ESPIRITISMO NO BRASIL

Alice Beatriz da Silva Gordo Lang*

Resumo: O espiritismo teve incio na Frana com a codificao do Livro dos Espritos por Allan Kardec (1804-1869), por meio de um dilogo com espritos; difundiu-se
na Europa e chegou ao Brasil ainda no sculo XIX. O espiritismo kardecista filosofia, cincia e religio e, enquanto tal, uma religio medinica. As reflexes apresentadas no texto baseiam-se em pesquisa realizada para construir a biografia do lder
esprita Rino Curti (1922-2003) e delinear o histrico e atuao da Coligao Esprita
Progressista por ele fundada. Utiliza a metodologia da histria oral, recorrendo tambm anlise de documentao, bibliografia e observao de sesses medinicas. A
anlise apontou no ditos, no perguntados e no compreendidos no momento.
Facilidades e dificuldades do estudo de uma crena por um pesquisador no adepto
so destacadas. Buscando compreender o espiritismo, utilizamos a perspectiva
relacional proposta pelo socilogo francs Pierre Bourdieu, especialmente os conceitos de campo e capital. Sugerimos a extenso do conceito de campo para compreender esse universo que inclui o relacionamento entre encarnados e desencarnados.
Palavras-chave: Religio. Espiritismo. Mediunidade.
Abstract; The Spiritism began in France with the Encode written by Allan Kardec
through a dialogue with the Spirits. From this dialogue resulted The Spirits Book.
The Spiritism has quickly disseminated in Europe, and in the same century came to
Brazil. Kardecist Spiritism is a science, a philosophy and a religion, and as a religion
it is a mediunic one. These reflections are based on a research to build the spiritist
leader Rino Curtis (1922-2003) biography and to delineate the historic development
and activities of the spiritist center created by him, named Coligao Esprita Progressista. Oral history methodology was used as well as documentary and bibliographic
analysis and observation. This analysis pointed to the not said, the not asked and
the not undersatood at that moment. Advantages and disadvantages, facilities and
difficulties are discussed, involved in a study of a religious belief, made out by a
researcher who can be member of the studied faith or be only an observer. Trying to
understand Spiritism, we considered the relational concepts proposed by the French
sociologist Pierre Bourdieu, especially the concepts of field and capital. We suggest
an extension of the concept of field, including the social positions occupied by people
who are alive, and also by spirits.
Keywords: Religion. Spiritism. Medianimity.

Doutora em Sociologia pela Universidade de So Paulo. Pesquisadora do Centro de Estudos Rurais e Urbanos. Email: lang@uol.com.br.

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PANORAMA

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RELIGIOSO NO

BRASIL ATUAL

O censo demogrfico brasileiro de 2000 registrou 2.337.732 espritas declarados, total que corresponde apenas a 1,38% da populao residente. Contudo, a terceira religio em nmero de aderentes no pas de maioria
catlica (78,8%) e protestante (15,4%). Em menor nmero aparece a meno a outras crenas (2,12%), enquanto 7,3% declararam-se ateus ou sem
declarao. De 1990 para 2000 houve uma sensvel diminuio do total de
catlicos declarados, um aumento dos protestantes das vrias denominaes e dos ateus ou sem religio declarada.
De um modo bastante geral, o espiritismo pode ser compreendido
como uma crena nos espritos e a aceitao da possesso como meio pelo
qual os espritos se comunicam com os vivos. A opo esprita engloba os
kardecistas (2.262.401), adeptos de umbanda (397.431) e candombl
(127.582), seitas estas de origem afro, alm de outras como xamanismo e
santo daime com menor nmero de seguidores, seitas que pressupem conhecimento e uso de foras sobrenaturais. Trata-se de religies medinicas,
considerando a mediunidade, de modo geral, como canal de comunicao
entre espritos desencarnados e encarnados (ver PIERUCCI; PRANDI, 1996;
TEIXEIRA; MENEZES, 2006)
Quanto aos espritas, nos dez anos que medeiam os censos de 1990 e
2000 houve um crescimento dos kardecistas e diminuio dos adeptos da
umbanda e do candombl. Haveria tambm uma sub-representao dos espritas no censo, dado que muitos espritas professam tambm outras religies e as apontam como nica opo religiosa. Os espritas concentram-se
em maior nmero no meio urbano e tm nvel educacional mais alto que o
dos seguidores de outras religies.
As reflexes apresentadas referem-se ao espiritismo de vertente
kardecista, tambm conhecido como espiritismo de mesa branca. Contudo, so inicialmente tecidas breves consideraes sobre as outras religies
medinicas apontadas, com o intuito de estabelecer diferenas com relao
ao espiritismo. Uma distino inicial a de que o espiritismo kardecista no
se apresenta apenas como religio, assumindo o trplice aspecto de filosofia, cincia e religio. Contudo, como religio que o espiritismo aparece
nos censos brasileiros.
A umbanda acredita em um Deus nico e superior, chamado Olorum
ou Zambi; prope a obedincia a valores humanos como fraternidade, caridade e respeito ao prximo. H o culto aos Orixs, manifestaes divinas
que se confundem com um elemento da natureza do planeta ou da prpria
personalidade humana. Cada pessoa est ligada a um orix. Como uma religio espritualista, a ligao entre os encarnados e os desencarnados se faz
por meio dos mdiuns. Os mdiuns de incorporao emprestam seus corpos para os guias (ou cavalos) e para os Orixs. A umbanda tem como

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lugar de culto o templo, terreiro ou centro, que o local onde os umbandistas

se encontram para realizao do culto aos Orixs e aos guias que na umbanda
se denominam giras.
Candombl uma religio originria da frica, trazida ao Brasil por
escravos. Oxal a divindade da criao. Cultuam os Orixs, de origem
totmica, que representam as foras que controlam a natureza e seus fenmenos, tais como as guas, o vento, as florestas, os raios. Ritos e cerimnias
realizam-se em casas ou terreiros, de linhagem matriarcal uns e patriarcal
outros quanto direo. H um sincretismo entre o candombl e a religio
catlica, sincretismo que foi uma forma de defesa a que recorreram os cativos
visando a preservao da religio proibida pelos escravocratas no sculo XIX.
Outras religies de possesso mencionadas no censo so, por exemplo, xamanismo e santo daime. Xamanismo uma religio ou filosofia de
vida muito antiga. O trabalho xamnico busca beneficiar a vida, tendo o
propsito de curar. Os xams, ao som de tambores, entram em estado alterado de conscincia, fora do tempo e do espao, para procurar, alm da
realidade, informao e cura necessrias s suas comunidades. Busca a cura
de doenas fsicas, psquicas e espirituais e prov acompanhamento na morte,
antes, durante e aps a morte fsica.
Santo Daime, tambm conhecido como a religio da floresta, surgiu na regio amaznica, apresentando-se como uma misso espiritual que
visa encaminhar os praticantes a processos de cura e regenerao, processos catalizados por uma bebida sacramental psicoativa (ayhuasca). O autoconhecimento um meio para obter sabedoria. H uma forte presena da
msica nos rituais.
Camargo (1961) prope a existncia de um continuum medinico,
tendo como pontos extremos o kardecismo e a umbanda. Segundo o autor,
o espiritismo propriamente dito a doutrina codificada por Allan Kardec,
distinguindo-se pela conscincia, sobriedade e tica, enquanto a umbanda
est marcada pela inconscincia, ritualismo e magia.
O espiritismo de vertente kardecista distingue-se das outras religies
medinicas atuantes no Brasil, dado que a doutrina esprita se assume como
f raciocinada.
O ESPIRITISMO

E SUAS ORIGENS

O espiritismo teve incio na Frana com a codificao do Livro dos

Espritos por Allan Kardec em 1857. As primeiras manifestaes de espritos na linha que conduziu ao kardecismo ocorreram nos Estados Unidos,
em uma propriedade rural em Hydesville, quando as irms Margaret e Katie
Fox, de doze e catorze anos, ouviram batidas na parede e as interpretaram
como manifestaes inteligentes de espritos, dado que respondiam a per-

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guntas por meio do nmero de batidas. A notcia logo se espalhou e atraiu

inmeras pessoas. As irms Fox foram levadas Europa.
Na Europa e na Inglaterra difundiu-se o fenmeno das mesas girantes
que respondiam a perguntas; outras formas de manifestao da mesma ocorrncia eram as mensagens escritas por um lpis acoplado ao bico de uma
cesta que tambm aconteciam na Frana. Esses fenmenos, atribudos a
espritos, ocorriam atravs de pessoas que tinham o poder da mediunidade.
Tais fatos atraram a ateno do pedagogo francs Hippolyte Lon
Dnizard Rivail (1804-1869), j autor de livros em sua especialidade, que
decidiu investig-los. Foi auxiliado por um esprito que se apresentou como
o Esprito da Verdade e que respondia s questes que eram formuladas por
Kardec, dando origem ao Livro dos Espritos (1857), que mantm a estrutura de perguntas e respostas, introduzindo os princpios bsicos da doutrina
esprita: a imortalidade da alma, a necessria evoluo do esprito conduzindo perfeio, a reencarnao, a possibilidade de comunicao entre vivos e
espritos atravs dos mdiuns (KARDEC, 1996).
Seguindo o mesmo procedimento, Rivail escreveu outros livros: O
Livro dos Mdiuns (1861), que trata das relaes medinicas, apontando as
leis e condies do intercmbio espiritual; O Evangelho segundo o espiritismo (1864), explicitando o contedo moral da doutrina; O Cu e o Inferno
(1865), discutindo as penas e gozos terrenos e futuros; A Gnese, os Milagres e as Predies (1868), tratando dos problemas gensicos e da evoluo
fsica da terra. Esses cinco livros formam o chamado Pentateuco esprita,
cujo codificador foi Kardec, pois os livros seriam de autoria dos espritos.
Rivail adotou o nome de Allan Kardec, que fora o seu em encarnao anterior como druda.
A codificao foi elaborada em um momento histrico em que o pensamento cientfico estava dominado pelo racionalismo e pelo evolucionismo.
A perspectiva evolucionista foi proposta por Darwin em A origem das espcies por meio da seleo natural, livro lanado em 1859, que alcanou
expressiva vendagem na poca.
Mostra Rino Curti que o espiritismo cincia, filosofia e religio,
trs reas secularmente contrastantes em vrios aspectos, mas compatibilizadas no kardecismo que lhes infunde o mesmo mtodo, o mesmo sentido
evolutivo e unificao. Um ponto de vista que totalmente esprita. (LANG;
JANOTTI, 2005, p. 180).
O Livro dos Espritos teve imediata e grande aceitao, mas provocou uma forte reao da Igreja Catlica. A intolerncia catlica desencadeou perseguies e levou queima de livros de Kardec que haviam sido
enviados a Barcelona, em 9 de outubro de 1861, episdio que ficou conhecido como o Auto de F de Barcelona.

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DOUTRINA ESPRITA

O espiritismo a terceira revelao. A primeira foi a de Moiss, a

segunda de Jesus, que j anunciou a terceira: o Parcleto (ou o espiritismo).
Cada revelao atendia quilo que estava ao alcance da poca compreender.
A doutrina no foi concebida por Kardec, mas foi por ele codificada.
a Doutrina dos Espritos e Kardec, o codificador. A doutrina esprita
concebida como uma f raciocinada, ou seja, aceito somente aquilo que
passa pelo crivo da razo. Princpios fundamentais da doutrina esprita estabelecem:

Deus o criador de tudo o que existe;

alm do mundo dos vivos (ou dos encarnados) h o mundo dos
espritos que existem em diferentes graus evolutivos: os imperfeitos, os bons, e os puros ou espritos de luz;
aceita a reencarnao como condio para que o esprito possa
progredir, configurando a pluralidade de existncias; os espritos puros so aqueles que j se libertaram das encarnaes;
todos os espritos evoluem sem cessar, embora possam renascer
em condies sociais inferiores;
as relaes dos espritos com os vivos so constantes e sempre existiram. A mediunidade a faculdade que permite aos vivos a comunicao com os Espritos um dom que precisa ser desenvolvido.

O ESPIRITISMO

NO

BRASIL

O espiritismo logo chegou ao Brasil, trazido pelos mdicos homeopatas

e tambm mdiuns Bento Mure e Joo Vicente Martins, em 1840, sendo aceito por um grupo de mdicos tambm homeopatas do Rio de Janeiro que formaram o Grupo Confcio. O grupo recebeu uma mensagem espiritual informando que o Brasil fora escolhido como o pas para o qual iria se transplantar a rvore do Evangelho, onde o espiritismo iria se desenvolver.
Ismael, mensageiro de Jesus, foi encarregado de cuidar do espiritismo no
pas. O espiritismo se difundiu, vrios grupos se formaram e, em 1884, foi
fundada a Federao Esprita Brasileira com o fito de reuni-los.
Um importante estudo sobre o espiritismo, considerando seu nascimento, evoluo e atualidade e comparando a manifestao religiosa no
Brasil e na Frana foi apresentado por Aubre e Laplantine (1990).
Mas os grupos mantinham-se desunidos. O mdico e poltico cearense
Adolpho Bezerra de Menezes, conhecido como o mdico dos pobres, teve
conhecimento do espiritismo e a ele se converteu. Recebeu a misso de
promover a unio dos grupos espritas. O Espiritismo chegou a vrios pon-

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tos do pas, atuando atravs de centros e federaes. Em So Paulo, foi

fundada a Federao Esprita do Estado de So Paulo - FEESP, em 1936.
MEDIUNIDADE

O espiritismo cincia, filosofia e religio. Quanto ao terceiro aspecto,

uma religio medinica. O mdium esprita o canal de comunicao entre
vivos ou encarnados e mortos ou desencarnados. A mediunidade expressa-se
de vrias formas: intuio, psicofonia (ou incorporao), psicografia, vidncia,
materializao, transposio, materializao, manifestaes na arte.
No sculo XX, poderosos mdiuns apareceram no Brasil, como Chico
Xavier (1910-2003), mdium internacionalmente conhecido que chegou a
ser indicado para o Prmio Nobel da Paz. Chico Xavier, homem de pouco
estudo, escreveu 409 livros ditados por vrios espritos: Emmanuel e Andr
Lus, em maior nmero, Humberto de Campos, Irmo X, Meimei, Auta
Souza, Casemiro Cunha, Cornlio Pires, alm de Espritos diversos. O de
maior vendagem Nosso Lar, ditado pelo esprito Andr Lus, que ultrapassou a casa de 2 milhes de exemplares vendidos.
A psicografia foi seu dom mais conhecido, mas sua mediunidade se
manifestava tambm por meio de psicofonia, vidncia e audincia. Desenvolveu uma grande obra de assistncia social em sua cidade natal, Pedro
Leopoldo e depois em Uberaba, no Estado de Minas Gerais. Seu mentor era
o esprito Emmanuel, que em sua ltima encarnao teria sido o padre jesuta portugus Manuel da Nbrega, um dos fundadores da cidade de So
Paulo em 1554 (MAIOR, 2003).
Um livro ditado a Chico Xavier pelo esprito Humberto de Campos Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho, reiterava a informao de
que o Brasil fora escolhido como o lugar onde o espiritismo iria se desenvolver (XAVIER, 1999). Em parceria com o mdium Waldo Vieira, Chico
Xavier psicografou dezessete livros.
Outros mdiuns bastante conhecidos no Brasil foram o mineiro
Eurpedes Barsanulfo e Jos Arig, entre outros. Eurpedes Barsanulfo (18801918) nasceu em Sacramento, no Tringulo Mineiro; tinha o dom de curar,
o que fazia por meio de passes e remdios homeopticos, transpondo-se
espiritualmente para curar doentes distantes; fundou o Colgio Allan Kardec,
onde era ministrado o curso normal e a doutrina esprita era ensinada. Jos
Arig (1921-1971) era tambm um mdium de cura que sofreu inmeros
processos judiciais pelo exerccio de seu dom.
Nos dias de hoje, o mdium Joo de Deus, nascido em 1942 no interior de Gois, um poderoso mdium de cura que atende em Abadinia,
Gois, no Centro Dom Incio de Loiola, atraindo pessoas de vrias partes
do pas e at do exterior. J foi acusado inmeras vezes de exerccio ilegal
de medicina.

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Em So Paulo, Lus Antonio Gasparetto tornou-se conhecido inicialmente como pintor medinico, reproduzindo quadros de pintores internacionalmente famosos. Tendo-se formado em psicologia, passou dedicarse questo da auto-ajuda, orientando-se pela tica da prosperidade. Seu
guia espiritual o preto velho Calunga. Com a famlia, organizou o Centro
Os Caminheiros, onde profere palestras sobre auto-ajuda. A me, Zbia
Gasparetto tambm mdium e escreveu numerosos livros ditados por espritos, especialmente por Lucius.
Segundo Stoll (2003), Chico Xavier e Gasparetto representam duas
formas de expresso da doutrina esprita com caractersticas especficas.
So reinterpretaes de tradies, apoiadas em cdigos de cdigos de conduta distintos, mesmo que apoiadas na verso original de Kardec.
Os espritas renem-se em centros e sua atuao se faz em trs direes: assistncia espiritual, assistncia social e ensino. Os centros tm autonomia, alguns se integram nas federaes estaduais e na federal, outros
desenvolvem sua atuao isoladamente.
O ESTUDO

REALIZADO

As reflexes apresentadas baseiam-se em pesquisa realizada para

construir a biografia do lder esprita Rino Curti (1922-2003) e delinear o
histrico e atuao da Coligao Esprita Progressista por ele fundada e
dirigida na cidade de So Paulo. A pesquisa, realizada pela Profa. Maria de
Lourdes Monaco Janotti e pela autora, foi desenvolvida com a metodologia
da histria oral e recorreu complementaridade de fontes orais, escritas e
imagticas , alm de observao participante.1
Tratava-se de um estudo acadmico e sem intenes de proselitismo.
Buscvamos compreender esse fenmeno religioso com os olhos da historiadora (Janotti) e da sociloga (Lang). Utilizando metodologia da histria
oral na realizao da pesquisa, inmeras entrevistas foram feitas, gravadas,
transcritas e analisadas: do lder professor Rino Curti e da esposa Anna
Flora coletamos histrias de vida; da filha do casal, de dirigentes do centro
e mdiuns obtivemos relatos de vida; coletamos depoimentos de outras pessoas ligadas ao centro; procedemos observao de sesses medinicas
onde espritos se manifestaram atravs de mdiuns, recorremos anlise da
documentao da Coligao Esprita Progressista, da obra escrita por Rino
Curti e bibliografia relacionada ao tema. Em sesses medinicas presenciamos fenmenos de psicografia, vidncia e incorporao.
As fontes orais coletadas por meio de entrevistas de Histria Oral
assumem formas diferentes:
1

Os resultados da pesquisa foram apresentados no livro de Lang e Janotti, Espiritismo progressista: pensamento e
ao de Rino Curti (2004). As presentes reflexes so de responsabilidade da autora deste texto.

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a histria oral de vida o relato de um narrador sobre sua existncia atravs do tempo, contando livremente sua vida, imprimindo ao relato suas prprias categorias, impondo um
ordenamento e selecionando ele mesmo o que quer relatar;
o relato oral de vida, uma histria de vida abreviada, focalizando determinados aspectos ou fases da vida do narrador;
objetivo do depoimento oral no primordialmente a vida do
narrador, mas a obteno de informaes e testemunho sobre sua
vivncia em determinadas situaes ou a participao em determinadas instituies que se quer estudar. Tenha-se presente que nas
cincias sociais o depoimento no tem o sentido de estabelecimento da verdade, mas de conhecimento de uma verso (LANG, 1996).

O LDER RINO CURTI (1922-2003)

Rino Curti nasceu em mola, Itlia, em 1922, em uma famlia catlica. Imigrou para o Brasil com a famlia aos catorze anos. Prosseguiu os
estudos no Brasil, formou-se engenheiro pela Escola Politcnica de So
Paulo da Universidade de So Paulo. Foi Professor da Escola de Engenharia de So Carlos e da Escola Politcnica de So Paulo, tendo trabalhado
como engenheiro em grandes firmas, como a Cosipa e a Cesp.
Rino Curti conheceu o espiritismo por meio de sua futura esposa,
Anna Flora, de famlia esprita e com dotes de mediunidade. Dizem que
90% das pessoas chegam ao espiritismo pela dor e 10% pelo amor. O caminho pela dor configurado, por exemplo, pela perda de uma pessoa querida, por uma doena grave ou incurvel. O caminho do amor passa pelo
desejo de melhor conhecer o espiritismo e os caminhos por ele abertos; essa
foi a motivao de Rino Curti, atrado por conhecer a doutrina esprita.
Rino Curti estudou profundamente e com grande empenho a doutrina. Ingressou na Federao Esprita do Estado de So Paulo FEESP, chegando
a diretor de ensino. Desenvolveu um sistema educacional de espiritismo e
escreveu numerosos livros.
Rino Curti conheceu as obras de Andr Luiz ditadas a Chico Xavier2
e as estudou profundamente. Uma de suas iniciativas, bastante contestada
pela diretoria da FEESP, foi a introduo de Andr Luiz na Federao, em
palestras que despertaram grande interesse e aceitao dos freqentadores.
Em virtude de desentendimentos, especialmente doutrinrios, Rino
Curti deixou a Federao. Uma das principais divergncias dizia respeito
concepo sobre os passes medinicos; a Federao adotava quarenta e dois
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Obras de Andr Luiz ditadas a Chico Xavier: Evoluo em dois mundos, Mecanismos da mediunidade, Os mensageiros, No mundo maior, Nosso lar, Obreiros da vida eterna, Sinal Verde, entre outras.

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tipos de passes e Rino Curti props que fossem adotados apenas cinco passes, baseando-se em ensinamentos de Kardec que vinculam os passes ao
objetivo buscado e no posio das mos. So eles: PS passe de sustentao, PN1 dirigido ao auxlio na obsesso simples, PN2 dirigido ao
auxlio na obsesso por fascinao, PN3 dirigido ao auxlio na obsesso
por subjugao, PN4 dirigido ao auxlio de curas fsicas, devendo este
ser associado assistncia mdica (CURTI, 1985). Por outro lado, Rino
Curti atribua maior importncia dimenso do ensino, enquanto as atividades da Federao privilegiavam a assistncia social, ao lado da espiritual.
Acreditava que pelo estudo que se chega reforma ntima que possibilita
o aperfeioamento.
Rino Curti deixou a Federao em 1984 e, acompanhado de seguidores que aceitavam sua orientao, criou outro centro, a Coligao Esprita
Progressista CEP. Na CEP, desenvolve-se a Assistncia Espiritual e a Assistncia Social, mas grande nfase dada ao Ensino, ministrado mediante
de cursos de nveis diversos. Rino Curti foi um lder extremamente respeitado pelos seguidores.
A COLIGAO ESPRITA PROGRESSISTA

A Coligao Esprita Progressista, CEP, uma sociedade civil com

estatutos registrados. Foi dirigida por uma diretoria presidida por Rino Curti at a morte do lder em 2003. H uma equipe do Plano Espiritual que se
liga CEP, equipe comandada pelo esprito Bezerra de Menezes. Tambm
integram essa equipe os espritos que, enquanto encarnados, foram o jornalista Medeiros e Albuquerque e os escritores Machado de Assis e Humberto
de Campos, observando-se que estes no eram espritas na vida terrena. Os
espritos manifestam-se nas reunies da diretoria atravs dos mdiuns, aprovando ou no as decises tomadas. Os espritos Emmanuel, Sheila e Andr
Luiz manifestam-se com frequncia nessas ocasies.
Como em quase todos os centros espritas, a ao da CEP se faz nas
trs direes: assistncia social, assistncia espiritual e ensino.
A assistncia social prov remdios, roupas e alimentos a necessitados, alm de oferecer tratamento dentrio em um consultrio montado no
prprio prdio e um curso para gestantes. Acreditam que mais beneficiados
so os que do que os que recebem, pois essa ao representa uma oportunidade para o exerccio da humildade, da tolerncia e da caridade, como
aponta um diretor:
Em primeiro lugar, eu digo que elas no esto aqui para receber esmolas, que ns
estamos aqui para ajud-los como irmos, auxili-las e que elas so muito importantes para ns, so mais importantes para ns do que ns para elas. (...) O trabalho
esprita melhor para quem o exerce do que para quem recebe o benefcio.

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A assistncia espiritual feita por meio de palestras e passes. As palestras visam o aperfeioamento do indivduo que resulta da reforma ntima; os
passes, dados por mdiuns pela imposio das mos, seguem a orientao
aceita por Rino Curti e se fazem segundo o tipo de tratamento buscado.
Grande nfase dada na CEP ao ensino, por acreditar Rino Curti que
s mediante o conhecimento o esprito pode evoluir e tambm por reconhecer a necessidade de slida preparao intelectual dos dirigentes espritas.
Dentro dessa orientao foram elaborados livros e organizados cursos: cursos para crianas, adolescentes e para adultos. Para adultos so dados os
seguintes cursos: Bsico, Educao Medinica Esprita, Educao Evanglica Esprita, Divulgador e Expositor Esprita, todos com durao de quatro
anos e, finalmente, o Centro de Estudos, de durao permanente visando o
aperfeioamento. Do Centro de Estudos se encarregava Rino Curti.
Os dados da escola do conta do nmero de alunos encarnados. Contudo, conforme afirmam os mdiuns, alm dos alunos encarnados, os cursos contam tambm com numerosa assistncia de alunos desencarnados,
como aponta um diretor e tambm mdium:
Os mdiuns que trabalham nas classes transmitem mensagens como: A sala est
cheia. Quando estvamos na Vergueiro (endereo anterior da CEP), cheguei a dar
aula para trs alunos, mas sabia que tinha espritos ouvindo. Eles tambm precisam
aprender, j que no tiveram oportunidade de conhecer o Espiritismo quando encarnados. Ento, confiamos que temos outra platia alm da dos encarnados. (LANG;
JANOTTI, 2005, p. 173).

Em uma festa de formatura a que assistimos, aps o discurso do

representante dos alunos, um mdium tomou a palavra e transmitiu o discurso dos espritos que haviam tambm concludo o curso. Como pesquisadoras, estvamos presentes nessa sesso e foi possvel gravar e transcrever
as palavras do esprito orador atravs do mdium:
Queridos amigos, companheiros de jornada.
O Plano Espiritual tambm est em festa, reunidos estamos alunos desencarnados que
tambm se formam nesta oportunidade. Todos entrelaados, todos se dando as mos
em prece agradecendo ao Divino Mestre pela oportunidade de aprendizado, pela oportunidade de sermos melhores hoje do que ramos quando iniciamos esta caminhada.
Ao iniciarmos o aprendizado nesta Casa, os alunos encarnados e desencarnados se
deparam com dificuldades da mudana. A reforma ntima a primeira mola que impulsiona o aprendizado na escola. A disciplina aprendida de semana a semana, com o
comparecimento aos cursos, o instrumento que nos leva ao aprendizado efetivo. A
perseverana de que necessitamos para assimilar todo esse estudo nosso melhor
aprendizado. medida que assimilamos a disciplina e que nos tornamos perseverantes, abrem-se nossa frente novas oportunidades, novas bnos nos so dadas, sentimos dia a dia a necessidade de nos doarmos, de repartirmos o amor recebido com
todos os irmos de nossa caminhada; e o aprendizado lento. O aprendizado se faz
passo a passo, mas a partir do momento em que nos disciplinamos e nos tornamos

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perseverantes, a caminhada quase que automtica. Depois de assimilarmos o aprendizado no curso, achamos que j somos melhores, mas ao chegarmos ao final que se
abre diante dos olhos o quanto ainda temos de percorrer, porque o que aprendemos no
curso a doutrina dos espritos que alerta para o amor. Passamos aps este aprendizado segunda etapa, que a que nos leva ao Mestre, que servir, e servir implica nos
anularmos, servir implica nos doarmos, deixarmos de lado o nosso egosmo e ajudarmos a quem precisa, muito mais do que ns mesmos, e nesse momento, meus amigos, que a bno do Pai nos abraa, porque estamos prontos para realmente efetivarmos em ns todo o aprendizado que a escola nos ofereceu. Somos hoje gratos a essa
escola, a seus dirigentes, a seus expositores e aos alunos, futuros trabalhadores da
seara de Jesus. Muito temos a agradecer, mas sempre pouco diante do tanto que
recebemos em todos esses anos. Falo em nome dos alunos desencarnados, mas posso
dizer que, embora sejamos em maior nmero, as nossas dificuldades so as mesmas,
os nossos vcios a serem vencidos so os mesmos, e, espritos eternos que todos somos, no h diferena entre o nosso plano e o em que vocs esto agora. Ao mestre
querido agradeo e a todos que participaram do efetivo aprendizado e a todos esses
alunos que hoje se formam. Tenho certeza que alguns de ns j estamos prontos a doar
em favor do nosso prximo. Graas a Deus (LANG; JANOTTI, 2005, pp. 173-175).

Mostram as palavras reproduzidas a busca dos espritos pelo aperfeioamento, indicam as vrias fases em que espritos se encontram e sua presena nas atividades do centro que tambm a eles direcionada.
com base no curso e no treinamento que os mdiuns desenvolvem
o dom da mediunidade e se tornam aptos a distinguir bons de maus espritos
e a agir apropriadamente, tanto com relao aos encarnados, quanto aos
desencarnados. Maus espritos, espritos obsessores, precisam ser reconduzidos e encaminhados para o aperfeioamento.
O prdio da Coligao Esprita Progressista, situado em So Paulo
na Rua Batura,3 bairro Vila das Mercs, foi construdo com quatro pavimentos, dedicados a cada rea de atuao: Assistncia Social, Assistncia
Espiritual, Divulgao, Ensino. A CEP publica a revista F Raciocinada e
livros de Rino Curti vendidos na prpria sede da entidade, juntamente com
os de outros autores espritas.
Reflexes
O estudo desse instigante universo levou a inmeras reflexes, das
quais algumas so aqui apresentadas. Uma questo inicial diz respeito ao
estudo de uma crena por um pesquisador que um seguidor dessa crena,
fato mais comum, ou por aquele que apenas observador, podendo-se destacar vantagens, desvantagens, facilidades e dificuldades em cada uma das
situaes.4 Nesse sentido, Pierre Bourdieu observa:
3

O nome da rua onde a CEP foi instalada bastante significativo, dado que o portugus Antonio Gonalves da
Silva, o Batura, nascido em Portugal em 1839 e emigrado para o Brasil aos onze anos, foi o criador de diversos
centros espritas.

Observo inicialmente que cheguei ao espiritismo por um caminho diverso de minha trajetria pessoal. No sou
esprita e a sociologia das religies no era at ento objeto de meus estudos. A tarefa proposta era escrever a
biografia do lder Rino Curti e o histrico da Coligao Esprita Progressista.

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O adepto da crena por ele analisada corre o risco de perder a objetividade e produzir
uma espcie de cincia edificante, pois suas convices fazem parte de sua identidade. Por outro lado, no pertencendo ao campo estudado, o pesquisador poder desconsiderar ou no obter informaes fundamentais para sua compreenso
(BOURDIEU, 1990, p. 113).

Vivemos a grande dificuldade de estudar uma crena no partilhada

e, mais ainda, de pretender estudar o fenmeno religioso como um fato
social em uma viso cientfica, mantendo iseno. No havia, por parte das
pesquisadoras, qualquer inteno de proselitismo.
A anlise do contedo das narrativas coletadas com recurso metodologia da histria oral, que pressupe a interao pesquisador-narrador,
permitiu deduzir os no ditos, apreender os no perguntados e os no
compreendidos naquele momento e investigar mais diretamente sobre tais
questes. Quanto aos no ditos, preciso considerar o simples esquecimento e a omisso intencional, difceis de distinguir. Os no ditos por
omisso deviam-se, em grande parte, ao fato de as pesquisadoras no serem
espritas. Observamos que os entrevistados no falavam espontaneamente
de fatos relacionados f. Apenas quando fatos e questes eram inferidos
pela anlise e observao e manifestando as pesquisadoras certo conhecimento sobre os mesmos, os entrevistados falavam sobre eles e novas informaes e esclarecimentos podiam ser obtidos. Havia tambm os no perguntados, referidos a tpicos que somente mais tarde foram avaliados como
importantes para levar a um conhecimento mais profundo.
Houve tambm os no compreendidos no momento em que foram
observados. Verificamos que compreender, no caso desse estudo, significava ultrapassar o limite da observao de suas manifestaes e se inserir de
algum modo na crena. Algumas respostas comearam ento a surgir, como
uma relativa ao da mediunidade.
Rino Curti afirmava que tinha mediunidade de inspirao, que seus
livros no eram psicografados, mas escritos com apoio em muita pesquisa,
como o trabalho de todo intelectual. Em um contato informal, um mdium
contou que Rino Curti submetia os textos elaborados apreciao do Plano
Espiritual atravs de mdiuns. O Plano Espiritual aprovava ou no os textos, em muitos casos sugerindo alteraes para o melhor entendimento.
Compreendemos, ento, que esse tinha sido o caso em uma aula ministrada pelo Professor Curti no Centro de Estudos, para uma platia dos
estudantes mais avanados na doutrina, de mdiuns e de espritos que participavam para aprender e progredir. Rino Curti leu para a platia um captulo que havia terminado para um livro Adendos a mecanismos da mediunidade de Andr Luiz. A platia ouviu a leitura de olhos cerrados, sem que
nenhuma anotao fosse feita. As luzes estavam desligadas, para que a corrente medinica no fosse interrompida. Terminada a leitura, foi dada passividade, procedimento que possibilita aos espritos se manifestarem atravs dos mdiuns que os incorporam. Vimos o texto ser inteiramente analisa-

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do pela palavra de alguns mdiuns. S mais tarde compreendemos o fenmeno observado. So dificuldades do pesquisador no adepto da crena.
INTERPRETAO

DOS RESULTADOS

Tentamos interpretar e compreender a realidade constituda pelo espiritismo, um surpreendente universo que tnhamos pela frente. As reflexes foram elaboradas pela perspectiva das Cincias Sociais e no da crena, considerando o espiritismo como um fato social. Tentamos entender o
espiritismo no contexto de uma sociedade na qual seus seguidores interferem e atuam.
A interpretao recorreu extenso do referencial terico adotado, a
perspectiva relacional proposta por Pierre Bourdieu, para compreender esse
universo que inclui o relacionamento entre encarnados e desencarnados.
Para o estudo da realidade social, Bourdieu e Wacquant (1992, p.72)
propem uma perspectiva relacional, admitindo que o que existe no mundo social so relaes no interaes ou laos intersubjetivos entre os
agentes, mas relaes objetivas que existem independentemente das conscincias e vontades individuais. Para a compreenso, Bourdieu sugere um
conjunto de conceitos interrelacionados e que, por seu carter sistmico, se
implicam mutuamente. So os conceitos de campo, capital, habitus, estratgia, trajetria e estilo de vida. De modo mais especial, consideramos nesta anlise os conceitos de campo e capital.
Campo definido por Bourdieu (1989) como um conjunto, ou uma
configurao de relaes objetivas entre posies e no entre pessoas. Estas
posies so definidas objetivamente em sua existncia pelas determinaes que impem a seus ocupantes, agentes ou instituies, com relao
posse do capital deste campo, bem como pelas relaes objetivas no tocante
s outras posies do mesmo campo. Assim, o campo visto como o espao social em que os agentes se situam ocupando determinadas posies e no
qual lutam pela distribuio do capital especfico. Cada campo tem um capital que lhe peculiar: capital econmico, capital social, capital cultural,
capital simblico. A luta pela dominao faz que o campo se estruture e
reestruture constantemente. Os campos obedecem a lgicas diversas.
O capital especfico do campo religioso seria constitudo pelos bens
de salvao e as diferentes religies visam o monoplio dos caminhos para
que os homens possam atingi-los (BOURDIEU, 1974). No caso do espiritismo, a reforma ntima o caminho para a evoluo espiritual, obedecendo
ao princpio esprita de que sem caridade no h salvao.
No tocante ao espiritismo, h que considerar no apenas o relacionamento entre as posies ocupadas por encarnados e desencarnados, seja na
direo dos centros, seja entre os leigos, seja com relao queles no atingidos pela mensagem esprita. O relacionamento de posies sociais d conta

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da realidade social, tal como normalmente considerada. Mas no esclarece

uma realidade na qual, ao lado dos vivos esto os desencarnados, percebidos e vistos pela mediunidade, emitindo opinies, esclarecimentos e conselhos no caso de espritos bons em caminho de aperfeioamento, ou obsediando os vivos no caso dos espritos malficos que devem ainda encontrar o
caminho da salvao e para tal devem ser encaminhados. A ao do centro
esprita deve receber o aval do plano espiritual por meio de seus mentores
que se expressam atravs da mediunidade.
O estudo suscita ao estudioso muitas indagaes, como a questo do
poder no espiritismo e nos centros espritas. Uma comparao com a estrutura da Igreja Catlica aponta uma diferena significativa. Na Igreja Catlica h uma estrutura piramidal encabeada pelo Papa, chefe supremo de
uma organizao hierrquica a quem a obedincia devida, representante
do Deus na terra. H a crena na infalibilidade do papa e a aceitao de
dogmas, verdades reveladas e no necessariamente sujeitas razo.
No espiritismo h uma autonomia de cada centro, relacionando-se e
se reportando cada qual diretamente ao Plano Espiritual, no existindo um
poder nico centralizador. O poder temporal em cada centro, como no caso
estudado, exercido pela diretoria executiva assessorada por mdiuns, alguns com cargos na diretoria. Essa autonomia permite a criao de novos
centros, como ocorreu no caso da CEP. o caso tambm das inmeras
denominaes protestantes.
Nesse campo relacional h que considerar as posies ocupadas por
encarnados, por desencarnados e pelos mdiuns, intermedirios entre os
espritos e os homens. Observamos que, para os espritas, existem espritos
de condies diversas no processo evolutivo, atuando de formas tambm
diversas.
Para a compreenso do espiritismo enquanto fato social, sugerimos
uma extenso do conceito de campo proposto por Bourdieu, incluindo posies ocupadas por encarnados em seus diferentes papis sociais e tambm
por aquelas ocupadas por desencarnados, em diferentes estgios de evoluo, cuja presena e atuao so vistas e sentidas pelos mdiuns.
O espiritismo configura uma questo extremamente sugestiva que
demanda o aprofundamento dos estudos para uma mais profunda compreenso.

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