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DEVIR-CRIANA:

experimentar e explorar outra

educao
Francisco Jdar e Luca Gmez
RESUMO Devir-criana: experimentar e explorar outra educao. Conhecemos a
preocupao de Deleuze pela sobrecodificao do campo social e seu conceito de "devir",
concebido como processo criativo pelo qual as minorias se metamorfoseiam e escapam
do controle social. Partindo desses conceitos, este ensaio tenta caracterizar o "devir
criana" como "linha de fuga" pela qual se pode experimentar e explorar uma outra
educao. Para isso, o artigo delineia elementos que possibilitem escapar e resistir
forma-homem que domina e codifica a educao dominante. a partir desses elementos
que se podem criar novas possibilidades para a educao concebida como criao de
novas formas de fazer, pensar e sentir, capazes de resistir a um modo de existncia que
aprisiona a educao e na qual emerge o rosto do intolervel que faz de nossa banalidade
cotidiana sua habitao permanente.
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Palavras-chaves: alteridade, educao, mudana socioinstitucional, identidade.

ABSTRACT Becoming-child: to experience and to explore another education. We

ali know DeIeuze 's concern for the process of overcodification of the social field and also
his concept of "becoming", conceived as a creative process through which minorities
transform themselves and in a certain way manage to escape the grip of social control.
Taking up these concepts as its starting point, this paper tries to characterize "becoming
child" as a "line of flight" through which it could be possible to experience and explore
another education. To achieve this, we develop some elements which might help us to
escape and resist the human-form that dominates and codify the dominant way of
educating. It is on the basis of these elements, we argue, that we could create new forms
of doing, thinking and feeling which could make possible to resist a way of Iiving that
captures education and in which emerge those intolerable events that tend to take up our
daily banality as its permament home.
-

Keywords: othemess, education, socioinstitutional change, identity.

Para mim, a sociedade nunca pra de escapar. (. . . ) O problema, para a socie

dade, o de parar de vazar. Michel [Foucaultl se admirava de que, apesar de
todos os poderes, de toda a dissimulao e hipocrisia desses poderes, ns
ainda conseguimos resistir. Eu, ao contrrio, admiro-me de que, ainda que
tudo vaze, o governo consiga tapar o vazamento (Deleuze, 2002, p. 74).
E mais aqum esto os devires que escapam ao controle, as minorias que no
param de ressuscitar e de resistir. ( . . . ) Se os nmades nos interessaram tanto,
porque so um devir, e no fazem parte da histria; esto excludos dela mas
se metamoforseiam para reaparecerem de outro modo, sob formas inespera
das nas linhas de fuga de um campo social (Deleuze, 1992, p. 191).

Quando ptria a terra de nossos filhos

o conto de Kafka, Um relatrio para uma Academia, est sobre a mesa.
Trata-se do relato que um macaco, um ser infra-humano, faz Academia, contan
do como sobreviveu ao cativeiro que o Homem lhe tinha imposto. Do relato
desse singular sobrevivente destacamos:
Eu no tinha sada mas precisava arranjar uma, pois sem ela no podia viver.

(. .. ) Ir em frente, ir em frente! S no ficar parado com os braos levantados,

comprimido contra a parede de um caixote (Kafka, 1999, p. 63, p. 65).

Isto , desejar uma sada, construir uma linha de fuga. preciso pr-se a
salvo dos prprios limites quando eles asfixiam, quando o habitat uma cidade
plantada no deserto. isso o que diz o relato do sobrevivente: escapar para
sobreviver vida no cativeiro. Quando se trata de encontrar uma sada que se
aprende. ali, onde a vida se toma impossvel, que ela cresce. ali que se
constri uma linha de fuga que consegue escapar sobrecodificao.
Alguns anos aps Kafka ter escrito esse conto, depois da Primeira Guerra
Mundial e j em plena crise econmica, Walter Benjamin escreve uma frase que
antecipa o desastroso rosto da nova guerra que se estava desenhando no hori
zonte: "temos de nos preparar, sim, preciso, para sobreviver cultura". Mas
Benjamin no pde ser contado entre os sobreviventes. Ele, que convocou para
a vontade de sobreviver cultura na medida em que esta se edifica sobre o
sangue e o sofrimento, terminou com a sua vida, suicidando-se. Ns, entretanto,
fomos os que sobrevivemos cultura. Somos-saibamos ou no, queiramos ou
no - os novos brbaros que Benjamin anunciava. Sobrevivemos. Somos so
breviventes.
Primo Levi, tal qual uma inslita reencarnao do "macaco sobrevivente" de
Kafka, aps ser libertado de Auschwitz, escreve para rememorar o que Benjamin
j havia entrevisto: a arrepiante "vergonha de ser homem". Ele escreve que em
Auschwitz s havia evases e suicdios: faltavam foras at para imaginar a
mera possibilidade de uma linha de fuga. Algum tempo depois, ele se suicida.
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Primo Levi tampouco sobreviveu. Ns, sim. Somos sobreviventes em um mundo

hostil e inspito.
Miguel Morey (1994) discorda da afirmao de que, depois de Auschwitz, a
poesia e a moral no so mais possveis. H, nesse "depois", um otimismo
implcito, que faz supor que Auschwitz uma pgina j caduca da histria. Para
Morey, pelo contrrio, Auschwitz no um modelo derrotado. o modo de
tutela das populaes em nossa sociedade policial, na qual o confinamento a
principal forma de gesto. Auschwitz a culminao de uma estratgia de tutela
das populaes que tem, na escola, no quartel, na fbrica, no hospital, no mani
cmio, no crcere ou no hospcio, suas formas discretas e normais. Ns somos
os sobreviventes e os herdeiros dessa forma de ser Homem.
A cruel ampliao de Auschwitz para todo o planeta representa, com trgico
realismo, essa "vergonha de ser homem" relatada por Levi. Seus limites coinci
dem potencialmente com os do planeta que habitamos, de tal modo que esse
"impossvel depois de Auschwitz" do qual somos sobreviventes modifica a
noo de "ptria". "Ptria" j no pode ser a terra de nossos pais e antepassa
dos. Adquire uma estranha atualidade, "nesse impossvel depois de Auschwitz",
aquela frmula de Nietzsche segundo a qual a nica ptria pensvel e habitvel
tem por nome "o lugar onde vivem nossos filhos".
Vs devereis ser expulsos de todas as terras - daquelas em que vs nascestes
e daquelas em que nasceram os vossos antepassados! A terra na qual nasceram
os vossos filhos a que devereis amar: que esse amor seja o vosso novo ttulo
de nobreza - a terra por descobrir, nos mais distantes mares! essa terra que
conclamo vossas velas a buscar e a buscar! em vossos filhos que devereis
reparar o fato de serdes filhos de vossos pais: todo o passado devereis, assim,
redimir! (Nietzsche, Assim falou Zaratustra, m, "De novas e velhas tbuas", p. 12)

Ns, os sobreviventes da cultura, estamos envergonhados de sermos Ho

mens desterrados do pas de nossos antepassados. na terra de nossos filhos,
na qual se foge da forma Homem e se abre a possibilidade de explorar linhas de
fuga e experimentar devires, que buscamos reparao.
Trata-se de uma mudana de idade do mundo que, sem dvida, afeta a
educao. Sobre o subsolo dessa nova forma de habitar o mundo, a educao se
v irremediavelmente interpelada. Ns, sobreviventes da imagem Homem, en
contramos na figura do filho ou da criana um horizonte sob o qual habitar o
mundo. A educao seria, assim, basicamente, ensaio de novos experimentos da
humanidade para alterar sua prpria configurao e tambm busca de imagens
que escapem s vergonhas produzidas pela forma Homem de habitar o mundo.
Nessa perspectiva, torna-se pertinente tentar extrair algo da idia que
Nietzsche chamou de "terra de nossos filhos" e que aqui chamaremos de "a
criana", na medida em que ela contm caractersticas que so constituintes
desse pas de nossos filhos que j a nossa ptria - nica ptria para nossa

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educao, a dos sobreviventes. Uma educao que, basicamente, seguindo

orientaes de Deleuze, encontra na "criana" do "devir-criana" uma ordem e
um guia de experimentao que escapa imagem Homem que nos represa e nos
sobrecodifica. Seguindo a orientao geral de que "o primeiro dado de uma soci
edade que nela tudo vaza, tudo se desterritorializa" (Deleuze, 1996, p. 21),
ensaiaremos um modo de entender essa dimenso "primeira" da sociedade por
meio de uma figura que, enquanto modo de nomear a desterritorializao, tam
bm acaba por ser "primeira": a criana. Esse "primeira" no assinala, entretan
to, como enfatiza Deleuze, uma mera precedncia cronolgica. Utilizamos "crian
a", pois, como figura para entender essas fugas, desterritorializaes ou linhas
de fuga que "se do por todos os lados", que "constituem seu rizoma ou sua
cartografia" e que "os dispositivos de poder querem represar, estancar".
Nossa condio de sobreviventes nos convoca terra nova, ao povo novo,
desterritorializao, nos convoca a experimentar e a explorar devires que fujam
das formas sobrecodificadas e normalizadas de ser Homem. Formas cuja vergo
nha no se sofre apenas em situaes extremas, como as relatadas por Primo
Levi, mas tambm em condies insignificantes, nos compromissos cotidianos
que contramos com nossa poca:
(. . . ) ante a baixeza e a vulgaridade da existncia que impregnam as democra
cias, ante a propagao desses modos de existncia e de pensamento-para-o
mercado, antes os valores, os ideais e as opinies de nossa poca ( . . . ). Este
sentimento de vergonha um dos mais poderosos motivos da filosofia. No
somos responsveis pelas vtimas, mas diante das vtimas (Deleuze e Guattari,

1997, p. 140).
E quanto vergonha de ser um homem, acontece de a experimentarmos tambm
em circunstncias simplesmente derrisrias: diante de uma vulgaridade grande
demais no pensar, frente a um programa de variedades, face ao discurso de um
ministro, diante de conversas de bons vivants. um dos motivos mais potentes
dafilosofia, o que faz dela forosamente uma filosofia poltica. (. .. ). A vergonha
no termos nenhum meio seguro para preservar, e principalmente para alar
os devires, inclusive em ns mesmos (Deleuze, 1992, p. 213).

A alteridade do devir-criana

Diante da vergonha de ser Homem e da exigncia de educar para no repetir

Auschwitz (Adorno, 1998), uma resposta possvel devir-outro, o outro de
Homem. Trata-se de uma questo, pois, de devir. Devir-mulher, devir-criana...
E no h outro meio seno fazer como o animal (rosnar, escavar o cho, nitrir,
convulsionar-se) para escapar ao ignbil: o pensamento mesmo est por vezes
mais prximo de um animal que morre do que de um homem vivo (... ) (Deleuze

e Guattari, 1992, p. 140).

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Devir-criana. A educao animada pelo devir-criana; estranha necessida

de de sobrevivente a nossa; estranha responsabilidade diante das vtimas do
Homem.
No devir acontece uma antropognese que se diferencia da configurao da
forma Homem. Devir sempre experimentar e explorar a alteridade da forma do
ser Homem:
o devir no vai no sentido inverso, e no entramos num devir-Homem, uma
vez que o homem se apresenta como uma forma de expresso dominante que
pretende impor-se a toda matria, ao passo que mulher, animal ou molcula
tm sempre um componente de fuga que se furta sua prpria formalizao

(Deleuze, 1997, p. 1 1).

Devir um processo. At mesmo quando uma criana quem devm, ela

entra em um devir-criana, pois devir no reivindicar um estado j codificado e
identificado; tampouco chegar a alcanar um estado predefinido e reivindica
do por meio da cpia, do adestramento ou da imitao. Devir-criana , pelo
contrrio, entrar em uma zona de vizinhana e indiscemibilidade na qual no seja
possvel distinguir-se de uma criana. Ora, esse "uma" criana no , de ne
nhum modo, uma generalidade. Trata-se de uma singularidade em sua expresso
mais elevada. O imprevisto ou no preexistente que em seu surgir acaba, em si
mesmo, privado das caractersticas formais que fazem dizer a ("a" criana aqui
presente....).
Assim, a "criana" do devir-criana no um sujeito nem um objeto da
educao, mas uma figura da alteridade, isto , o Outrem que expressa um mun
do possvel para as formas de viver e pensar a educao. A criana, enquanto
devi r-criana ilimitado, que se introduz na educao, condio de possibilida
de de outra educao porque um modo de experimentar o advento de outra
educao possvel:
Outrem surge neste caso como a expresso de um mundo possvel. Outrem
um mundo possvel, tal como existe num rosto que o exprime, e se efetua numa
linguagem que lhe d uma realidade. (. .. ) Outrem sempre percebido como um
outro, mas, em seu conceito, ele a condio de toda percepo, para os outros
como para ns. a condio sob a qual passamos de um mundo a outro

(Deleuze e Guattari, 1997, p. 29, p. 30).

Experimentar e explorar o devir-criana que interior educao a fim de

que tanto o modo de fazer educao quanto a prpria criana devenham outra
coisa. Assim, introduzir o devir-criana nas formas de pensar e viver a educao
no simplesmente promover um pensar, escrever, falar ou, em suma, educar
"para" as crianas; segue-se disso, por um lado, que quem pensa, escreve, fala
ou educa e, por outro, que quem recebe esse pensamento, essa escrita, fala ou

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educao no , em nenhum dos dois casos, uma entidade prefixada de antemo

e de uma vez por todas. Ao contrrio, esse "para" um processo em devir. Devir,
duplamente e em paralelo, entre uns e outros, em direo alteridade de ambos.
Assim o expressam Deleuze e Guattari, recorrendo ao experimento, empreendido
por Artaud, de escrever "para" os analfabetos.
Artaud dizia: escrever para os analfabetos - falar para os afsicos, pensar
para os acfalos. Mas que significa "para"? No "com vista a. . . ". Nem
mesmo" em lugar de. .. ". "diante". uma questo de devir. O pensador no
acfalo, afsico ou analfabeto, mas se torna. Torna-se ndio, no pra de se
tornar, talvez "para que" o ndio, que ndio, se torne ele mesmo outra coisa
e possa escapar sua agonia. Pensamos e escrevemos para os animais.
Tornamo-nos animal, para que o animal tambm se torne outra coisa. (. .. ). O
devir sempre duplo, e este duplo devir que constitui o povo por vir e a /lava
terra (Deleuze e Guattari, 1997, p. 14 1-142, grifo no orginal).

Expem-se, na seqncia, quatro caractersticas que compem o complexo

processo de devir-criana:
(i) so de soar e sabem de sabor';
(ii) ocupam o espao em intensidade;
(iii) so portadoras de uma lngua menor;
(iv) possuem uma vitalidade criadora.
Essas caractersticas no so propriamente da criana: no devir-criana nunca
se criana, da mesma forma que a criana, quando criana, no sabe que o .
Algum j escutou, alguma vez, as crianas se chamarem mutuamente de crian
as? Alm disso, essas caractersticas tampouco nascem do saber que faz da
criana objeto de conhecimento e sujeito de disciplina(o). Trata-se de caracte
rsticas que tentam revelar a alteridade da criana ao mesmo tempo que confor
mam orientaes para outra educao. Uma educao em movimento que, ao
experimentar e explorar a linha de fuga que o devir-criana, escapa e se
desterritorializa da forma Homem.

So de soar, sabem de sabor

As formas constituem a raiz do habitar. Fora das formas, no Fora absoluto,

no h vida possvel, apenas o caos e o nada. As formas, ao mesmo tempo que
liberam o caos, conformam o viver. So algo assim como a casa do ser, abrigo do
caos e da intemprie.
O fato de que duas formas dominantes de habitar o mundo contemporneo
sejam a linha reta e a identidade inscrita em um documento no casual. Isso faz
parte de nossa perversa vontade de proteo contra o caos. Linha reta: o cami36

nho mais curto que une dois pontos. Documento de identidade: registro que
nos afirma como firmes e estveis, inflexveis, slidos e fixos em uma personali
dade civil ou nas marcas de uma identidade social. Vontade de casa neutra, sem
dobras nem equvocos.
Mas tambm conhecemos outras formas de habitar o mundo. No o Fora do
caos total, nem tampouco a casa neutra. Mas as imediaes da primeira e a
fachada da segunda. Espao de contato entre o interior e o exterior. Os arredo
res. Ali, onde, ao andar, as pessoas se requebram e fazem ginga; onde, para no
topar nas cantoneiras, elas, cantando e danando, desviam-se e inventam pas
sos. um espao de finta e de balano. Nos seus arredores tudo se desformaliza,
no se segue reto nem correto, mas tambm no se chega ao caos total. Tampouco
lugar de palavra unvoca. Ali no se est inteiramente fora da linguagem e da
casa, mas em seus aforas e imediaes, em suas margens (Pardo, 1994). Por isso,
os que a esto nos levam na lbia.
Que animal especificamente humano rueiro por antonomsia? A criana.
Habitante dos aforas e das margens da casa.
As crianas so o que so ao cantar e contar nas imediaes da casa, sem
chegar ao Fora absoluto. Elas no so, elas soam2 Elas no sabem de saber, elas
sabem de sabor. Saber saboreado a partir do lugar do desejo. Cultura oral, saber
mastigado, gostosura. Isso acontece com elas porque a criana no algum
que habite de pleno direito a casa da linguagem, pois a criana no fala por
inteiro mas s pela metade e incorretamente.
A criana , pois, essa animalidade especificamente humana que faz vacilar
o solo firme e sobrecodificado da cidade dos homens sensatos. Uma animalidade
humana que faz vacilar o solo neutro. E isso que nos faz cambalear d samba, faz
som, ressoa. Seu cantar no de maiorias. Ela canta (s) manhs: cria novas
auroras. Jurisprudncia? So sons instituintes.
o que faz a criana: saber, aprender e criar. E isso estando em caminho, ou
melhor, sendo-o. Inscrita no enigma do descobrir. Surpreendendo na renovada
experincia intensiva do real, fonte de inquietude e afirmao de vida. Sabe que
a informao no pode substituir o pensamento. Sabe das perguntas sem res
postas que, em forma de enigma, povoam o real. Ela nos ensina que a pedagogia
efetiva no pode ser a pedagogia do abstrato, nem tampouco da dominao
tcnica do mundo. A criana orienta a educao em seu devir-criana: deixar de
fazer da experincia uma coisa que no esteja comprometida com ningum nem
seja transformadora de nada. Experincia sem sabor, sem tom nem som.

Ocupar o espao em intensidade

Aquilo que nos faz danar, o tom e o som, faz o corpo se mexer. Corpo
sempre transao, experincia de encontro, conjuno, disjuno e abertura. O
corpo a experincia da liberdade e de seus limites. O corpo quando ginga
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simplesmente se solta... A gente se solta, levado por sons instituintes. Dar-se

um corpo, ganh-lo: a tarefa interminvel de se tentar chegar ao corpo que se
solta e que nunca se alcana inteiramente. ali, onde aquilo que nos faz sobre
viver se desformaliza, que se d a disjuno entre eu e corpo. o que possibilita
o movimento do outro que no eu, o movimento do que est em fuga. s
nesse despejo que possvel se (re)criar. S se vive morrendo. O exerccio da
desformalizao: isso que prprio da criana. Ele implica a construo de uma
vida em imanncia ou de um "corpo sem rgos", que se "define somente por
zonas de intensidade, de limiares, de gradientes, de fluxos" (Deleuze, 1996, p. 22).
As crianas ocupam as ruas - em manada. Insidiosa tribo que resiste
unificao e se ope a todos os estratos de organizao, tanto do organismo
quanto das organizaes de poder. Artistas coletivos dos caminhos, habitantes
da experincia potica do real.
O Homem se pergunta: "onde estiveste?". E a resposta da criana um
mapa de trajetos, sempre dinmico. As crianas ocupam as ruas com um mapa
cartografado de intensidades, repartindo e distribuindo afectos. So mapas de
extenso (com trajetos) e de intensidade (com afectos). Com as intensidades
no apenas ocupam o espao sem contar nem medir, mas tambm sustentam os
trajetos e conectam o distante. No mapa da criana, o meio se compe de quali
dades, de substncias, de foras e acontecimentos. Assim, por exemplo, na rua
de paraleleppedos (matria), de repente "bum" (rudos), um carro (personagem)
bate (drama). E desde ento aquela se toma a rua da batida. E ali ela brincar de
bater. a singularizao do indeterminado.
Deve-se sublinhar que ali, onde h apenas um indiferenciado espao social,
as diversas singularizaes criam uma classificao . Os trajetos de intensidade
plasmam um sistema de distines, distncias e proximidades que expressam o
ndice e a densidade da ocupao. Isso reflexo de um princpio anlogo ao que
atua na natureza em geral e que rege todos os fenmenos da vida, desde as
formas mais elementares da organizao biolgica at aos sistemas de comuni
cao mais complexos. A saber: toda percepo possibilitada pela recepo de
uma novidade relativa, pela marca de uma diferena, isto , pela criao de um
contraste, de uma descontinuidade ou de uma variao (Bateson, 1993). Assim
como os rgos sensoriais s podem perceber diferenas, o mapa da infncia s
traa variaes contnuas. Mapear o mundo com as intensidades do mundo.
esse o andar com os ps na terra da criana.
A criana no pra de dizer o que faz ou tenta fazer: explorar os meios, por
trajetos dinmicos, e traar o mapa correspondente. (. . . ) Os mapas no devem
ser compreendidos s em extenso, em relao a um espao constitudo por
trajetos. Existem tambm mapas de intensidade, de densidade, que dizem respeito
ao que preenche o espao, ao que subtende o trajeto. (. .. ) essa distribuio de
afecros (. . . ) que constitui Ul11l1lapa de intensidade. sempre uma constelao
afetiva. (... ) o mapa das foras ou intensidades tampouco uma derivao do

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corpo, uma extenso de uma imagem prvia, um supleme/lto ou um depois. (. .. )

Pelo contrrio, o mapa de intensidades que distribui os afectos, cuja ligao
e valncia constituem a cada vez a imagem do corpo, imagem sempre
remanejvel ou transformvel em funo das constelaes afetivas que a
determinam (Deleuze, 1997, p. 73, p. 76, p. 77).

A ocupao do espao da criana um estar no mundo sem medida. As

raridades e a densidade do que aparece criam a distncia e a proximidade no
mapa da criana. Mapa composto de trajeto, singularidades e intensidades que
no restabelecem um princpio de identidade, a imagem de um corpo j dado e
acabado, de um corpo do qual se uma subjetividade. A individuao sem
identidade desenha um mapa com o jogo da repetio e da diferena, feito de
trajetos e intensidades, no qual o corpo dana e fluidez, algo que transcorre e
est em curso. Isso substitui o mapa do idntico e do variado.
Assim, seguindo o exemplo anterior, o invlucro "paraleleppedo-'bum'
carro-batida", como qualidade comum a dois momentos, identifica a prpria rua
como sempre diferente de si mesma, de acordo com suas intensidades e o trajeto
que sustenta o devir. E os diferentes invlucros no cessaro de manter entre si
uma "relao mvel": de um mapa a outro, sem a busca do original, mas na
trajetria dos diversos deslocamentos. Os mapas j no tm a funo de come
morar, mas de mobilizar. Trata-se de uma forma de organizar o espao e o tempo
que expande a percepo e infla a alma, isto , torna sensveis (sonoras, aud
veis, visveis, legveis... ) foras ordinariamente imperceptveis. por mero acaso
que o movimento subversivo ou revolucionrio de estar no espao pblico
chamado de "ocupar a rua"? A esse respeito Manuel Delgado definiu perfeita
mente o personagem do pblico que, enquanto transeunte, habita a urbe, como
sendo oposto s identidades substantivas da cidade ordenada e geomtrica:
o transeunte, com efeito, sempre atento, em situao de viglia perptua, um

ser do fora, seu reino o reino do que pennanentemente escapa. O personagem

do pblico, sempre, de um modo ou outro, cultural e socialmente desfiliado,
demite-se desse corpo que agora, na rua, nesse espao de desterritorializao
e reterritorializao generalizadas e constantes, um puro fluido, algo que
corre (... ). O transeunte, como o danarino, no possui nada. Ou melhor
dizendo: possui to-somente seu prprio corpo. Ele seu corpo. Sem identidade
especfica - a no ser a insinuada, a simulada, a involuntariamente delatada
nos deslizes e fIOS atos falhos -, sem esse interior que oculta ou dissimula, o
animal pblico s pode ser o que seu corpo faz e o que se passa com seu corpo.
Nesse mbito, o ato social no , uma vez que no pode ser resumido em una
nica identidade substa/ltiva; nem sequer poderamos dizer dele que est, uma
vez que no um estado. O ator social acontece, seu devir corresponde ao
reino do acontecer (Delgado, 2001, p. 28, grifo do original).

Ora, sabe-se que as crianas se expressam com o artigo indefinido "um"

("vamos fazer de conta que eu sou um cavalo e tu, um gato"). a potncia do
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devir que vai para alm da passagem de indivduo a sujeito e aponta na direo
do impessoal. Quer dizer, na direo daquilo que, por ser maior que o "eu",
transborda da identidade com que nos dotam e com que ordenamos o mundo.
Potncia do devir que advm com o trampolim que abre o universo do possvel
e lana o ser sua infinitude.
As crianas se exprimem assim, Uln pai, Uln corpo, um cavalo. Esses indefinidos
freqentemente parecem resultar de uma falta de detemzinao devida s defesas
da conscincia. (00') Contudo, o indefinido no carece de nada, sobretudo de
determinao. Ele a determinao do devir, sua potncia prpria, a potncia
de um impessoal que no uma generalidade, mas uma singularidade no mais
alto grau: por exemplo, ningum imita o cavalo, assim como no se imita tal
cavalo, mas tornamo-nos um cavalo, atingindo uma zona de vizinhana em
que j no podemos distinguir-nos daquilo que nos tornamos. A arte tambm
atinge esse estado celestial que j nada guarda de pessoal nem de racional.
sua maneira, a arte diz o que dizem as crianas (Deleuze, 1997, p. 77, grifo no

originaI).

Lngua menor

A identidade em si mesma no existe, ela se forma em um plano puramente

relacional. um texto tecido com discursos e percursos (Serres, 1981). Trata-se
de uma questo de conectar e desconectar, bifurcar e unir. Todas as unidades
so de contato. Resultante de uma partio, com seus deslocamentos, choques
e encontros. O devir-criana sabe dessas mutretas. A criana no cessa de abrir
e fechar contatos, nos fora a pensar a riqueza das relaes. A criana o outro
de uma identidade clausurada.
Mas as mveis fronteiras da identidade no so to lbeis e formigantes a
ponto de ser preciso reconect-las continuamente. Existem princpios organiza
dores que escapam conscincia do sujeito: a linguagem, tal como toda institui
o social, pressupe funes mentais que operam em nvel inconsciente e, por
isso, escapam conscincia do sujeito falante ou pensante. possvel, ento,
um uso da linguagem que avive a discrdia simblica, a identidade e o sentido
do que somos? Um funcionamento da linguagem que, embora menor, enerve os
rgos da palavra de tal forma que sua emisso tensione os aparelhos semiticos
em direo terra de nossos filhos?
Com base em suas pesquisas sobre a aquisio da linguagem e, em particu
lar, sobre o balbucio nas ecolalias da criana, anteriores aos primeiros fonemas,
morfemas e frases (antes da "fase do espelho"), Julia Kristeva ( 1981) afirma que
h, na linguagem, uma funo potica que escapa ao significado e ao ego
transcendental. Trata-se da funo de refigurao e renovao do cdigo social.
Uma funo potica da linguagem ocultada pelo discurso unvoco, racional e

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cientfico. Uma funo que destri e renova o cdigo social e que, dada sua
heterogeneidade, acolhe e sustenta um "sujeito em processo" (Kristeva, 1977).
Sujeito sempre criana, balbuciador de uma lngua menor.
Tomando isso em considerao, e de acordo com a leitura que, seguindo
Lyotard, Deleuze ( 1997, p. 129) faz da "infncia", pode-se avaliar que o que
poderamos chamar "infncia" - isto , "no o que se fala" - no uma poca da
vida, no algo que passa e deixa de estar presente, mas "esse movimento que
arrasta a lngua e traa sempre um limite diferido da linguagem", movimento que
est sempre no discurso, mas que no se deixa escrever na escrita, que escapa
formalizao. O que talvez exija a presena de um leitor que no sabe ou ainda
no sabe ler.
A criana faz, assim, vibrar a lngua, desiquilibra-a e a conduz a regies nas
quais habita o desejo de uma minoria muda e desconhecida. a que a lngua
corcoveia e rodopia. Cada um pode, em sua lngua, expor recordaes, narrar ou
raciocinar, mas isso, sozinho, no o habilita a devir outra coisa. A ao balbuci
ante do devir-criana um uso menor da lngua no qual a lngua trabalha sobre
si mesma, liberando uma lngua estrangeira e desconhecida. A criana movi
mento presente no discurso. Sujeito da palavra em processo, sempre por ler e
escrever. Incerto apelo alfabetizao.
A criana apela incerta alfabetizao do mesmo modo que o aprender no
se esgota no resultado do aprendido nem chegar a saber o j sabido. -se
criana no movimento do aprender, no balbuciar da lngua e na criao de uma
lngua menor e no fazer brotar e emergir de modo inesperado aquele texto que
o currculo (Lundgren, 1992). Currculo no , assim, mera recapitulao da tradi
o ou simples texto do saber selecionado. campo arriscado de deciso e
recriao. Um currculo efetivamente lido sustenta o movimento em que consis
te o aprender. Com efeito, no h aprender a ler e escrever sem devir-criana,
estrangeiro prpria lngua. Paidia, pois, como o tranado que tece esse renas
cer em cada ocasio do aprender.
Devir-criana, figura que se confirma como processo vivo da paidia. Nesse
ofcio de ditos -lidos, ouvidos e falados - que educar, o devir-criana procura,
agora, a potncia que ativa uma melhor dita3, pois faz frutificar o corpo de ditos
que codificam a tradio e a memria de um povo. Contra os ditados e a ditadura
do dado e dos modelos faz ressurgir um povo sempre menor, inesperado e
desconhecido, sempre inacabado e em curso:
As minorias e as maiorias no se distinguem pelo nmero. Uma minoria pode
ser mais numerosa que uma maioria. O que define a maioria um modelo ao
qual preciso estar conforme: por exemplo, o europeu mdio adulto macho
habitante das cidades. . . Ao passo que uma minoria no tem modelo, um devir,
um processo. Pode-se dizer que a maioria no ningum. Todo mundo, sob um
ou outro aspecto, est tomado por um devir minoritrio que o arrastaria por
caminhos desconhecidos caso consentisse em segui-lo. Quando uma minoria

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cria para si modelos, porque quer tornar-se majoritria, e sem dvida isso
inevitvel para sua sobrevivncia ou salvao (por exemplo, ter um Estado,
ser reconhecido, impor seus direitos). Mas sua potncia provm do que ela
soube criar, e que passar mais ou menos para o modelo, sem dele depender

(De1euze, 1992, p. 214).

a-na construo de um povo sempre menor-que talvez resida a criao

"fabuladora" mais interessante de um ponto de vista poltico da lngua menor e
minoritria que est inserida no movimento do devir-criana e que o alimenta:
Compete funo fabuladora inventar um povo. (. . . ) um povo por vir ainda
enterrado em suas traies e renegaes. (. .. ) Precisamente, no um povo
chamado a dominar o mundo. um povo menor, eternamente menor, tomado
num devir-revolucionrio. (. . . ) sempre em devir, sempre inacabado. Bastardo
j no designa um estado de famlia, mas o processo ou a deriva das raas

(Deleuze, 1997, p. 14).

o que pode um recm-nascido

A criana vitalidade. A indeterminao do recm-nascido torvelinho de

foras, arte vitalista de criao. Ali, onde agora existe uma criana, corre um fluxo
e logo se formar uma turbulncia. Devir-criana participar de um movimento
que desafia a pulso geomtrica do poder, resistir mesmice tanocrtica, o
mortio poder que no inventa e apenas destri. Assim como recm-nascido
vitalidade, a criana traz vida a este mundo.
o beb apresellfa essa vitalidade, querer-viver obstinado, cabeudo, indomvel,
diferente de qualquer vida orgnica: com uma criancinha j se tem uma relao
pessoal orgnica, mas no com o beb, que concentra em sua pequenez a
energia suficiente para arrebentar os paralelepdos. (. .. ) No h dvida de que
num beb a vOllfade de potncia se manifesta de maneira infinitamente mais
precisa que no homem de guerra. Pois o beb combate, e o pequeno a sede
irredutvel das foras, a prova mais reveladora das foras (Idem, p. 151-152,

grifo no original).

Seu saber o do desejo e da alegria. E a alegria, como sustenta Spinoza,

sempre boa, vida que resiste morte. A vitalidade da criana milagre que
rompe a velha ordem das coisas. A criana: capacidade de regressar eternamente
vida, alegria que afirma a vida no real. Seu dizer sim vida, em sua modesta
potncia, impugnao da tristeza e da servido. Aquilo que ao homem lhe
concedido apenas uma ou outra vez, foi-lhe dado pela primeira vez criana.
Trata-se da capacidade de manter transaes com a liberdade e a alegria, a
felicidade e o gozo.

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 a aposta pedaggica de responder vitalidade da natalidade e de acolher

os novos seres humanos que chegam ao velho mundo dos adultos. Responsa
bilidade diante do devir-criana da escolaridade e hospitalidade do devir-crian
a da escolaridade. O desafio est em que a educao "deve preservar essa
novidade e introduzi-Ia como algo novo em um mundo velho, que, por mais
revolucionrio que possa ser em suas aes, sempre, do ponto de vista da
gerao seguinte, obsoleto e rente destruio" (Arendt, 1979, p. 243).

A educao animada pelo devir-criana

Pouco antes de se suicidar, Benjamin escrevia a Adorno que "o encanto das
crianas consiste, sobretudo, em ser um corretivo da sociedade; uma das
indicaes que nos so dadas da 'felicidade no disciplinada'" (V squez, 1996,
p. 105). Para Benjamin, um antdoto contra nosa pobreza de experincia, a dos
sobreviventes, aprender com a criana. Talez o principal ensinamento da
criana seja o de mostrar e expressar algumas orientaes para ativar nossa
capacidade de renovar a existncia.
O devir-criana da educao mobiliza o Outro da pedagogia e com isso
injeta vida no desejo de alteridade. As caractersticas do devir-criana aqui
expostas, alm de orientar possibilidades para alm do j dado, tambm tornam
visveis condies que pesam sobre nossa educao e fazem dela a instituio
histrica que . Nesse sentido, uma poltica da educao animada pelo devir
criana ajuda a renovar as formas de pensar e viver a educao que hoje so
insustentveis: a educao-para-a-sociedade, subordinada preparao para a
chamada vida ativa e para o dia de amanh; a educao do homem distanciado
do mundo; a educao que oferece experincias de aprendizagem, mas na qual o
aprender no pressupe experincia alguma.
O fato de que a educao seja esse ponto no qual, s custas da criana, se
comea o Homem, o mundo da forma-Homem, no pode nos fazer esquecer que
isso se edifica a partir de uma imensa perda, perda que nenhum modelo de ser
Homem pode preencher, nem substituir. Essa perda tem a ver com a solidificao
e sobrecodificao das linhas de fuga inseridas no devir-criana. Vale aqui o
que, seguindo Juan de Mairena e para chamar a ateno sobre o modo pelo qual
o sculo da criana asfixiou a criana, diz Larrosa (1997, p. 77): "Houve um
pedagogo: chamava-se Herodes",
A arrepiante experincia simbolizada por Auschwitz talvez seja a amarga
evidncia da exatido dessa afirmao. No podemos, ainda assim, deixar de ver
que para alm dos vrios rostos de Herodes e sob nossa experincia cotidiana
pulsa a energia do devir-criana. Nova forma de sobreviver na humana repetio
dos homens por obra dos homens. O devir-criana como processo criativo de
uma educao que resista s vergonhas do presente.

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Notas do tradutor

1. No original, "son de sonar". Os autores fazem aqui um jogo de palavras, tirando

proveito de semelhanas fonticas entre "son" ("som"), "son" ("so", terceira pessoa
plural do presente indicativo do verbo ser) e "sonar" ("soar").
2. No original: "Su son no es de ser, es de sonar".
3. No original: "mayor dicha". Traduzi "dicha" por "dita", no sentido de "sorte", existen
te mas pouco utilizado em portugus, para manter o jogo de palavras com "dichos"
("ditos", em portugus).
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Traduo de Tomaz Tadeu, do original em espanhol (com agradecimentos a

prof." Sandra Mara Corazza, pela ajuda na reviso).
Francisco Jdar professor do Departamento de Didtica e Organizao Escolar
na Faculdade de Filosofia e Cincias da Educao da Universidade de Valncia,
Espanha.
Luca Gmez professora do Departamento de Psicobiologia e Psicologia Social
na Faculdade de Psicologia da Univesidade de Valncia, Espanha.
Endereo para correspondncia:
Francisco Jdar Rico
Universidad de Valencia,
Facultad de Filosofia y Ciencias de la Educacin, Dept. Didtica y Organizacin
Escolar
Av. Blasco Ibfez, 30
460 10 Valencia - Espanha
E-mail: francisco.jodar@uv.es
Luca Gmez Snchez
Universidad de Valencia,
Facultad de Psicologia, Dept. Psicobiologa
Av. Blasco Ibfez, 2 1
460 10 Valencia - Espanha
E-mail: lucia.gomez-sanchez@uv.es

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