Você está na página 1de 11

21/03/2015

Humanos

AHERMENUTICASIMBLICAEOFENMENORELIGIOSO
EgivanildoTavaresdaSilva
EuniceSimesLinsGomes

[1]
[2]

RESUMO: Este artigo tem por objetivo desenvolver uma anlise sobre o contributo da hermenutica simblica
provenientedoCrculodeEranosparaaanlisecompreensivadofenmenoreligioso.OCrculodeEranosatingiu
trs fases significativas: a mitologia comparada, a antropologia cultural e a hermenutica simblica. O Crculo de
Eranos surgiu num momento em que as cincias naturais (explicativas) davam lugar para as cincias do esprito
(compreensiva). Adotamos como instrumento metodolgico a pesquisa descritiva e a abordagem qualitativa, por
priorizar uma realidade que no pode ser quantificada. Como resultado parcial de nossa anlise foi selecionado a
hermenuticasimblicadeEranosesuasduasclasses,aredutoraeainstauradoracomfinsdevalidarsuaeficciana
anlisecompreensivadoimaginrioreligioso.
Palavraschave:crculodeeranos,hermenutica,imaginaosimblica,fenmenoreligioso.

SYMBOLICHERMENEUTICSANDTHERELIGIOUSPHENOMENON

ABSTRACT:This article aims to develop an analysis about the contribution of symbolic hermeneutics from the
EranosCircletothecomprehensiveanalysisofreligiousphenomenon.TheEranosCirclereachedthreesignificant
phases: the comparative mythology, the cultural anthropology and the symbolic hermeneutic. The Eranos Circle
cameatamomentwhenthenaturalsciences(explanatory)gaveplacetothescienceofthespirit(comprehensive).
We adopted as a methodological instrument the descriptive search and the qualitative approach, by prioritizing a
realitywhichcannotbequantified.AsapartialresultofouranalysiswereselectedEranossymbolichermeneutics
and its two classes, the reducer and the initiator with the purpose of validating its efficacy in the comprehensive
analysisofthereligiousimaginary.
Keywords:eranoscircle,hermeneutics,symbolicimagination,religiousphenomenon.

1PRIMEIRASCONSIDERAES
Aproximamonos do nosso objeto de pesquisa a partir de um enfoque histrico e etimolgico, sobre o que
venhaserdefatohermenuticanasplataformasdascinciaseahermenuticasimblicadeEranos.Apsadefinio
histricoclssicadehermenutica,partiremosaomtododafenomenologiacomoumadasformasdopensamento
que se instituiu em Eranos para enfim chegar hermenutica simblica de Durand e a sua definio de
hermenuticasinstauradoraseredutoraseseucontributonacompreensodofenmenodoimaginrioreligioso.
Dizia Voltair: Se quiser conversar comigo, defina seus termos (apud DURANT, 1996, p. 77). Seguir o
sbioapelodofilsofoumbommotivoparainiciarmospelaorigemetimolgicadapalavrahermenutica.Segundo
Champlin(2001,p.95),[...]hermenuticaderivasedonomedeHermes,queeratidocomoomensageirodivinoe
intrpretedosdeuses,equetambmeraodeusdaeloquncia,queosromanoschamavamMercrio.
possvelidentificarmosnaBbliaSagradaumregistrosobreummomentoemqueclarificaperfeitamente
estadefiniodaorigemmticadapalavrahermenutica.NaprimeiraviagemmissionriadoapstoloPaulosia
menor, na cidade de Listra, aps uma exposio do evangelho e a realizao de um prodgio numinoso, ele
confundidocomHermes(Mercrio)eseucompanheiroBarnabcomZeus(Jpiter):
EmListrahaviaumhomemparalticodosps,aleijadodesdeonascimento,queviviaalisentadoe
nunca tinha andado. Ele ouvira Paulo falar. Quando Paulo olhou diretamente para ele e viu que o
homemtinhafparasercurado,disseemaltavoz:"Levantese!Fiquedep!"Comisso,ohomem
deuumsaltoecomeouaandar.AoveroquePaulofizera,amultidocomeouagritaremlngua
licanica:"Osdeusesdesceramatnsemformahumana!"ABarnabchamavamZeuseaPaulo
Hermes,porqueeraelequemtraziaapalavra.(ATOS14:812,NVI,grifonosso).

Principiamoscomosentidoetimolgicodotermo,exemplificadonaliteraturabblicadoreconhecimentodo
mito de Hermes, mas para uma compreenso mais extensa, se faz jus uma abordagem do termo em sentido lato.
Hermenutica nas palavras de Gadamer (1999, p. 273) A doutrina da arte da compreenso e da interpretao.
Amplificando o termo dentro da sua origem, hermenutica uma palavra que tem sua origem, segundo Redyson
(2011,p.67),
http://m40s.com/humanizacao/IEventoEE/1/Autor.html

1/11

21/03/2015

Humanos
[...] do verbo grego hermeneuein( que tem a significao de interpretar, esclarecer,
anunciareatmesmotraduzir.[...]umaarteoucinciaquepodeserumainterpretaoliteralou
investigao dos sentidos e expresses empregadas por meio de uma anlise das significaes
lingusticasepodeserainterpretaodoutrinal,naqualoimportantenoaexpressoverbal,mas
opensamento.

Para uma compreenso mais relevante da hermenutica partimos das suas razes histricas, sua evoluo e
vertentes das mais distintas cincias. Nos anais da histria se arquivam as probabilidades de condies
determinantes, que favorecem a compreensibilidade do fenmeno que se evidencia no presente. Contudo para se
chegaraumahermenuticasimblicaserprecisoacompanharotrajetohistricoqueestacinciatempercorrido.De
acordocomBraida(REIS&ROCHA,2000,p.25),
[...]ahistriadaformaoHermenutica,enquantoarteetcnicadeinterpretaocorretadetextos
comea com o esforo dos gregos para preservar e compreender seus poetas e desenvolvese na
tradiojudaicocristdeexegesedasSagradasEscrituras.ApartirdoRenascimento,fixamsetrs
tipos bsicos de tcnica de interpretao: Hermenutica teolgica (sacra), Filosficofilolgica
(profana)ejurdica(jris).

A histria, e os trs tipos bsicos da hermenutica, em certa medida alargam os horizontes do universo da
interpretao. Como tambm proporciona uma condio melhor para contemplar a hermenutica do Crculo de
Eranos,queemergecomoelementofundantedeumahermenuticasignificativamentesimblica.Estaqueemcerta
medidamuitocontribuiparaleituradosagrado.ComointerpretaEliade(1992,p.10,11),
Por meio de uma hermenutica competente, a histria das religies deixa de ser um museu de
fsseis, runas e mirabiliaobsoletos e tornase aquilo que deveria ter sido desde o princpio para
qualquerinvestigador:umasriedemensagensesperadeserdecifradasecompreendidas.

Na busca pela compreenso do fenmeno religioso, muitas propostas hermenuticas tm sido tecidas para
tentarclarificaraimannciadotranscendente.Eliade(1992,p.79)entendeque[...]Paraahistriadasreligies,tal
comoparatodaequalqueroutradisciplina,aestradaqueconduzsntesepassapelahermenutica.

Ahermenuticacomocinciaouartedainterpretaoseconstituinoinstrumentoessencialqueabreasportas
do universo do incompreensvel, e proporciona as condies de leitura e dissecao dos fenmenos manifestos.
Logo, ela capaz de conduzir o hermeneuta a uma compreenso de si (ipseidade), atravs do outro (alteridade),
comopropeRicoeur:
Aquilo que de que finalmente me aproprio uma proposio de mundo. Esta proposio no se
encontraatrsdotexto,comoumaespciedeintenooculta,masdiantedele,comoaquiloquea
obradesvenda,descobre,revela.Porconseguinte,compreendersediantedotexto.Nosetratade
imporaotextosuaprpriacapacidadefinitadecompreender,masexporseaotextoereceberdele
um si mais amplo, que seria a proposio de existncia respondendo, de maneira mais apropriada
possvel,proposiodemundo(apudALMEIDA,2011,p.25).

AhermenuticareconhecidamentecomoinstrumentodacinciafilosficatemseuimpulsoemFriedrichD.
E. Schleiermacher (17681834), filsofo, telogo e historiador das religies. Lembramos que Schleiermacher foi
professordauniversidadedeHalle,traduziuPlatoparaoalemo,e[...]defendeuareligiocontraoracionalismo
doiluminismo,afirmandoqueaessnciadareligioresidenosentimentodeabsolutadependnciaequeoconceito
de Deus se infere desse sentimento (HINNELS, 1995, p. 244). Foi Schleiermacher que fundou o Crculo dos
Romnticos juntamente com Friedrich Schlegel em 1797, com a finalidade de uma interpretao religiosa mais
assdua (REDYSON, 2011). O crculo dos romnticos [...] rebelavase contra os conceitos racionalistas do
iluminismoeressaltavaopapeldomistrio,daimaginaoedosentimento(BROWN,1989,p.78).
Entretanto a odissia da hermenutica tem sua origem embrionria em um mito que deu origem a
interpretaoecompreensoentrepoetasefilsofosgregoscirculouentreostelogosnaItliaeAlemanha,sendo
reconhecida como cincia na Alemanha, no entanto, foi em Ascona, na Sua, que ela obteve sua definio
simblica.
2OCRCULODEERANOSEASBASESDAHERMENUTICASIMBLICA
Para adentramos no Crculo de Eranos e entendermos onde se fundamentam as bases da hermenutica
simblica,eseucontributoparaanlisedofenmenoreligioso,procuramosdescrever,mesmoquedeformasucinta
sobreoespritodasuapocanopanoramamundial.ApesardeEranossurgiremummomentocontroverso,poiso
mundo ainda estava se reabilitando das crises da primeira guerra, e no muito tempo entraria na segunda guerra
mundial,mesmoassim,oCrculodeEranosconseguiusesustereuniroorienteeoocidente.Noobstanteascrises,
Eranosprosseguiuininterruptamentecomosseusencontrosepublicaessobreastemticasdofenmenoreligioso.
AbordaremostambmsobreocontributodomtodofenomenolgicoquefertilizouopensamentodeEranos,
no arquitetar da hermenutica simblica, como a incluso e relevncia de Gilbert Durand ao prprio Crculo de
Eranos.
Lembramosque,noanode1933,omundofoimarcadoporgrandesacontecimentosemdiversasreas.No
casodoBrasil,seconstituiudeumanodetransiopoltica.Anovarevoluode1932conseguiuestabelecerem
1933 as bases da nova constituinte, que se consolidou no ano seguinte. Esta nova constituio deu incio a era
getulista. Na Amrica do Norte, em 1933 aconteceu o surgimento do New Deal (Nova Distribuio), poltica
aplicada pelo presidente dos Estados Unidos, Franklin Delano Rosevelt, que tinha como objetivo minimizar os
efeitosdaGrandeDepresso.NoJapo,oanode1933foimarcadopelaalegrianafamliaimperial,pelonascimento
http://m40s.com/humanizacao/IEventoEE/1/Autor.html

2/11

21/03/2015

Humanos
efeitosdaGrandeDepresso.NoJapo,oanode1933foimarcadopelaalegrianafamliaimperial,pelonascimento

dofuturoimperadorAkihitoenaAlemanha,oanode1933sedestacoupelosurgimentodaGestapoeaascensode
Hitlerquemarcariaahistriaparasemprecomumestigmainimaginvelaraahumana(ENCARTA,2001).
O filsofo Gadamer, lembra como este ano interferiu desastrosamente no rumo das pesquisas das cincias
humanas,emespecialnaAlemanha.
Quando o ano de 1933, com suas consequncias devastadoras, alcanou a situao estado da
pesquisa nas cincias humanas, o seu efeito atingiu uma dimenso muito mais profunda do que no
caso das cincias naturais. Em verdade, mesmo nas cincias naturais, pesquisadores judeus
extremamente qualificados precisaram abandonar a Alemanha. [...] Assim como a gerao mais
jovem que veio logo em seguida, quem permaneceu na Alemanha precisou se haver de maneira
cuidadosacomseuspropsitosdetrabalho,sequequeriaevitarumajustetotalaosistemae,com
isso,umcomprometimentocientfico(GADAMER,2009,p.197,198).

Foijustamentenestecenriodecontrassensosuniversaisde1933,queemAscona,cidadedaSua,naterra
dosAlpesmaiselevadosdaEuropaondenasceuoCrculodeEranos.Nestetempo,afenomenologiaqueganhou
suamaiorexpressocomEdmundHusserl(18591938)jsefundamentavacomomtodo,eseafirmavacomobase
metodolgicadepesquisaeconstruodosaberdemuitospesquisadoresdoCrculodeEranos.Foientoatravsdo
mtodofenomenolgicoquemuitosderamsuacontribuioparaformaodahermenuticasimblica.
Contudo o mtodo fenomenolgico de Husserl se expandiu com tamanha fora, que o movimento
fenomenolgico seguia com uma nova palavra que lhe ordenava regressar as coisas mesmas, como afirma
Filoramo&Prandi(2010,p.29,30):
[...] A nova palavra de ordem do movimento fenomenolgico (voltemos s coisas) com seu
esforoantimetafsicoerealistadeinvestigarasrealidadesquenoscircundam,captando,graas
suspensodojuzo(epoch)ecapacidadeintuitivadopesquisador,asuaessncia(visoeidtica)
dava substncia e coerncia filosfica s difusas exigncias de voltar a estudar a riqueza e a
variedadedaexperinciahumanasegundomtodosnoredutivos,maisaptosarestabeleceremasua
vivacomplexidadeevariedade.

Foinestemesmoano(1933),queopensadorholandsGerardusvanderLeeuw,influenciadopelofilsofo
alemo W. Dilthey (18331911) escreveu sua Phnomenologie der Religion que passou a ser considerada o
manifesto da Fenomenologia da Religio compreensiva, segundo Filoramo & Prandi (2010). Nesse sentido,
compreendemosqueoCrculodeEranossurgiuemummomentodegranderevoluonouniversodeestudosdo
fenmeno religioso, onde van der Leeuw se torna uma figura no pouco significante entre os pesquisadores de
Eranos.
Eliade(1990),consideradoumdosgrandesexpoentesdeEranos,noobstantepercebeualgumaslacunasna
abordagemfenomenolgicadevanderLeeuw,masnopdenegarlheocontributoprecursorparaahermenutica,
estamolapropulsoraqueimpulsionaparaumacompreensosignificativadofenmenoreligioso,
Com efeito, van der Leeuw nunca se lanou numa morfologia religiosa ou numa fenomenologia
gentica da religio. Mas, repetimolo, estas lacunas no diminuem a importncia da sua obra.
Ainda que o seu gnio verstil no lhe tenha permitido completar e sistematizar uma nova
hermenuticareligiosa,foiumpioneiroentusistico(ELIADE,1990,p.52).

Neste nterim do ano de 1933, sob a orientao do telogo Rudolf Otto, pai do Sagrado (DasHeilig), que
OlgaFrbeKapteyn(18811962)criouoCrculodeEranosemAscona,Suia.Onomeeranosqueforaproposto
pelo prprio Otto, tem sua origem na palavra grega eranoskreis que significa banquete espiritual, comida em
comum,oupiquenique.Olgahaviainiciadoalgunsencontrosdeestudoemsuaprpriacasa,masqueterminou
tomando propores gigantescas e originou o Crculo de Eranos, uma instituio cientfica que moldou o
pensamentodossculosXXeXXI.EsteCrculosurgiucomoobjetivodecriarumespaolivreparaoesprito,
umlugardeencontroentreolesteeooeste(TEIXEIRA&ARAJO,2011,p.37).
Redyson(2011,p.29),noslembradolemaadotadopeloCrculo:oEademMutataResurgo,
[...]Eranoseraumgrandeencontrodeintelectuaisepesquisadoresquesereuniamnacasadaviva
Olga em Ascona, Sua, prximo ao lago Maggiore, adotaram o lema Eadem Mutata Resurgo
(Emboramudado,ressurgireiomesmo).

No entanto, podemos afirmar que o principal expoente da psicanlise analtica, o suo CarlGustav Jung
(18751961),eraomentordoCrculodeEranos.Noperodode1933a1988osencontrosdeEranosaconteceram
anualmente, no ms de agosto, cada um versando sobre uma temtica escolhida previamente. Era um ambiente
totalmentepludisciplinar,ondeadiversidadecientficabuscavaumacompreensounitriadofenmenoreligioso.
AsproduescientficasapresentadasemEranoserampublicadasemanaistrilingues:alemo,francseingls.As
publicaes ao todo so 57 volumes, e atualmente tem sido traduzida para italiano, japons e espanhol (ORTIZ
OSS,2004,p.9).
ForamvriosparticipantesdoCirculo,destacamosentreseusilustresparticipantesopensadorfrancsGilbert
Durand,queafirmatersidointroduzidoporseumestreeamigo,oislamlogoHenryCorbinnoanode1964.Como
nos faz saber quem mais lhe influenciou do Crculo de Eranos: O prprio Henry Corbim (19031978), de quem
herdou a hermenutica comparada Mircea Eliade (19071986) e a sua histria das religies e de HenriCharles
Puech (19021986) a zoologia de Adolf Portmann (18971982), e Karly Kernyi (18971973), com a filologia
(TEIXEIRA&ARAJO,2011).
Durandsegueosestudossobreoimaginriosobainflunciadealgunspensadoresquederamsuporteasua
http://m40s.com/humanizacao/IEventoEE/1/Autor.html

3/11

21/03/2015

Humanos
Durandsegueosestudossobreoimaginriosobainflunciadealgunspensadoresquederamsuporteasua

teoria tais como C. G. Jung e a psicanlise profunda, G. Bachelard e a poesia, W. Betcherev e a relexologia, M.
Eliade e a histria das religies, H. Corbim e seu orientalismo, R. Bastide e sua sociologia do imaginrio, S.
Lupasco e a antropologia (TEIXEIRA & ARAJO, 2011, p. 2632), entre muitos outros. So das mais variadas
cincias que Gilbert Durand, aps ter desenvolvido sua teoria das Estruturas Antropolgicas do Imaginrio vem
propor,apartirde,eemEranos,umahermenuticasimblicainstauradora.
Entretanto,ocrculodeEranosficoudesconhecidoparaDurand,duranteumperododeumadcadaemeia,
atqueseugrandemestre,oepistemlogo,poetaefilsofofrancsGastonBachelard,lhefaloudotalcrculo.
QuandoeuouvipelaprimeiravezdeEranos,foiem1947,pelomeubommestreGastonBachelard.
Eu imaginava, na altura, que se tratava de um crculo muito fechado de eruditos, germanistas de
preferncia! colocado sob a evocao de um deus pouco conhecido, simultaneamente helnico e
vagamenteprsico(apudTEIXEIRA&ARAJO,2011).

DepoisdeparticipardoCirculodeEranos,econstatarqueaminanaqualforaintroduzidonoanode1964
nosetratavadeumsimplesburacoescuroeinspitoaspepitaspreciosas,masumambientetotalmentepromissor
para o enriquecimento intelectual, lugar onde garimpou e colheu muitas pedras valiosssimas para arquitetar sua
hermenuticasimblica,DurandpassouaconsideraroCrculodeEranoscomoasuauniversidadedevero.
Durante25anos,oCrculoTicianofoicontinuamenteaminhaUniversidadedeVero.Eudesejo
aosmeusadversriosumatal reciclagem! Alm da confirmao que provinha dos estudos clnicos
de Jung e dos prticos junguianos, como o meu amigo James Hilman, eram tambm biologistas
etologista e fsicos que ainda iam dar os fundamentos empricos, massobretudo mais tericos,
minha opo filosfica primeira.[...] O Crculo de Eranos e era uma vez mais, dizia eu!
colocoumeemcontatodiretocomumatradiodafsica(apudTEIXEIRA&ARAJO,2011,p.
38).

Foi na universidade de vero que a hermenutica simblica se desenvolveu e se afirmou como


instauradora.AhermenuticadeEranoscomoumtodotemsuasbasesmetodolgicasemvriospensadores,como
Jung,Bachelard,Eliade,Cassirer,Corbim,Campbellentreoutros.
3CONSIDERAESSOBREAHERMENUTICASIMBLICA
ApartirdacompreensodeGilbertDurandestaremosconstruindooconceitodesignoesmbolo,significante
e significado, ou seja, o vocabulrio do smbolo com o objetivo de esclarecer sobre a imaginao simblica e em
seguidacompreenderarelevnciadahermenuticasimblica.Entretanto,paradefinirahermenuticasimblicade
cunhoinstauradora,tornasenecessrioprimeirotraarumadefiniosobreahermenuticaredutora.Estepercurso
metodolgico foi construdo por Durand quando precisou diferenciar o signo e o smbolo, o significante e o
significado.
Aps a defesa de sua tese Les Strutures Anthropologiques de L'imaginaire (As estruturas antropolgicas do
imaginrio) em Sorbonne, Paris no ano de 1960, que se constitui na Teoria Geral do Imaginrio. Durand foi
introduzidoemEranosnoanode1964,porseumestreCorbim.Oquejustificamuitobemosurgimentodesuaobra
LimaginationSymbolique(Aimaginaosimblica),naqualdefendeumahermenuticasimblicainstauradora,
tendoemvistaaleituradasimagensesmbolosdosfenmenosdoimaginrio.
O filsofo romeno Mircea Eliade nos informa que a hermenutica simblica de Durand, como via
metodolgica, foi desenvolvida e apresentada em Eranos, durante um grande nmero de conferncias (ELIADE,
1991,p.7):
[...]oFilsofoGilbertDurand,discpulodeGastonBachelard,depoisdeterpublicadoasuatesede
doutoramento LES STRUTURES ANTHROPOLOGIQUES DE L'IMAGINAIRE (1960),
desenvolveu e afinou a sua via metodolgica em L'IMAGINATION SYMBOLIQUE (1964),(num
grande) nmero de conferncias lidas no ERANOS de Ascona (desde 1964) e em FIGURES
MYTHIQUESETVISAGESDEL'OEUVRE(1978).

Na introduo de A imaginao Simblica, Durand procura definir o vocabulrio do simbolismo.


Entendemos que ao principiar pela definio e conceituao tornase perspicazmente necessrio quando se quer
apresentar algo de cunho instaurativo. Principalmente quando se trata de termos que circulam com significados e
conceitos autnomos dentro das cincias. Em primeira instncia o conceito de signo, significante e significado
precisaseresclarecidoparaseentendercomoseiniciaaimaginaosimblica.Elepartedoprincpioque,
[...]aconscinciadispededuasmaneiraspararepresentaromundo.Umadireta,naqualaprpria
coisapareceestarpresentenoesprito,comonapercepoounasimplessensao.Aoutraindireta
quando, por esta ou por aquela razo, a coisa no pode apresentarse em carne e osso
sensibilidade[...](DURAND,1993,p.7).

Durandchegaconclusodaimperfeiodesteconceitobilateralderepresentabilidadedocosmoatravsda
conscincia, e procura esclarecer com mais preciso, para poder definir a relao do signo com o smbolo e suas
distines.
Na verdade, a diferena entre pensamento direto e pensamento indireto no to definitiva como
acabamos de expor, [...] Seria melhor escrever que a conscincia dispe de diferentes graus de
imagens consoante esta ltima uma cpia fiel da sensao ou apenas assinala a coisa cujos
doisextremosseriamconstitudospelaadequaototal,apresenaperceptiva,oupelainadequao
mais extrema, isto , um signo eternamente vivo de significado, e veramos que este signo
longnquonomaisdoqueosmbolo(DURAND,1993,p.8).

Nointuitodedefinirossignos,Durandpropeque,pelomenosemteoria,sedistinguedoistiposdesignos:
http://m40s.com/humanizacao/IEventoEE/1/Autor.html

4/11

21/03/2015

Humanos

Ossignosarbitrrioseossignosalegricos.Osarbitrriossedefinemcomopuramenteindicativos,remetempara
umarealidadesignificada,senopresentepelomenossempreapresentvel.Osalegricosporsuavezremetema
umarealidadesignificadadificilmenteapresentvel(DURAND,1993,p.9).
ApartirdestesconceitosdesignosqueDurandacreditaquesepodechegardefatoimaginaosimblica.
Como assegura: [...] quando o significado no de modo algum apresentvel e o signo s pode referirse a um
sentidoenoaumacoisasensvel(DURAND,1993,p.10).OsignoparaDurandlimitasearepresentaodealgo
concreto, conhecvel e palpvel, nunca ao desconhecido ou misterioso, e sempre de sentido unvoco. A
hermenuticasimblicasurgecomoumaquestosinequanonparacompreenderumaimaginaosimblica,nada,
masimpositivoqueumahermenuticasimblica.
EntretantoapropostaDurandianaquepriorizaaimaginaosimblicaparaconstruodeumahermenutica
simblicasignificativatemcomoimperativooreconhecimentodaimagem,eafunodaimaginao.E,comono
poderia ser diferente, ele acusa a grande falha na construo do pensamento ocidental tanto na filosofia como na
psicologiaquereduziuoimaginrio,aimaginaoeaimagemaonada.Opensamentoocidentaleespecialmentea
filosofiafrancesatemporconstantetradiodesvalorizarontologicamenteaimagemepsicologicamenteafuno
daimaginao[...](DURAND,2002,p.21).
Durandnoseesquivadecriticaraformaodopensamentoocidental,apartirdeScrates,Aristtelesna
GrciaatDescartes,ComteeSartrenaFrana,queinfluenciaramoocidentecomseusracionalismos,positivismos,
como o empirismo do escocs David Hume. Pois para Durand, os conceitos de smbolo, imaginao e imaginrio
foramreduzidosaonada,nestaplataformadesaberamplamentereducionista(DURAND,1998,p.913).
CitandoaafirmaoirnicadePierreEmmanuel,queanalisarintelectualmenteumsmbolo,descascar
umacebolaparaencontraracebola(apudDURAND,1993,p.37),AssimDurandprocuranodeixardvidassobre
asfunesfilosficasdosmboloeporfimdeterminarafunodaimaginaosimblica.
Contudo definir o que smbolo algo prioritrio para compreenso de uma hermenutica simblica
substancial.Osmbolo,pois,umarepresentaoquefazaparecerumsentidosecreto,aepifaniadeummistrio
nos afirma (DURAND, 1993). A prpria etimologia da palavra smbolo remete a este aspecto transcendido e
misteriosodomesmo:Smbolodeorigemgrega(sumbolon)comoemhebraico(mashal)ouemalemo(Sinnbild),
umtermoqueimplicasempreauniodeduasmetades:signoesignificado(R.ALLEAU,apudDURAND,1993).
Portantoosmbolocomoumaespciedemscaraquefazaparecerumrostomisterioso,quenarealidade
noorostomisterioso,masamanifestaodele,doqueestportrsdamscara,ouseja,aepifaniadesterosto.O
rostomisteriososignificadopelosmbolo,quenadamaisqueosignificantedeumsignosimblico.
Retomandoaprpriapalavrasmbolonasuaorigemgregasumballo,oprefixosun(unir)eoverbo
ballo(jogar,lanar),ouseja,jogarparaperto,lanarparajunto,enfimunir,tornarum,umapalavracomposta
quetempordefinioconceitualaunidadededoiselementos,logoosmboloamscaravisveldorostoinvisvel.
O transcendente se une ao imanente e se faz visvel simbolicamente. O invisvel se torna visvel por meio do
smbolo,emboraosmbolonosejaoinvisvel,nemoinvisvelosmbolo.
No dizer de Wittgenstein [...] o smbolo procura tornar acessvel o inacessvel, dar palavras ao silncio do
inefvel, dar hospedagem transcendncia (apud MARDONES, 2006, p. 15). A distncia entre o mistrio e o
conhecido encurtada por meio do smbolo. E Mardones define que o smbolo um tipo de conhecimento e
aproximaodarealidadeinvisvel,darealidadenodisponvelnemmo(2006,p.15).
Logo,paraDurandosmbolo[...]nopodendofigurarainfigurveltranscendncia,aimagemsimblica
transfiguraodeumarepresentaoconcretaatravsdeumsentidoparasempreabstrato(1993,p.11,12).
Segundoofilsoforomeno[...]comefeito,asimagenseossmbolosconstituem,paraohomemmoderno,
outras tantas aberturas sobre um mundo de significaes infinitamente mais vasto do que aquele onde vive
(ELIADE, 1991, p. 9). Assim foram razes como estas que impeliram Durand a construir uma hermenutica
instauradora.
Portanto, para esclarecer a ontologia do smbolo, Durand busca em Paul Ricouer uma definio clara de
smboloautntico:
Qualquersmboloautnticopossuitrsdimensesconcretas:simultaneamentecsmico(isto,
recolhe s mos cheias a sua figurao no mundo bem visvel que nos rodeia), onrica (isto ,
enrazase nas recordaes, nos gestos que emergem de nossos sonhos e constituem, como bem
demonstrouFreud,amassamuitoconcretadanossabiografiamaisntima)e,finalmente,potica,
isto , o smbolo apela igualmente linguagem, e linguagem que mais brota, logo mais concreta
(apud,1993,p.12).

Durandpassaadistinguirasdiferenas,entreosigno,significanteesignificado.Paraele[...]numsimples
signoosignificadolimitadoeosignificante,aindaquearbitrrio,infinito:enquantoasimplesalegoriatraduzum
significado finito por um significante e no menos delimitado, os dois termos do Sumbolon so, por sua vez,
infinitamenteabertos(1993).
AaberturadossmbolosdistanciaDuranddosconceitosdalingustica,eeleinsiste:podesedizerqueo
smbolonododomniodasemiologia,masdaqueledeumasemnticaespecial,oquequerdizerquepossuialgo
mais que um sentido artificialmente dado e detm um essencial e espontneo poder de repercusso (DURAND,
http://m40s.com/humanizacao/IEventoEE/1/Autor.html

5/11

21/03/2015

Humanos
mais que um sentido artificialmente dado e detm um essencial e espontneo poder de repercusso (DURAND,

2002,p.31).
Na realidade o smbolo definese como pertencente categoria do signo [...] sendo os signos deste tipo,
apenasemteoria,ummeiodeeconomizaroperaesmentais,nadaimpedepelomenosemteoriaqueelessejam
escolhidosarbitrariamente(1993,p.8).
NaproporoqueDurandvaiaprofundandooseupensamentosobreosignoeosmbolovaiconstruindoas
basesparaaleituradofenmenoreligiosonoimaginriocomotambmvaiesclarecendoque:
[...]otermosignificante,onicoconcretamenteconhecidoequeremeteemextenso[...]para
todas as espcies de qualidades no figurveis, e isto at antinomia. por isso que o signo
simblico,ofogo,aglutinaossentidosdivergenteseantinmicosdofogopurificador,dofogo
sexual, do fogo demonaco e infernal. Mas paralelamente, o termo significado, concebvel no
melhordoscasos,masnorepresentvel,estendeseportodoouniversoconcreto:mineral,vegetal,
animal, astral, humano, csmico, onrico ou potico. por isso que o sagrado, ou a
divindade,podesersignificadopornoimportaoqu[...](1993,p.12,13,grifonosso).

Durand esclarece que o duplo imperialismo simultaneamente do significante e do significado na


imaginaosimblica,marcaespecificamenteosignosimblicoeconstituiaflexibilidadedosimbolismo(1993).
Interessante perceber como esta flexibilidade conduz para a redundncia das imagens. O significante se mostra
imperialista ao repetirse e simultaneamente integraliza numa nica imagem as qualidades mais antitticas
(antinomias).Osignificadonoficapormenosaotransbordarportodoouniversosensvelparaserevelar,repetindo
incansavelmenteoatoepifnico.Comestaconcluso,eleconstriomtododeconvergncia de sua hermenutica
simblica,logo.Aconvergnciaumahomologiamaisdoqueumaanalogia(DURAND,2002,p.43).Opoder
dasrepetiesdosmboloserveparapreencherinfinitamenteasuainadequaofundamental.ApartirdaDurand
esboaumatrpliceclassificaosumriadouniversosimblico:
Uma redundncia significante dos gestos constitui a classe dos smbolosrituais:o muulmano que
nahoradaoraoseinclinaparaOriente,opadrecristoquebenzeopoeovinho,osoldadoque
fazjuramentodebandeira[...]doatravsdosseusgestosumaatitudesignificativaaocorpoouaos
objetosquemanipulam.
[...]Aredundnciadasrelaeslingusticassignificativadomitoedosseusderivados.
[...]aimagempintada,esculpida,etc.,tudooquesepoderiachamarsmboloiconogrfico,constitui
mltiplasredundncias(DURAND,1993,p.13,14).

O mtodo das convergncias que para Durand o mtodo por excelncia da hermenutica (1993). A
excelnciadomtodopairajustamentenacapacidadedecorrigirecompletarasinadequaesatravsdasrepeties
dosritos,mitoseimagens.
Nesta sumria classificao do smbolo como signo que remete para um indizvel e invisvel
significadoe,destemodo,sendoobrigadoaencarnarconcretamenteestaadequaoquelheescapa,
e isto atravs do jogo das redundncias mticas, rituais, inconogrficas, que corrigem e completam
inesgotavelmenteainadequao(DURAND,1993,p.16).

Nesse sentido Pitta esclarece que (2005, p.20), As imagens vm se organizar em torno de um ncleo e
formamconstelaes,ordenandoseaumstempoemtornodeimagensegestos,deschmes,eemtornodeobjetos
privilegiadospelasensibilidade.
Assim,quandonosvoltamosparaossmbolosreligiosos,mitoseritoseassuasconvergncias,organizaes,
ouconstelaes,nosvoltamosaofocodainiciaoimaginaosimblica.Portanto,compreendemosqueoponto
focaldaleituradofenmenoreligiosonahermenuticasimblicaseentendeapartirdoimaginrio,ondeaimagem
transitasimbolicamente,entreuminconscienteeaconscincia.
Qualquer manifestao da imagem representa uma espcie de intermedirio entre um inconsciente
no manifesto e uma tomada de conscincia ativa. Da ela possuir o status de um smbolo e
constituiromodelodeumpensamentoindiretonoqualumsignificanteativoremeteaumsignificado
obscuro(DURAND,1998,p.36).
Atomadadeconscinciaqueaimaginaosimblicaeondeoimaginrionoageindependentedarazo,

queossmbolosconseguemepifanizaroinexplicvel,sendoosmbolodanaturezadosignoqueentendemosoreal
valor da hermenutica que o Crculo de Eranos conseguiu produzir. Somente uma hermenutica simblica para
compreender(verstehen)umfenmenoqueserevelasimbolicamente.
4CONSIDERAESSOBREAHERMENUTICAREDUTORA
Partiremos dos pressupostos de hermenuticas redutoras para a proposta de instauradoras na busca da
fundamentaodovaloranalticodahermenuticasimblicasobreofenmenoreligioso.Ahermenuticasimblica
deDurand,decunhoinstaurador,queforadesenvolvidanoCrculodeEranos,seconsolidou,apartir,domomento
emqueeledescreveotrajetodashermenuticasredutorasesuasbasesmetodolgicas.Paraumacompreensodo
quevenhamserashermenuticasdecunhoredutoras,Durandtraaumpanoramahistricodaquiloquedenominade
inconoclasmoendmico,tantonareligiocomonacincia.AmbosinfluenciaramoOcidente.
Durand inicia sua base sob o pressuposto do Ocidente iconoclasta, que a primeira vista parece um
paradoxo.Acivilizaoquetransbordadeimagens,quegerouocinema,afotografiaevriosmeiosdecomunicao
iconogrficasofreraacusaodeiconoclasmo?(DURAND,1993).Para comprovar oiconoclasmo noocidente,
Durandpartedaideiaqueexistemdostiposdeiconoclasmo:Umrigorista,queatuaemnomedaortodoxiareligiosa
eoutroinsidiosoqueoperaemnomedarazocientfica.
http://m40s.com/humanizacao/IEventoEE/1/Autor.html

6/11

21/03/2015

Humanos
Existem,decerto,formasdeiconoclasmo.Um,pordefeito,rigorista,odeBizncioque,apartirdo
sc. V. se manifesta com Santo Epifnio e ir reforarse sob a influncia do legalismo judeu ou
muulmano e ser mais uma exigncia reformadora de pureza do smbolo contra o realismo
demasiado antropomorfo do humanismo cristolgico de So Germano de Constantinopla e, em
seguida, de Todoro Studita. O outro, mais insidioso aos dos pios conclios bizantinos (1993, p.
19).

O iconoclasmo se fundamenta em trs estados de extino simblica: dogmatismo teolgico,


conceptualismometafsico[...]e,finalmente,semiologiapositivista(DURAND,1993,p.35).
No dogmatismo Durand acusa as religies monotestas pelo iconoclasmo da imagem, no conceptualismo,
acusaalgicabinriasocrticacomapenasdoisvalores:umfalsoeumverdadeiro,ondenoespaoparaoterceiro
(tertium non datur), e vai at o racionalismo cartesiano. Na semiologia analisa o iconoclasmo do positivismo
comteano. Durand batiza os iconoclasmos que reduzem a imagem ao nada e o imaginrio ao irreal, falso, de
iconoclasmoendmico(DURAND,1999).
Estestrsestadosdeiconoclasmosoapenasumaextinoprogressivadopoderhumanoderelaocoma
transcendncia,dopoderdemediaonaturaldosmbolo(1993).Ashermenuticasquesurgiramsobainfluncia
doiconoclasmoreligiosocientficodevemserclassificadascomoredutorase,portantoincapazesdecompreendero
fenmenoreligiosoquesemanifestasimbolicamente.
A partir da anlise da psicanlise freudiana Durand, descreve sobre a concepo redutora do mtodo
psicanalticoetraamesmoquedeformaresumidaaestruturadadoutrinafreudiana.Aoanalisarosprincpiosda
teoria:causalidadeespecificamentepsquica,inconscientepsquico,censuraouinterditosocial,tendnciasexualou
libido.Durand(1993,p.38,39)concluique,
A pulso recalcada no inconsciente por um interdito mais ou menos brutal e atravs de
acontecimentos mais ou menos traumatizantes vai satisfazerse por vias tortuosas. ento que a
satisfao direta da pulso se aliena, travestindose em imagem, e em imagens que guardam a
marcadosestdiosdaevoluolibidinosadainfncia.[...]Assimaimagemsempresignificativa
deumbloqueiodalibido,istodeumaregressoafetiva.

Areduofreudianadaimagemareflexosdalibidonosofereceanoodesmboloparaopaidapsicanlise.
Partindo desta axiomtica, a noo de smbolo sofre em Freud uma dupla reduo a que corresponde o duplo
mtodo:[...]oassociativoeosimblico(1993).
No entanto, Durand ressalta sobre a contribuio de Freud para o desenvolvimento da hermenutica
simblica,poisfoicomadescobertadoinconscientequesechegouaumahermenuticainstauradora,depoisdesta
descobertaquedefatoseconsegueapreenderopapeldaimagem.
[...] esta descoberta fundamental est ligada ao nome de Sigmund Freud (18561939). Os estudos
clnicos de Freud e a repetio das experincias teraputicas o famoso div comprovaram o
papel decisivo das imagens que afloram do fundo do inconsciente do psiquismo recalcado para o
consciente(DURAND,1995,p.36).

PoremnoobstanteocontributodeFreudcomaresignificaodaimagem,nopossvelclassificlona
ordem instauradora, pois a sua hermenutica do smbolo ainda redutora por limitar a imagem a um mero
recalcamentolibidinal:
[...] o erro de Freud foi ter confundido causalidade e associao com semelhana ou
continuidade,foiterconstitudocomocausanecessriaesuficientedofantasmaoqueeramaisdo
que um acessrio associado no polimorfismo do smbolo [...] Freud reduz a imagem a um simples
espelhovergonhosodorgosexual,comotambmreduzaindamaisprofundamenteaimagemaum
mero espelho de uma sexualidade mutilada semelhante aos modelos fornecidos pelas etapas de
imaturaosexualdainfncia(1995,p.40).

Compreendemos que a psicanlise uma das cincias que fornece os elementos fundamentais ao
reconhecimentodaimagematravsdopsiquismo.Noentanto,apesardaobradeDurandsefundamentaremC.G.
Jung, discpulo de Freud, no h como ocultar o contributo de Freud como inaugurador da descoberta do
inconsciente,eofatodedeterminarorealismopsicolgico.
[...] o imenso mrito de Freud e da psicanlise, apesar desta linearidade causalista e da
escamoteaodosmboloafavordosistema,foiterdesenvolvidoodireitodecidadaniaaosvalores
psquicos,simagens,expulsospeloracionalismoaplicadodascinciasdanatureza.certoqueo
efeitosignosimblicosereduz,emltimaanlise,aumacausasecundrianocampodaatividade
psquica. E neste realismo psicolgico que reside, acima de tudo, a revoluo freudiana
(DURAND,1993,p.42).

Emseguidaaps,aanlisedapsicanlisefreudiana,ereconheceroseurealvalor,comotambmdeentender
que, apesar de tudo ainda trilhou nas vias da cincia positivista. Durand parte para lingustica j que a lngua
representaummodelodeumpensamentosociolgico.
Durand introduz sua fala apontando e denominando o mtodo de reduo sociolgica funcionalista. [...] o
primeiro mtodo de reduo simblica relacionamse os trabalhos de Georges Dumzil, antecedidos pelos de
AndrPignaiol,quepodemosdenominarreduosociolgicafuncionalista(1993,p.45).
Entendemosqueestemtododereduosociolgicafuncionalistareduzosimbolismoaumdepartamentoda
semntica lingustica. De acordo com Durand (1993), Para o funcionalismo de Dumzil um mito, um ritual, um
smbolo,diretamenteinteligvelapartirdomomentoemqueseconhecebemasuaetimologia.Osimbolismoum
departamentodosemantismolingustico.
http://m40s.com/humanizacao/IEventoEE/1/Autor.html

7/11

21/03/2015

Humanos

departamentodosemantismolingustico.
DurandbuscaemLviStraussumsignificadotranslingusticoparaomito.Omitonovai,comoapalavra
que se arruma no lxico, reduzirse diretamente atravs da contingncia de uma lngua, a um sentido funcional
(1993, p. 47). Como diz LviStrauss (apud DURAND), acerca do mito em que seu valor permanece inamovvel
numatraduo.
Poderamosdefiniromitocomoomodododiscursoemqueovalordafrmulatraduttore,traditore
tende praticamente para o zero [...] O valor do mito persiste como nico atravs das piores
tradues,enquantoovalorfilosficodapalavraflmineourexporexemploseevaporanuma
traduo.

No entanto, Durand denuncia sobre o aspecto redutor da hermenutica de LviStrauss: isto que faz a
diferenafundamentalentreareduosemnticadireta,dofuncionalismodeDumzil,eareduotranslingustica
do estruturalismo de LviStrauss (1993). Ou seja, Durand observa que LviStrauss no fundamenta sua
antropologiaesuahermenuticanalingusticapositivista,masnafonologiaestrutural.LviStraussbuscafazercom
quesuahermenuticasociolgicarealizeumprocessoanlogoquantoforma(1993,p.47).
Entretanto,DurandesclarecequeLviStrausssconservadalingusticaomtodoestruturaldafonologia.
Estemtodo[...]temadmiravelmenteemcontaentreoutrasasprpriascaractersticasdomito,emparticular,e
dosmboloemgeral.RazesestasquelevaramDurandacomparareclassificar.
Em primeiro lugar, a hermenutica sociolgica, em perfeita concordncia com a psicanlise como
com a fonologia passa do estudo dos fenmenos... conscientes ao estudo da sua infraestrutura
inconsciente[...]emsegundolugar,ahermenuticaestrutural,comoafonologiarecusaseatratar
os termos como entidades independentes, tomando, pelo contrrio, como base da sua anlise as
relaesentreostermos(DURAND,1993,p.48).
Porem, ao analisar o aspecto redutor da hermenutica de LviStrauss, Durand no lhe nega o

reconhecimento,comooseucontributoparacompreensodomito,mesmoassimnodeixadeverseuatrelamento
lgicabinria,quereconheceapenasduasvertentesdaverdadeequeexcluiumaterceirapossibilidade.
[...]napessoadeLviStrauss,devemosrestituiraoestruturalismooquehdemaisfecundonasua
exploraodomito.Defato,serelequemapontaraqualidadeessencialdosermomythicus,isto
, da redundncia. [...] aprisionado lgica binria, LviStrauss recusouse a perceber que estas
ligaes transversais narrativa diacrnica criavam pelo menos uma terceira dimenso, um
terceirodado(DURAND,1999,p.5960).
Entretanto,depoisdeprofundasanlisesecomparaes,aconclusodofilsofofrancsmuitoobjetiva,no

que diz respeito s hermenuticas redutoras. O fenmeno religioso precisa ser compreendido no seu aspecto
simblico,porisso,quenecessitadeumahermenuticainstauradora.Durandconcluiseupensamentodizendo:
Finalmente, psicanlise ou estruturalismo reduzem o smbolo ao signo ou, no melhor dos casos,
alegoria.Oefeitodetranscendnciadeverseiaapenas,numadoutrinaounoutra,opacidadedo
inconsciente.UmesforodeelucidaointelectualistaanimatantoLviStrausscomoFreud.Todoo
seumtodoseesforaporreduzirosmboloaosigno(1993,p.52).

5CONSIDERAESSOBREAHERMENUTICAINSTAURADORA
Durand conseguiu fundamentar sua hermenutica simblica, assim que comprovou que existem
hermenuticasredutoras,comoasdapsicanlise,sociologiaelingustica.Noentanto,ashermenuticasqueseguem
sob a influncia do iconoclasmo endmico, e as diretrizes das cincias racionalistas e positivistas no podem
contribuir significativamente para uma compreenso fidedigna do fenmeno religioso. Portanto, o contributo da
hermenutica simblica proveniente de Eranos tem seu referencial metodolgico para leitura e compreenso do
imaginrioreligiosonashermenuticasnecessariamenteinstauradoras.
Considerando as palavras do prprio Durand que aponta E. Cassirer (18741945), o filsofo neokantiano,
ltimorepresentantedoidealismoalemo,queemsuaobrafilosofiadasformassimblicasconseguiureorientaras
cincias,ecriaraspossibilidadesdeseinstituirumahermenuticasimblica:
Ernst Cassirer, que abrange a primeira metade do sculo XX e que teve o mrito de orientar a
filosofia e no s o inqurito sociolgico e psicolgico para o interesse simblico. Esta obra
(PhilosophiesiymbolischemFormen)constituiumadmirvelcontrapontoouumprefciodoutrina
do sobreconsciente simblico de Jung, fenomenologia da linguagem potica de Bachelard como
aos nossos prprios trabalhos de antropologia arquetipolgica ou ao humanismo de MarleauPonty
(1993,p.53).

ConformeDurandCassirerconsagratambmumapartedosseustrabalhosaomitoemagia,religioe
linguagem.Cassirerconsegueconcluiroinventriodaconscinciaconstitutivadeuniversodeconhecimentoeao,
quando rejeita a concepo positivista que considerava somente a primeira Crtica da razo pura de Kant. Ele
consideraqueoutrascrticasdevemserconsideradas,emespecialaCrticadoJuzo(1993,p.53).
Cassirer consegue demonstrar de forma inversamente das perspectivas substancialistas do cientificismo, da
sociologia e da psicanlise, que a problemtica do smbolo no paira em seu fundamento, [...] antes, numa
perspectivafuncionalqueocriticismoesboa,oproblemadaexpressoimanenteaoprpriosimbolizante(1993,p.
54).
Nesse sentido, Durand esclarece o pensamento de Cassirer a respeito da soluo que props como
hermenuticaaproblemticadosmbolo,quandoafirma,queoobjetodasimblicanodemaneiranenhumauma
coisaanalisvel,masdeacordocomumaexpressodeCassirer,umafisionomia,isto,umaespciedemodelagem
http://m40s.com/humanizacao/IEventoEE/1/Autor.html

8/11

21/03/2015

Humanos
coisaanalisvel,masdeacordocomumaexpressodeCassirer,umafisionomia,isto,umaespciedemodelagem

global,expressivaevivadascoisasmortaseinertes(1993).
No entanto, Cassirer com sua proposta hermenutica do animal symbolicun conseguiu instaurar uma
metodologiacompreensivaquetrazgrandecontribuioaohermeneutadofenmenoreligioso.
Valeressaltarqueoutropersonagemdegrandesignificnciaahermenuticasimblicainstauradora,segundo
Durand,CarlGustavJung.OpsiquiatrasuoquementoriouoCrculodeEranos,ofereceuaomundodascincias
umadasmaisprofundasteoriassobreopapeldaimagem.ParaJung,aimagem,porsuaprpriaconstruo,um
modelo da autoconstruo (ou individuao) da psique (DURAND, 1999, p. 37). De acordo com Champlin
(2001,p.306)
Carl G. Jung supunha que todos os membros da humanidade compartilham de uma espcie de
depsito psicolgico, que contm os arqutipos. Esses arqutipos so eptomes simblicos das
principais facetas da experincia e da compreenso humanas. Encontramos esses arqutipos sob a
formadaGrandeMe(anima),oaspectofemininodanaturezadoGrandePai(animus),queoseu
aspectomasculinodoProfeta,queohomeminteriorinspiradoaconheceraverdadeeatransmiti
la.
Durand reconhece o papel instaurador da hermenutica do smbolo de Jung que entendia que o [...]

simbolismo constitutivo do processo de individuao atravs do qual o eu se conquista por equilbrio, por
colocaoemsntesedosdoistermosdoSinnBild(Sentidoeimagem).(1993,p.58).Oaspectoinstauradorda
hermenuticadeJungsefundamentanarupturadoconceitodeimagemesmboloemFreud.[...]vemosesboarse
emJung,contrariamenteassociaoredutivadeFreud,umsobreconscientepessoaleecumnicoqueodomnio
especficodosmbolo(1993,p.59).
Durand buscou no mestre Gaston Bachelard (18841962) o mtodo de leitura da linguagem potica.
EntendendoqueBachelardorientaasuainvestigaosimultaneamenteparaosobreconscientepotico (1993, p.
62). Filsofo, epistemlogo, crtico literrio, Gaston Bachelard, de acordo com Durand, tem um universo que se
divideemtrssetores:
[...] o setor que presta cincia objetiva e donde qualquer smbolo deve ser proscrito
impiedosamente sob pena de eclipse do objeto, o setor do sonho, da neurose, no qual o smbolo se
desfaz, se reduz [...] terceiro setor, este plenrio porque especfico da humanidade que existe em
ns: o setor da palavra humana, isto , da linguagem que nasce, que brota do gnio da espcie,
simultaneamentelnguaepensamento(DURAND,1993,p.61).

Contudo,BachelardinstaurasuahermenuticasobreomtodofenomenolgicodeHusserl,comoafirma
Durandparaexplorarouniversodoimaginrio,dareconduosimblica,afenomenologiaqueseimpeesela
permite reexaminar com um olhar novo as imagens fielmente amadas (1993, p. 6364). A fenomenologia do
imaginrio,emBachelard,umaescoladeingenuidadequenospermitecolher,paraldetodososobstculosdo
compromissobiogrficodopoetaoudoleitor,osmboloemcarneeosso.
DuranddeclaracomoafenomenologiadeBachelarddinmicaeamplificadoraesedifereamplamenteda
fenomenologiaestticaeniilistadeSartre(1993,p.64).PoisahermenuticafenomenolgicadeBachelardanalisa
asimagenspormeiodadialtica,[...]apoderasedestasimagensereconstriummundodeacolhimentoatodasas
atitudesdohomem,ummundodefelicidadepelaconcordncia(1993,p.65).
Durante o trajeto de felicidade surgem muitos cosmos intermedirios, que Bachelard denomina de espao
potico,quenarealidadeummicrocosmoprivilegiadoehumanizadopelasatividadesesonhos.Eleexemplifica
queacasacomohabitaohumanaqueserepetedoporoaostoossmbolosdomundonasuapedra,nassuas
traves,comonasualareira.
Estasimagensemetforassubstancialistasdospoetasremetem,[...]paraestahabitaodemundo,dequea
minhacasaoltimosmbolo.Portanto,osmbolorevelanosummundoeasimblicafenomenolgicaexplicita
estemundo(DURAND,1993,p.66).
Enfim, Durand define o valor instaurativo da hermenutica de Bachelard, como o seu contributo para a
hermenuticasimblica.
OgniodeBachelardconsisteemtercompreendidoqueestasuperaodosiconoclasmosspodia
efetuarseatravsdameditaoedasuperaodacrticacientfica,comoatravsdasuperao
dosimpleseconfusomergulhoonrico(1993,p.70).
O imaginrio que Bachelard chegou, [...] sobre a totalidade do imaginrio e dar acesso na
experincia da conscincia, no s na poesia, mas tambm aos velhos mitos, aos ritos que
demarcamasreligies,smagiasesneuroses(DURAND,1993,p.71)

EnquantoBachelardcomoseumtodofenomenolgicoinaugurouumanovacrticaeabriuosportaisda
investigao do fenmeno do imaginrio. Nesse sentido, Durand conseguiu prolongar e expandir o gnio de
Bachelardeassiminaugurarsuateoria.
ParaDurandfoiprecisorefutarosmtodosredutoresquesvisamaepidermesemiolgicadosmbolo,fazer
ocercodasreminiscnciasqueprivilegiamoracionalismo,seafastardetodososconceitosredutorese,apartirdos
instauradoresconstruirumaHermenuticaSimblica.AteoriageraldoimaginriodeDurandoresultadodeuma
vastaeminuciosacomparaoterica,aplicadaaobalanopsicossocialdopsiquismo.Duranddedicou15anospara
inaugurar uma teoria que desse suporte a compreenso do imaginrio, como oferecesse suporte para as
hermenuticasinstauradoras.Comonosexplica,assuasconclusesolevaramaordenarnumplanotrplice,
http://m40s.com/humanizacao/IEventoEE/1/Autor.html

9/11

21/03/2015

Humanos
hermenuticasinstauradoras.Comonosexplica,assuasconclusesolevaramaordenarnumplanotrplice,
[...] Em primeiro lugar, o de uma teoriageraldoimaginrio concebido como uma funo geral do
equilbrioantropolgico,emseguidaodosnveisformadoresdasimagenssimblicas,estasltimas
transformandose e informandose em todos os setores e em todos os ambientes da atividade
humana, finalmente a generalizao tanto esttica como dinmica da virtude de imaginao que
conduz a uma metodologia que j uma tica e que desenha uma metafsica [...] pela prpria
generalizaodoseupontodeaplicao,implicaaconvergnciadosmtodos,aconvergnciadas
hermenuticas(DURAND,1993,p.74).

Assim entendemos que a convergncia das hermenuticas se d por meio dos smbolos subjacentes na
linguagem e inerentes ao imaginrio. Enquanto que a convergncia simblica se d por meio dos dois regimes:
DiurnoeNoturno.
CONSIDERAOESFINAIS
ApsterefetuadoumaleiturahistricocrticasobreoCrculodeEranos,umaanlisemaisaprofundada
sobreaterceirafase(hermenuticasimblica),eidentificarmosoimpulsoqueoCrculodeEranosobteveatravsdo
mtodofenomenolgico,bemcomoaimportnciadofilsofoGilbertDurandesuahermenuticainstauradora em
Eranosconstrumosaconsideraofinaldenossoestudo.
Assim,possvelconcluirqueahermenuticasimblica,decunho instauradora, fundamentada em Eranos
por Durand, pode significativamente proporcionar uma compreenso do fenmeno religioso, entendendo que o
mesmoconsisteemumamanifestaosimblica,equeossmbolossodascategoriasdoimaginrio.
REFERNCIAS
ALMEIDA, Rogerio. Mitocritica e mitanlise no campo da hermenutica simblica. In: GOMES, Eunice S. L.
(Org.).Embuscadomito:amitocrticacomomtododeinvestigaodoimaginrio.JooPessoa:Ed.UFPB,2011,
p.1538.

BBLIASAGRADA.Novaversointernacional:SociedadeBblicaInternacional:SoPaulo,2000.

BRAIDA, Celso R. Aspectos semnticos da hermenutica de Schleiermacher. In: Filosofia Hermenutica. (Org)
REIS,RbsonRamosdosROCHA,RonaiPiresda.SantaMaria:EditoraUFSM,2000.

BROWN,Colin.Filosofiaefcrist.Traduo:GordonChown.SoPaulo:VidaNova,1989.

CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia teologia e filosofia. v.3. Trad. Joo Marques Bentes. So
Paulo:Hagnos,2001.

DURAND,Gilbert.Oimaginrio:ensaioacercadascinciasedafilosofiadaimagem.TraduoRenEveLevi.3.
ed.RiodeJaneiro:DIFEL,1999.

DURAND,Gilbert.Asestruturasantropolgicasdoimaginrio:Introduoaarquetipologiageral.Traduode
HelderGodinho.SP:MartinsFontes,2002.

DURAND,Gilbert.Aimaginaosimblica.SoPaulo:Cultrix,EditoradaUniversidadedeSoPaulo,1993.

DURANT,Will.Ahistriadafilosofia.Traduo:LuizCarlosdoNascimentoSilva.RiodeJaneiro:NovaCultura,
1996.

ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos: ensaio sobre o simbolismo mgico religioso. So Paulo: Martins Fontes,
1991.

ELIADE,Mircea.Origens:Histriaesentidonareligio:SoPaulo:Edies70,1992.

ENCARTA.EnciclopdiaDigital.MicrosoftCorporation.2001.

FILORAMO,GiovanniPRANDI,Carlo.Ascinciasdasreligies.TraduoJosMariadeAlmeida.SoPaulo:
Paulus,2010.

GADAMER,HansGeorg.Hermenuticaemretrospectiva. Traduo Marco Antonio Casanova: Rio de Janeiro:


Vozes,2009.

GADAMER, HansGeorg. Verdade e Mtodo: Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Traduo
FlvioPauloMeurer:RiodeJaneiro:Vozes,1999.

HINNELLS,JohnR(Org.).Dicionriodasreligies.TraduoOctavioMendesCajado:SoPaulo:Cultrix,1995.

MARDONES, Jos Mara. A vida do smbolo: A dimenso simblica da religio. Traduo: Euclide Martins
Balancin.SoPaulo:Paulinas,2006.

ORTIZOSS,Andrs.ElcrculodeEranos.In:K.Kernyi,E.Neumannetall.Arquetiposysmboloscolectivos:
CrculoEranos.Barcelona:Ed.Anthropos,2004.

PITTA, Danielle Perin Rocha. Iniciao teoria do imaginrio de Gilbert Durand. Rio de Janeiro: Atlntica,
2005.

REDYSON,Deyve.Fenomenologiaehermenuticadareligio.JooPessoa:EditorauniversitriaUFPB,2011.

Voltar

Realizao:

http://m40s.com/humanizacao/IEventoEE/1/Autor.html

Apoio:

10/11

21/03/2015

http://m40s.com/humanizacao/IEventoEE/1/Autor.html

Humanos

11/11