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culturales. La culpa de la estimulacin en exceso de estos recursos culturales debe echarse en ltimo
trmino a un enemigo -la nueva clase de intelectuales. Ellos liberan, bien sea por negligencia o
intencionadamente, los contenidos explosivos de la modernidad cultural; ellos son los partidarios de
una cultura adversaria, adversaria al parecer desde la perspectiva de las exigencias funcionales de
la economa estatal. As, los intelectuales se convierten en el objetivo ms viable del criticismo
neoconservador: La nueva clase y su cultura hostil deben domesticarse u obligarles a salir de todas
las reas sensibles'.
No quiero presentar una crtica extensiva de la investigacin sobre la falta de gobierno. La debilidad
terica de estos anlisis se basa en su confusin de causa y efecto, como correctamente ha
demostrado Joachim Heidorn. Una crisis surgida de la economa y el Estado se presenta como una
crisis moral-espiritual -de este modo se presenta tambin por el lder de la oposicin, Helmut
Kohl, en los debates del Bundestag* del 9 de septiembre de 1982. Algo que es ms interesante que
este argumento es la teora cultural fundamental, especialmente la interpretacin de la crisis cultural
que Daniel Bell present en primer lugar en 1976 en su libro The Cultural Contradictionr of
Capitalism.
II
Bell comienza a partir de la pretensin de Max Weber de que destruyendo la tica protestante, el
desarrollo capitalista socava los pre-requisitos emocionales de su propia continuidad. Bell explica el
patrn autodestructivo de este desarrollo en trminos de un desbordamiento entre cultura y
sociedad. Analiza la tensin existente entre una sociedad moderna, que se desarrolla en trminos de
una racionalidad econmica y administrativa, y una cultura modernista, que contribuye a la
destruccin de la bas moral de una sociedad racionalizada. En ambos casos la modernidad depende
del proceso de secularizacin; pero lo que es bueno para la sociedad .recularixada, por ejemplo, la
modernizacin capitalista, es catastrfico para la cultura, ya que una cultura que se presente como
profana evoca actitudes subversivas; de cualquier modo, ello contrasta con la voluntad, anclada en
la religin, para lograr un fin y obedecer, y de la que funcionalmente dependen una economa
eficiente y una administracin estatal racional. La postura afirmativa que se dirige hacia la
modernidad social y la defenestracin de la modernidad cultural son tpicas del esquema valorativo
que est implcito en todas las diagnosis neoconservadoras de la situacin contempornea. Pero Bell
tiene una mente compleja y es un buen terico social -en el anlisis que hace de las causas de la
crisis cultural no procede en absoluto de un modo neoconservador.
El concepto de la nueva clase, que segn los pretendidos principios neoconservadores establece el
predominio del principio de autorrealizacin ilimitada, es rechazado por Bell como confuso. La as
denominada nueva clase se compone de individuos que conducen la lgica del modernismo a su
conclusin en su estilo de vida radical, pero no ejercen ningn poder significativo. El desarrollo
del capitalismo se determina por medio de factores muy diferentes: necesidades militares,
innovaciones tcnicas, agitaciones sociales, y as sucesivamente. Adems de estas transformaciones
estructurales, se ha extendido un nuevo hedonismo, que toma como modelo ejemplos de la
modernidad esttica. Segn Bell en un ensayo de 1979, slo < la mquina del capitalismo moderno
asimil y comercializ estos estilos de vida (contraculturales). Sin este hedonismo estimulado por el
consumo de masas, la industria de los bienes de consumo colapsara. La contradiccin cultural del
capitalismo equivale en ltimo trmino a lo siguiente: una vez que el capitalismo perdi su
legitimidad original, adopt la legitimidad de una cultura anteriormente antiburguesa para mantener
la estabilidad de sus propias instituciones econmicas.
En este ensayo, Bell no es nada culpable de la confusin general de causa y efecto. l no explica el
desbordamiento existente entre cultura y sociedad pretendiendo que la crisis de autoridad puede
atribuirse simplemente a una cultura cuyos partidarios exacerban la hostilidad hacia las
tratados de un modo igualitario9. Con estas bases, los trminos establecidos histricamente, bajo
los que se logra, distribuye y utiliza el producto social, tendran que negociarse de nuevo.
III
Las cuestiones sociales de los aos 80, para las que nadie puede ofrecer una solucin simple,
pueden discutirse con ese tipo de bases. Sin embargo, en la Repblica Federal, aquellos
neoconservadores que, como Richard Lwenthal y Kurt Sontheimer, podan considerarse como las
contrapartidas intelectuales de sus colegas americanos, no trazan la pauta. La retrica y la poltica
de las ideas determinan la controversia en Alemania de un modo mucho ms intenso de lo que lo
hace el anlisis cientfico. Adems de unos cuantos historiadores, los portavoces son en gran medida
filsofos. Despus de las posiciones neoconservadoras, los socilogos se estn autodenominando
como antisocilogos, un fenmeno muy alemn.
Sin embargo, las diferencias existentes en los estilos de pensamiento y discusin dependen menos
de las disciplinas iniciales que de las lneas de tradicin de las dos culturas polticas. Los defensores
filosficos del neoconservadurismo alemn -y restringir mi discusin a este grupo central que est
claramente definido- no se identificaban con la modernidad social a travs de los conceptos de una
teora liberal no-ambigua que dio lugar posteriormente a la decepcin. Las teoras con las que ellos
comenzaron tenan ms bien un joven tono conservador y, por tanto, un fondo especficamente
alemn. Confiaban en una generacin de profesores que haban heredado el joven conservadurismo
del periodo de Weimar. Despus de 1945 estas figuras se reconciliaron con el progreso de la
civilizacin, pero conservaron el criticismo cultural. Este compromiso, la aceptacin poco
entusiasta de la modernidad, diferencia a los alemanes de los americanos, a los que anteriormente
eran jvenes conservadores de los que anteriormente eran neoconservadores liberales.
Por autores como, por ejemplo, Joachim Ritter, Ernst Forsthoff y Arnold Gehlen, el compromiso
signific slo aceptar la modernidad social, rechazando la afirmacin de la modernidad cultural. En
su interpretacin igualmente fascinante e influvente de los escritos de Hegel, Joachim Ritter
describi la moderna < sociedad burguesa surgida de la Revolucin Francesa tanto como el lugar
de la emancipacin como del alejamiento. La desvalorizacin del mundo tradicional, el alejamiento
del orden de vida histricamente transmitido, se considera por una parte de modo positivo como la
forma que los ciudadanos (Brger) del mundo moderno logran y mantienen su libertad subjetiva.
Por otro lado, la moderna sociedad econmica reduce los seres humanos (Alenschen) al estado de
agentes de la produccin y consumo. Por su tendencia a reducir las personas a la estructura de sus
necesidades, la socializacin abarcadora que niega sus propias condiciones histricas destruira
tambin los logros de la libertad subjetiva. En el contexto de alejamiento, la libertad puede
garantizarse contra el peligro de una socializacin total, si los poderes desvalorizados de la
tradicin, como poderes de la vida personal, la subjetividad y la procedencia conservan an la
fuerza para compensar las inevitables abstracciones de la sociedad burguesa. Por tanto, para estabilizar la modernidad social, se necesita una renovacin de su propia sustancia histrica, dicho de
otro modo, un esfuerzo desesperado, aunque sea paradjico, de un tradicionalismo histrico
ilustrado.
La teora constitucional conservadora intenta encontrar una solucin diferente con la ayuda del
concepto de soberana de Carl Schmitt. A principios de los aos 50 surgi una discusin acerca del
significado constitucional de la clusula del estado social existente en la constitucin de Alemania
Occidental. Ernst Forsthoff propuso entonces la postura que defiende que las normas que
establecieron el carcter del estado constitucional de la Repblica Federal tenan que conservar una
prioridad absoluta en lo referente a la clusula del estado social, entendida simplemente como una
recomendacin poltica. El contenido filosfico-histrico de esta controversia dogmtico-legal slo
se hace evidente si se recuerda la premisa evocada por la interpretacin que Ritter hace de Hegel: la
sociedad que representa el sustrato de la democracia de masas del welfare-state * no puede lograr
la estabilidad de un modo inmanente y requiere compensaciones. Segn Forsthoff, esta dinmica
social no puede, sin embargo, retrasarse por la contrafuerza de una tradicin a la que se recurre
retricamente, sino que slo puede hacerlo el estado soberano. El estado constitucional posee todava; como centro sustancial, el poder soberano, y este estado puede desarrollar el poder necesario
para estabilizar la modernidad social slo si, en casos extremos, es inmune a los argumentos que se
presentan en nombre de los intereses sociales. Los guardianes de la Commonwealth** deben poseer
el poder poltico no para discutir, sino para decidir. Segn esta idea, la modernidad social deja de
ser un peligro slo para un poder estatal cuya soberana no est amenazada por el desarme moral.
En obras posteriores, Forsthoff se enfrent a las concepciones tecnocrticas .
Arnold Gehlen sigue esta tercera lnea de argumentacin. Su importante antropologa de los
principios de los aos 50 subraya la plasticidad y vulnerabilidad extrema de una naturaleza humana
que no se establece por medio de los instintos y depende, por tanto, de la fuerza reguladora de las
instituciones naturales-histricas". Desde esta perspectiva, el desmantelamiento de las instituciones
sagradas, la prdida de autoridad de la Iglesia, los militares y el Estado as como la erosin de la
sustancia del ltimo soberano aparecen como signos de un desarrollo patolgico. Esto explica el
duro criticismo cultural que Gehlen articul inicialmente despus de la guerral3. Cada paso que se
da hacia la emancipacin despoja al individuo de las regulaciones automticas, le deja sin
proteccin ante sus motivaciones inconexas, le agota con excesivas exigencias para tomar
decisiones, haciendo que sea cada vez menos libre, cuanto ms se extienden los ideales de
autodeterminacin y autorrealizacin.
El curso del argumento cambia a lo largo de los aos 50 cuando Gehlen adopt una tesis
tecnocrtica que le permiti observar la sociedad moderna bajo una nueva luz. Segn esta idea, la
economa y la administracin estatal; la tecnologa y la ciencia se aunan en la jaula de hierro de la
modernistas y se convierten en un sistema de leyes autorregulativo que no est aparentemente sujeto
a ninguna influencia pudiendo sustituir las desmanteladas instituciones. La tendencia
antropolgicamente tranquilizadora para liberar al individuo de la carga (Entlattungcdtendenz)
puede continuar en el nivel de este sistema y su Sachgeretzlichkeiten tambin porque el tiempo se le
ha acabado a la modernidad cultural: las premisas de la Ilustracin, segn el razonamiento de
Gehlen, han muerto, y slo siguen existiendo sus consecuencias. Una recuperacin tradicionalista
de los poderes anteriores no provee ya la descripcin para desactivar las ideas modernas; el trmino
clave es ms bien cristalizacin. Gehlen dice que la cultura moderna est cristalizada porque se
han agotado los contenidos fundamentales y todas las posibilidades inmanentes 14.
IV
Con este historial de fondo, es lgico que la cambiada escena de los aos 60 -la nueva versin de un
criticismo social militante y la tradicin de una Ilustracin ampliamente movilizada, un movimiento
antiautoritario, una nueva sublevacin de la vanguardia en las artes y una contracultura inspirada
estticamente -reviviera todo aquello que los tericos conservadores haban considerado como
muerto. Tericos como Ritter, Forsthoff y Gehlen se haban reconciliado recientemente con la
modernidad social bajo la suposicin de una modernidad cultural inmovilizada. Mientras que a los
liberales americanos se les oblig a buscar nuevos argumentos para una situacin imprevista, los
filsofos que se hallaban entre los neoconservadores alemanes se enfrentaron a una tarea
relativamente fcil. Los arsenales argumentativos de sus profesores suministraron la municin
necesaria: cualquier cosa que contradijera su teora tena que combatirse en la prctica como las
maquinaciones de un enemigo domstico. Slo necesitaban nombrar a los agentes responsables de
los fenmenos desagradables que parecan hacer temblar los fundamentos del compromiso, y que
haban provocado una revolucin cultural. Este giro hacia una polmica prctica explica por qu los
neoconservadores alemanes pudieron andar por el camino trillado y no se les oblig mucho a
ofrecer algo nuevo. Un nuevo elemento, sin embargo, es el tipo de profesor que valientemente
adopta una posicin en el frente semntico de la guerra civil. La doctrina neoconservadora, que
durante los aos 70 se filtr a travs de la prensa en la poltica cotidiana de la Repblica Federal,
est basada en un patrn sencillo. El mundo moderno aparece como el mundo del progreso tcnico
y el crecimiento capitalista; toda dinmica social, que est basada en ltimo trmino en inversiones
privadas, es moderna y deseable; los recursos motivadores sobre los que se desarrolla esta dinmica
necesitan proteccin. El peligro se halla en las transformaciones culturales, en los cambios
motivadores y de actitud, y en los giros de los patrones e identidades, atribuidos a la entrada de
innovaciones culturales en unas formas ms o menos tradicionales de vida. Por tanto, el legado de la
tradicin tiene que conservarse todo lo posible.
Las sugerencias teraputicas que durante los aos recientes han penetrado en la Repblica Federal
en la poltica cotidiana pueden derivarse de tres elementos. 1) Todos los fenmenos que no
corresponden a una modernidad compensatoriamente inmovilizada estn personalizados y
moralizados, por ejemplo, se culpa a los intelectuales de izquierda, quienes se supone que estn
llevando a cabo una revolucin cultural para asegurar su propia autoridad, de dar regla sacerdotal
de una nueva clase. 2) Los contenidos explosivos de la modernidad, que alimentan esta revolucin
cultural, deben desactivarse, declarndolos como pasados de moda. Hemos llegado lealmente a las
tranquilas costas de la poshistoria, la posilustracin o la posmodernidad. Slo los torpes que se encuentra an atrapados en el sueo dogmtico de un humanitarismo no han reconocido todava la
nueva situacin. 3) Los subproductos socialmente indeseables de un crecimiento econmico carente
de direccin poltica se trasponen al nivel de una crisis moral-espiritual y necesitan la
compensacin de un sentido comn, una conciencia histrica y una religin fciles. Quiero
comentar por separado estas tres recomendaciones:
1) La crtica de los intelectuales, a la que Arnold Gehlen le dedic el trabajo de su ltima dcada y
que Helmut Schlesky ampli a una teora de la nueva clase, se inspira en tres fuenteslb. En primer
lugar, moviliza los clichs que se han acumulado durante la historia de un insulto desde los das
de la campaa contra el capitn judo Alfred Dreyfus (1984). Dietz Bering elabor esta historia, y su
estudio proporciona un lxico de trminos agresivos y codificados, tales como abstracto, abstruso,
agitador, decadente, formalista, no-comprometido, crtico, mecanicista, oportunista, radical,
radicalmente extranjero, revolucionario, mordaz, arrogante, montono, autoglorioso, insustancial,
degenerado, inmundo, desarraigado, inmoral, cnico". Cuando uno ha echado un vistazo a este registro de casi mil trminos, la nueva crtica de los intelectuales no resulta ser nada nuevo.
Adems, la aseveracin de una teocracia intelectual se basa en ciertas tendencias; por ejemplo, en
las sociedades posindustriales la proporcin de las ocupaciones acadmicas aumenta, y el
significado de los sistemas cientfico y educativo aumenta generalmente. Entre las profesiones
intelectuales, Schelsky menciona desde luego a los profesores y publicistas, ministros y trabajadores
sociales, humanistas y filsofos, y los estiliza como una clase explotadora de mediadores del
significado (.finnvermittler) -mientras que otros hacen el trabajo real. Richard Lowenthal hace una
crtica convincente de las falsas conclusiones que se encuentran implcitas en este concepto extraordinario de la nueva clase: La primera ecuacin falsa se halla entre un sector social y una clase.
La segunda ecuacin falsa se halla entre la influencia y el poder. La tercera ecuacin falsa se halla
entre las esperanzas escatolgicas, que implican necesariamente una ruptura a corto plazo de la fe
milenaria, y una religin a largo plazo capaz de formar culturalmente la vida social cotidiana .
El ltimo elemento es la relacin de los intelectuales con la crisis del sistema educativo. Las
reformas educativas, que necesitaban los cambios socioestructurales, pero que se pospusieron
durante mucho tiempo en la Repblica Federal, tuvieron lugar, en efecto, en un periodo durante el
cual la poltica educativa estuvo influido por los objetivos liberales y moderadamente izquierdistas.
Y fue, de hecho, la misma prctica reformista la que llev al reconocimiento de los peligros de la
cotidiano. La uniformidad de la arquitectura moderna aparece simplemente como el otro lado del
anarquismo en pintura, msica y literatura: El rechazo del arte, la lgica, la tica, la vergenza; la
Iglesia, el Estado, la familia; la tradicin europea clsica y toda religin ha penetrado en los
peridicos y revistas, cine y televisin, teatro y acontecimientos, y en la prctica de la vida. Desde
luego, no es la queja la que es neoconservadora, sino la reaccin a ella -el abandono programtico
de la modernidad cultural y la proclamacin de lo posmoderno. Esta expresin implica la
pretensin de que el arte vanguardista, habiendo agotado su creatividad, ha llegado a su fin y se
encuentra atrapado dando vueltas en ciclos improductivos.
Posmoderno es tambin el trmino clave del debate que se lleva a cabo en los aos recientes en el
campo de la arquitectura. Puede admitirse que el arte contemporneo posvanguardista, al abandonar
los sueos surrealistas, no emite ningunas seales claras. Pero dnde estn las obras que podran
llenar el eslogan negativo del posmodernismo con un contenido positivo?
Desde un punto de vista neoconservador, no slo es necesario negar el potencial de sensibilidad que
hay en el arte contemporneo y pasar por el alto potencial de ilustracin de las ciencias; lo que debe
desactivarse sobre todo es la fuerza explosiva de los principios universales de la moralidad. Una
moralidad es universal si permite slo normas que pudieran aprobar aquellos a quienes conciernen
basndose en una total consideracin y sin coaccin. Nadie se opondr a eso -los derechos bsicos y
los principios de nuestras constituciones son normas que podemos suponer que todos podran
afirmar. No quiero tratar los problemas que resultan cuando tales principios abstractos se aplican a
las situaciones concretas de la vida. Slo interesa un aspecto de la relacin entre moralidad y vida
tica, ya que hace sospechar a los conservadores. Una moralidad universal no reconoce
naturalmente ningunos lmites; somete incluso la accin poltica al escrutinio moral. En contraste,
los neoconservadores desean minimizar la carga de justificacin moral que se apoya en el sistema
poltico.
Siguiendo a Hobbes y a Carl Schmitt, algunos pretenden que el Estado debe legitimarse sobre todo
ejecutando su tarea central de garantizar la paz, por ejemplo, la defensa contra los enemigos
extranjeros y domsticos. De aqu la prioridad del problema de la seguridad interna y especialmente
la estilizacin de una pretendida competicin entre las demandas del Estado legal, y la Democracia.
Otros proceden a partir de la tesis tecnocrtica, segn la cual ese Estado debe actuar principalmente
como un rbitro, garantizando una separacin apropiada de las jurisdicciones de modo que las leyes
pertinentes de los sectores funcionalmente especficos puedan operar independientemente de la
formacin de la voluntad poltica general23. De aqu la preferencia por las instituciones
despolitizadas de gobierno (como el Bunderbank) y la estilizacin de una pretendida competicin
entre el principio de un equilibrio de poderes, por un lado, y de la democracia, por otro. En ambos
casos, los argumentos intentan separar la administracin de la discusin democrtica de los
objetivos sociopolticos y de la justicia social.
La relevancia de estas consideraciones es evidente en una situacin en la que la cuestin principal
es el grado de injusticia social que estamos dispuestos a aceptar, dada la crisis fiscal del Estado,
para volver a fomentar un crecimiento econmico, cuyo mecanismo propulsor permanece
inalterado. Este mecanismo propulsor capitalista requiere, por ejemplo, que la distribucin de los
puestos de trabajo se regulen slo por el mercado de trabajo, aunque siga aumentando el ejrcito, de
reserva del paro.
3) El abandono programtico de la modernidad cultural debe dar lugar a un saludable sentido de la
tradicin. En cuanto la modernidad cultural le cierre todas las puertas a la prctica cotidiana y las
culturas especializadas estn tambin lo suficientemente aisladas, los poderes que mantienen el
sentido comn, la conciencia histrica y la religin tomarn posesin de lo suyo. Sin embargo, los
dolores de parto de la posilustracin requieren la obstetricia del neoconservadurismo. ste se
concentra en una valenta para educan>, por ejemplo, una poltica educativa que adapte la
educacin elemental a las destrezas bsicas y las virtudes secundarias (laboriosidad, disciplina y
limpieza). Simultneamente subraya una valenta por el pasado en las escuelas, la familia y el
Estado. Los neoconservadores consideran que su papel es, por un lado, la movilizacin de los
pasados que puedan aceptarse de un modo aprobatorio y, por otro lado, la neutralizacin de estos
pasados, que provocaran slo un criticismo y rechazo. Walter Benjamn denomin la empata con
el vencedor como uno de los signos del historicismo. Cuando, siguiendo el espritu de Benjamn,
Gustav Heinemann propuso la adopcin de la perspectiva de los vencidos, de los rebeldes sin xito
y de los revolucionarios, tuvo que soportar la respuesta (de Hermann Lbbe) segn la cual esta
orientacin hacia los ideales de su propio pasado era simplemente una fijacin de inmadurez. En
este contexto, uno encuentra tambin los intentos para interpretar el periodo Nacional Socialista de
un modo tan artificial que cualquier referencia al fascismo puede denunciarse como el sntoma de
un dominio universal de sofistera.
Es cierto que las verdades simples del sentido comn y las continuidades histricas no pueden
soportar solas la carga de la imaginada regeneracin moral-espiritual. El llamamiento a los poderes
cohesivos de la religin es de lo ms importante. La Ilustracin fue de hecho incapaz de cumplir o
terminar la necesidad del bienestar. Tampoco respondi nunca a la cuestin principal: podran o no
salvarse, despus de colapsar las ideas del mundo religioso, los elementos adicionales que
trascienden los principios profanos de una tica universal de la responsabilidad -y que como esto
implica, fueron apropiados con buena razn y vislumbrada su base.
Con esta cuestin, nos encontramos todava, desde luego, en el reino de la modernidad, incluida la
teologa moderna. Est lejos de una recuperacin tradicional de la conciencia religiosa, y nos obliga
a comprender todo el espectro de movimiento e impulsos que, por ejemplo, estn llenando todos los
cnclaves contemporneos de la Iglesia en Alemania Occidental. A1 fundamentalismo religioso le
encantan incluso las fuentes heterogneas; entretanto, las corrientes no-fundamentalistas liberan
exactamente aquellas fuerzas de la problematizacin que los neoconservadores quieren reprimir,
como puede verse en las secciones religiosamente motivadas del movimiento para la paz. Aqu
precisamente es donde se estn congregando los mediadores del sentido de Schelsky junto a las
directrices ideolgicas de Lbbe, aquellos que amplan el horizonte, los especialistas en la seleccin
de objetivos y los descubridores de caminos.
Mientras que Daniel Bell analiz imparcialmente las diferentes orientaciones de la nueva
religiosidad congregacional y comunitaria dentro y fuera de las iglesiaszb, los neoconservadores
alemanes se preocupan a menudo slo de una cuestin: los poderes de cohesin social implcitos en
una creencia heredada que ellos entienden slo como una tradicin sustancial, descargada de
cualesquiera requisitos de demostracin. Lbbe considera esta interpretacin funcionalista de la
religin como una prctica de las contingencias superadas que son ventajosas precisamente
porque sta ignora el aspecto de legitimacin de la creencia religiosa.
Sin embargo, las tradiciones no pueden revivirse demostrando simplemente sus efectos benficos.
Refugiarse en el funcionalismo no soluciona el aprieto en el que el mero tradicionalismo se
encuentra enredado desde la Ilustracin histrica. Horkheimer indic esto en 1946:
E1 hecho de que la tradicin deba invocarse precisamente hoy da muestra que ha perdido su
poden>. No quiero que se me interprete mal: los recursos no renovables de nuestro medio ambiente
natural y las estructuras simblicas de nuestro mundo vital -las dos formas de vida, la desarrollada
histricamente y la especficamente moderna- necesitan proteccin. Pero slo pueden protegerse si
sabemos !o que est amenazando el mundo vital. Los neoconservadores confunden causa y efecto.
En lugar de los imperativos econmicos y administrativos, las as denominadas exigencias
objetivas, que monetarizan y burocratizan las dimensiones de la vida, que van en aumento y
transforman cada vez ms las relaciones en mercancas y objetos de administracin -en lugar de
estas fuentes reales de crisis social- se concentran en el espectro de una cultura expansiva y
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subversiva. Este falso anlisis explica por qu los neoconservadores, cuanto tienen ocasin, no
consideran el mundo vital, incluyendo la familia, tan sagrado como pretenden de otro modo, por
ejemplo, en el caso de la poltica de los medios de comunicacin cristiano-democrticos.
La cultura poltica de la Repblica Federal sera peor hoy da si no hubiera adoptado los impulsos
de la cultura poltica americana durante las primeras dcadas de la posguerra. La Repblica Federal
se abri por primera vez a Occidente sin reservas: nosotros adoptamos la teora poltica de
Ilustracin, captamos el pluralismo que, en primer lugar, realizaron las sectas religiosas, molde la
mentalidad poltica y conocimos el espritu democrtico radical del pragmatismo americano de
Peirce, Mead y Dewey. Los neoconservadores alemanes se estn alejando de estas tradiciones y
estn recurriendo a otras fuentes. Estn regresando a un constitucionalismo alemn, que reduce la
democracia a algo que es un poco ms que el gobierno de la ley, a un estado Luterano eclesistico
originado en una antropologa pesimista, y a los temas de un conservadurismo joven, cuyos
herederos pudieron alcanzar slo un compromiso carente de entusiasmo con la modernidad.
Bismarck rompi el dorso del liberalismo poltico en Alemania. No es un accidente que el giro
poltico domstico hacia el neoconservadurismo fuera llevado a cabo por el partido nacional-liberal
del PDF. Segn la cultura poltica alemana, este cambio amenaza con cerrar un crculo fatalmente
vicioso. El rechazo de la modernidad cultural y la admiracin por la modernizacin capitalista
corroborar un antimodernismo general que est dispuesto a tirar todo por la borda. Si la
modernidad no tiene nada que ofrecer junto a las alabanzas de la apologtica neoconservadora,
podra entenderse por qu la juventud intelectual actual est volviendo (a travs de Derrida y
Heidegger) a Nietzsche, intentando salvarse en los caracteres portentosos del culto,
rejuvenecimiento de un joven conservadurismo que no est todava distorsionado por el
compromiso.
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