la vida a las personas sin
infringir las leyes internacionales de los derechos humanos. Algunos ejemplos
comprenden la pena de muerte, conflictos blicos, defensa propia, eutanasia y suicidio,
en las que la persona toma la decisin de acabar con su propia vida. La existencia de
excepciones, sean legales o no, plantea consideraciones ticas y morales
controvertidas en relacin con el derecho a la vida, en las que diversos grupos toman
posiciones distintas respecto de si cada excepcin es contraria a este derecho. La pena
de muerte como castigo por un delito establecido en la legislacin sigue siendo legal y
practicada en varios pases alrededor del mundo. En la actualidad, el genocidio, la
desaparicin forzada de personas, la esclavitud, son considerados delitos que atentan
contra el derecho a la vida.

En la vida del hombre existirn diferentes bienes, (el trabajo, la familia, el estudio, la
amistad), que actuarn a modo de fines, puesto que una vez que la razn muestra
aquellos bienes que perfeccionan al individuo, la voluntad se mover a alcanzarlos.
Ahora bien, el hombre, ante las diferentes circunstancias de su vida, deber enfrentarse
muchas veces a verdaderos conflictos, y deber decidir qu bienes priorizar, o algo
ms grave an, cules sacrificar en vistas de otros. En ese momento esos bienes
debern ser valorados, configurando una escala de valores, que permitir al individuo

164

decidir con qu bien quedarse. Esa escala de valores deber tener como parmetro
objetivo nada menos que a la misma persona humana y la dignidad que tal naturaleza
conlleva. De ese modo es que podremos determinar cmo algunos bienes son ms
valiosos que otros, y por lo tanto aquellos sern prioritarios.
Organizando ya esa escala de valores, podremos dilucidar que del valor que le demos a
nuestra vida humana depender la valoracin tica de todos los problemas que tienen
relacin con ella; es decir, que si no hubiera nada, absolutamente nada superior a la
vida humana, ya podramos afirmar que no sera lcita ninguna accin, que ocasionara
la muerte de un semejante.

2. tica y el Cuidado del Ambiente.

La tica ambiental es la tica aplicada al ambiente. Su aplicacin implica un cambio de
paradigma, en este caso, ampliar la comunidad tica a otras formas de vida. La tica
ambiental es ms radical, precisamente, en la aplicacin de la tica, en tanto que va
ms all de los intereses humanos. La tica ambiental ha dado pasos mucho ms all,
al ampliar el horizonte de la tica e incluir animales no humanos y al conjunto de la
naturaleza; sin embargo, el paso principal que los seres humanos tienen que hacer,
debe ser incluirse en la naturaleza pues

somos parte de ella. Irnicamente, justo

cuando los seres humanos creyeron conocer ms a profundidad la naturaleza, ms se

alejaban de ella; con su creciente industria y tecnologa, parecan cada vez ms lejos
de la naturaleza, a pesar de tener ms conocimiento sobre procesos naturales y ms
poder para manejar el mundo natural.
Tampoco se han distribuido adecuadamente los beneficios derivados de los recursos
naturales, ni han sido lo suficientemente sensibles para considerar los intereses de
millones de animales de otras especies. El propsito debe ser, entonces, establecer
niveles de preocupacin tica: los seres humanos, los animales no humanos, los
ecosistemas y la Tierra. Esto lo logramos si podemos, considerar a los humanos como
miembros de la comunidad de vida de la Tierra al igual que a otros miembros no
humanos; ver los ecosistemas naturales como una red compleja de sistemas
interconectados, donde el funcionamiento biolgico correcto de cada ser depende del

165

funcionamiento biolgico correcto de los otros; concebir cada organismo individual

como un centro teleolgico de vida que busca su propio bien a su propia manera; y
considerar que los humanos no son superiores a otras especies.
La cultura moderna est viviendo una crisis sin precedentes; una crisis de valores, de
sentidos y de conocimiento. Cada vez se hace ms urgente un cambio de paradigma.
La crtica central que realiza la tica ambiental es, claramente, una crtica
epistemolgica que cuestiona la misma base, o los fundamentos, del paradigma del
progreso, de la modernidad, entendiendo por paradigma, el conjunto de creencias,
prcticas, relaciones que comparten, en un momento determinado, un conjunto de
personas.
Las crisis contemporneas requieren de una solucin radical, a partir de un cambio de
nuestro modo de pensar, y en esa medida, tenemos que imaginar el mundo de manera
diferente, reconociendo la diversidad de relaciones sociales que, en funcin de la
solidaridad, puedan subvertir la visin de mundo impuesta, por una tica incluyente,
crtica y transformadora.
La necesidad de reflexionar de manera ms profunda respecto a nuestra relacin con el
ambiente, ha sido posible gracias al giro que la filosofa ha realizado para incorporarse
conscientemente en la problemtica ambiental y nutrir, sobre la base de datos
concretos, nuestras decisiones individuales y colectivas para reorientar nuestras
prcticas hacia una forma de vida sostenible. Se aboga por una tica de las decisiones
radcales, por una reconciliacin con la naturaleza, donde se parta del reconocimiento
de que el ser humano hace parte de ella y que sus elecciones tienen consecuencias
muchas veces irreversibles. Sin embargo, esto exige intensos procesos educativos y
axiolgicos (valores) que nos obligan, as mismo, a repensar nuestra manera de ver el
mundo y de relacionarnos con l. En otras palabras, ante el actual estado de cosas, la
humanidad requiere de una tica ambiental que le permita ir ms all de la conciencia
sobre la crisis, y cuestionar el propio modelo de vida para imaginar una nueva visin de
la economa, de la sociedad y del ser humano.
3. tica y Adicciones.

166

La tica es una caracterstica humana, social y cultural. Es la conjuncin de la libertad de

la voluntad y la responsabilidad personal, la capacidad de reflexionar, de comparar, de
decidir, de escoger, de equivocarse o de aprender. Es asumir la autonoma personal y la
independencia de criterio, es el derecho a ser diferente. La tica es la reflexin sobre lo
que consideramos bueno o malo, adecuado o no, conveniente o inconveniente.
Posiblemente la tica es el producto social que nos hace ms humanos: herencia de un
patrimonio cultural que pertenece a toda la humanidad. Cuando se clasifica a alguien
como amoral o inmoral se quiere decir que se desaprueba lo que esa persona hace, dice
o piensa y no que no tenga moral o tica. Toda eleccin y todo comportamiento humano
(social) implican una inscripcin valorativa, ideolgica, filosfica y/o antropolgica.
En este contexto de ideas, las personas adultas, con respecto al consumo de drogas,
tienen la capacidad y la opcin de escoger entre consumir o no consumir, consumir de
forma razonable, bien informados, sin peligro o, incluso, hacerlo de forma negligente,
atentando contra su propio bienestar. La droga representa una fuga con la cual se
pretende llenar un vaco. Es el vaco de una existencia que, no fundada con valores
centrales, queda a la intemperie, desprotegida. Los vacos se llenan artificialmente con
el recurso de la droga. Equivocadamente se recurre a la droga para pretender
calmarse, borrarse, darse nimo, pero siempre aparece la realidad. Con droga o sin
droga, la realidad siempre est.

La droga es signo cualificado de desintegracin

personal e interpersonal. El consumo de drogas, con las secuelas de la dependenciaatenta contra los valores ticos ms bsicos: contra el valor de la personalizacin y
contra el valor de la comunicacin humana.
Es conocido que cada droga acta de modo peculiar y, dentro de cada una, hay que
tener en cuenta la dosis, el modo de administracin, las experiencias previas y el
estado emocional del sujeto, el peligro de dependencia y la frecuencia de consumo,
espordico o habitual, influir obviamente en el momento de hacer una valoracin. El
enorme valor teraputico que han mostrado el opio y sus derivados a travs de la
historia sigue siendo plenamente vlido en nuestros das, especialmente en lo que
respecta al tratamiento farmacolgico del dolor. Pero la otra cara de la moneda es la
capacidad adictiva de estas sustancias, un fenmeno que no ha perdido un pice de
actualidad

167

El empleo de estupefacientes es lcito moralmente cuando se orienta a una finalidad

teraputica, a juicio del profesional mdico, bien se empleen como analgsicos o
anestsicos, bien se utilicen como antagonistas en una cura de desintoxicacin, o bien
para el tratamiento de otras enfermedades. Las investigaciones realizadas han
concretado que la marihuana puede ser til en el tratamiento de dolores crnicos, de las
nuseas y vmitos inducidos por la quimioterapia en pacientes con cncer, en la
anorexia de pacientes terminales y con sida, en los trastornos espticos, en ciertos
tipos de epilepsia, en infartos cerebro vasculares, en trastornos neurodegenerativos, en
el glaucoma y en el asma. Junto con esta serie de potenciales beneficios, su empleo en
medicina puede crear problemas mdicos, ticos, legales y polticos. Es el mdico
quien, en un juicio prudente, basado en su ciencia y en su conocimiento del paciente,
quien debe juzgar cuando los efectos positivos que se esperan conseguir superan los
riesgos a los que se somete el paciente.
El consumo de drogas fuera del uso teraputico es uno de los problemas ticos ms
preocupantes. Al individuo, hay que hacerle comprender que el consumo de drogas con
una finalidad placentera o evasiva en nada fomenta el desarrollo de la personalidad, ni
ayuda a resolver problemas de la existencia humana, sino que representa un riesgo
para

su

salud,

as

como

el

peligro

de

una

dependencia

esclavizante

despersonalizadora. Ante la sociedad hay que mantener una actitud crtica, puesto que
el consumo de drogas tiende a extenderse, y son precisamente los ms dbiles los que
resultan ms expuestos a la adiccin. Es preciso adoptar una posicin censurable
frente a una sociedad a la que parece interesar ms el lucro inmediato y el consumo,
que los autnticos valores personales.
El consumo de drogas constituye un grave problema de salud y una de las principales
preocupaciones de la comunidad internacional. Si entendemos que el concepto de
salud no solo como ausencia de enfermedad, sino como un estado de bienestar
psquico, fsico y social se entender fcilmente que el consumo de drogas pueda
originar modos de actuacin personales que incluyen en nuestro estado de salud, y por
ello para lograr un estilo de vida saludable es necesario evitar su consumo. De gran
importancia es la colaboracin familiar y el realizar una educacin con una informacin

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sobre los peligros y perjuicios de la drogadiccin, as como de una adecuada

legislacin.
Una cuestin clave, es si las personas tienen derecho o no a la propiedad y,
concretamente, a la propiedad sobre el propio cuerpo, a ingerir o no lo que cada uno
considere ms apropiado, a pensar de una u otra manera. El problema de usar drogas
no recae en la sustancia en abstracto sino en la decisin de consumirla o no, o
consumirla negligentemente en una sociedad que lo considera, bien una enfermedad,
bien un acto ilegal, bien una inmoralidad o una mezcla de las mismas. Cuando una
persona decide consumir una sustancia (tabaco, pan, herona, tomates, vino u otra) no lo
hace porque est enferma, lo hace porque es libre: es libre de decidir, puede elegir entre
el s y el no. Y mucho ms: hacerlo de una manera u otra.
En este orden de anlisis, el problema objetivo nunca ser su uso, sino su buen o mal
uso: se puede usar mal o bien, se puede usar diligentemente o negligentemente. Algo
caracterstico de los humanos es su capacidad de eleccin; podemos optar por lo que
nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo
o inconveniente, y como podemos elegir, podemos equivocarnos. De modo que parece
prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos
permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir, es a lo que llamamos tica.

4. tica y Preferencias Sexuales.

Por preferencia sexual suele entenderse con qu sexo se tiene relaciones sexuales,
prefieres tenerlas o fantaseas tenerlas. Existen tantas preferencias sexuales porque
todos los seres humanos somos distintos desde concepcin, nacimiento, crianza,
educacin, experiencias, vivencias y no todos tenemos las mismas preferencias debido
a que no vivimos lo mismo y no conformamos la personalidad de la misma manera, por
lo tanto, somos diferentes y tenemos preferencias sexuales diferentes. Hay varias
preferencias sexuales como:

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Bisexualidad: Corresponde a las personas que sienten el mismo nivel de atraccin,

tanto ertica como afectiva, por personas de ambos sexos, es decir, los hombres y las
mujeres que sienten atraccin, tienen relaciones sexuales y se enamoran tanto de
hombres como de mujeres.

Transexualidad: Es la conviccin absoluta de pertenecer al otro sexo, de estar atrapado

en un cuerpo que no le pertenece. Las personas transexuales, en su mayora desean
modificar su cuerpo de manera radical, desean tener otra apariencia fsica.

Homosexualidad: Corresponde a personas que se relacionan tanto

ertica como

afectivamente con personas de su mismo gnero.

Heterosexualidad: Es una orientacin sexual caracterizada por el deseo y la atraccin
hacia personas del sexo opuesto. Un hombre heterosexual se siente atrado por las
mujeres, mientras que una mujer heterosexual siente atraccin por los hombres. Este
trmino hace referencia a la relacin ertica entre individuos de diferente sexo. La
heterosexualidad, por lo tanto, es lo contrario a la y se diferencia de la bisexualidad.
Pansexualidad, omnisexualidad, polisexualidad o trisexualidad: Es una orientacin
sexual humana, caracterizada por la atraccin esttica, romntica o sexual por otras
personas independientemente del sexo y gnero de las mismas. Por lo tanto, los
pansexuales pueden sentirse atrados por varones, mujeres y tambin por aquellas
personas que no se sienten identificadas con la dicotoma varn/mujer o con la de
masculino/femenino, incluyendo as, por ejemplo, a intersexuales, transexuales e
intergneros.
Asexualidad: Es la falta de orientacin y deseo sexual. Las personas asexuales no
sienten atraccin sexual o fsica hacia ninguna otra persona y no sienten deseo por el
placer sexual; por lo que no encajan dentro de ninguna orientacin sexual definida y no
es habitual que suelan enamorarse o tengan pareja. Muchas de ellas se muestran
socialmente muy activas y cultivan un gran grupo de amigos que sepan comprenderles

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y apoyarles. Las personas asexuales tienden a crear un lazo afectivo hacia su pareja (si
la tienen), aunque esto no implique el sexo de por medio.
El estatus social que aporta el comportamiento bisexual, homosexual o heterosexual
depende, en gran medida, de las diferentes objetivaciones conceptuales que en cada
cultura existan de las identidades y comportamientos sexuales, as como de la
existencia de diferentes estructuras de gnero. Algunos de los elementos constitutivos
ms importantes de la sexualidad humana son:
o El sexo, que corresponde a:

La dimensin biolgica.

El gnero y los papeles o roles genricos, que corresponden a la dimensin social.

La identidad sexo genrica que corresponde a la dimensin psicolgica, y dentro de

esta ltima la orientacin sexual o la preferencia de gnero.

En el mbito de la sexualidad humana, la capacidad para establecer relaciones

interpersonales se da mediante la accin y el efecto de generar fuerzas para la
atraccin hacia s o hacia otro, y los niveles de respuesta de un individuo ante los
estmulos obtenidos por la imaginacin, por la vista, por el contacto con otro ser
humano, lo podran llevar a establecer cierto tipo de relaciones interpersonales o
relaciones sexuales con personas especficas, denominndosele a esta condicin
orientacin sexual o preferencia de gnero.

o Preferencia de Gnero.

Existe una gran controversia para utilizar el trmino orientacin sexual o para utilizar el
trmino preferencia de gnero. Si bien es cierto que las personas poco intervenimos en
la decisin de ser heterosexuales, bisexuales u homosexuales y que por lo tanto
podemos hablar de una orientacin del deseo sexual, tambin es cierto que en algn
momento todos y cada uno de nosotros preferimos relacionarnos tanto afectiva como
emocional y erticamente con personas ya sea de nuestro mismo gnero, del gnero

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reproductivamente complementario o con ambas, por lo que tenemos la posibilidad de

elegir entre varias opciones. Nadie ha podido cambiar la orientacin del deseo sexual
de nadie a travs de ningn medio, por lo que podemos deducir que la orientacin del
deseo sexual es innata y no adquirida.

Tambin es muy importante aclarar que la orientacin sexual o la preferencia de gnero

no es sinnimo de identidad sexual. La identidad sexual de una persona se establece
entre los 6 y los 7 aos de edad, es la identificacin de una persona con su sexo
biolgico, que puede ser concordante o discordante, y tambin se le puede llamar
identidad sexo genrica cuando adems de identificarse con su sexo se identifica con
su gnero. Dependiendo de la persona o de las con las cuales nos relacionamos, ya
sean hombres, mujeres o ambos, tenemos la posibilidad de movernos en tres diferentes
aunque complementarias orientaciones sexuales:

La gente no elige ser homosexual, heterosexual o bisexual: slo descubre que lo es. De
hecho, mucha gente preferira tener una orientacin sexual distinta y un claro ejemplo
son los homosexuales de clset. Si la orientacin sexual se eligiera y si por ejemplo los
homosexuales tienen tantos problemas en esta sociedad, por qu simplemente no
eligen ser heterosexuales y dejan de tener tantos problemas? Quin elegira
voluntariamente ser objeto de tanto rechazo social?

El reconocimiento de la diversidad sexual es una realidad que reta las posturas morales
tradicionales sustentadas en modelos heterosexuales y patriarcales enmarcados en
doctrinas ticas particulares. Son diversas las razones que han llevado a evidenciar la
dificultad de deslindar los mbitos de lo moral y lo tico en la vida cotidiana. Las
religiones en general, a pesar de las tendencias conservadoras, han sido un
instrumento de dominio y opresin, pero paradjicamente se les ha considerado
tambin un instrumento de liberacin, la religin se ha convertido en un instrumento que
ha limitado ms que favorecer el pensamiento crtico. En este aspecto, es vlido
sealar que en toda religin, encontramos una postura tica frente a lo moral, es decir

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los comportamientos y normas que se han considerado buenas y se deben seguir. A

travs de la historia, la religin cristiana ha marcado de manera profunda la moralidad
de las sociedades latinoamericanas.
En este sentido, vale la pena abordar un acercamiento a las concepciones que se
expresan en relacin a la moral y la tica. De una parte, la moral es el conjunto de
reglas o normas de comportamiento a travs de las cuales busca el hombre realizar el
valor de lo bueno, lo que nos favorece, lo que a largo plazo puede aumentar nuestra
humanidad, lo que nos hace mejores personas. No obstante, debemos tener presente
que lo bueno se construye dentro de un contexto histrico. Por eso, la moral a su vez se
refiere a las costumbres socialmente aceptadas y validadas en el seno de una sociedad
determinada, una concepcin de hombre y de mujer, de su presente, pero sobre todo,
de su futuro.
Por su parte, la tica se centra en la moral y elabora anlisis y teoras sobre la
naturaleza y el valor de los principios morales como base de los juicios que sustentan y
dan validez a nuestras acciones; juicios que cada da reflejan nuestra identidad, que
expresan lo que queremos ser y el modelo de sociedad que anhelamos, pero sobre
todo, juicios que influyen sobre nuestras simpatas o antipatas haca quienes nos
rodean. En consecuencia, desde lo tico, construimos un modelo de convivencia
respetuosa e incluyente, con una reflexin permanente y creativa sobre la moral a fin
de recrear nuevas formas de convivencia, respetuosas con quienes compartimos
espacios de vida.
Las diferentes formas de entender y asumir la diversidad sexual, lleva a valorar y
aceptar esas diferencias, considerando que lo fundamental radica en promover la
dignidad de la vida humana. En este sentido, cuando reconocemos en quienes nos
rodean, la posibilidad de tener una orientacin sexual diferente a la heterosexual, nos
lleva a entender que imponiendo deberes no se logra hacer al sujeto parte de los
crculos de sociabilidad en las cuales pueda desplegar y construir su moralidad
personal entorno a lo bueno, a lo que favorece su propia dignidad humana. De ah que
reconocernos en la diversidad de manifestaciones de la sexualidad, es asumir la
libertad humana ms all de una visin de tolerancia relativa, a una capacidad real y

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efectiva de asumir esa diversidad sexual en la vida diaria haciendo del discurso del
respeto a la diversidad sexual, una praxis tanto en los unos, como en los otros, porque
al final, lo que queda es la manera como ayudamos a quienes nos rodean.

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