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ESCOLSTICA

BARROCA

NA

AMRICA

LATINA

COLONIAL.
Murilo dos Reis Arajo de Andrade

RESUMO

A segunda escolstica ou escolstica barroca o nome da filosofia exercida

principalmente nos sculos XVI e XVII, derivada da metodologia escolstica aplicada
na idade mdia, porm a segunda escolstica no necessariamente um
pensamento medieval, pois ele se encontra entre o medievo e a modernidade. Ela
fruto das influncias reflexivas nas universidades da Pennsula Ibrica diante das
novidades do sculo XV, como as grandes navegaes e as descobertas cientificas
que geraram um murmurinho em toda a Europa. Os jesutas acompanhavam as
tendncias das filosofias Ibricas no que diz respeito as prticas metodolgicas, os
temas e a forma com que a teologia e filosofia se imbricavam, tornando-se
inseparveis e indistinguveis entre si. Nas colnias ibricas a escolstica
desempenhava um papel fundamental para a aculturao e cristianizao dos povos
descobertos, fundamentando a explorao dos mesmos, entretanto a formao e
desenvolvimento da escolstica barroca no se deu de forma uniforme e
homognea em toda a Amrica Latina.
Palavras-chave: Segunda Escolstica. Filosofia. Escolstica Barroca. Unio
Ibrica.
INTRODUO

Objetivando esclarecer os pensamentos que tanto influenciaram as colnias

Ibricas, o presente artigo ainda tratar a respeito do desenvolvimento que a filosofia
Escolstica Barroca teve em diferentes ambientes, tentando conciliar a realidade
histrico-social com questes filosficos-cristos, trazendo embates e respostas
frente aos interesses da Metrpole Ibrica. As anlises demonstraram uma clara
preocupao da elite colonial, principalmente clerical, perante a expanso da
Graduando do curso de Histria da Universidade do Sagrado Corao (USC).
Artigo desenvolvido sob a orientao dos professores Dr Lourdes C. F.; Ma Nair
N.; Me Fbio P.

Contra-Reforma e uma unio da filosofia com pensamentos antropolgicos, em

contraponto a estudos mais tradicionais ausentando a filosofia das colnias
portuguesas e espanholas.
A princpio, antes de falar a respeito do desenvolvimento da escolstica
barroca na amrica latina, torna-se necessrio compreender as estruturas e
domnios da filosofia, e Guilherme Wundt as traz atravs do seguinte esquema:

Formal

Philosophia

Gentica

Doutrina do
Conhecimento

Lgica
Real
Cosmologia

Teoria do
Conhecimento

Sistemtica

Doutrina dos
Principios

Metafisica
Geral

Filosofia da
Natureza

Biologia
Antropologia

Metafisica
Especial
Filosofia do
Espirito

tica e
Filosofia do
Direito
Esttica e
Filosofia da
Religio

Grfico 1 Histria da Philosophia.

Fonte: A Filosofia na Fase Colonial (BEZERRA, 1936, p. 7).
Nota: Adaptado pelo autor.

Os primeiros filsofos barrocos estavam preocupados com a Filosofia do

Espirito, reproduzindo os conceitos passado pelos antigos filsofos da primeira
escolstica, doutrinando os pases em formao, a fim de obter resultados
imediatos. Contrapondo, de acordo com Lucas Duarte Silva, o senso comum, a
segunda leva de escolsticos influenciados pelos estudos de Toms de Aquino e
diante de novos paradigmas advindos das grandes navegaes e inovaes
cientificas, acabaram por obtendo um campo de pesquisa novo, o que fortaleceu

ainda mais a idealizao da Contra-Reforma. Enquanto o resto do velho mundo

estava entrando na modernidade, frutos do iluminismo na Frana e dos Germanos, a
unio ibrica ainda estava digerindo e mesclando filosofias da escolstica medieval
com pensamentos catlicos contemporneos, visto que eles no eram excludentes
j que so obras de Deus, e a influncia acabou marcando o novo mundo, pois
maximizava o poder papal e eclesistico.
Enquanto a escolstica vinha com a metodologia, influenciada pelos antigos
filsofos gregos, os pensadores catlicos do sculo XVI trazia o contedo com o
qual a metodologia interagia, essa mistura trazia questionamentos a respeito dos
direitos dos povos descobertos e potencializava a reforma protestante, levando a
bandeira catlica ao novo mundo, e neste acabavam miscigenando com os povos
recm descobertos, vnculos que traria uma gerao mais enraizada no cristianismo
catlico. Quando os primeiros pensadores escolsticos surgiram nas colnias,
acabou levantando ainda mais questes a respeito do choque cultural advindo do
velho mundo com o novo mundo, porm ainda usufruindo da fonte de pensamento
desenvolvido nas universidades ibricas.
Dentre as universidades ibricas, pode-se dizer que a mais influente era a de
Salamanca, encontrada no reino espanhol, segundo Lucas Duarte Silva houve duas
geraes, a primeira responsvel pela recepo e conciliao das filosofias
medievais com as novas descobertas para ser posteriormente incrementada pelos
mestres da segunda gerao. Esta primeira gerao tinha como base o texto
Summa Theologiae de Toms de Aquino e o professor era responsvel por utilizar a
metodologia escolstica para ensinar os alunos.
Podemos assumir a posio de Saranyana acerca da distino de duas
geraes de pensadores: a primeira gerao inicia com Vitria (1483-1546)
e vai at Mncio de Corpus Christi (1526-1576); e a segunda abrange desde
Bartolom de Medina (15761599) at a aposentadoria de Domingo Bes
(1576-1599). A distino entre as duas geraes pode ser assim resumida:
os autores da primeira gerao so os responsveis pela recepo do
pensamento medieval e a conciliao do mesmo com os novos
acontecimentos histricos do sculo XV. Eles so os responsveis pela a
formao de um arcabouo intelectual importante para os comentrios
posteriores, dos mestres da segunda gerao (SILVA, 2013, p. 78-79)

Os alunos por sua vez complementariam os debates utilizando argumentos

influenciados pelo pensamento renascentista voltado as razes gregas, essa
conciliao entre Filosofia e Religio possibilitou uma nova forma de ver as
descobertas advindas do sculo XVI. Cabia aos intelectuais da segunda escolstica

de tematizar, na antropologia em ascenso e nas outras Filosofias do Espirito a

conquista espanhola. Essa discusso visava compreender o choque cultural entre o
velho e o novo mundo, entender as relaes com os amerndios diante dos
conquistadores, tentando encontrar respostas sobre seus respectivos direitos e qual
a legitimidade do Sumo Pontfice diante da conquista. Pode-se notar o vnculo entre
Filosofia e Religio tpica da escolstica, porm bebendo da fonte iluminista em
constante crescimento.
Todos eles acompanham as tendncias da escolstica barroca ibrica
em teologia e em filosofia: os temas, o mtodo sistemtico de exposio e o
esprito compatibilizador entre teologia e filosofia da Escolstica dos sculos
13 e 14, em especial devido influncia das obras de Toms de Aquino,
sobretudo Segunda Parte da Summa theologiae; o ideal de reforma
interna Igreja Catlica e a oposio aos movimentos protestantes, dando
uma nova dimenso aos temas do poder papal e do poder eclesistico, do
poder secular e da misso de converso ao catolicismo; alm disso, nos
mbitos da lgica, metafsica, teoria do conhecimento, tica jurdica e crtica
da religio, nota-se um dilogo e uma reao crescentes com respeito
filosofia moderna incipiente; o fato do Novo Mundo , que traz aos
intelectuais da escolstica barroca a necessidade de tematizar, na tica, na
antropologia e no direito, a conquista espanhola. (PICH, 2011, p. 83-84)

Segundo Lucas, no faltam contribuies que os pensadores de Salamanca

deram, como o esforo de Francisco Vitoria sobre o direito internacional (ou direito
das gentes); a luta contra a escravido dos ndios por Bartolomeu de las Casas
(1484-1566); as teorias econmicas de Toms de Mercado (1523/30-1575) e Juan
de Mariana (1536-1624); as contribuies no campo da metafsica de Francisco
Suarez (1548-1617) e Lus de Molina (15361600). Roberto Hofmeister Pich atribui a
percepo de que no houve grande atividade filosfica grave falta de
documentao e falta de pesquisa de fontes, porm os estudos, tanto de Pich,
quanto de Lucas, apontam para uma filosofia moderna em contraste com a filosofia
da primeira fase da escolstica barroca.
A escolstica desenvolvida no Brasil teve diferenas bem marcantes em
relao a desenvolvida na Europa, para Jos Carlos da Silva uma cultura no
imposta linearmente, tal como chega. Tambm preciso considerar que o modo de
vida europeu e suas ideias filosficas, quando importadas, sofrem modificaes
(SILVA, S/D, p. 2). Diversos fatores contriburam para essa distino entre as duas:
A sociedade e a inteligncia brasileiras formaram-se, num primeiro
momento, por influncia dos estrangeiros, num processo de dominao, de
explorao, de aculturao dos povos amerndios e de imposio do modo
de ser, de viver e de pensar do europeu. Do chamado descobrimento
conquista, povoao, delimitao geogrfica e formao histrica do Brasil,

os interesses econmicos europeus, o pragmtico imperialismo portugus, a

conscincia ocidental portuguesa marcada pela f catlica, pelo desejo de
expandi-la e derrotar o protestantismo influenciaram e marcaram
profundamente a insero e o desenvolvimento da filosofia em nosso pas.
(SILVA, S/D, p. 2)

Essa carga histrica que cerca a escolstica no Brasil proporcionou aos

jesutas certa originalidade ao problematizar a realidade do perodo colonial, pois
eles possuam um contexto histrico-social muito diferente daquele em que a
escolstica barroca ibrica estava inserida.
No mbito cultural, toda uma diversidade de povos, lnguas e religies
presentes naquilo que arbitrariamente, foi reduzido designao geral de
africanos e ndios, mais o choque ecolgico e cultural com o europeu, ir
inevitavelmente, colocar a questo da alteridade, ou seja, o ndio e o
africano frente ao europeu, sero o outro incompleto e, mais tarde, o outro
inferior. O que fazer com o ndio e o negro, ou seja, o gentil? A cultura nativa
ser sufocada e a negra ser domesticada. nesse processo de violncia
real e simblica, que encontrar-se- a originalidade de nosso ecumenismo,
enquanto uma nova experincia feita possvel, pelas foras presentes no
processo histrico da decisiva formao do Brasil e de seu processo de
formao de um projeto de civilizao. (BORTOLETO, 2010, p. 49)

A escolstica foi, em suma, resultado de uma colonizao embasada pela

Contra-Reforma, buscando restaurar a f catlica, defendendo as monarquias
portuguesas e espanholas, que objetivavam expandir seus imprios, e que viram na
filosofia uma ferramenta para tal. Jos Silva diz que a escolstica atravessou o
oceano como parte da empresa mercantil portuguesa.
Os primeiros educadores e missionrios da Companhia de Jesus,
comandados por Manuel da Nbrega, a se aventurarem no Brasil tinham como
objetivo Doutrinar, ensinar e propagar (BEZERRA, 1936, p. 7) a f catlica,
estudando e defendendo o tomismo. Caberia ento Igreja oferecer suporte
ideolgico para a manuteno daquela sociedade exploratria, e neste momento
colonizao e catequese estavam to imbricadas que eram indissociveis.
Atravs da educao, os inacianos buscavam a converso dos indgenas
f catlica e fundavam colgios que tiveram papis relevantes e
fundamentais na formao sacerdotal, na criao e na estruturao da
educao formal e pblica brasileira, no ensino das artes, da literatura, da
cincia, da religio, na difuso da ideologia dominante e nos rumos da
filosofia no Brasil. (SILVA, S/D, p. 7)

Diferente dos planos iniciais, voltado para a converso de gentios e

indgenas, houve a necessidade de criar escolas para a educao e doutrinao
infantil, com o propsito de formar as futuras elites, j que a formao de crianas se
dava de forma mais fcil, com resultados rpidos e seguros.

Atravs da catequese destinada aos gentios, aos filhos de escravos e

populao pobre em geral e, principalmente, utilizando-se das escolas e dos
colgios destinados especialmente aos filhos dos senhores, a lngua culta,
as ideias e a viso de mundo dos grupos e classes dominantes, facilitando a
explorao da mo de obra no processo de extrao, produo e transporte
de riquezas para a Europa. (SILVA, S/D, p. 7-8)

J o primeiro colgio para o ensino de adolescentes na colnia foi fundado na

Bahia em 1550 por Manoel de Nbrega. Diferente da escola, que ensinava ler e a
escrever embasado no catolicismo, o colgio voltou-se para o ensino de
humanidades (literatura da antiguidade clssica) e estudos filosficos e teolgicos,
para Jos Carlos da Silva, este colgio pode ser considerado a primeira Faculdade
de Filosofia do Brasil. Com o objetivo de expandir a f catlica, surgiram diversos
outros colgios a fim de formar a elite colonial, tais como as de So Paulo de
Piratininga (Santo Incio, 1554), Real Colgio das Artes (Rio de Janeiro, 1567),
Colgio de Santo Alexandre (So Lus do Maranho, 1652) e Santiago (Vitria do
Espirito Santo, 1654). Estes colgios pblicos e gratuitos subsidiados por Portugal
serviram principalmente s classes dominantes (SILVA, S/D, p. 8)
O primeiro curso de artes (filosofia) teve como pilar inicial os Comentrios
Metafsica de Pedro da Fonseca (1577) , que se dedicou aos estudos da
escolstica com contedo aristotlico-tomista, este curso foi fundamental para a
formao clerical na colnia, expandindo ainda mais os nmeros de cursos. J o
curso de humanidades era composto por Retrica, Humanidades, Gramtica
Superior, Gramtica Mdia e Gramtica Inferior, era estudado latim, grego, erudio
e noes de retrica em Ccero e em Aristteles. Porm o objetivo ainda era de
carter doutrinrio, nos dizeres de Silva para que essa pedagogia ativa se
viabilizasse, os jesutas primaram pela slida formao crist, moral, intelectual e
pedaggica dos seus professores. (SILVA, S/D, p. 12). Neste contexto, a filosofia
estava a servio da f, baseado no tomismo puro sem livre interpretao com forte
idealizao na Contra-Reforma.
Dentre os principais pensadores escolsticos na colnia, deve-se destacar
Padre Antnio Vieira (1608-1697), Telogo e moralista, ele se considerava alm de
um filsofo natural, um filsofo cristo.
No era um erudito que fizesse pesquisas originais. Mas, tomando dos
grandes eruditos os materiais acumulados e concatenados, passava-os
atravs do crivo de sua dialtica, dando-lhes formas novas, elegantes e
raras, imprimindo-lhes o cunho, o seu gnio, os imprevistos e as sutilezas
de sua imaginao. (BEZERRA, 1936, p. 8)

Bezerra ainda diz que o discurso do nosso filsofo elegante pea literria,
esmaltada de erudio greco-latina (BEZERRA, 1936, p. 9).
Os resultados mais notveis referentes ao desenvolvimento da escolstica no
Brasil foi seu efeito de organizador e expansionista da influncia da Igreja na
colnia, permitindo o afastamento da tradio pragmtica e o pensamento cientifico
que se difundia na Europa renascentista, influenciada por pensadores como
Descartes, Bacon e Galileu. Alm de formar a elite colonial, marcando ainda mais a
distino de classes entre dominantes e dominados, a escolstica foi imprescindvel
para a fixao da lngua portuguesa e formao clerical colonial.
A primeira universidade a funcionar nas colnias espanholas foi a Universidad
Santo Toms de Aquino, em 1538, Santo Domingo, aos moldes do sistema
universitrio da Universidade de Salamanca. A filosofia escolstica foi ensinada pelo
colgio das Ordens dos Agostinianos, esta era baseada nas obras aristotlicas e se
utilizavam a lgica terminista. Os franciscanos, diferente dos agostinianos, se
associaram especialmente a Joo Duns Scotus. Dentre as principais fontes, mesmo
que escassas, para se analisar o contexto das universidades nas colnias da
Espanha Ibrica est em registros acadmicos, manuais, tratados e anotaes de
aula que no pereceram perante o tempo.
Na Nova Espanha, o Frade Alonso de la Vera Cruz (1504) tornou-se o
primeiro a escrever um livro de filosofia no Novo Mundo, um livro de lgica, dividido
em dois volumes: Recognitio summularum (1554) e Dialectica resolutio (1554). E
assim criou um curso completo de filosofia (artes) na Real Pontifcia Universidad de
Mxico. Porm para Pich, Alonso de la Vera Cruz no era muito original.
Frei Alonso de la Vera Cruz no foi exatamente um pensador original, mas
um notvel professor e pedagogo, renovando o aristotelismo e dispondo
os manuais filosficos afins para os estudantes de seu lugar e as demandas
histrico-sociais de seu tempo. (PICH, S/D, p. 57)

Os filsofos escolsticos coloniais mexicanos foram considerados como uma

arma de opresso para servidores do governo, porm para muitos serviu contra a
injustia, j que argumentavam em defesa dos ndios e ia contra a dominao,
criando um elo com os pensadores humanistas europeus em desenvolvimento. Pich
menciona que filosofia escolstica serviu para defender os valores supremos da
liberdade e a autonomia (PICH, 2011, p. 58), o que justificaria os episdios de
revoluo e independncia no Mxico. Para Pich a fronteira da histria do

pensamento colonial atingida junto a autores que mostram simpatia com a filosofia
moderna enquanto contrastante com aquela associada Escolstica Barroca
(PICH, 2011, p. 100).

CONCLUSO

Pode-se notar que a princpio a Escolstica Barroca na Amrica Latina teve

carter catequizador para atender as exigncias do Estado referente a dominao
dos povos e expanso do catolicismo, que estaria sofrendo desmoralizao pela
Reforma Protestante, esta resposta as presses externas acabaram formando nas
colnias uma elite intelectual que perpetuaria as nuances sociais condizente com os
interesses da Unio Ibrica, doutrinando as colnias em formao a fim de
maximizar os resultados esperados. Porm no pode descartar que a idealizao da
Contra-Reforma feita pela Unio Ibrica no esperava que os pensadores,
principalmente os colonos espanhis, se preocupariam tanto com a questo da
legitimidade da Metrpole em relao dominao indgena, influenciados por
filsofos modernistas em pleno renascimento cultual greco-romano. Encontra-se, por
fim, uma grande dificuldade de se discutir a escolstica em sua totalidade por falta
de anlise documental e pelos estudos incompletos, este ainda sendo um campo de
pesquisa em aberto e bem amplo, mas mesmo com estes empecilhos no se pode
dizer que os colonos Ibricos eram desprovidos de questionamentos e reflexes
sobre a vida.

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