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AS CRIANAS NASCIDAS PARA A MORTE

Transcrevo abaixo uma parte do artigo "Os gmeos e a morte: notas sobre os
mitos dos Ibji e dos abiku na cultura afro-brasileira", da autoria de Monique
Augras, publicado em "As senhoras do pssaro da noite", coletnea organizada
por Carlos Eugnio Marcondes de Moura.
... Entre os iorub, quando muitas crianas de uma mesma famlia nascem e
morrem sucessivamente, considera-se que, na realidade, trata-se da mesma
criana que morre e renasce continuamente.
Ela no tem a menor inteno de permanecer neste mundo, pois pertence a
uma confraria de espritos astuciosos que se divertem demais juntos e que,
desde seu nascimento, anseiam por regressar para junto de seus amigos e com
eles se entreterem.
Quando so chamados para nascer, despedem-se, marcando um encontro para
o dia de seu retorno.
por isso que so denominados Abiku, que, muito literalmente, significa
"aqueles-que-nascem-para-morrer".
O "filho substituto", portanto, necessariamente um abiku, pois nasce aps a
morte de um irmo. preciso multiplicar as precaues mgicas para impedir
essa criana de voltar a brincar com seus companheiros.
Amarram-se guizos em seus tornozelos ou ento pulseiras de metal que se
entrechocam. Diz-se que, assustados com esse barulho, os espritos travessos
no viriam relembrar criana a promessa por ela feita e, talvez, ela a esquea.
Oferecem-se tambm sacrifcios, alimentos que agradam aos espritos Abiku, a
fim de os tornar benfazejos.
D-se, sobretudo criana um nome cuja virtude deve permitir-lhe resistir ao
apelo da morte:
"A-criana-voltou" (Omotunde)
"A-vida--suave" (Aiydun)
"No-morra" (Maaku),
"Aquele-que-vem-do-cu-voltou" (Ayorunb)
"A-morte-o-esqueceu" (Kuforijin)
"No-se-deixe-morrer" (Kojeku)
Para citar apenas alguns, entre tantos outros nomes levantados por R.C.
Abraham e P. Verger (1968).
Os membros das comunidades de origem africana conservam estas tradies
no Brasil. Ao nome geralmente catlico acrescenta-se discretamente um desses
"nomes poderosos", como o caso, por exemplo, de "Pedro Kik" (indulgente),
citado por Verger (1968), dado ao neto da me-de-santo de um terreiro do
Estado de So Paulo, que reconheceu nele um abiku.
Com efeito, no h necessidade de se esperar uma sucesso de lutos para
identificar uma criana-nascida-para-morrer. O jogo de bzios (erin dilogun),
que os fiis do candombl consultam em todos os momentos decisivos de suas
vidas, permite prever as ameaas que pesam sobre o recm-nascido. As
crianas cujo parto foi muito difcil, aquelas que, por ocasio do nascimento,
perdeu-se a esperana de salvar, bem como aquelas que nascem aps uma
srie de abortos, so igualmente includas entre os abiku. O diagnstico
precoce, se assim se pode dizer, da presena de uma criana-nascida-para-amorte extremamente importante. Agindo-se com conhecimento de causa,
poder-se- multiplicar as precaues e as oferendas, a fim de reter na vida o

abiku
recalcitrante.
Se, apesar de tudo, ele morrer, considera-se que uma prova da maldade da
confraria.
Os autores que realizaram investigaes de campo na Nigria e no Benin
(Abraham, 1962, Bascom, 1980, Verger, 1968) informam que, segundo o
costume, o pequenino cadver mutilado ou mesmo queimado, para privar o
abiku de qualquer vontade de recomear. Nada disto ocorre no Brasil, pelo
menos no estgio atual de nossos conhecimentos. Se, ao contrrio, a criana
sobreviver, tornar-se adulta e at mesmo alcanar uma idade avanada, ela,
entretanto, ser tratada diferentemente das outras pessoas. Sabe-se que no
candombl brasileiro os sacerdotes e sacerdotisas tm a cabea raspada por
ocasio da iniciao. A cabea , com efeito, o receptculo do deus ao qual o
novio consagrado e que ir manifestar-se por meio da possesso. Ao longo
de toda a sua vida de iniciado, sua cabea receber um tratamento ritual que
objetiva fortalec-la. Por ocasio dos aniversrios religiosos, aps um, trs, sete
e vinte e um anos de iniciao, ou ento por ocasio do acesso a cargos
eminentes, a cabea do sacerdote ser novamente raspada, entre outras
manipulaes destinadas construo simblica do corpo do iniciado (Augras,
1986). Na linguagem dos fiis do candombl, "ser raspado" tornou-se sinnimo
de iniciao, e a navalha um dos instrumentos entregues com grande pompa
me-de-santo de um terreiro por ocasio de sua investidura, como emblema de
suas novas funes. Ora, proibido raspar a cabea de um abiku.
Se isso fosse feito, ele morreria na hora.
que o rito tem por funo estabelecer, se assim se pode dizer, a
permeabilidade da cabea s foras do alm.
Ento nenhuma barreira deixaria de se opor aos chamamentos da confraria (dos
abiku). Os ritos de iniciao incluem uma experincia de morte simblica.
Aquele a quem se subtrai cotidianamente morte no deve, portanto, se expor
jamais a ela. O lao que o liga vida to tnue que se deve evitar toda
tentao a essa pessoa. Alm disso, a criana prometida morte, que escapou
de vrias tentativas de retorno ao no nascimento, , de algum modo, mantida
em constante estado de liminaridade, que se ope delimitao instituda pelos
ritos de passagem. A iniciao, ao mesmo tempo que abre uma brecha entre
dois nveis de existncia, logo a fecha. Ritos preliminares e ps-liminares
garantem respectivamente a separao do estado anterior e a agregao do
novo estado (Van Gennep, 1909).
A ordem do mundo novamente afirmada. O abiku, ao contrrio, o mortovivo, o esprito que reencarna incessantemente, o ser marginal. A presena
desse esprito matreiro e teimoso cria um estado permanente de alteridade, que
probe o acesso a esse outro tipo de desdobramento que a possesso ritual,
pois o deus no pode manifestar-se em uma cabea que no foi preparada
segundo o costume. No caso do abiku tudo parece transcorrer como se ele,
encarnando seu prprio duplo, no estivesse mais disponvel para a
manifestao do Outro divino. O reino da morte, Outro absoluto, ope-se ao dos
deuses e, nas comunidades de candombl, o culto dos orixs totalmente
separado do culto dos espritos ancestrais. A iniciao opera, de algum modo,
uma domesticao da morte no plano simblico, necessria construo ritual
da dualidade que, no instante culminante da possesso, se faz sntese (Augras,
1983). O abiku, ao contrrio, j dado como um ser dual. Mantido fora entre
os vivos, movimenta-se em um espao no delimitado, em um presente vivido
no modo do passado. O "filho substituto", na tradio iorub, no usurpador,
como nas famlias descritas por B. Brusset, mas, de modo semelhante, o filho

do desejo de abolir a morte e, como tal, no encontra seu lugar em parte


alguma. Sem espao definido e sem tempo prprio, seu ser o de um outro.
Formas de Abik
1- Abik In ou Iz - Abik do Fogo - que come a cabea da me (mata-a) no
nascimento, ou do pai posteriormente pr acidente...
2 - Abik Om ou Azin - Abik da gua: este o tipo de abik que nasceu de 6, 7
ou 8 meses. Geralmente explode a bolsad'gua da me nesse perodo vai para
a incubadora. Morre precocemente ou cresce e sai desse perodo critico
3- Abik Al - Abik da terra: este o tipo de abik, que esto mais intimamente
ligados aos seus companheiros da floresta que com freqncia o chamam de
volta. Muitas vezes nascem pr cesariana ou de parto normal sanguinolento...
4 - Abik Fefe - Abik do Vento: este tipo difere um pouco dos demais pr ser de
especial origem no meio do convvio das pessoas. Ele destaca-se em todo
ambiente desde seu nascimento que, em geral, foi inesperado ou no
planejado. So emocionalmente instveis...
Texto de Eduardo Fonseca Junior - Professor de Teologia e Cultura Afro-Negra