Del desencanto programado a la indignacin colectiva: una

aproximacin a las representaciones sociales del vnculo democrtico

Jos Manuel Rodrguez Victoriano. Departamento de sociologa y Antropologa Social.
Universidad de Valencia
Resumen
En la dcada de los ochenta del siglo pasado, el desencanto expres una frustracin
programada (Ort, Ibez) ante las expectativas de cambio social progresista asociadas
a la transicin postfranquista. La indignacin, casi cuarenta aos despus, expresa el
rechazo ciudadano frente a los totalitarios efectos del progresivo desahucio de sus
vnculos sociales a causa de La gran transformacin/restauracin neoliberal (Polanyi,
Pedreo, Albarracn). En ambos momentos la democracia instituida, se sita como una
parte central del problema. En ambos la democracia instituyente, es decir, la
democratizacin de la democracia, se propone como una parte central de la solucin. El
vnculo poltico en su doble dimensin de horizonte: democracia participativa y real; y
de obstculo: democracia formal y representativa, representa tanto la aspiracin hacia
un orden social ms justo como la constatacin de su fracaso. En esta comunicacin
presentamos una primera aproximacin a dicha dialctica a travs del anlisis de dos
trminos centrales en la representacin simblica de estos dos momentos desencanto
en el primero de ellos; e indignacin en el segundo. Nos acercamos a dicha
problemtica y a sus representaciones sociales desde las coordenadas de la escuela del
cualitativismo crtico. Nuestro punto de partida es la investigacin que en 1980, en
plena consolidacin del capitalismo de consumo en la sociedad espaola, realizaron
Jess Ibez y Alfonso Ort sobre el desencanto. Nuestro punto de llegada son los
distintos anlisis sociolgicos sobre el 15 M y las investigaciones cualitativas del CIS
sobre la cuestin. La conviccin histrica, metodolgica y poltica de que la
recuperacin de la memoria sociolgica del fracaso de la transicin franquista hacia un
orden social ms justo es un instrumento necesario en las actuales luchas dirigidas a la
recuperacin del futuro colectivo, atraviesa estas pginas.

Palabras Clave: Desencanto Indignacin Democratizar la democracia

Cualitativismo Crtico

La causa sociolgica del cualitativismo crtico: la

generacin del 56
el seor que est en Delfos, ni dice ni oculta, sino que da seas
Herclito. Traduccin de Agustn Garcia Calvo (1985)

De modo que de forma si se quiere paradjica, el actual oficio y

profesionalizacin acadmica del socilogo tuvo su arriesgada fuente
primaria, en el caso de Espaa, en aquella forja libertaria de una Razn (que
aspiraba a ser) crtica. Una lucha y unos hechos hoy ms bien poco
conocidos por sus actuales sucesores y beneficiarios: los propios
investigadores sociales (en su triple lnea de despliegue: generalista, de
mercado y/o de la comunicacin publicitaria a cuya teora y estudio
realizara, por cierto, ngel de Lucas, significativas contribuciones.
Profesionales de hoy de la investigacin social y de los estudios de
mercado, mejor equipados y eficientes y competitivos en todos los niveles;
pero que, hijos de su tiempo, como toda generacin, adolecen de las
ambivalencias del modelo global del desarrollismo tecnofinanciero
capitalista, as como del pacto de amnesia histrica de la Transicin
posfranquista a la monarqua juancarlista. Unas ambivalencias y
mistificaciones de ambos procesos que en ese momento mismo se ponen
en evidencia: en caso del primero de ellos, porque estamos sufriendo las
consecuencias de las corruptoras falacias de sus mitos, de modo de nuevo
catastrfico para las clases populares: al tiempo que el pacto transaccional
interlites burguesas sobre el que se fund el orden social e ideolgico
juancarlista, est alcanzando ya su punto de histresis crtica. Mientras
que frente a ambos procesos, la lneacontinua de la (pretendida) sociologa
crtica mantuvo siempre (no sin contradicciones) la denuncia de su carcter
alienante
Alfonso Ort (2012:12)

La especificidad sociolgica de los maestros del cualitativismo crtico espaol, Jess

Ibez, Alfonso Ort y ngel de Lucas, radica en su capacidad de conjugar las

dimensiones polticas, sociolgicas y metodolgicas en el conjunto de sus

construcciones tericas y sus investigaciones empricas. Sus excepcionales capacidades
humanas e intelectuales, as como la extraordinaria sensibilidad y el cuidadoso respecto
con el que han transmitido su saber, han posibilitado el desarrollo de una de las
corrientes sociolgicas ms fecundas y rigurosamente crticas de la pennsula ibrica.
Sus propias trayectorias biogrficas como <<nios de la guerra civil>> y como
supervivientes crticos de la <<derrota generacional del 56>>, tal y como la defini
ngel de Lucas, les proporcionaron, segn la caracteriz Alfonso Ort (2007:35)
siguiendo a Pierre Vilar, una vocacin sociolgica dirigida a comprender el pasado
para empezar a conocer el presente, es decir, a comprender sociolgicamente los
laberintos hacia la libertad de una sociedad traumticamente bloqueada en su desarrollo
como era la Espaa de 1950.
En la gnesis histrica de esta perspectiva, la condicin de posibilidad del conocimiento
cientfico-social se forja sobre una doble opcin. Por una parte, la que vincula
indisociablemente las dimensiones epistemolgicas, tericas y metodolgicas. Por otra,
la que une la teora a la praxis. Una doble opcin que conforma una prctica
sociolgica, entendida como un oficio de la reflexividad social. Un oficio en el
sentido que Sennett, (2009) le atribuye a este trmino y una reflexividad histrica y
social (Rodriguez Victoriano, 2004), que estudia los fenmenos sociales (Mauss) desde
una perspectiva de doble totalidad (Ibez, 1969): la totalidad histrica que es la
sociedad y la totalidad biogrfica y personal de cada individuo. Desde la apertura que
introduce este enfoque psico-social podemos captar el sentido objetivo y subjetivo de
los fenmenos sociales. Nos situamos en un nivel como indican Alfonso Ort y ngel
de Lucas (1996) : a la vez biogrfico e histrico, en el que actan los sujetos que se
estudian y en el que tambin habita necesariamente-el investigador. Solo en este

contexto terico concluyen - puede captarse el contenido simblico ambivalente y

contradictorio- de los procesos sociales.
La mirada sociolgica del cualitativismo crtico se separ desde su origen tanto de las
idealizaciones del ejercicio intelectual, como de las ventajas que puede proporcionar
dicho ejercicio asociado al servilismo acadmico1. Pero tambin, en la medida que las
necesidades de supervivencia lo hizo posible, de las prcticas profesionales vinculadas a
la gestin tecnocrtica de lo social2.
En suma, en la gnesis histrica de esta perspectiva el afn por conocer la sociedad
estuvo ligado inseparablemente a la aspiracin por reconstruir el derecho democrtico
de ciudadana, a la causa de la libertad poltica, y a las posibilidades de emancipacin
social. En las ltimas pginas del artculo de Alfonso Ort titulado Veinticinco aos
despus: el oficio de socilogo en la Espaa plural se sintetiza magistralmente esta
perspectiva. En l tras separar la razn sociohistrica de la razn sociolgica, apunta
como esta ltima va ms all del anlisis de los procesos histrico, de hecho, seala, el
oficio de socilogo incluye el saber histrico pero comienza donde el de historiador
1 Aunque se aleja del propsito de nuestro trabajo, no est de ms sealar
que el modelo de universidad pblica que se ha impuesto en las ltimas
dcadas es bsicamente el neoliberal. Conviene recordar como este modelo
este modelo mercantil ya estaba presente en la LRU: Lo que cuenta
escriba Ibez en 1988 (1997:446-47)- tanto en dinero como en prestigio-,
no es la enseanza. Se adquieren mritos investigando y publicando. Hay
dos tipos de investigacin cuya ubicacin en la universidad sera lgica: la
investigacin bsicay la iniciacin a la investigacinpero la investigacin
que se premia es la plenamente aplicada a los intereses de las empresas,
los profesores las cobran, y la realizan en los locales y con los instrumentos
de la universidad. Ahora dicen, las nuevas diplomaturas y licenciaturas van
a ser financiadas por empresas transnacionales. Sois capaces de imaginar
las consecuencias?, En realidad, el nico mrito poltico del actual ministro
es intentar llevarlo hasta sus ltimas consecuencias.
2 El Colectivo IOE, herederos y maestros privilegiados de esta tradicin, es
el que mejor ha representado, a lo largo de ms de treinta aos, esta
trayectoria profesional.

termina. Su espacio privilegiado de anlisis emprico y reflexin terica es el presente,

los procesos socio-estructurales en marcha para proyectarse, desde una cierta
perspectiva tico-ideolgica, al futuro previsible, para concluir: Pues el compromiso y
proyecto terico mximo de la Razn sociolgica (frente a la aparente ceguera del
destino histrico) no puede ser otro (desde una perspectiva utpica) que el de iluminar
una dialctica liberadora de superacin de todas las contradicciones y superacin de
todos los conflictos. Si bien este proyecto utpico y global, en cuanto funda y
constituye esencialmente la Razn sociolgica, la enfrenta as con una misin que
excede, al menos, de sus virtualidades sociopolticas. Pero por su propia profundidad y
ambicin, tan desproporcionado proyecto viene a ser, no obstante, el que inspira y da
vigor a toda perspectiva sociolgica situacional concreta, en cuanto propsito
<<objetivador>> y sistemtico de contribuir mediante la reflexin y el estudio- a la
resolucin progresiva, ms justa y posible, de las contradicciones y conflictos
(manifiestos o latentes) en el campo de fuerzas del presente de una comunidad.
El ejercicio de esta perspectiva singular les permiti, desde el mismo momento que se
inicia la Transicin espaola, poder entender la aguda tensin entre sus lmites y
posibilidades. Entender que el acceso a la ciudadana poltica que abri la transicin
supuso el blanqueo poltico del franquismo y la aceptacin de la desigualdad entre las
clases sociales a cambio de la promesa de estabilizar la ciudana laboral, los derechos
sociales y mantener y profundizar la sociedad de consumo.
Sin embargo, antes de entrar de lleno en esta cuestin me gustara apuntar una ltima
consideracin. La causa sociolgica del cualitativismo crtico asumi, como hemos
visto, asume su condicin de generalista de lo concreto y es desde este horizonte
desde donde reivindica la compleja e integral sustantividad de lo social y construye los
instrumentos tericos y metodolgicos para llevarla adelante. Sin lugar a dudas, la

prctica cualitativa del grupo de discusin (Ibaez, 1969; 1979) ha sido su hallazgo
ms significativo. La interpretacin de las ambivalentes y contradictorias
representaciones sociales del desencanto. Para entender el anlisis sociolgico del
desencanto es necesario tener en cuenta las capacidades para la captacin de la
dimensin simblica de los procesos sociales que esta prctica de investigacin
cualitativa introdujo. Como mostraron ngl de Lucas y Alfonso Ort (1996), su
dinmica abierta parcialmente autnoma y parcialmente condicionada permiti sobre
todo, la generacin y registro de unos discursos que eran el resultado de un trabajo
colectivo de elaboracin simblica. La conversacin que producen los grupos de
discusin, con sus procedimientos dialcticos de consenso y dialgicos de disenso
(Richard Sennett , 2012), posibilitaron escuchar, comprender e interpretar la dimensin
simblica del desencanto, los ambivalentes y contradictorios sentidos de su
representacin social.

Memoria para recuperar el futuro

El orden dominante nos impone el olvido, y el olvido de que henos
olvidado
Jess Ibez (1997:174-175)

Creo que te he respondido al hablarte de la relacin padre-hijo en mi

generacin. Sacar a la luz el crimen originario era tirar por los suelos el
retablo de
las maravillas de la Transicin, descubrir que el pas entero se haba
levantado
sobre una monstruosa ilegalidad, volver el juego del ajedrez al inicio de la
partida

que se interrumpi el 18 de julio del 36. Qu institucin del Estado, qu

fortuna,
qu empresa poda soportar eso que t llamas llegar hasta el final?, no se
haba
levantado todo esto sobre purgas, requisas, usurpaciones? quin poda
exhibir
una legitimidad de origen?
Rafael Chirbes
(2013)

Si quieres conocer las cosas nuevas, como dice el proverbio japons, estudia el pasado.
Las indignacin que llen las plazas de las ciudades espaolas, volvi a mostrar una
decepcin colectiva con aquel mito fundante y la institucionalizada corrupcin de sus
prcticas. En su eslogan central Democracia real ya podemos distinguir tres tiempos.
El primero se dirige al pasado, nos trae la memoria de las insuficiencias de aquel
vnculo poltico fundante. El segundo situado en el presente denuncia el desahucio de
los vnculos sociales que acarrea la actual mercantilizacin neoliberal. El tercero
instituyente apunta al futuro y recupera la apuesta por un futuro colectivo.

La gnesis del desencanto: a transicin como transaccin entre

lites

El primer movimiento permite volver a visibilizar la memoria de las promesas

incumplidas de la transicin espaola. Se trata de un desplazamiento histrico y
sociolgico que busca reinterpretar y desentraar los futuros posibles que aquel proceso
trato de sepultar. De acuerdo con la lectura que el socilogo Portugus Boaventura de
Sousa Santos hace de Walter Benjamin, no podemos pensar en la transformacin social
y la emancipacin si no reinventamos el pasado. A partir del comentario que Benjamin

realiza sobre el cuadro de Klee, Angelus Novus, escribe Sousa Santos (2006:132): Lo
mismo dice Benjamin en otra tesis sobre la filosofa de la historia: Articular el pasado
histricamente no significa reconocerlo como fue en realidad. Significa apoderarnos
de una memoria tal como ella relampaguea en un momento de peligro (1980: 695). La
capacidad de redencin del pasado radica en la posibilidad de surgir inesperadamente en
un momento de peligro, como fuente de inconformismo. Las promesas incumplidas de
la modernidad occidental, el inconformismo de los muertos, deben ser recuperadas
frente a una concepcin del progreso que nos inmoviliza y que tiende a situarnos en el
lugar de los vencidos.
En la transicin espaola resuena, como no poda ser de otra manera, la memoria de otra
historia, el drama civil de la Espaa contempornea caracterizado, siguiendo a Ort
(1996: por la alternativa recurrente entre la dominacin caciquil o la guerra civilun
proceso arquetpico de <<semidesarrollo permanente en el marco de la
industrializacin capitali. Situacin de <<semi-desarrollo>>, as como de diacrona o no
coincidencia entre <<modernizacin econmica>> y <<modernizacin poltica>>.
La violenta memoria de aquel drama continuo atenaz a la sociedad espaola durante
los cuarenta aos de la dictadura fascista del general Franco y perduro durante toda la
transicin. Sus ecos sordos volvieron a ser audibles en las manifestaciones de 2003
contra la presencia espaola en la guerra de Irak 2003. No a la guerra! No en mi
nombre!
En la transicin podemos diferenciar dos etapas. La primera se inicia el 20 de diciembre
de 1973 con la muerte de Carrero Blanco y concluye en 1981tras el golpe de Estado.
Esta etapa se caracteriz por un doble movimiento de movilizacin y desmovilizacin
de las masas populares. En este primer periodo, la aspiracin a la democracia formal se
convierte en el denominador comn de la lucha antifranquista. Frente a una ruptura

poltica radical con el franquismo y una democratizacin real de los fundamentos

econmicos y sociales de esas mismas estructuras de poder, la transicin del franquismo
al postfranquismo etapa se salda con un pacto social una salida pacfica y neutralizada
de la Dictadura que implica (Ort,1989:11): una pacificacin y progresivo desarme
desde abajo- de las expectativas de las masas populares y una reduccin de los
contenidos democrtico-populares o socioeconmicos del rgimen post-franquista.
Todo ello, a cambio, de la democracia electoral y de la recuperacin del
parlamentarismo. La primera cuantificacin de las expectativas frustradas por la
transicin poltica espaola, de la distancia de la sociedad espaola con el nuevo
vnculo poltico postfranquista, la monarqua parlamentaria, fue el resultado del
referndum para la aprobacin del Proyecto Constitucin. La Carta Magna fue aprobada
por un 88% de votantes pero con una participacin slo del 59% del censo electoral.

Las representaciones simblicas del desencanto: El futuro ya

estaba all

En el contexto de este primer periodo, aparecer el trmino desencanto para dar

nombre a esa decepcin. En la investigacin que realizaron Ibez y Ort sobre el
significado de este trmino (1997: 174-188), la primera investigacin cualitativa que se
realiza en la sociedad espaola sobre este proceso, se conjugaran enfoques: uno
estructural y otro histrico. En su anlisis emprico incluirn tres fuentes de textos: la
exploracin etimolgica del trmino y su campo semntico; el anlisis de su uso en los
medios de comunicacin de la poca y la realizacin de un grupo de discusin con
obreros, empleados y tcnicos. Como veremos, a continuacin, en las conclusiones de
su trabajo existe una estrecha conexin entre el desencanto y el nuevo vnculo poltico

que sucede al rgimen franquista; una democracia liberal ataviada bajo la forma de
monarqua parlamentaria . La transicin postfranquista a la Monarqua parlamentaria es
vista como una simple transicin negociada entre distintas fracciones y lites burguesas
que se limit al restablecimiento de una democracia electoral fundndola sobre el propio
orden social surgido del franquismo: la monarqua. Tras la muerte de Franco los
modelos posibles de sociedad eran dos. El primero consista en profundizar por el
camino trazado y adentrarse en el capitalismo de consumo. El segundo implicaba
abandonarlo, implicarse en la construccin de una sociedad socialista (1997:178): No
se produjo en el tiempo la ruptura con el sistema (ni siquiera la ruptura formal en la
supraestructura poltica), pero se ha producido la ruptura en el espacio- entre el pueblo y
los partidos, entre la base y la cpula de esos partidos.
El desencanto tiene su gnesis en este proceso, en la comparacin del futuro realizado
con el futuro soado. En la conciencia de la distancia entre lo pudo haber sido y lo que
fue. Expresa, el dficit de lo real respecto a lo imaginario: el contraste, en suma, entre
las esperanzas del futuro imaginado y la decepcin del futuro realizado. Desde una
perspectiva histrica, el desencanto traduce desde el punto de vista material de los
intereses de clase el forzado bloqueo de los movimientos de lucha populares contra las
desigualdades reales de la sociedad espaola de la poca. Pero expresa, igualmente, el
resultado de una estrategia programada, un efecto de desmovilizacin popular
producido desde las lites dominantes para la necesaria reduccin de las masas a pasivo
cuerpo electoral: El avance hacia la democratizacin real quedaba as detenido
concluye Ort (1989:17)-, cuando la penetracin de los partidos y sindicatos de la
oposicin era todava demasiado reducida en el tejido social; sin duda, excesivamente
raqutica para dar lugar a un autntico poder compensador que limitase, en el prximo
futuro, tanto la prepotencia prctica de los subsistentes poderes fcticos en la nueva

situacin democrtica, como la tentacin de cualquier regresin hacia el inmediato

pasado democrtico.
El campo semntico de su anlisis lo componen expresiones tales como: todo sigue
igual, como con Franco, esto es como siempre la finca de unos cuantos, los
mismos perros con distintos collares que expresaran, segn interpretan Ibez y Ort, el
gran fraude poltico e ideolgico con el que se percibe el nuevo vnculo poltico
postfranquista. El vnculo poltico que nace de este proceso est limitado, como hemos
sealado, desde su propio origen, pero a su vez, va a posibilitar la legitimacin en un
nuevo contexto de democracia liberal el correlativo recorte de las aspiraciones de
progreso social y de las reivindicaciones de las clases populares en sus luchas contra el
franquismo.
Desde una perspectiva estructural, el capitalismo de consumo que impulsa la transicin
postfranquista ya no necesita justificarse, se legitima por sus realizaciones: La
Monarqua de Juan Carlos continan Ibaez y Ort 1997:181)- no produce
arrobamientos ni desmayos hace ya muchos aos Tierno habl de la Monarqua como
salida-, se legitima en cuanto el Rey sea motor del cambio, es una repblica
coronada, monarqua ms de hecho que de derecho. Todos los poderes son fcticos. La
transicin consuma un intercambio forzado el maana de un ciudadana plena en lo
civil, en lo poltico y en lo social deja paso a la promesa de un presente que, a travs del
consumo, propone el acceso al goce. En definitiva, se intercambia la prctica del
sufrimiento en el presente y la aceptacin de las desigualdades sociales por un discurso
publicitario sobre el goce3. El vnculo poltico la democracia formal es el operador que
3 En Mas all de la sociologa Jess Ibez (1977:191-196) afirma que toda
ideologa es escrita en Textos, los de la poca moderna se caracterizan por
tres propiedades. Son cerrados lo que les permite constituir una lengua que
contenga infinitas hablas, pero no todas las hablas; son profundos, lo que
les permite sustituir la superficie del estilo por el volumen de la escritura;
son vacos, lo que les permite que en vez de actuar el Texto, el lector pueda

permite enmascarar ideolgicamente y hacer creble este intercambio desigual en el que

la propiedad prctica la realidad se cambia por el sueo de su futuro disfrute . Las
expectativas de un acceso pleno al consumo sirven para compensar las contradicciones
prcticas de dicho intercambio. La poltica, como seala Ibez siguiendo a Serge
Leclaire, es la relegacin -por el poder instituido o por el poder instituyente del goce
al estado de promesa, una propuesta de intercambiar el discurso sobre el goce por una
prctica de trabajo.
En suma, el vnculo poltico resultante es una Monarqua parlamentaria, una democracia
formal sin democracia real o una democracia light de baja intensidad.
El futuro, uno de los futuros posibles cuya llegada interrumpe la bsqueda de otras
posibilidades ya estaba all. Adelantndose al publicista de la filosofa poltica Francis
Fukuyama, el grupo de msica pop espaola Radio Futura, anuncia ,en 1980, el fin de la
historia, o al menos el fin de la historia de otros futuros posibles en la transicin
espaola. En su Long Play, significativamente titulado Msica moderna incluyen el
tema Enamorado de la moda juvenil. Su letra condensa, en clave potica, ese discurso
ideolgico en su sentido ms general. El sentido que -como apunt ngel de Lucas
(1990) se caracteriza por que: interpela a los sujetos humanos en cuanto a sujetos,
con la intencin consciente o inconsciente de imponerles un determinado sistema de
representaciones del mundo y, lo que no es menos importante, de adscribirlos a pautas
especializadas de comportamiento que vienen condicionadas por las leyes de
reproduccin de la estructura social subyacente a ese mismo sistema de
representaciones

habitarlo y consumirlo. El Texto produce una ideologa objetiva- y el deseo

subjetivo- de esa ideologa; es el lugar del enfrentamiento entre el deseo y
el otro, entre el deseo y la ley, entre el deseo y el poder. El Texto, segn
Pierre Legendre siempre dice lo mismo: Maana cadveres gozareis.

La letra de esta cancin4 , situada en la misma Puerta del Sol que muchos aos despus
dar albergar la acampada ms representativa del 15M, invita a abandonar la bsqueda
de otros futuros posibles porque el futuro ya ha llegado, se trata del futuro que nos
permitir gozar con el consumo de los productos de la moda. Su letra ilustra
implcitamente la celebracin del intercambio que se acaba de producir. En ella,
podemos interpretar, se celebra la perdida de la ciudadana plena y se celebra porque a
pesar los lmites polticos y sociales que impone, la renuncia a seguir buscando otros
futuros, trae la buena nueva de la modernidad europea, a los imaginarios del goce
mediante el consumo. La constatacin de que el futuro ya estaba all y, precisamente
ese/este futuro concreto conforma la matriz discursiva del desencanto. Las letras de
otro grupo musical Golpes bajos lo expresaran, en clave melanclica un par de aos
despus. Los primeros aos del posfranquismo se pueden representar, en palabras
de Teresa Vilars, (1998) como un intervalo donde, un antes imaginado y un
despus no realizado se vieron forzados a convivir.
La segunda etapa de la transicin se inici en 1982, con el primer gobierno socialista y
se cerr en 1986, tras el referndum sobre la permanencia de Espaa en la OTAN. Esta
etapa y se caracteriza por la crisis de la conciencia obrera y el paso de la
socialdemocracia a la socialtecnocracia transnacional: Lo pblico- escribe Francisco
Perea (2011: 129-130) caracterizando esta etapa- , no es una comn responsabilidad o
un bien sagrado del que nadie podra apropiarse. Es un bien gratis. Esa es la
4 Su letra dice as: Si t, oh, t! /me quisieras escuchar/oh, t, si t!/ me
prestaras atencin/ oh, yo, s, yo!/te dira lo que ocurri /al pasar por la
Puerta del Sol/Yo vi, s, v!/a la gente joven andar/oh,s, yo vi!/con tal aire
de seguridad/que yo, s, yo!/en un momento comprend/que el futuro ya
est aqu/ Y yo ca /enamorado de la moda juvenil/de los precios y rebajas
que yo vi/
enamorado de ti/S, yo ca/ enamorado de la moda juvenil/de los chicos, de
las chicas, de los maniqus/enamorado de ti. Zapatos nuevos/ son de
ocasin!/Ah, qu corbata/ qu pantaln!/ Vamos, qutate el cinturn/ y la
tarde es de los dos.

particularidad franquista de lo pblico. Cuando el PSOE gan las elecciones en 1982

lo que en el resto del mundo estaban haciendo los neoconservadores, como Thatcher o
Reagan, lo iba a llevar a cabo el PSOE: cierre de empresas pblicas, aumento de las
subcontratas y de la figura del trabajador autnomo, desregulacin de las inversiones y
en general de los capitales financieros que iban a invadir un mercado igualmente desregularizado de ganancias rpidas y degradacin definitiva de la accin poltica. No es
que se dijera que no haba margen de maniobra. Se afirmaba, por el contrario, que esa
poltica de privatizacin representaba la racionalidad.
En esta segunda etapa, se institucionalizar el pacto de amnesia, la histrica para
promover al olvido el pasado represivo del franquismo y la social para aceptar la
conformidad con un presente que supona la prolongacin y consolidacin de un orden
burgus desigualitario (Ort 1998). La perspectiva de Ibez y Ort sobre la transicin
espaola ser radicalmente distinta de la que se va a imponer en la sociedad y en la
sociologa espaola (Prego, 1995, Soto y Mateos 2013), anticipa los anlisis crticos de
las dcadas siguientes, -atendiendo, o bien, a las determinaciones polticas
internacionales (Garcs, 1996), o bien, a las de la economa poltica (Naredo, 2006), o
bien, a las culturales (Vilaros, 1998; Acevedo et al., 2012, VV. AA. 2012)), o bien, a las
socio- polticas (Aguila y Montoro, 1984; Imbert, 1990; Vidal-Beneyto, 2007;
Grimaldos, 2013), o por ltimo, a las relacionadas con la sociedad del bienestar
(Navarro, 2002)- han ido mostrando las profundas deficiencias de dicho proceso.
El nuevo consenso de esta segunda etapa de la transicin transformar el desencanto
en pasotismo (Rodrguez Sahagun, 1982 ;Val Ripolls, 2011). Un fenmeno que
marcar un brecha generacional y mostrar como ciertos sectores sociales y ciudadanos
con una particular presencia de jvenes empezarn a distanciarse explcita o
implcitamente del vnculo poltico nacido de la transicin. El primer estudio de la

Juventud espaola (Zarraga, 1985) de esta segunda etapa ser muy elocuente al
respecto. En l se comenzaran a visibilizar esas distancias y aparecer, en los grupos de
discusin, una expresin qu definir la situacin de sectores muy amplios de esa
juventud: No tenemos futuro. El futuro imaginado que llego era en la prctica real un
no futuro.
El mono del desencanto5 , las movilizaciones hacia una democracia real, la
posibilidad de otro futuro como todo lo reprimido, retornarn, en los aos siguientes.
Sern muy visibles en el referndum de la OTAN; en el No a la guerra! del Golfo de
1990; y en el No a la guerra! Y No en mi nombre! de 2003; en el 13-M de 2004; en
el V de vivienda; las movilizaciones contra la ley Sinde; las movilizaciones
estudiantiles contra el Plan Bolonia, o , en la irrupcin del movimiento 15M en 2011.

La democracia dbil de la globalizacin neoliberal

La democracia perdi la batalla y solamente puede evitar perder la guerra
si las mayoras pierden el miedo, se revuelven dentro y fuera delas
instituciones y fuerzan al capital a volver a tener miedo, como sucedi hace
sesenta aos
Sousa Santos (2013)

5
Teresa Vilars define as este concepto (1998:244); En los primeros aos
del posfranquismo, como en los primeros aos dela posguerra, el pasado se
torna cosa impensable porque esa es la nica manera en que Espaa puede
reescribir su nueva identidad. Ambas, las purgas sociales de la dictadura y
las reformas polticas de la transicin esconden inevitablemente una fisura
inscrita en lo ms profundo, hbitat del monstruo en que se ha convertido
nuestro pasado histrico. Monstruo, Cosa, fantasma, cadver o vampiro, el
espacio fisural es el espacio de su retirada. Escondido el Monstruo, de
pronto, su Ausencia nos hizo fsicamente evidente nuestra Adiccin. El
cuerpo nos peda salvajemente su retorno a la vez que salvajemente
tambin lo reprima; y aunque el monstruo en s permaneci retrado y
silencioso, secreto, nos carg con un largo y desgarrado grito de abstinencia
representado aqu como el Gran Mono de la transicin

En consecuencia, la obstruccin de los liberales a toda reforma que

implicase planificacin, reglamentacin y dirigismo, ha hecho que fuese
prcticamente inevitable la victoria del fascismo.
Karl Polanyi, (1989:401)

El segundo movimiento se centra en el presente, interpreta las claves de la indignacin

contempornea y lo pone en relacin histrica con el fracaso y las frustraciones de la
transicin. Un movimiento siguiendo a Paul Ricoeur (1999:97), obligado por la deuda.
Donde la peticin de haber sido del pasado se dirige al futuro del discurso y donde el
vnculo que existe entre la deuda y el poder ser orientado al futuro libera la huella de
su irresolucin epistemolgica. Comenzaremos nuestro recorrido analizando las
caractersticas del vnculo poltico en las democracias occidentales.
La democracia es una metodologa (Morin, Nair). Una metodologa que permite
consensuar los marcos para la gestin y puesta en acto del hecho poltico. La
democracia formal y representativa aplica una perspectiva distributiva (Ibez) cuya
principal virtud consiste en la presunta universalizacin e individualizacin de la
participacin en el contrato social. Su progresiva institucionalizacin en las sociedades
occidentales durante el capitalismo de produccin naturaliza y seculariza la
dominacin del liberalismo burgus. Este modelo proporciona un marco poltico que
permite gestionar la desigualdad social sin poner en cuestin la dominacin capitalista.
En trminos generales, las democracias occidentales han sido de baja intensidad, es
decir, cada vez ms, formalmente representativas y cada vez menos, realmente
participativas. Estas democracias, a su vez, han promovido, en particular a partir de la
ruptura unilateral del pacto keynesiano, ciudadanas de baja intensidad. El balance
anterior debe completarse sealando el papel que han tenido los movimientos sociales y
ciudadanos para resistir esta tendencia. Su actividad, cuantitativamente minoritaria pero

cualitativamente muy relevante, ha implicado una apuesta por la regeneracin

democrtica, con independencia de los fines concretos que cada movimiento buscaba
alcanzar, sus prcticas han significado una apuesta real por la democratizacin de la
democracia. Para entender las coordenadas bsicas de este proceso de desdemocratizacin y comprender los movimientos alternativos ciudadanos que lo
enfrentan, conviene describir brevemente el contexto socio-histrico que lo enmarca.
Como es sabido, a partir de 1980, la reorganizacin del sistema capitalista se caracteriz
por un giro radicalmente conservador en lo ideolgico y explcitamente neoliberal en lo
econmico. Las transformaciones econmicas, polticas, sociales y culturales de esta
revolucin conservadora han sido inmensas. Han supuesto el crecimiento de la
vulnerabilidad social y de las desigualdades sociales. Han generado nuevos espacios de
des-regularizacin y privatizacin totalitaria, espacios de precarizacin de la condicin
laboral, pero tambin de precarizacin y privatizacin de otras de otras dimensiones de
la condicin ciudadana: desde el acceso a la educacin o la sanidad pblica hasta la
reduccin de los mecanismos de la participacin poltica a su simple simulacro formal.
La nueva pobreza, la vulnerabilidad y la crisis de la ciudadana social (Alonso, 2010;
2013) son la consecuencia de esta ascenso de las incertidumbres (Castel, 2010)
En este nuevo capitalismo neoliberal el beneficio es lo nico que cuenta y la corrupcin
es el mtodo que permite acceder a dicho objetivo. Una corrupcin que, como ha escrito
Vidal Beneyto , no es un comportamiento ocasional o amoral de unas personas o
grupos sino algo mucho ms intrnseco y esencial, la corrupcin no es otra cosa que el
cumplimiento del destino actual del orden econmico capitalista. De la misma manera,
siguiendo con el anlisis del socilogo valenciano, que el estalinismo corrompi y
acab con las esperanzas del comunismo, la pica del enriquecimiento a cualquier
precio del actual capitalismo y sus prcticas, cada vez ms agresivas, de explotacin de

las personas y el medio natural amenazan con no dejar ni un slo espacio indemne . El
Berlusco-zysmo , siguiendo a Vidal Beneyto, es su traduccin poltica. Se trata de un
sistema de gobierno basado en las tcnicas comerciales del management y en el dominio
de la televisin. La combinacin de estas dos estrategias, que conjugan la eficiencia
gestora con la teatralidad simblica, supone un golpe de gracia al Estado democrtico en
sus formas de Estado social al Estado derecho gracias a la indiferenciacin de lo pblico
y lo privado con la invasin del campo estatal por los intereses privados.
Como sealbamos antes, el debilitamiento democrtico de nuestra modernidad lquida
es incomprensible sin la centralidad del lugar social que ha ocupado la corrupcin, pero
tambin, simultneamente, sin comprender la centralidad del fenmeno social de la
explotacin. Ya sea, por una parte, la explotacin de la naturaleza, del territorio y del
habitat ms inmediato que transforma estos medios en un sentido que les impide seguir
funcionando como medios, destruye y privatiza las reservas de energa y degrada
irreversiblemente el patrimonio comn de la humanidad. Ya sea, por otra, la explotacin
de los seres humanos que los transforma de fines en s mismos en medios para los fines
de otros. De ah que, una parte de la civilizacin industrial capitalista: los trabajadores,
las mujeres, los inmigrantes, los nios, las minoras tnicas, los que viven en zonas
rurales o en pases llamados del Tercer Mundo, sea tratada por otra parte, los
propietarios, los hombres, los autctonos, las mayoras dominantes, los adultos, como
medio para sus propios fines. El capitalismo contemporneo, guiado por la lgica de la
maximizacin del beneficio econmico est llevando hacia el extremo ambos tipos de
explotacin.
La confluencia de ambas dimensiones: explotacin y corrupcin, dirigen al mundo de
finales del siglo pasado y principios del presente hacia un nuevo rgimen de civilizacin
y regulacin social que, siguiendo al socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos,

podramos caracterizarlo como fascismo societal. Se trata una nueva clase de

totalitarismo, distinto del fascismo de los aos treinta y cuarenta, de carcter pluralista
que no necesita sacrificar la democracia representativa ante las exigencias del
capitalismo sino que, por el contrario la fomenta, en sus dimensiones ms formales y
virtuales, hasta el punto que ya no resulta necesario, ni siquiera conveniente, sacrificarla
para promover el capitalismo. Este nuevo rgimen de regulacin social es el que est en
la base de la utopa conservadora, el que exige e impone democracias de baja
intensidad. En definitiva, es el que permite a los gobernantes hacer lo contrario de lo
que dicen en nombre de lo que dicen: ya se trate de Guerras humanitarias, de reformas
laborales, educativas o sanitarias.
En un reciente artculo titulado Obedecer y morir, Josep Ramoneda (2013) ha
sealado, citando el libro de Karl Polanyi (1989) La Gran transformacin, el
paralelismo entre los efectos disolventes de la utopa liberal sobre la sociedad europea
de la primera mitad del siglo pasado y las actuales transformaciones. La reduccin de
los seres humanos a su dimensin econmica supuso entonces la destruccin de
cualquier idea de lo comn y la condena de los ciudadanos al desamparo y el
aislamiento. La irrupcin del fascismo formo tambin parte del altsimo precio que hubo
que pagar por aquel proyecto poltico de mercantilizacin general de la vida. Las
transformaciones de la Europa actual muestran dramticamente como los efectos de la
desocializacin de perdida de lo comn de los aos treinta del siglo pasado, se vuelven a
reproducir en una Europa que puso, desde finales de la dcada de los setenta del siglo
pasado, a la sociedad a los pies de la especulacin, la competencia y la ley del dinero.
Las transformaciones europeas actuales son el resultado del xito de esas polticas
econmicas que pusieron a la sociedad al servicio de la economa.

Todo parece indicar que en el conflicto abierto desde el inicio de la modernidad

occidental entre capital y democracia donde el primero slo se siente seguro si es
gobernado por quin tiene capital o se identifica con sus necesidades, mientras que la
segunda busca enfrentar la cuestin de la desigualdad social (lvarez-Ura, F.; Varela,
J. 2004), a travs la redistribucin de la riqueza se ha impuesto el primero. El repunte
de las desigualdades sociales y el asalto a las posibilidades de vida digna de los
ciudadanos as lo muestran la democracia formal y representativa ha sido la principal
vctima poltica de este proceso. Las demandas de democracia real el instrumento que
los nuevos movimientos sociales demandan para reconstruir el vnculo social roto.
Tambin en la sociedad espaola actual la cuestin democrtica ha tenido la capacidad
de condensar sus principales problemas y tambin la bsqueda de las soluciones. La
democracia instituida se ha convertido en el eje de las crticas. La democracia
instituyente: democratizar la democracia en el camino que sealan las soluciones.
Desde una perspectiva histrica, es un problema que se repite, aunque eso s, con
formas distintas. El conflicto en la globalizacin neoliberal parece plantearse ya como
una disyuntiva Democracia o capitalismo?
Centrndonos ahora en la sociedad espaola, veinticinco aos despus de las primeras
elecciones democrticas en Espaa, gran parte de las cuestiones que se cerraron en falso
en dicha transicin continan abiertas. Cmo ha sealado oportunamente Josep
Ramoneda en el diario EL PAS , han tenido que pasar treinta y siete aos de la muerte
del dictador para que las vctimas del franquismo tuvieran la oportunidad de explicar
sus sufrimientos delante de un tribunal de justica, pero para ello, y aqu radica lo
profundamente escandaloso del asunto, ha sido necesario que se sentara en el banquillo
de los acusados, el nico juez que os investigar los crmenes del franquismo.

Pero tambin han aparecido nuevas cuestiones polticas vinculadas al intenso desgaste
institucional del modelo de democracia formal y representativa iniciado en 1977. La
profesionalizacin de la poltica, los crecientes casos de corrupcin de polticos y/o
banqueros, la constatacin de la impotencia de la poltica frente al mercado y la
difusin meditica de ejemplos que ilustran ambas dimensiones estn alejando cada vez
ms a los ciudadanos de las formulas polticas tradicionales. La poltica tradicional,
sometida a los dictados de la economa financiera, el Mercado como nuevo Dios,
est perdiendo su reconocimiento social. Por su parte, los partidos como ha escrito el
socilogo espaol Jos Luis Zrraga cada vez representan menos a los votantes,
convertidos en aparatos de poder, vaciados de ideologa, ya ni siquiera representan a sus
militantes, miran hacia arriba al gobierno y no hacia abajo a su base social, salvo en el
simulacro de las campaas electorales. El estudio cualitativo del CIS, n 2865, sobre el
discurso de los espaoles respecto a la relacin entre economa y poltica, concluido dos
meses antes del 15M de 2011, es muy elocuente al respecto. En sus conclusiones se
seala como las imgenes generales sobre la relacin entre poltica y economa tienden
a identificarlas, o bien, reduciendo la primera a la segunda, imagen dominante; o bien,
reduciendo la segunda a la primera. Se ha impuesto en la poltica la mentalidad del
empresario, la perspectiva desde la economa. A su vez, ese poder poltico. Reside en un
espacio lejano, que est por encima de todo, fuera del alcance de la sociedad, en la
entidad abstracta que forman los Mercados. Hoy el poder ltimo es el poder del dinero.
En cuanto a las dimensiones econmicas y sociales se asiste a un desmantelamiento de
un Estado del bienestar que siempre fue, si atendemos a los expertos en la cuestin,
claramente insuficiente. El dominio conservador en Espaa, incluso con los gobiernos
socialistas, ha propiciado que el subdesarrollo social haya persistido. Dicha persistencia
se ha intensificado, en las ltimas dcadas, por las consecuencias que las dramticas

consecuencias econmicas, laborales y sociales que la guerra de los ricos contra el

mundo llamada neoliberalismo, ha tenido en la sociedad espaola. En los ltimos aos,
dichas consecuencias, desregulacin laboral, privatizacin de lo pblico y hegemona de
los modelos ideolgicos ms conservadores son claramente perceptibles en la sociedad
espaola actual. El desahucio de los vnculos sociales, la nueva pobreza y la
vulnerabilidad caracterizan nuestro inmediato presente. Los datos socioeconmicos
extrados del ltimo barmetro del Colectivo de investigacin sociolgica IOE dan
buena cuenta de ello. http://barometrosocial.es/archivos/BSE2011_PolSoc.pdf.

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