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A ideia de folk e as musicologias


Edilberto Fonseca

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Museu Villa-Lobos (IBRAM)

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Resumo: Este artigo pretende debater as circunstncias histrico-sociais que conduziram formulao do conceito
de folclore e os usos que dele tm sido feitos pelos campos disciplinares dedicados aos estudos sobre msica e cultura, enfocando especificamente sua relao com as transformaes vividas pelas sociedades ocidentais na chamada
modernidade, a partir de alguns das ideias de Pierre Bourdieu. Historicamente situado num momento de transio
entre valores iluministas e romnticos, alm de crescente autonomizao da obra de arte como sujeito esttico, o
nascimento da ideia de folclore parece revelar o lugar que passaro a ocupar as prticas musicais das camadas subalternas num cenrio de constituio dos estados nacionais e aumento do distanciamento cultural entre grupos sociais
letrados e iletrados. Pretende-se discutir ainda como o advento dos processos fonogrficos de gravao sonora reposicionou o conceito frente aos campos disciplinares acadmicos constitudos em torno do estudo da msica. Finalmente, so abordadas questes sobre algumas formulaes tericas que sustentam o debate musicolgico ainda
hoje e definem termos utilizados nos estudos sobre a relao entre msica e cultura nas sociedades contemporneas.
Palavras-chave: Folclore. Cultura. Musicologia. Etnomusicologia

The idea of folk and the musicologies


Abstract: This article aims to discuss the historical and social circumstances that led to the formulation of the concept
of folklore and the uses that have been made by those dedicated to studies music and culture, focusing specifically
its relationship with the transformations experienced by western societies with the advent of so called modernity,
from some of the ideas of Pierre Bourdieu. Historically situated in a moment of transition between Enlightenment
and Romantic values, and growing autonomy of the artwork as an aesthetic subject, the birth of the idea of folklore
seems to show the place that will occupy the musical practices of subaltern classes in a scenario of formation of national states and increase of cultural gap between literate and illiterate social groups. It also aims to discuss how the
advent of phonographic sound recording processes repositioned the concept against academic disciplines constituted around the study of music. Finally, questions are raised about some theoretical formulations that still sustain
the musicological debate and define the terms used in the studies of the relationship between music and culture in
contemporary societies.
Keywords: Folklore. Culture. Musicology. Ethnomusicology

1 Este artigo pretende ampliar o debate em torno de um dos temas abordados em minha tese de doutorado Temerosos Reis dos Cacetes: uma etnografia
dos circuitos musicais e das polticas culturais em Januria MG (2009) realizada sob a orientao da Profa. Dra. Elizabeth Travassos, a quem devo no
s pelo apoio em minha trajetria profissional, mas tambm pela competncia, argcia e sobriedade com que souber conduzir a minha orientao acadmica. Agradeo ainda ao Programa de Ps-Graduao em Msica e ao corpo docente e administrativo da UNIRIO, Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado do Rio de Janeiro FAPERJ e ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico-CNPq e tambm ao Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular CNFCP/IPHAN pelo apoio que me deram ao longo de toda a pesquisa.

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Elizabeth Travassos (in memoriam)


Nunca houve um monumento de cultura
que tambm no fosse um monumento da barbrie. (Walter Benjamim)

Folclore um termo de uso corrente praticamente


em todo o mundo. No senso comum, coloquialmente
utilizado para se referir a algo irreal, falacioso ou mesmo simplrio, que, por no seguir os rigores dos critrios
cientficos ou artsticos canonizados pelos padres oficiais legitimados, no mereceria crdito ou uma apreciao mais dedicada. Para o campo artstico e das cincias
humanas e sociais, no entanto, ocupa um lugar simblico particular, referindo-se a um amplo leque de prticas
ancestres comunitariamente compartilhadas por grupos
sociais perifricos e/ou economicamente subalternos s
sociedades industrializadas no ocidente. Literatura oral,
conhecimentos culinrios, uso de plantas medicinais, repertrios musicais de autores supostamente desconhecidos, modos e gestos corporais, rituais de iniciao que
marcam ciclos temporais, saberes e processos artesanais
seriam apenas algumas das prticas comunalmente cultivadas que revelariam uma tradicional produo simblica e material tida como folclrica.
Desde o sculo XII, com a criao das primeiras
universidades, a pesquisa e a produo de saber vm
se organizando institucionalmente na Europa (MAN,
2004). O espao social das cortes abrigava grande parte da produo artstica e cientfica, assim como ocorreu com a poderosa Igreja Catlica que mesmo atuando
como local de reflexo e pensamento exercia severa fiscalizao ideolgica sobre os produtores. Durante muito
tempo, os membros das elites educados no contexto dos
centros universitrios, da nobreza e da igreja, participavam cotidianamente de manifestaes populares locais,
cumprindo etapas ritualsticas marcantes, ciclos de festas
e integrando-se s prticas sociais e musicais amplamente difundidas em suas regies.
A chamada Idade Moderna veio, no entanto, reordenar esse quadro social nas sociedades europeias e em
suas colnias por meio de uma variedade de mecanismos,
que iro de um novo regime industrial de produo material, com aumento populacional, crescente urbanizao, alfabetizao massiva, profissionalizao do artista
e ideologizao da esttica no campo artstico. Essas e
outras tantas contingncias se constituiro em poderosas

foras coercitivas que atuaro no sentido de intensificar


uma gradativa estratificao social que foi se acentuando
ao longo dos sculos.
Nesse novo contexto, importante questionar o
papel que exercer o saber cientfico para comunidades
cujas formas de representao eram geradas em meio ao
que aos poucos passou a ser chamado de cultura popular. O que ir nos interessar aqui ser a maneira como
progressivamente a modernidade consolidar no mundo
ocidental uma relao particular entre uma nova episteme e o distanciamento simblico e material criado entre
prticas culturais, e musicais, das nascentes elites burguesas e ilustradas em oposio quelas cultivadas por
indivduos, grupos sociais e comunidades ligadas s camadas populares economicamente desfavorecidas, iletradas e majoritariamente camponesas.
Dois aspectos precisam ser observados nesse processo: o primeiro diz respeito autonomia progressiva
conferida ao campo das belas-artes que mesmo proporcionando ao artista mais liberdade frente s foras de
coero que o condicionavam at aquele momento, passar a se tornar um dos principais locus de construo
das bases ideolgicas dos critrios de distino social que
iro diferenciar a produo e a recepo cultural dos diversos estratos da populao. Outro aspecto importante
o papel que tero as expresses culturais das camadas
populares como elementos estruturantes no processo de
formao dos estados nacionais que somente ao final do
sculo XIX estaro de fato se consolidando na Europa.
A prtica colecionista das chamadas antiguidades
populares, animando o esprito romntico, ajudou a
criar o sentimento de estranhamento de um outro que
surgia dentro do moderno sistema sociopoltico europeu.
At ento, o iluminismo voltava seu estranhamento para
as sociedades ditas primitivas. Porm no se tratava
mais de exaltar exticas culturas indgenas das Amricas, do Pacfico Sul ou de povos africanos, que tanto
reacenderam os debates sobre os limites e limitaes do
pensamento humanista no velho continente. O outro
agora no estava mais to distante, mas sim nas reas
rurais e nas periferias das cidades, surgindo como fruto
do prprio processo civilizatrio, reacendendo prticas e
conhecimentos tradicionais esquecidos e no legitimados
pelos poderes constitudos.
Caberia ento perguntar de que maneira surge e a
que contexto histrico est ligado a inveno de uma ideia

Edilberto Fonseca. A ideia de folk e as musicologias

do folclrico, e que tanta influncia teve e tm no debate


sobre cultura. Quais as transformaes que ele tem sofrido e de que maneira, na modernidade, continua de forma
to constante a dialogar com conceitos como civilizao
e cultura? De que maneira as mudanas nos paradigmas cientficos tem induzido o campo de estudos sobre
prticas musicais a constituir novos modos de produo
de conhecimento e de mecanismos de legitimao desses
conhecimentos? Tomando o campo cultural como um espao onde se do conflitos estilizados, nos termos de Pierre Bourdieu (2007), no seria necessria uma constante
e intensiva reavaliao crtica do uso que tem sido dado
a determinados conceitos utilizados com a finalidade de
hierarquizar agentes culturais para mant-los em lugares
sociais especficos e muitas vezes subalternos?
O campo da moderna musicologia definiu-se a partir de uma subdiviso disciplinar que alocou objetos de
anlise delimitados em espaos diferenciados a partir de
pressupostos determinados por conceitos vigentes poca de seu nascimento. Reprodues ou disrupes nessa
estrutura disciplinar refletem as mudanas paradigmticas trazidas para o centro do debate cultural por novas
teorias e condies sociais e materiais. Um exemplo foi
justamente o advento da fonografia e as transformaes
que produziu para os estudos e pesquisas dedicadas s
prticas musicais no mundo ocidental.
Durante muito tempo a prtica colecionista animou
folcloristas a fornecer material bruto para compositores eruditos, estimulando estudos musicolgicos sobre
as tradies populares. Com a criao dos processos fonogrficos de registro sonoro, essa tradicional prtica
colecionista se viu enormemente facilitada, alcanando
um grau de objetividade impensado at ento. Desde sua
inveno, os recursos de gravao foram sendo cada vez
mais utilizados, constituindo-se pea fundamental para
aqueles que lidavam diretamente com o trabalho etnogrfico de campo, e imprescindvel para as pesquisas de
prticas musicais.
Assim, o esforo primordial aqui ser somente tentar trazer elementos para uma reflexo que permita desvelar alguns dos condicionantes histrico-culturais que
tm determinado o ambguo dilogo que tem se verificado entre a moderna musicologia enquanto espao cannico legitimado do pensamento acadmico sobre msica
(e suas variadas subdivises) e o lugar ocupado pelo campo do folclore. Se folclore uma categoria valorizada por

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supostamente representar tipos particulares de cultura,


utilizada tambm com sentido normativo e hierarquizante a fim de viabilizar que prticas e saberes cientficos e
artsticos oficialmente legitimados possam se tornar cannicos para a chamada msica culta ocidental.

O Folk-lore
O sculo XIX trouxe a formalizao e a consolidao de um conceito que iria marcar toda a histria dos
estudos sobre msica e cultural no mundo ocidental: a
ideia de folclore. Formalmente, o termo aparece pela primeira vez na revista inglesa Atheneum em 22 de agosto
de 1846, proposto pelo antiqurio William John Thoms
com a finalidade de designar um campo de estudos relacionados aos saberes do povo, que se distinguiriam daqueles cultivados pelas elites intelectualizadas, letradas e
esclarecidas. O conceito, como passou a ser conhecido,
tanto em relao a sua definio quanto sua abrangncia, se consolidar definitivamente somente na segunda
metade do sculo.
Para uma anlise sobre o surgimento dessa ideia
preciso observar as mudanas ocorridas na Europa, especialmente as reconfiguraes polticas e sociais trazidas
pela revoluo burguesa na Frana, e tambm o rearranjo
epistemolgico que atingia toda a produo cientfica e
artstica. Essas e outras mudanas afetaram decisivamente os estados nacionais que nasciam no continente, suas
colnias, assim como a intelectualidade da poca, alterando sensibilidades e fomentando novas mentalidades.
O conceito surge profundamente marcado pelos
ares do movimento romntico que o ligava aos saberes e
prticas de populaes rurais e camadas economicamente subalternas da sociedade, sendo considerado como o
autntico saber do povo. Nasce intimamente ligado
consagrao da ideia de cultura popular, que vinha j se
estabelecendo desde os primeiros sinais do Renascimento, ocasio em que comea a se consolidar um distanciamento mais marcado entre a vida cultural das elites
cultas e letradas, em oposio quelas das camadas
populares, majoritariamente rurais, e que se apoiavam
em formas estritamente orais-aurais de perpetuao de
saberes e fazeres tradicionais.
O historiador Peter Burke chamou de descoberta
do povo o fenmeno que comeava a tomar corpo nas
elites europeias entre os sculos XVIII e XIX. Ele ressalta

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a progressiva diferena que comeou a se consolidar entre duas camadas sociais ao apontar que a elite intelectual
provinha das classes superiores, para as quais o
povo era um misterioso Eles, descrito em termos
de tudo o que os seus descobridores no eram
(ou pensavam que no eram): o povo era natural, simples, analfabeto, instintivo, irracional,
enraizado na tradio e no solo da regio, sem
nenhum sentido de individualidade (o indivduo se dispersava na comunidade). Para alguns
intelectuais, principalmente no incio do sculo
XIX, em contraposio, havia um culto ao povo,
no sentido de que os intelectuais se identificavam com ele e tentavam imit-lo. (BURKE,
1995:37)

O iderio romntico ter um papel importante na


ressignificao do conceito de popular, que vinha marcado, at ento, pela perspectiva iluminista que o consideravam como um conjunto de atos que derivam do
atraso e da ignorncia do povo (Ortiz, 1985:9). Ser dentro desse particular, contraditrio e engenhoso contexto cultural que surgir o conceito de um saber do povo,
o folk-lore. Renato Ortiz assinala que somente a partir
de meados do sculo XIX que cultura popular, como
uma categoria autnoma distintiva, e o folk-lore, como
uma rea de conhecimento com aspiraes de disciplina
cientfica, se consolidaro cada vez mais como campos
de estudo.
Na Idade Mdia, a palavra latina cultura se referia s
formas de cuidado dispensadas s atividades agrrias, s
terras cultivadas. Na passagem do sculo XV para o XVI,
no entanto, essa acepo j no mais representativa de
um estado (da coisa cultivada), mas uma ao, ou seja,
o fato de cultivar a terra (CUCHE, 2002: 19). Apesar de
a ideia de cultura ter passado a representar a faculdade
e a capacidade para determinada prtica, ser somente
no sculo XVIII que estar disseminada com o sentido
figurado e metafrico que possui hoje. A partir de ento,
ganha nova conotao, mantendo estreita conexo com
a noo de tradio, j que atravs desta que aquela se
perpetua. Dessa forma, a tradio ser o mecanismo pelo
qual a cultura, entendida como todo um sistema de pensamento, de elementos dentro de um repertrio de ao
(WARNIER, 2003:18) e de disposies permanentes, ser
incorporada e transmitida s novas geraes.

O conceito de popular coloca tambm questes importantes. Burke (1995) o discute, igualmente, apresentando no mnimo dois problemas a serem analisados. O
primeiro est na possvel homogeneidade assumida pela
expresso cultura popular na medida em que, verdadeiramente, o que existiria seriam culturas populares ou,
melhor dizendo, culturas das classes populares, dos
folks. O outro problema est no modelo que contrape
cultura de elite cultura popular como espaos conceituais e simblicos autnomos.
O historiador Carlo Ginzburg aponta a importncia do trabalho de Mikhail Bakhtin sobre circularidade,
o trnsito de bens culturais existentes entre as diversas
camadas sociais das sociedades europeias de ento. A
anlise de Bakthin prope uma nova abordagem, baseando-se mais no influxo recproco entre cultura subalterna e cultura hegemnica, particularmente na primeira
metade do sculo XVI (GINZBURG, 1987: 21). Bakhtin
assinala que pelo fato do regime social ainda no conhecer nem classes nem Estados, os aspectos srios e cmicos da divindade, do mundo e do homem eram, segundo
todos os indcios, igualmente sagrados e igualmente, poderamos dizer, oficiais (BAKHTIN, 1987:5). Nesse contexto, a cultura popular se configurava como o espao de
amalgamento de tenses entre foras simblicas diversas,
cadinho onde se articulavam conhecimentos, prticas e
cosmovises. Mais uma vez o trabalho de Burke til ao
assinalar que
em 1500, a cultura popular era uma cultura de
todos: uma segunda cultura para os instrudos e a nica cultura para todos os outros. Em
1800, porm, na maior parte da Europa, o clero,
a nobreza, os comerciantes, os profissionais liberais e suas mulheres haviam abandonado
a cultura popular s classes baixas, das quais
agora estavam mais do que nunca separados por
profundas diferenas de concepo de mundo
(BURKE, 1995:291).

No campo da msica, o constante trnsito simblico entre cultura popular e saber erudito reconfigurou
prticas musicais que passaram gradativamente a refletir
as novas disposies e representaes trazidas pela modernidade. O sculo XIX apresenta-se como um momento particularmente importante na formatao das condies necessrias autonomizao de inmeros saberes,

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campos disciplinares e de conhecimentos cientficos e


artsticos. Essa autonomizao fruto de profundas mudanas que correspondem ao advento da ordem burguesa, que traz com ela o desenvolvimento de um mercado
de bens culturais e no interior da qual certas atividades
se constituem em dimenses especficas da sociedade
(ORTIZ, 1988:18). Para expanso de nascentes mercados,
era preciso, ento, que houvesse uma produo cada vez
mais especfica e especializada, e que contasse com uma
rede de instncias e mecanismos sociais que a legitimasse. Os campos do folclore e da cultura popular passaro
por processos continuados de autonomizao, com publicaes de coletas de estudiosos e pesquisadores, alm
tambm das artes e da cincia que, de modo amplo, comeam a gozar de liberdades em relao a fatores e atores
sociais como a Igreja, mecenas, nobreza e patriciados,
entre outros que condicionavam suas formas de produo at aquele momento.

Arte na modernidade: esttica e


alfabetizao
A anlise do lugar simblico que ocupar o folclore
e tambm as artes populares nos estudos sobre msica,
deve levar em conta o debate epistemolgico que condicionou o campo artstico em seu reposicionamento frente
s novas demandas geradas pelo advento e crescimento
das camadas ilustradas e letradas. Assim, importante
pontuar que as mudanas trazidas pela modernidade induziram novos olhares sobre o papel dos artistas e suas
produes, levando os cnones propostos pela esttica a
se tornarem cada vez mais um dos critrios de distino
entre grupos sociais. Como categoria terica, o termo
esttica 2 havia sido proposto pela primeira vez em 1750
por Alexander Gottlieb Baumgartem, para tratar tudo
aquilo que se refere a percepo e as sensaes humanas (EAGLETON, 1993:17). Segundo Terry Eagleton, a
demanda pela constituio do campo da esttica surgiu
entre os idealistas alemes como parte da necessidade do
poder absolutista constituir mecanismos de afirmao,
distino e legitimao de seu aparato simblico. Nesse perodo, o estado alemo ainda no estava unificado,
sendo composto por inmeros reinos politicamente dis2

Do grego aisthesis.

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persos, ficando o campesinato exposto s mais precrias


condies de vida. Entre estes estratos sociais havia uma
crescente burguesia que sofria com as ento incipientes
condies de produo e que, sem representao poltica,
dependia economicamente do poder absolutista e tambm de toda uma camada social que vivia em torno do
poder real, os chamados junker; herdeiros diretos e indiretos da nobreza. Estes, financiando parte da produo
artstica, ocupavam ento o lugar social e simblico que
viria a ser assumido pela moderna classe mdia (EAGLETON, 1993:18). Como lembra Eagleton, em funo disso, e no de um sbito despertar de homens e mulheres
para o valor superior da poesia e da pintura, que a esttica
assumiu esse papel to inoportuno na herana intelectual
do presente (EAGLETON, 1993:8).
No entanto, importante lembrar tambm que
mesmo no sendo propriamente um elemento indutor
de revoltas e transformaes polticas que desafiassem
os poderes constitudos, o discurso estetizante sinalizava
uma tendncia de reafirmao da centralidade da razo
como parmetro de valorizao da produo artstica,
o que conferia aos artistas uma fora poltica incomum
naquele momento. A ideologizao da esttica, com sua
racionalizao do mundo subjetivo do sentimento e das
sensaes, prometia potencializar as camadas mdias,
dando-lhes um horizonte sobre o qual poderiam aspirar
crescer simblica e politicamente. Era uma promessa de
autonomia e reformulao de relaes sociais para comunidades marcadas at ento majoritariamente pelos
costumes e a ancestralidade. Contraditoriamente, no entanto, assumiu aos poucos o papel de internalizar nesses
mesmos grupos e indivduos um conjunto de disposies
e hbitos que propiciariam a naturalizao da normatizao cultural e da represso social exercida pelas novas
foras polticas que se constituam.
Essa ideologizao da esttica entra nesse contexto
como um elemento de distino de prticas musicais que
passariam a ter no artista e sua obra, signos da vitria da
liberdade de expresso e criao individual das camadas
burguesas. Transformando-se cada dia mais em produto de consumo, a obra de arte se liberta das foras que
a oprimiam at ento sem, contudo, deixar de ser reapropriada pelos mecanismos de poder vigentes, agora sob
novos modelos de controle e dominao. Cabe lembrar
que a concepo de unicidade e integridade de uma obra
de arte, vinha j se consagrando e pode ser encontrada

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em textos de pensadores desde a Antiguidade Clssica;


porm o que vir a tona na modernidade ser a peculiar
ideia da obra de arte como uma espcie de sujeito que
refletiria uma realidade interna do artista. Sobre isso Elizabeth Travassos argumenta que
a tese da arte como expresso firmou-se no sculo 18 e desalojou a longa reflexo sobre a arte
como imitao da natureza e atividade pragmtica (capaz de exercer um efeito sobre o espectador), (...) o objeto artstico se tornou a exteriorizao do mundo interno do criador. O processo
de criao foi comparado a partos e erupes
vulcnicas; a obra criada, por sua vez, a um espelho voltado para dentro refletindo a personalidade do autor (TRAVASSOS, 1997: 32).

Ser como um dos reflexos da autonomizao da


obra musical enquanto um tipo peculiar de sujeito
(Travassos, op.cit. p.32), e em grande medida mesmo por
causa dela, que a ideia de folclore enquanto categoria analtica ter suas condies de existncia delineadas como
campo de reflexo sobre msica e cultura, em funo do
fato da msica folclrica no reunir esses requisitos to
necessrios para que possa ser considerada uma obra
musical.
Como argumenta Pierre Bourdieu (2007), a esttica se valer de dois aspectos fundamentais para constituir os juzos de valor sobre a obra de arte na sociedade
moderna: o grau de escolarizao e a posio social de
quem fala. A diferena dos nveis de alfabetizao alcanados pela Europa durante e depois do perodo moderno
teve grande impacto na relao entre estudos cientficos
e prticas musicais. Com o aumento da veiculao de
publicaes peridicas desde a inveno da imprensa 3, a
populao comeou a ter acesso a uma gama variada de
produes literrias que gradativamente iro demandar
um processo mais aguado de alfabetizao e escolarizao coletiva. Na Europa do sculo XVI cerca de trs quartos da populao era analfabeta, o que fazia com que os
saberes e fazeres musicais da maioria das comunidades se

3 A partir da dcada de 1440, Johann Gutenberg desenvolve a prensa


por tipos mveis, cujos caracteres soltos, feitos de blocos de madeira
ou chumbo, rearrumados sobre uma tbua, podiam servir de base para
a formao de palavras e frases em um texto para posterior impresso
(MAN, 2004).

apoiasse em processos quase exclusivamente orais-aurais


de transmisso. O processo de alfabetizao no ocorreu
de maneira uniforme, tendo se dado de forma mais rpida nos pases nrdicos e mais lenta ao sul do continente.
Apesar disso, entre os sculos XVI e XVIII, a diferena
nos ndices de alfabetizao foi notvel, j que o domnio da escrita passava a significar ser recebido na classe
dos eruditos, como afirmaria Ren Descartes j em 1637
(DESCARTES, 2005:2).
Em oposio ao dominante pensamento dogmtico
catlico de ento, e enfatizando a leitura e a interpretao
bblica de forma privada e individual, a Reforma protestante foi fundamental na difuso da ideia da necessidade de
ampliao dos nveis de alfabetizao, muito embora houvesse, da parte de catlicos e reformistas, o medo de que o
letramento da maioria camponesa trouxesse maior conscincia poltica gerando, assim, descontentamentos e revoltas
quanto posio social ocupada por essa parcela da populao. Sobre isso, o educador Mrcio Ferrari escreve:
A reivindicao pela liberdade de interpretar a
Bblia tornou-se no s um dos pilares da reforma protestante como o princpio fundador do
projeto educacional de Lutero, que valorizou a
alfabetizao e o ensino de lnguas e, mais
importante, pregou o acesso de todos a esse conhecimento. Os renovadores religiosos defendiam a formao de uma nova classe de homens
cultos, dando origem ao conceito de utilidade
social da educao (FERRARI, 2005).

Peter Burke afirma que em 1500, (...) havia cerca de


40 mil edies impressas, totalizando aproximadamente
20 milhes de exemplares [e] a produo de livros continuou a crescer entre 1500 e 1800 (BURKE, 1995:272). O
aumento exponencial nas publicaes implicou em pelo
menos trs problemas que se relacionavam com os nveis
de alfabetizao. O primeiro era o difcil acesso fsico a
todo esse material impresso por parte da maioria camponesa dispersa em inmeras comunidades. O segundo
problema dizia respeito ao acesso econmico, uma vez
que, j nesse perodo, o livro se constitua um item caro
dentro dos oramentos familiares. E o terceiro era de
ordem lingustica, uma vez que as publicaes precisavam ser escritas para comunidades pouco letradas e que
se dividiam em dialetos e lnguas tambm pouco ou no
sistematizadas.

Edilberto Fonseca. A ideia de folk e as musicologias

Apesar do complexo quadro, possvel avaliar o


impacto que folhetos e publicaes impressas passaram
a ter sobre as sociedades europeias, o que valia tambm
para a msica que, passando a ser escrita e impressa, ser
difundida por todo o continente e tambm nas colnias,
como era o caso do Brasil. As inmeras coletneas de
canes populares que vinham sendo recolhidas h muitos anos, se popularizam na forma impressa e ganham,
por meio do crescimento da alfabetizao, maior divulgao atravs no s de folhetins, mas tambm da prtica
de leituras pblicas em povoados e vilarejos ou mesmo
circulando pela nascente imprensa periodista. Aqui tambm algumas questes esto envolvidas, e uma delas refere-se padronizao (lingustica, cultural e simblica)
necessria divulgao mais ampla de toda essa produo literria. J em 1781, Rousseau afirmava que quanto
mais uma nao l e se instrui, mais desaparecem seus
dialetos e, por fim, s permanecem como gria no seio do
povo, que l pouco e nunca escreve (ROUSSEAU, 1978:
171). Contraditoriamente, no entanto, criativos processos
de apropriao cultural mostraram que nem tudo se deu
dessa forma na modernidade.
Como aponta Michel Foucault, j no sculo XVI a
literatura se solta das amarras da voz, com suas representaes e prescries, se autonomiza, para passar a ter por
natureza primeira ser escrita (FOUCAULT, 1966: 62, grifo
do autor), sendo a voz sua traduo. No mbito da msica,
o correspondente uniformizao lingustica na literatura se deu atravs da normatizao e popularizao de uma
linguagem escrita para os msicos. A partitura musical ganha maior padronizao, uniformizando um conjunto de
smbolos e assumindo definitivamente seu papel prescritivo em relao s performances musicais, o que contribuir
para um crescente distanciamento entre indivduos e populaes letradas e no letradas musicalmente falando.
Pierre Bourdieu (2007) lembra, no entanto, que a
obra de arte como um bem cultural possui uma economia prpria, que transcende seu valor meramente material, sendo que a dimenso que possui na sociedade
passa por saber olhar a forma como so produzidos seus
consumidores e de que maneira o gosto esttico por elas
socialmente construdo. O que cria as condies para
que os gostos funcionem como marcadores de classe seria
justamente uma hierarquizao socialmente aceita das
artes, que por sua vez se reflete tambm na hierarquizao social de seus consumidores.

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Inseridas no mercado como bens de consumo, as


edies musicais impressas trouxeram novas demandas
para a crescente classe mdia urbana letrada consumidora, hierarquizando consumidores e no consumidores.
O surgimento do artista-autor independente e sua obra,
e assim a consequente emancipao, no caso da msica,
da figura do intrprete, implicava tambm em solues
jurdicas relacionadas propriedade intelectual e ao direito autoral, instncias que desde ento fazem parte do
cotidiano da profisso dos msicos e da rede de produo
formada em torno da atividade musical. Nesse quadro,
curiosa a ideia que se perpetua at nossos dias da msica
folclrica como de domnio pblico, revelando ainda
hoje uma incapacidade da legislao em lidar com produes musicais que no estejam baseadas na figura do
autor, juridicamente apoiadas no indivduo como o elemento simblico central da vida econmica nas sociedades burguesas modernas. O que chama a ateno que se
a modernidade no estancou a circularidade existente
entre cultura popular e cultura de elite, sobre a qual falou Bakthin (pelo contrrio, em certa medida at mesmo a aprofundou-a com o advento da cultura de massa4),
criou, no entanto, diferentes categorias de consumidores,
alm de um vcuo jurdico que permitiu a apropriao
irrestrita e unilateral da msica folclrica como bem de
consumo da chamada indstria cultural5. A ausncia de
solues jurdicas acaba ainda hoje por impedir muitas
vezes que seja possvel compensar pecuniria e simbolicamente a produo folclrica de indivduos, grupos e
comunidades que veem suas expresses musicais serem
utilizadas sua revelia, pelo fato de serem consideradas
de domnio pblico.

4 Sobre cultura de massa ver Alexis de Tocqueville, Ortega & Gasset e


Oswald Spengler, Theodor Adorno, Jess Martin-Barbero e Edgar Morin, entre outros.
5 Para Adorno, a indstria cultural se estrutura na combinao de setores onde so fabricados de modo mais ou menos planejado, produtos
talhados para o consumo massivo, e este consumo determinado em
grande medida por estes prprios produtos. Setores que esto entre si
analogamente estruturados ou pelo menos reciprocamente adaptados.
Quase sem lacunas, constituem um sistema (ADORNO, 1994).

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Cultura e civilizao: o popular no


quadro das naes
O debate sobre a afirmao do campo das artes no
mundo ocidental revela tenses e conflitos entre as acepes e usos que foram e tm sido dados s palavras cultura e civilizao. No pretendemos trazer uma discusso
exaustiva sobre esses termos, que vm sendo revisitados
no mbito das humanidades, mas simplesmente trazer
alguns aportes que podero dimensionar a complexidade
dos debates em torno deles; alm de apontar que as transformaes sofridas por esses termos implicaram tambm
em mudanas dentro dos campos disciplinares ligados
aos estudos sobre msica.
Escritos de poca e tambm sobre o conceito de civilizao6 indicam que tem assumido significados diferenciados ao longo do tempo e dependendo da nao. Na
modernidade, ele seria
um conceito que expressa a conscincia do Ocidente sobre si mesmo, com essa palavra a sociedade ocidental procura descrever o que lhes
constitui o carter especial e aquilo de que se
orgulha: nvel de sua tecnologia, a natureza de
suas maneiras, o desenvolvimento de sua cultura cientfica ou viso de mundo, e muito mais.
(ELIAS, 1990:23, grifos do autor).

Via de regra, dentro do esprito iluminista francs,


foi largamente utilizado como sinnimo de civilidade,
indicando boas maneiras, mas na virada para o sculo
XIX passou a ser utilizado em contraposio ideia de
cultura, que era entendida ento de forma menos universal, como expresso de particularidades sociais. Civilizao ir significar ento o conjunto de atos, hbitos e
normas, que comportariam uma suposta superioridade
do Ocidente sobre as culturas de outras sociedades, mais
particulares, primitivas ou perifricas aos grupos que
detinham o monoplio do discurso sobre que normas e
padres eram esses. Na concepo Iluminista

6 Para uma diferenciao mais detalhada entre as concepes francesa de


civilisation e culture e alem de Kultur, Bildung e Zivilization,
ver Kroeber (1949), Williams (1992), Elias (1990), Eagleton (1993).

civilizao definida como um processo de


melhoria das instituies, da legislao, da educao [que] pode e deve se estender a todos os
povos que compem a humanidade. Os povos,
mesmos os mais selvagens, tm vocao para
entrar no mesmo movimento de civilizao, e os
mais avanados tm o dever de ajudar os mais
atrasados a diminuir esta defasagem (CUCHE,
2002:22).

Desse modo, civilizao ir se referir no s a refinamento e esclarecimento, mas tambm em oposio ao que
era ento considerado brbaro e selvagem. O termo
tem, ao mesmo tempo, carter descritivo, (para determinar estgio social) e normativo (para determinar estgio
a ser atingido), porm quando essas conotaes se separam, fica difcil defender seu carter normativo quando se
constatam os efeitos devastadores causados pelo seu uso
junto aos povos tidos como brbaros durante o perodo colonial (EAGLETON, 1993). Como dir Lvi-Strauss
anos mais tarde: Brbaro , em primeiro lugar, o homem
que acredita na barbrie (LVI-STRAUSS, 1970:237).
O conceito traz embutido uma concepo linear
e universalista da histria humana que, apoiado numa
perspectiva evolutiva, parte da positivao de determinados hbitos, aspectos e prticas sociais, para estabelecer
critrios de julgamento do estgio cultural em que se
encontrariam determinadas sociedades. Se por um lado
serviu instrumentalmente para minimizar diferenas
entre as naes que surgiam, ao definir um patamar de
relaes comuns a elas, por outro aprofundou o distanciamento entre estratos sociais, j que se referenciava em
fatores socioculturais (tecnologia, artes, poltica, economia e etc.) com os quais as pessoas qualificavam o seu
prprio comportamento, e com os quais comparavam o
refinamento de seus hbitos sociais, seu padro, com as
maneiras e indivduos mais simples e socialmente inferiores (ELIAS, 1990:54).
A crtica romntica ao termo civilizao, que passou aos poucos a se tornar discriminatrio e valorativo,
vir com a formulao germnica do conceito de kultur
para definir especificidades de grupos sociais, que apresentar um carter mais solene e respeitoso. Fruto do perodo romntico, a dicotomia entre civilizao e cultura
prenuncia o debate que alimentar a contraposio entre modernidade e tradio nas dcadas que se seguiro,
chegando mesmo at aos nossos dias.

Edilberto Fonseca. A ideia de folk e as musicologias

Do iluminismo at a unificao alem em 1871, estar presente tambm um debate terico sobre a bildung7,
como um conjunto de processos que permitiriam a adequao ideal dos indivduos ao contexto social em que
viviam, apontando tradicionalmente para o sentido de
formao pessoal para a cidadania. Se a bildung iluminista buscava educar o homem para um ideal universalista, posteriormente assumir o objetivo de alcanar o necessrio equilbrio, adaptao e regulao das aptides,
desejos e particularidades culturais locais aos projetos
de criao dos estados nacionais; no caso, a unificao
alem. O Estado era visto como sendo o principal responsvel, a instncia mediadora dos processos de desenvolvimento das potencialidades de cada um de seus cidados. Nos embates tericos e humansticos desse perodo,
bildung e kultur foram frequentemente utilizados como
sinnimos para tratar todo um conjunto de saberes, conhecimentos e prticas sociais cultivadas por segmentos
determinados, fossem artsticos, cientficos, filosficos
ou polticos, tratassem de populaes circunscritas ou do
prprio esprito nacional que se queria ensejar.
Como foi dito, a crescente autonomizao disciplinar e terica dos estudos de folclore e cultura popular,
se deu graas estreita ligao com os processos de afirmao dessas identidades nacionais que se consolidavam.
No caso da msica, importante lembra o que diz Sidney
Finkelstein ao argumentar que ela assumiu carter nacional, e fez uso de material folk e popular, muito antes
do surgimento dos movimentos de conscincia nacional;
de fato, com a ascenso das prprias naes modernas
(FINKELSTEIN, 1989, p. 12). Antes mesmo de Ambrose
Rose (codinome usado por William J. Thoms) cunhar o
termo folklore, palavras como volkslied (cano popular)
ou volkskund (cincia popular) j haviam sido usadas
por intelectuais como Joseph G. Herder para se referir a
determinados conjuntos de composies e saberes musicais cultivados comunitariamente e que revelariam certa integridade presente na vida cultural de populaes
camponesas. Na Inglaterra, falava-se em antiguidades
vulgares, tendo John Brand publicado em 1777 seu Observaes sobre as Antiguidades Populares, livro referencial para os folcloristas locais (ORTIZ, 1985).
Herder foi talvez o primeiro de um grupo de intelectuais alemes que, em 1778, formulou os pressupostos
7 Ver Mllmann (2011).

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dessa articulao entre a ideia da cultura popular (Kultur


des Volkes) e a criao de um Estado nacional. Na medida em que o que viria a se chamar de Estado alemo
ainda no se encontrava consensualmente configurado
como nao, o estudo da cultura popular passou a ser
proposto com o estratgico sentido de legitimao de um
sentimento nacional por meio do retorno s tradies do
povo. Nessa mesma poca, a ideia de uma cultura popular
autnoma, pensada como um todo homogneo, ganha
espao entre as elites intelectuais consagrando certo vis
analtico que at hoje muitas vezes utilizado. A perspectiva organicista de Herder em ver a sociedade como um
todo indiferenciado comentada por Renato Ortiz ao
analisar sua afirmao de que
cada nacionalidade distinta das outras, o que
significa que o povo de cada nao possui uma
existncia particularizada, e sua essncia s
pode se realizar na medida em que se encontra
em continuidade com o seu passado. A ruptura
com a histria significa a desagregao da unidade orgnica, que encontra no povo sua expresso. Dentro desta perspectiva a constituio do
Estado-Nao se reveste sobretudo de um carter cultural, e no poltico (HERDER apud ORTIZ, 1985:11).

Tomando como ponto de partida esse paradigma,


os estudos de folclore e cultura popular constituram-se
como um dos mais importantes instrumentos de formulao das bases da noo de pertencimento determinada
comunidade nacional. Rapidamente, poderosos meios
de representao na literatura, pintura, imprensa e tambm as prticas musicais populares tradicionais, passaram a ser estrategicamente acionados no sentido de consolidar o processo de formao dos Estados nacionais8.
As transformaes no humanismo universalista
europeu, aliadas ao advento do ordenamento social burgus, autonomizao do artista e ao complexo quadro
de unificao dos estados nacionais compuseram o pano
de fundo para a formatao e segmentao disciplinar na
moderna musicologia, cabendo ao campo de estudos do
folclore ocupar um lugar especfico que, contudo, ser

8 No caso brasileiro, Villa-Lobos sem dvida o exemplo mais emblemtico no campo musical.

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modificado a partir de novas perspectivas e elementos


trazidos pelo sculo XX.

O folk e as modernas musicologias


Os processos notacionais de representao simblica, iro se consolidar tendo como bases tericas pelo
menos trs aspectos fundamentais daquilo que veio a ser
chamada de msica culta ocidental: as regras de mensurao, o temperamento e a harmonia. Olhados um a
um, cada um desses elementos teve seu tempo histrico
de desenvolvimento e formatao em relao ao conjunto de signos e regras que compem a linguagem musical
escrita. Apesar de terem tido percursos histricos particulares e transversais, o consenso gradual e definitivo em
torno desses elementos para a linguagem musical prescritiva durante o Iluminismo, e especialmente na msica
romntica, influenciar os modos de percepo e o gosto
tanto das elites como das camadas populares. Esses elementos se tornaro os parmetros segundo os quais a escuta passar a se pautar, relegando as prticas musicais
de populaes iletradas ou semi-letradas, quase sempre
camponesas, para um lugar simblico muito especfico,
o de msica folk.
Em relao ao lugar simblico que passar a ocupar
a prescrio musical, o musiclogo Gary Tomlinson cita
um interessante silogismo de Johann Nikolaus Forkel,
considerado um dos fundadores da musicologia moderna, quando afirma que a perfeio musical dependente
da perfeio notacional; a perfeio notacional segue a
alfabetizao; portanto a perfeio musical segue a alfabetizao (FORKEL apud TOMLINSON, 2003:36). As
prprias autonomizaes e segmentaes ocorridas no
campo das cincias e das belas-artes colaboraram para
ajustar simbolicamente as variadas expresses musicais a
espaos disciplinares e simblicos especficos. A perspectiva civilizatria e racionalista ocidental, em seu sentido
normativo, aliada ao primado de ideologia esttica fez
com que a metrificao, o temperamento e as regras de
harmonia, se tornassem gradativamente critrios de julgamento socialmente consensuais do grau de excelncia
necessrio para que uma pea musical pudesse ser considerada uma obra de arte9.
9 Outros aspectos e elementos poderiam ainda ser tambm aqui considerados como, por exemplo, a conscincia e desenvolvimento formal,

Embora os estudos sobre teoria e histria da msica


viessem j de longa data, foi mesmo o trabalho de Guido
Adler, The Scope, Method, and Aim of Musicology (1885),
que de fato ir se tornar referencial na consolidao disciplinar da moderna musicologia. A classificao proposta
por Adler definia dois campos distintos: a Musicologia
Histrica e a Musicologia Sistemtica. A ideia de obra de
arte musical, j consagrada como sujeito esttico ser
assim, por excelncia, o objeto de estudos da Musicologia Histrica, ficando as msicas folclricas, tnicas e
no ocidentais ou que no se coadunassem aos cnones
vigentes, reservadas aos estudos comparativos dentro da
Musicologia Sistemtica. Como lembra Gary Tomlinson:
Musicologia o prprio nome incorpora a palavra que vem, atravs do sculo dezoito europeu,
para denotar a fina arte no centro da nova preocupao esttica e que designou, em meados do
sculo dezenove, a melhor arte, a arte cujas capacidades transcendentais e espirituais todos os
outros olhavam com inveja. Entre 1750 e 1850,
a msica apresenta-se no corao do discurso
que alavancou a Europa e sua histria aparte das
vidas e culturas no europeias (TOMLINSON,
2003:37, grifos do autor).

Ele aborda o gradativo distanciamento desencadeado entre os campos disciplinares da histria e da etnografia, que teria se dado em funo, e tambm como
reflexo, da separao entre msica vocal e instrumental.
At 1700, o canto e as variadas prticas musicais apoiadas
na voz, tendiam a ser considerados mais como elementos
de aproximao do que de distanciamento entre a msica
europeia e a de outras sociedades (TOMLINSON, 2003).
Num perodo em que a concepo de msica que modernamente se tornou consensual ainda no estava definida,
a cano era identificada como substrato e expresso comum a todas as sociedades humanas. Ao final do sculo XVIII, contudo, a msica despida de maiores relaes
com a palavra se tornar, dentro de uma concepo da
esttica considerada a filosofia da beleza (TOMLINSON, 2003, p. 40), a instncia a partir da qual distintos

a primazia da msica instrumental sobre a msica vocal, o virtuosismo


e o jogo timbrstico na instrumentao, ou, pelo lado subjetivo, a ideia
da necessria racionalizao da obra de arte ou do sentimentalismo
musical que deveria exprimir.

Edilberto Fonseca. A ideia de folk e as musicologias

graus de desenvolvimento civilizatrio entre os povos


poderiam ser percebidos e mapeados.
Em sua necessria inveno do objeto msica do
passado (MENEZES BASTOS, 1995:40, grifos do autor),
a Musicologia (Musikwissenschaft) utilizava a tica comparativa ao analisar prticas musicais que no compartilhassem os cnones da chamada msica culta europeia.
H pelo menos um sculo, porm, folcloristas e pesquisadores vinham coletando materiais relativos s tradies
populares e, contavam j naquele momento com indivduos, instituies, publicaes e grupos formalizados que
buscavam dar legitimidade cientfica a suas pesquisas.
Nesse espao de jogo de uma luta concorrencial
(BOURDIEU, 1983:122) pela constituio de campos
cientficos especializados, a possibilidade aberta pelo
advento das tecnologias de gravao sonora10 de performances de grupos, indivduos e comunidades at ento
no estudadas, fez com que o conceito de som musical
precisasse ser repensado, abrindo novos horizontes para
os estudos musicolgicos, agora apoiados pelos registros
fonogrficos. At ento, os trabalhos etnogrficos de
coleta e registro de expresses musicais que eram feitos
diretamente atravs de pesquisas de campo, resultavam em anotaes codificadas, na quase totalidade, por
meio do convencional sistema ocidental de escrita musical (partiturao). Eles denotavam os condicionantes
que determinavam a interpretao e a prpria escuta
dos pesquisadores, sujeitando assim a anlise aos cdigos e padres culturais destes. Elizabeth Travassos cita
o exemplo do msico Zoltn Kodly que, em 1905, ao
comparar os fonogramas produzidos pelo folclorista Bla
Vikr junto ao campesinato hngaro com as colees
depositadas no Museu Nacional da Hungria, descobriu
que as transcries feitas pelos coletores deformavam as
canes, eliminando o que tinha de propriamente magiar (TRAVASSOS, 1997:56).
Processos histrico-culturais marcadamente etnocntricos determinaram o recorte das frequncias
sonoras em escalas e notas musicais, fazendo desses fenmenos sonoros, por excelncia, objetos privilegiados
das teorias musicolgicas no mbito do saber erudito
ocidental. A tecnologia de gravao permitiu no s uma
maior objetividade na coleta do material sonoro-musical,
10 O primeiro fongrafo foi inventado pelo americano Thomas Edison
em 1877.

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como tambm a posterior reproduo do registro atravs


da repetio mecnica, o que modificava a qualidade das
anlises e estudos realizados a partir de ento.
As investigaes conduzidas por Alexander J. Ellis,
publicadas por volta de 1885, foram fundamentais no
processo de relativizao conceitual sobre a natureza do
som musical que se processou dentro dos estudos musicolgicos. Ellis centrou suas anlises nas diversas formas
de temperamento musical e modalidades de afinao
encontradas em prticas musicais no ocidentais, concluindo que a comparao seria o melhor mtodo a ser
aplicado nessas pesquisas, o que fez com que os modelos
aplicados Musicologia Histrica e Comparativa decisivamente se consolidassem. A abordagem comparativa revela, na virada para o sculo XX, o debate cada vez mais
premente sobre relativismo cultural que iria se aprofundar e se tornar onipresente para o campo das humanidades a partir da primeira metade do sculo.
A possibilidade do registro fonogrfico de idiomas,
dialetos, falares, idioletos, expresses e manifestaes tradicionais ligadas s culturas exticas e populares, at
ento perpetuadas somente por meio da oralidade, teve
enorme repercusso nos centros e institutos de pesquisa
e, seguindo essa tendncia, o aparato fonogrfico passou
se tornar rapidamente item indispensvel e elemento estruturante da experincia etnogrfica de pesquisadores
dos mais variados campos de saber. Antroplogos como
Franz Boas e Evans-Pritchard, entre outros pesquisadores,
passaram a utilizar os mecanismos de gravao sonora
como ferramentas fundamentais do processo de pesquisa. No campo do Folclore Musical, foi Bela Bartk quem
postulou que, enquanto objetos cientficos, as msicas folclricas eram to estranhas como a mais primitiva das
msicas exticas. Desta maneira, a elas tambm deveria
ser aplicada a fonografia (MENEZES BASTOS, 1995:20).
Alm de Bartk, preciso lembrar tambm iniciativas de
gravao de msicas populares tradicionais e folclricas
por parte de pesquisadores como Eric Hornbostel, Curt
Sachs, Zoltn Kodly entre tantos outros. John, e seu filho, Alan Lomax produziram, entre 1936 e 1942, relevantes registros para o Arquivo de Msica Folclrica (Archive
of American Folk Song) da Biblioteca do Congresso com
o intuito de preservao da memria musical de ex-escravos e populaes negras norte-americanas.
O advento de novas ferramentas muda a pauta das
questes trazidas pesquisa musical. Importava agora

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compreender os diversos sistemas musicais segundo conceitos e noes formuladas a partir de lgicas prprias
a cada cultura, tendo o pesquisador de deixar de enxergar outras culturas e mentalidades segundo seu prprio
critrio (SEEGER, 1999: 350). Como assinala Nicholas
Cook, para essa nova realidade era preciso que se colocasse uma nova postura etnogrfica.
A metade do sculo XX assistiu a uma forte reao contra os mtodos comparativos que exerceram um grande papel nas disciplinas das cincias humanas e sociais na primeira metade do
sculo, e a musicologia no foi uma exceo. O
termo musicologia comparativa foi suplantado por etnomusicologia11, refletindo uma nova
crena que prticas culturais s poderiam ser
entendidas em relao s sociedades particulares que as geraram: era simplesmente um engano comparar prticas entre diferentes sociedades, acreditavam os etnomusiclogos, e assim os
musiclogos comparativos foram substitudos
por especialistas em culturas musicais particulares (COOK, 2003:103).

Em meados do sculo passado a etno-musicologia12 ,


herdeira que de toda a tradio de pesquisas sobre msicas folclricas, tnicas e tradicionais, passar a entender a msica no somente na cultura, mas como cultura
(MERRIAM, 1964), voltando-se gradativamente tambm
para o estudo das prticas musicais surgidas em modernos contextos urbanos, culturalmente hbridos e complexos, expondo as contradies das argumentaes que no
problematizassem contraposies como civilizao versus cultura ou erudito versus popular/folclrico. O antigo paradigma preservacionista e colecionista que tanto
animou as, por vezes monumentais, coletneas e pesquisas de msicas folclricas passam a ser questionados por
sua abordagem conceitual valorativa e pela escuta estetizante de vis eurocntrica que as orientava.

11 importante salientar, contudo, que essa substituio do termo musicologia comparativa por etnomusicologia se dar, primordialmente, no
meio acadmico norte-americano a partir da metade do sculo passado.
12 Ethno-musicology foi um termo cunhado pelo holndes Jaap Kunst
(1950). O hfen cairia anos mais tarde.

Consideraes Finais
O uso da ideia de folklore no mundo moderno tem
servido para denotar critrios de julgamento de valor,
destinando quase sempre um lugar simblico subalterno
para prticas socioculturais de grupos populares. Assumindo um papel instrumental nas anlises e estudos, a
ideia tem ajudado a induzir a tendncia naturalizao,
sem maiores problematizaes, de dicotomias conceituais como civilizao e cultura, popular e erudito, letrado
e iletrado, urbano e rural, tradicional e moderna enquanto categorias valorativas. Ainda hoje os debates tericos
costumam contrapor esses conceitos de forma maniquesta, hierarquizando suas acepes e buscando simplificar questes de ordem cultural e poltica que condicionam o conflituoso processo de empoderamento tanto de
grupos subalternos como de elites econmicas.
Os questionamentos interpostos, especialmente
pela antropologia, aos debates sobre os usos do conceito de cultura no raiar do sculo XX, vieram recolocar a
discusso sobre os paradigmas civilizatrios positivistas
e universalistas aplicados s cincias e s artes, o que
transformou profundamente o modelo comparativista
vigente na musicologia moderna. A perspectiva comparativista parecia no ser mais capaz de fornecer respostas
complexidade revelada pelas novas realidades trazidas
luz pela etnografia e pelas tecnologias de fonogrficas
de gravao sonora.
A etnomusicologia hoje o subcampo disciplinar
acadmico onde so acolhidos estudos e pesquisas referentes quilo que era tematizado pelo folclorismo. Herdando muitas das tcnicas e abordagens metodolgicas
dos estudos de folclore e cultura popular, a etnomusicologia mantm ainda hoje com esses campos um dilogo
constante embora permeado por insolveis conflitos e
tenses. No seria temerrio afirmar que o campo acadmico de msica talvez seja o melhor exemplo dessa
conflituosa relao de junes e rompimentos, embora
possam sejam encontrados reflexos nas humanidades
de modo geral. No caso brasileiro, por exemplo, desde
Mrio de Andrade que a disciplina Folclore Musical abrigou e agregou, por dcadas, estudiosos que se debruaram sobre prticas de populaes rurais, subalternas e/
ou primitivas, constituindo um representativo e valioso
acervo musical colhido junto a indivduos, comunidades
e grupos sociais. Porm sua progressiva substituio pe-

Edilberto Fonseca. A ideia de folk e as musicologias

las etnocincias, mais do que uma mera mudana nominal, denota a mudana paradigmtica sofrida ao longo
do sculo pelo conceito de cultura e as implicaes que
teve para o ambiente acadmico13.
O que ainda hoje torna a posio dos estudiosos ligados ao folclorismo to particular e polmica, o fato de
muitas vezes ser remetido aos objetos musicais materiais ou imateriais uma suposta capacidade intrnseca
de serem ou no folclricos. Por essas e outras razes,
a postura dos folcloristas em advogar para o campo de
estudos um lugar de cincia positiva autnoma foi por
inmeras vezes combatida14 . Um dos argumentos contrrios que no existiria um conjunto de objetos ou fatos
que, coletados e relacionados, pudessem ser considerados
como possuindo uma natureza comum que justificasse
a criao de uma nova cincia. Os chamados fatos folclricos nada mais seriam do que realidades de uma
instncia mais ampla, a cultura; matria esta atinente s
cincias sociais. Nesse sentido, os folcloristas precisariam
considerar os elementos folclricos de modo a abstra-los de seus contextos culturais e sociais, seja na anlise
de identidades formais, seja nas investigaes de intuitos
classificatrios ou genticos (FERNANDES, 1978:15).
Os folcloristas, de um modo geral, tenderam a considerar cultura como um conjunto de fenmenos, aes
e objetos, compreendidos em sua forma esttica, embora
nem todos. A marca impressa pela maioria dos estudos
de folclore parece ter sido a de certo empirismo, apoiando-se em prticas colecionistas de carter taxionmico,
pois como uma disciplina que abordava o fundamento
telrico e diferenciado da nao, parecia necessrio delimitar o objeto. Esse objeto era concebido como um tipo
de cultura. Sendo cultura entendida como um conjunto
de comportamentos (SEGATO, 2000:16). Nas dcadas de
1950 e 1960, a partir de novos paradigmas trazidos pela
antropologia, a sociologia e pela histria cultural, cultura
deixa de ser entendida como um conjunto de fenmenos
que se relacionam com a vida cotidiana, em seus aspectos
materiais ou imateriais, e passa a ser vista como o sistema simblico que anima prticas sociais em constante

13 No caso brasileiro, talvez um dos ltimos redutos de uma disciplina de


Folclore seja nos cursos de Educao Fsica, j que na rea de Artes
ele est praticamente extinta.
14 No caso brasileiro, ficou famoso o debate entre Edison Carneiro e o
socilogo Florestan Fernandes na Revista Brasiliense (1959).

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estado de transformao, revelando diferentes formas de


apropriao, dadas a processos de representao diferenciados e especficos.
Ao enunciar alguns dos principais mecanismos de
mediao que redelimitam a discusso conceitual sobre
cultura folk e tradicional na sociedade contempornea,
Jos Jorge de Carvalho argumenta, que a concepo
ortodoxa de folclore e de cultura popular, j no
se sustenta, na medida em que o estudo da cultura popular, no momento presente, deve tomar
em conta a articulao de diversos fatores sumamente complexos e dinmicos que, em muitos
casos, ameaam dissolver a delimitao de uma
rea exclusivamente tradicional da cultura popular. Entre esses fatores encontram-se: a produo cultural vinculada aos meios de comunicao de massa, o turismo; a migrao interna;
e, muito importante, a secularizao crescente
de nossas sociedades (CARVALHO, 2000: 25).

Se h consenso de que as questes postas pela mundializao dos mercados da cultura se inscrevem no espao aberto entre as culturas e a indstria, entre o local
e o global, entre a relao com o passado e a inovao industrial (WARNIER, 2003:31), o debate atual tenta dar
conta, de um lado, das transformaes e do lugar ocupado pelas culturas tradicionais na contemporaneidade
e, de outro, da homogeneizao cultural provocada pela
concentrao da produo no seio das sociedades industriais e tambm de certa uniformizao que seria promovida e pretendida pelo consumo.
Transpassada por uma mirade de sentidos e significados interpostos, a ideia de folk tornou-se aos poucos
fator estruturante da prpria maneira de se pensar a realidade cultural entre grupos sociais no mundo moderno,
com sua profunda, e cada vez mais acentuada, estratificao social. Nesse contexto, definir prticas musicais
como pertencentes ao folclore passou a ser instituir o
conceito como categoria de pensamento para aquelas populaes que, colocados como meros objetos de anlise,
muitas vezes jamais podem entender a que exatamente a
ideia se refere.

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