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el juego de intereses entre las diferentes categoras clases- que componen la sociedad.
Marx penetra en esta apariencia de totalidad social para mostrar que las categoras de la ciencia de
la economa poltica constituyen el punto ltimo de penetracin de las formas trascendentes en las
relaciones humanas: para descifrar el secreto del fetichismo de la mercanca es preciso comprender
cmo se da la yuxtaposicin de lo supra-sensible sobre lo sensible mismo. La crtica de la economa
poltica cumple, as, una doble tarea: por un lado, desmonta la narracin la maquinacin
economicista (y su perfecto complemento politicista) que naturaliza como descripcin cientfica lo
que no es sino un conjunto de consignas de mando; por el otro, seala que estas categoras estn
atravesadas por un antagonismo, unas resistencias y un deseo de libertad.
No sucede algo parecido en Foucault? En su caja de herramientas el investigador foucaultiano
lleva los elementos de la crtica de los universales, an si lapalabra, en su acepcin marxiana,
desaparece de su obra. Hay una profunda irona en las relaciones explcitas de Foucault con Marx,
enfrentado como estaba con el Partido Comunista Francs. El propio Foucault se ha divertido
volcando prrafos de Marx sin comillas a la espera burlona de que los marxistas lo descalifiquen
por no citar al padre del Materialismo Histrico. A pesar del nfasis que liga la crtica foucaultiana
con Kant (inscribir el problema estudiado en sus condiciones de posibilidad), vale la pena
considerar sus lazos con la crtica practica de Marx.
La crtica de los universales (el Estado, lo jurdico, lo poltico, lo econmico) consiste en declarar
que ellos no explican nada sino que son ellos mismos los que deben ser explicados. Como grandes
conjuntos que implican relaciones requieren de una investigacin sobre su constitucin. En el
lenguaje de Foucault no tiene tanto peso la crtica prctica aunque hacia el final de su obra
desarrolle cada vez ms el concepto de problematizacin, prximo en muchos sentidos.
La preocupacin del propio Foucault por la locura o la sexualidad lo llev a interrogar la naturaleza
de estos objetos en s mismos inexistentes y ante los que cabe preguntarse cmo es que se
constituyen en cada coyuntura histrica: cul es su genealoga, es decir, las fuerzas, procesos y
dinmicas que convergen para que se produzca el efecto que slo errneamente se coloca como
fuente de explicacin de lo que acontece?
Lo mismo en relacin con el Estado. Su constitucin material no se explica por los principios
formales de la ciencia poltica o de la historia del Estado. Para entender lo que es el Estado en cada
perodo hay que analizar procesos heterogneos, incluso moleculares, series de acontecimientos de
todo tipo que convergen o se integran en determinadas estructuras y procesos. No se trata de
historizar un concepto (como si fuera una esencia que sufre cambios a lo largo de la historia), sino
de dilucidar cmo se constituyen efectivamente los grandes conjuntos sociales y, en especial, a qu
tipo de problemas dan solucin.
Claro que los estudios de Foucault sobre las relaciones de poder recusa la separacin de estructura y
super-estructura en Marx. Las tecnologas de poder son radicalmente inmanentes a lo social. Slo
que este desacuerdo tiene ms sentido contra el marxismo que contra Marx mismo: o acaso es
posible creer que en Marx se pueda pensar la relacin de la mquina con la industria o del
colonialismo y la acumulacin originaria sin suponer la operacin de relaciones de poder en la
constitucin misma de lo econmico y de la produccin? Puede investigarse ese conjunto de
operaciones a travs de los cuales los hombres producen su vida por fuera de las relaciones de
poder que all se traman?
Hay, a nivel metodolgico, una primera zona de aproximacin entre Foucault y Marx: el Estado, los
universales, los fetiches, las grandes instancias de referencia legal y moral no pueden ser explicadas
por s mismas (o por el modo en que se auto-manifiestan) y la crtica reenva siempre a ciertas
condiciones histricas, a tensiones y conflictos en el nivel de las prcticas y de las fuerzas que
conforman lo real de la situacin o del problema a pensar. El sujeto es efecto de unas condiciones
no elegidas (estructura, historia, dispositivo) y a la vez es deseo y libertad condicionadas por su
relacin de resistencia y lucha en y contra esas condiciones mismas que lo condicionan. En
Foucault, como en Marx, hay un rechazo a pensar en trminos de los avatares de una racionalidad
(Marx la rechaza en Hegel; Foucault en la Escuela de Frankfurt y particularmente en Habermas) a
favor de las mltiples racionalidades subjetivaciones que se juegan en la conflictividad histrica.
A diferencia de quienes plantean el problema de la emancipacin ligada a una historia de la razn,
tanto en Foucault como en Marx el problema de la subjetivacin se da siempre en torno a una
escisin entre lo subjetivo y lo no subjetivo (se es sujeto resistiendo los efectos de unos dispositivos
concretos; sobreponindose a unas condiciones determinadas no elegidas[10]); contiene una
dimensin involuntaria (la subjetivacin remite a una composicin estratgica en torno a un campo
de posibles) y remite a una pluralidad de racionalizaciones (dado que no hay solucin
predeterminada o natural, sino mltiple estrategias de problematizacin).
Como deca Spinoza en el apndice de la tica I: el hombre se cree libre porque sabe lo que quiere,
pero no lo es porque no sabe por qu quiere lo que quiere. El problema de la liberacin est
planteado menos en el nivel de la conciencia de los sujetos y ms en la capacidad de problematizar
los agenciamientos en los cuales se quiere lo que se quiere y se cree lo que se cree.
Foucault: el neoliberalismo como forma de gobierno
Ledos durante los aos 2013 y 2014 desde Buenos Aires, en una coyuntura en la cual lo
sudamericano recobra preeminencia a la hora de plantear problemas, los cursos Seguridad,
territorio, poblacin y El nacimiento de la biopoltica invitan a reabrir la comprensin que tenemos
del neoliberalismo, tomando la crtica europea de Foucault a Marx como archivo vivo: en qu
sentido el neoliberalismo sobrevive a las mutaciones sociales y polticas de la ltima dcada como
verdad de los actuales mecanismos de gobierno de lo social?
Partimos del hecho de que el neoliberalismo se ha revelado como algo ms profundo y capilar que
una mera poltica (Consenso de Washington), una ideologa dominante (un discurso de las lites
nacionales y globales), o una receta econmica (ajuste y privatizacin). En tanto estrategia de
dominacin poltica racionaliza determinadas relaciones de fuerza, crea procedimientos de mando y
da nacimiento a un nuevo campo de obediencia en el que, paradojalmente, se pone en juego la
nocin de libertad y de cuidado de s[11]. El neoliberalismo resulta de este modo inseparable de una
poltica de la verdad que hace inteligible lo social por la va de la competencia y de las
regularidades del mercado (la construccin de ms y ms mercados) as como por la va de la
proliferacin de una infraestructura financiera que se trama en los diversos estratos sociales y, por
tanto, pasa a formar parte de las diversas estrategias (conductas y contraconductas) de diversos
actores sociales[12].
El neoliberalismo forma parte de la cuestin del gobierno de las conductas de los otros (y de uno
mismo). Una cuestin ms amplia que la del estado. La gubernamentalidad neoliberal no se explica
con la imagen de la dominacin desde arriba, como si de una dictadura militar se tratase. En el
mismo sentido en que se dice que las relaciones de poder se renuevan a partir de procedimientos y
tecnologas inmanentes a las relaciones sociales, el neoliberalismo promueve un tipo de gobierno
fundado en la horizontalizacin de las verticalidades y en la socializacin proliferante de las
jerarquas. Y de este modo el mundo es dominado por un esfuerzo tendiente a convertir toda la
agencia social en emprendedura, exaltacin ontolgica de las virtudes espirituales de la
empresa[13]subsumiendo al mundo del trabajo y orientando la vida, la salud y la medicina[14].
Tal y como afirma Vernica Gago, la situacin sudamericana se define por una extraa coyuntura en
la que el dato principal no es tanto la voluntad de varios de sus gobiernos de impulsar la inclusin
social en base a polticas neodesarrollistas o neoextractivas variantes polticas que surgen de una
exitosa insercin en el mercado mundial como la convergencia entre la consolidacin y la
extensin de las condiciones neoliberales (que por un lado conllevan una renegociacin constante
entre lo formal y lo informal, y entre lo legal y lo ilegal determinada por la exigencia de
optimizacin en base a procesos de valorizacin) y la vitalidad de unos conatus, de una pragmtica
plebeya (feria; crdito popular; empresarialidad de masas) que da curso a una economa popular que
no se deja reducir al ideal de la empresa en la medida en que la mezcla de elementos familiares, de
gnero y comunitarios introduce tensiones que el ideal empresarial no acaba de totalizar. La actual
exaltacin del consumo Valeriano[15], Gago se complejiza en la medida en que rene en s (y ya
no podemos simplificarlo slo en su dimensin de alienacin) la complejidad de estas tendencias
opuestas (apropiacin plebeya y renovacin de las categoras de la economa poltica, comenzando
por la extensin del crdito y la deuda al mundo popular).
Aun si puede rastrearse la historia a partir de la cual los neoliberales difundieron su estrategia al
mundo occidental, sus efectos se han objetivado de tal modo que, como explican en una reciente
entrevista Laval y Dardot[16], su capacidad de regular los intercambios sociales, de estrategizar el
campo social y volverse autoevidente persiste incluso cuando y donde como ideologa ha sido
completamente derrotada, deslegitimada.
De all que no se resuelva el problema del neoliberalismo desmontando su discurso. Menos aun
moralizndolo Foucault permite justamente plantear nuevos interrogantes y vas de investigacin
(pensar nuevas formas de la crtica): cul es la fuente de normatividad neoliberal? Cmo combatir
una poltica que es de inmediato modo de vida? Con el neoliberalismo la vida misma se entreteje,
bis a bis, con las categoras de la postmoderna economa poltica (la deuda, la extraccin, el
consumo, la moneda, el crdito). Dice Lazzarato, lo extra-econmico mismo (la subjetividad, la
moral, los proyectos, el tiempo) se desenvuelve a partir de la razn econmica..[17]
La gubernamentalidad neoliberal que es tambin la gubernamentalidad del estado mismo refiere
entonces a mltiples mecanismos, acuerdos y dispositivos (jurdicos, comunicacionales, monetarios,
Pastorado y gubernamentalidad
nunca fue un terico del encierro. Lo que hace Foucault no es describir prisiones y loqueros, sino
analizar cmo, en un cierto perodo, una conjugacin de fuerzas imprime una arquitectura panptica
a las instituciones de ciertas sociedades.
El segundo desplazamiento es el de la funcin, y refiere al hecho de que los medios de exterioridad
prescriben procedimientos cuyo sentido puede ser contra-efectuado (para volver nuevamente a un
comentario de Deleuze): el diagrama de funciones (asignar cuerpos segn espacios; ritmos a las
acciones de los cuerpos, etc.) slo encuentra un sentido en el nivel de los estratos que se forman en
las instituciones. Es en la institucin que el diagrama de fuerzas se vuelve emprico (es all que se
ve, se siente). Y al mismo tiempo es a partir de estos estratos institucionales que el pensamiento
puede comenzar su trabajo genealgico o problematizante, que consiste en elevarse al diagrama
para contra-efectuar el juego de las fuerzas. A diferencia de lo que pasaba con los estructuralistas,
en Foucault el pensamiento de las fuerzas es un medio de historizacin radical. Si las estructuras se
definan por sus invariantes, los dispositivos lo hacen por sus lneas curvas de variacin.
El ltimo desplazamiento afecta al objeto. Al rechazar un objeto dado o yaciente (sea la
delincuencia, la perversin, o la enfermedad mental) Foucault se plantea captar el movimiento por
el cual estas figuras se constituyen en categoras discursivas como parte de una poltica de la
verdad: qu juego interpretativo es el que piensa una cierta multiplicidad en trminos de
delincuente, perverso, loco? Es posible remontarse a la cuestin que est en juego en ese pensar
para replantearla, y en complicidad con quienes padecen el poder de la prisin o de la psiquiatra
crear nuevos discursos, hacer variar el modo en que vivimos nuestra relacin con la violencia, el
castigo, el cuerpo o la propiedad?
En resumen, la reflexin sobre la gubernamentalidad conlleva una valoracin metodolgica del
medio -y del espacio- en el que se producen saberes y relaciones capaces tanto de resultar
integrados estatizados- como de conmover las estructuras de poder.
Pastorado.
Con el pastorado nace a Occidente una va extraordinaria y trascendente que lo singulariza y que, en
su desarrollo, entronca con el proceso de gubernamentalizacin que converge en el neoliberalismo.
La historia del poder pastoral no coincide exactamente con la historia religiosa de las religiones. El
pastorado no es una religin, no es un conjunto de creencias y doctrinas, sino un conjunto de
tcnicas de poder. Y es a ese nivel que hay que preguntarse por la produccin de subjetividad. En
este sentido se puede decir que el hombre cristiano no es fruto de el cristianismo como doctrina,
exactamente en el mismo sentido que el hombre liberal es fruto de los principios de el
liberalismo. Es en torno a determinadas tcnicas de poder que se gobierna a los hombres y a las
mujeres.
Foucault muestra el proceso epistemolgico y poltico que descubri a la poblacin
(anteriormente reducida a mera variable interna del territorio), y cmo el poder pastoral elabora y
comanda dicho proceso. Por debajo de las cuestiones propiamente teolgicas esas en las que corre
riesgo de perderse Agamben el poder pastoral remite a una prctica (de la que los enunciados de la
teologa hacen parte) y a unos mecanismos novedosos y efectivos de subjetivacin e individuacin
sin los cuales no reconoceramos rasgos fundamentales del llamado sujeto moderno.
Existe entonces en Foucault la idea segn la cual lo poltico moderno (la gubernamentalizacin de
lo social, el neoliberalismo como estrategia de dominacin) es inseparable de una suerte de
preparacin cristiana, sobre todo en lo que tiene que ver con la obediencia y con el clculo. Cmo
se presenta esa continuidad por debajo de las grandes rupturas que dan origen a la poca moderna?
El pastorado despliega un campo general de obediencia (proponiendo la obediencia misma como
valor) combinando, en la relacin pastor-rebao, el clculo vinculado al premio y al castigo.
As, si tomamos lo religioso a partir de la prctica real que su espritu promueve (como propona el
jovencsimo Marx de La cuestin juda) veremos aparecer, parece decir Foucault, una economa
funcionando en la cual la ley hace pasar las ansias de verdad y salvacin. En lo fundamental, el
modo de poder cristiano se constituye en un campo general de obediencia signado por la divisin
entre pastor y sus ovejas (siendo, a su vez, el pastor, oveja para otro pastor). El pastor cuida el
rebao, pero se fija en cada oveja y evala para cada una de ellas mritos y demritos, reguladores
de la salvacin (Omnes et Singulatim).
Observamos, entonces, en el pastorado como prctica de poder lo siguiente:
1. Que la salvacin viene otorgada bajo la forma de una economa;
2. Que en esa economa de mritos y demritos no se juega slo el rebao y cada oveja individual,
sino que se desmultiplica al individuo en una serie de singularidades pre-individuales que son los
actos;
3. Que el pastorado liga esa economa a la salvacin por medio de la postulacin generalizada del
valor de la obediencia.
Por medio de esta descripcin desespiritualizada, Foucault capta las premisas que anticipan el papel
de la economa en la gubernamentalidad devenida neoliberal. A diferencia del poder soberano, el
pastorado se difunde en un espacio de obediencia generalizado que a todos abarca y concierne y
supone un lazo inmanente e individualizado al extremo, capaz de conocer y orientar las almas del
rebao. Esta individualizacin no repara en el estatus de un individuo o su nacimiento, sino en la
serie de sus actos. Cada uno merece segn el modo en que interacta y se recompone en funcin de
esta racionalidad econmica en que est de lleno involucrado.
El poder pastoral (como todo lo que ocurre a nivel de los dispositivos) opera a nivel de afectos,
hbitos, y ensambles econmicos complejos. Ya en el poder pastoral se da lo que Deleuze
generalizar como rasgo fundamental de la sociedad de control: ms que sujetos hay flujos. No hay
identidades previas. Y cada vez hay que hacer una analtica econmica para saber de quin o de
quines estamos hablando.
Ms que un yo individual y posesivo, estos mecanismos definen un campo en el cual la
trascendencia se inmanentiza en una red de servidumbres en donde la individuacin se da va
sujecin. Es lo que Foucault observa en las prcticas de confesin, en las que se coloca al sujeto a
decir/producir verdades sobre s (como hoy lo hacen las encuestas de mercado, los sondeos de
opinin, el psicoanlisis). Siempre hay un resto de nosotros por conocer y en ese conocer hay una
va de sujecin/subjetivacin.
El pastorado cristiano es una forma enteramente econmica de poder ligada a la salvacin y a una
poltica de la verdad. Verdad y Salvacin no desaparecern del todo en el neoliberalismo, sino que
Pero esta misma paradoja, por la cual slo a travs de una cierta prctica de la libertad se produce
obediencia, ha sido apropiada al menos parcialmente desde abajo, dando lugar a fenmenos de una
riqueza y una notable ambivalencia en los nuevos sujetos surgidos durante la ltima dcada en la
regin. Asunto que no siempre es bien recibido por un progresismo que slo acepta valorar el
mundo popular a partir de la figura de la vctima.
Una poltica post-neoliberal, pensamos, consiste, en este contexto sudamericano, en hacer vascular
estos elementos de mixtura y reapropiacin plebeya de la libertad hacia momentos de fuerza
colectiva en los cuales hacer saltar los nexos fundamentales de la gubernamentalidad capitalista.
Esta posibilidad es ms sudamericana que europea en virtud de una extensa red de prcticas
biopolticas conformadas durante dcadas de resistencia al mando neoliberal: cmo hacer
converger el polo libertario del sujeto neoliberal con estas redes biopolticas sin que el proceso de
convergencia se cierre de modo sectario sobre el aparato de Estado?
Lo que ocurre de interesante en Sudamrica es el tipo de ambigedad de lo social que, apropindose
de la dimensin empresarial, no se deja cerrar sobre ella y alimenta una economa popular capaz de
mezclarse este es el verdadero experimento en un horizonte abierto y democrtico con redes
biopolticas que surgen de la resistencia poltica a los ncleos duros del neoliberalismo.
Foucault, que se rea de los que sentan una fobia al Estado, no crea que el Estado, como lo
hemos visto, fuese una esencia eterna e inmutable. No es aqu sobre el Estado que se discute, sino
sobre un modo de pensar que toma al Estado como pura negatividad o como pura positividad sin
reparar en su condicin actual de dispositivo de doble articulacin, pieza esencial en la insercin en
el mercado mundial y de polticas de inclusin.
Lo que tomamos de Foucault, entonces, es la posibilidad de cambiar la pregunta: no ya por el papel
que el Estado debe tomar en el cambio social, sino ms bien, por cmo las polticas del cambio
pueden actuar sobre las instituciones a partir de una teora ms amplia del gobierno.
En efecto, el hroe neoliberal ejemplifica la sujecin obedeciendo a la consigna s libre, consigna
que cada quien debera llevar a su propio mbito de produccin subjetiva especfica: resultar
efectivo oponer a esta consigna un s solidario? Realismo del capital y moralismo poltico no
constituyen alternativas a la altura del tejido postneoliberal.
IV. Un Marx lampio?
Lo que se reivindica y sirve como objetivo es la vida, entendida como necesidades fundamentales,
esencia concreta del hombre
Michel Foucault
Esto es un homenaje a Marx, la esencia concreta del hombre viene de Marx
Gilles Deleuze
Aun si hay un Foucault liberal, opuesto a Marx (su amigo Paul Veyne escribe que Foucault no fue
un hombre de izquierda) reivindicamos la hiptesis segn la cual hay implcito en su obra,
notoriamente en algunos de sus cursos, un redescubrimiento de la crtica de la economa poltica
(sin que esto agote para nada un estudio de las relaciones posibles con Marx), a condicin de
considerar la crtica:
(1) Como reorientacin del pensamiento hacia las prcticas y al movimiento real de lo real (captado
como antagonismo, lucha, resistencia o contraconducta). En este punto, va Foucault, se da la
convergencia Marx/Nietzsche. La crtica apunta a comprender el juego efectivo de las fuerzas,
identificando y combatiendo trascendencias. Como hemos visto, en Foucault la crtica conecta con
(contra) el problema de los universales y con (a favor de) lo que denomina problematizacin.
(2) No se orienta slo a trascendencias exteriores (modelo de soberana), sino, sobre todo, a
trascendencias inmanentizadas (los dispositivos de poder no son exteriores a la produccin de
efectos de subjetivacin). El modelo de esta crtica de las trascendencias inmanentizadas se forja a
partir la crtica de la religin (Spinoza, Marx). Si los poderes religiosos penetran en la carne y el
alma, si se apropian de la vida prctica mistificndola, la crtica apunta a lo religioso como modelo
de mistificacin extendido a la economa poltica. Esa crtica slo puede ser prctica y desplegada a
partir de la vida misma. Este funcionamiento de la crtica supone tanto el descubrimiento de unas
tecnologas religiosas de poder que en Occidente preparan el modelo de las trascendencias
inmanentizadas, como los mecanismos de su secularizacin-prolongacin en el plano de la moderna
economa poltica.
(3) Como desconfianza del Estado en tanto forma que puede autoexplicarse. El Estado no extrae sus
rasgos y potencias de s mismo (no tiene esencia), ni posee una historia interna. Lo polticojurdico-institucional se explica por un medio de exterioridad, expresin de una voluntad de poder
que se torna emprica en las instituciones. Las instituciones mismas, como hemos visto, se tornan
campos de batalla cuando son capaces de contra-efectuar esas relaciones, remontando lo emprico a
lo abstracto de las fuerzas.
(4) Rechaza la idea de una Razn en la historia y admite tantas racionalidades como experiencias de
racionalizacin (trazado de relaciones) se experimenten en el nivel del movimiento real.
(5) Se enfrenta al discurso capitalista de la libertad, lo que conduce, en ltima instancia, al problema
del control del trabajo y la reproduccin y al discurso de la biopoltica.
(6) Apunta a producir comprensin democrtica en torno al modo en que las categoras de la
economa poltica dan tratamiento a los acontecimientos, mostrando hasta qu punto el discurso de
la economa poltica, que acta como racionalidad de ltima instancia del conjunto de las
dimensiones extraeconmicas de la vida, permanece subtendido por antagonismos internos que lo
agrietan y desbordan. Es all donde la crtica deviene poltica, enfrentando dentro y contra la
verdad y la realidad producida por el ensamblaje de los dispositivos de poder neoliberales.
La crtica persiste en desanudar la articulacin entre fetichismo de la mercanca y teora poltica del
estado y de las instituciones.
Cierto es que Foucault no converge con Marx sino al precio de desprofetizar su discurso y
volverlo estratgico/genealgico. Y Foucault y Marx no convergen con nuestro proyecto de una
crtica sin antes provocar en ellos un descentramiento de la cuestin europea. Si en Marx se ha
podido contrarrestar parcialmente este reproche a partir de su giro del ao 67, nos preguntamos si
los usos de Foucault encuentran en nuevas contribuciones su desprovincializacin.22
Notas
[1] Este artculo, "Los modos de la crtica en medio de la gubernamentalidad neoliberal" es el
primero de una serie de cuatro textos que aparecern los siguientes viernes y lunes en Lobo Suelto!
bajo el ttulo comn de "De Foucault a Marx, el hilo rojo de la crtica" (el resto son "Pastorado y
gubernamentalidad", "Prlogo al Neoliberalismo" y la Coda: De Foucult a Marx). En conjunto
retoman las reflexiones desarrolladas a lo largo de dos aos en el grupo De Marx a Foucault,
coordinado por Diego Sztulwark.
Virno, Paolo; Ambivalencia de la multitud, Tinta Limn Ediciones, Buenos Aires, 2011.
Benjamin, Walter; Sobre el concepto de historia, en Obras Completas. Libro I/vol. II, Editorial
Abada, Madrid, 2008.
Agamben, Giorgio; Estado de excepcin, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2004.
Simondon, Gilbert; La individuacin; Editorial Cactus y La Cebra Ediciones, Buenos Aires, 2009.
Lazzarato, Maurizio; Poltica del acontecimiento, Tinta Limn Ediciones, Buenos Aires, 2006.
Instituto de Investigacin y Experimentacin Poltica: http://iiep.com.ar
Foucault, Michel; Seguridad, Territorio, Poblacin, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires,
2006.
Colectivo Situaciones, Conversaciones en el Impasse, Tinta Limn Ediciones, Buenos Aires, 2009.
Sandro Mezzadra, En la cocina de Marx, el sujeto y su produccin; Tinta Limon Ediciones, 2015.
El neoliberalismo es una forma de vida, no slo una ideologa o una poltica econmica",
entrevista a Christian Laval y Pierre Dardot disponible en:
http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2014/10/el-neoliberalismo-es-una-forma-de-vida.html.
Gago, Vernica; La razn neoliberal, economas barrocas y pragmtica popular, Tinta Limn
Ediciones, Buenos Aires, 2014.
Boltansky, Luc y Chiapello, Eve; El nuevo espritu del capitalismo, Editorial Akal, Madrid, 2002.
Rose, Nikolas; Polticas de la vida: Biomedicina, poder y subjetividad, Editorial UNIPE, Buenos
Aires, 2012.
Para una lectura de la posicin de Diego Valeriano visitar el blog Lobo Suelto, en donde escribe
asiduamente. http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/
Ver nota 10.
Lazzarato, Maurizio; La fbrica del hombre endeudado. Ensayo sobre la condicin neoliberal,
Amorrortu, Buenos Aires-Madrid, 2013.
Deleuze y Guattari ofrecen un razonamiento complementario cuando describen la operacin del
capital como una axiomtica.
Hay mucho escrito sobre los dispositivos en Foucault. Reenviamos a Deleuze, Gilles; Qu es un
dispositivo? en Michel Foucault, filsofo, Editorial Gedisa, Barcelona, 1990.
Hardt, Michael y Negri, Toni; Declaracin, Editorial Akal, Madrid, 2012.
[21] Lpez Petit, Santiago. Hijos de la noche, Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2014.
[22] Tarea que ya ha comenzado, por supuesto. Ver por ejemplo en Castro Gmez
https://www.youtube.com/watch?v=sMU2AbbTD00