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A Formao da religiosidade romena

Mauricio Pietrobelli da Silveira

Resumo: Os povos possuem culturas que esto ligados a suas vivncias. O povo romeno de
mesmo modo vive esta situao, eles possuem uma cultura extremamente ligada s culturas
pag e crist. Estes criaram traos especficos e traos comuns a outras culturas. Estes traos
so repercutidos por lendas e contos populares, que demonstram sua crena e sua atitude em
frente a situaes cotidianas. Nem sempre possvel compreender quais motivos os levaram a
ter determinadas atitudes a diversas situaes enfrentadas, porm sendo possvel se entender
algumas hipteses que fazem entender como e por que estes agiam em determinados
momentos.

Palavras-chave: religiosidade, romenos, cultura.

Aluno de histria, bacharelado e licenciatura, na Universidade Federal de Santa Catarina,


cursando segunda fase.

Introduo
Cada povo possui manifestaes religiosas de acordo com suas vivencias. Os povos
antigos sempre mostraram-se ligados com a natureza, surgindo desta suas percepes. Estas
percepes podem ser mantidas ao longo do tempo por meio de crenas populares, podendo
haver modificaes das mesmas; atravs de novas vivncias populares ou modificaes muito
grandes dependendo das novas influncias recebidas.
No dia a dia do povo romeno isto no se difere, pois foram um povo extremamente
ligado Zalmoxis, na poca dos Dcios, e com o cristianismo, na poca dos Romanos,
agregando a sua cultura pag novos valores do cristianismo com o decorrer do contato entre
estas culturas.
Dentro desta formao deve-se destacar a importncia de valores referentes ao culto
pago e cristo. Nesta formao houve uma grande importncia para a consolidao do
cristianismo na Europa, pois impediram a invaso dos rabes para a Europa por sculos.
Outro valor importante na formao da religiosidade romena, foram os sculos de
envolvimento em guerras, no somente com os rabes mas tambm com guerras entre povos
que migraram para a regio e aps a, consolidao, em suas fronteiras. Com estes fatores,
construiu-se a cultura religiosa romena, sendo estas melhores exemplificadas e explanadas ao
decorrer deste.
Uma breve historia do povo romeno
Os romenos descendem de dois povos da antiguidade, os Romanos e os Geto-Dcios.
Os Dcios, que assim eram chamados pelos romanos, chegaram a regio dos Crpatos e do
Danbio por volta de 2000 antes de Cristo. A fama desta regio logo se estendeu pelo mundo
antigo, devido a grande capacidade do solo para a agricultura. Nas colinas abaixo dos
Crpatos havia locais excelentes para a produo pecuria sendo a pesca abundante no
decorrer do Danbio e em seu delta , o sal e o ouro tambm encontrava-se com abundncia.
Esta fartura pode ser compreendida a partir do domnio Romano da Dcia. Logo aps a
conquista de Trajano, ele pode suspender a cobrana de impostos em todo o imprio, pois
somente o que era produzido na regio da Transilvnia, nas minas de ouro, era capaz de cobrir
os dficits oramentrios do imprio. Devido sua grande riqueza a Dcia foi uma das regies
mais povoadas do mundo antigo. Com esta forte influncia para a ruralidade, as pessoas
foram formando pequenos povoados, aldeias sendo nestas muito comum a vida agrcola,

tendo tambm a fabricao de vasos, corte de madeira, tambm extrao e trabalho com
metais.
Os Geto-Dcios eram louros-ruivos e de estatura mediana, deixavam crescer
as barbas e os cabelos. Os nobres usavam uma espcia de gorro; os outros
andavam de cabea destapada. (ELIADE, 1943, p. 13)

sendo estas as principais caractersticas fsicas dos romenos ao longo da antiguidade,


medievo, modernidade e ainda, principalmente nas regies carpticas da Transilvnia, nos
dias atuais.
Outro fator muito importante da historia dos romenos o seu grande envolvimento em
guerras. Desde o incio da formao de comunidades campesinas na regio da Dcia o
conflito com povos invasores foi constante. Estes invasores por muitas vezes foram
derrotados, porm quando no, os dcios os absorviam em sua cultura e povo. Assim nunca
perderam o controle sobre suas terras. Dentre os povos absorvidos a cultura romena
encontram-se: Godos, que foram senhores da Dcia at 375 d.C. Aps 375 d.C. os Hunos
controlaram a Dcia. Com o fim do imprio Huno houve uma sequncia de sucesses de
poder na Dcia, sendo estes os povos: primeiramente os Gpidas, em sequncia os Lombardos
e Avaros, Eslavos entre outros.
Religiosidade Dcia, converso para o cristianismo e sua fuso
A religiosidade na regio da Dcia, como nos outros povos medievais era algo de
extrema importncia para a populao, estando ligado estreitamente a vida corriqueira. A
primeira forma que se pode relatar respeito de religiosidade na regio da Dcia foi
influenciada pelo ser Zalmoxis, o deus dos Dcios. Sua primeira datao remete 2000 antes
de Cristo. Era a mitologia em volta desta divindade que levava o povo a ser to forte, a aceitar
e absorver as culturas dos invasores e dos povos com que tinham relaes de paz. Tambm,
pela figura de Zalmoxis que se havia um desprendimento com a morte, havia a certeza da
imortalidade, assim nem o sofrimento lhes afligia.
Os cultos a Zalmoxis eram feitos em bosques, plancies e montanhas. Para eles o culto
no precisava de um local especfico, a sua adorao era simples. Entende-se isto pelo no uso
de templos ou de esttuas, de maneira geral. Se encontra poucas representaes acerca de
Zalmoxis. A antiguidade da crena em Zalmoxis remete a poca de Herodoto, onde faz

referncia a uma existncia anterior de muitos anos.


Por vrios sculos os dcios cultuaram a divindade de Zalmoxis, contudo o
cristianismo chegou a Dcia no momento de dominao dos Godos. Estes j haviam
expulsado os romanos desta regio porm no conseguiram excluir a cultura romana do
cotidiano dos dcios, deste modo havia uma boa oportunidade para a evangelizao. O
precursor deste projeto missionrio a Dcia foi Ulfila, ele se aproveitou das lnguas faladas
naquela regio para fazer sua pregao. Para a elite goda, falava em gtico, porm para a
populao campesina ele utilizava-se do latim, isto pois os campesinos por muito tempo
foram uma provncia romana, assim possuindo o domnio da lngua de Roma. Se usando dos
idiomas especficos de cada classe a cristianizao na regio da Dcia foi feita de modo
pacfico e no por um sistema de imposio.
Atravs da insero de uma nova religiosidade dentro de um povo que j cultuava uma
outra divindade comum que este, atravs dos costumes populares, mescle os antigos valores
de uma religio a nova ali inserida e de modo contrrio tambm. Com esta ideia, podemos
perceber estas fuses em contos populares da regio da Dcia. So duas as lendas que
exprimem a religiosidade do cristianismo e da religiosidade pag. A primeira do Mestre
Manole, ele era um mestre de obras, segundo a tradio seria ele que edificou a Catedral de
Curtea de Argesh. Conta que durante a construo da catedral todo o servio feito durante o
dia, por Manole e seus operrios, era destrudo com o anoitecer. Em umas das noites Manole
teve um sonho que lhe dizia que para a construo ficar em p era necessrio que se
emparedasse uma pessoa viva. Ele conta a seus operrios e fazem um pacto que a primeira
pessoa que vissem teria que ser emparedada viva, na manh seguinte a primeira pessoa que
avistam era a esposa de Manole e seu filhinho. Ele ora para que fossem atrapalhados de
qualquer modo para que no tivesse que emparedar esposa e filho, porm nada do que
acontece faz com ela desista de ir ao encontro do esposo. Quando chega ele e seus homens os
emparedam. Esta lenda no nica ao povo romeno, mas a todo o leste europeu. Contudo
perceptvel que este conto junta todo o credo comum ao mundo antigo dos mitos de
construo, onde somente com um sacrifcio possvel que algo seja construdo, a ligao
crist com Deus e apesar do amor para com a esposa e filhos a ideia do desprendimento com a
morte, lembrando que no conto em nenhum momento me e filho demonstram-se contrrios a
sua morte. Estes pontos nos mostram elos que fazem com que percebamos as interseces das
crenas religiosas existentes na Dcia.
Alm da lenda do Mestre Manole, outro conto mostra traos da cultura religiosa
romena, o conto da Miorita (A cordeirinha). A lenda conta de uma cordeirinha que ao

informar seu pastor que outros dois cordeiros o queriam matar. Ele, ao invs de fugir, aceita a
morte, sem alguma preocupao. Neste perceptvel a ideia do desprendimento com a morte
e o sofrimento. Sendo estes duas lendas exemplos que mostram como houve uma
permanncia desses fatores culturais e religiosos na cultura da Romnia.
Importncia da religiosidade dos Dcios para a Europa
A partir da cristianizao dos Dcios, no sculo quarto, fez com que estes defendessem
os valores cristos com muita dedicao, isto devido a fuso das culturas religiosas. Pelo lado
pago estava a ideia do desprendimento com a vida, juntando com as ideias crists de
propagao da mensagem de Cristo, fez com que os Dcios se preciso fosse dessem sua vida
em prol da f crist e de sua terra. Estes por cerca de cinco sculos foram atacados por povos
brbaros, resistiram e impediram a entrada destes para o centro da Europa.
Quando os Turcos estavam em campanhas para uma invaso na Europa, sculo XIV,
estes tentaram consolidar a entrada pelo Voivodo de Muntnia, atual Valquia, Romnia.
Contudo, neste primeiro momento, houve forte defesa deste Voivodo, o qual era liderado por
Mircea, O Velho. Este j havia ajudado em vo na invaso da Srvia, em 1389 quando os
Turcos a dominaram, em seguida viu ser dominado a Bulgria, em 1393 pelos mesmos.
Diante destas situaes percebeu que seu Muntnia seria o ltimo reino a ser dominado antes
da invaso com rumo ao corao da Europa. Devido a forte religiosidade de Mircea este tinha
como maior preocupao a interveno aos ataques islmicos e por consequncia uma meta: a
conservao da cristandade.
Devido isto fortificou a regio do Danbio tomando medidas de defesa. Devido a esta
preparao, no ano de 1394, houve a tentativa de invaso turca, porm estes foram repelidos,
gerando diversas baixas ao exrcito Turco. Mesmo aps a vitria naquela batalha no
conseguiram expelir por completo a ameaa, em novo combate foram derrotados. Assim
Mircea fez aliana com Sigismundo, rei da Hungria, e conseguiram repeli-los. Devido a esta
vitoria, o Ocidente, animou-se em novo espirito cruzado contra os turcos, liderados por
Sigismundo. Mesmo com um exrcito de grandes propores, ao no ouvirem sobre o
conhecimento de Mircea acerca das tticas turcas, tiveram uma grande perda, esta conhecida
como batalha de Nicpoles. Com isto Mircea esperava grandes represlias turcas.
Em seguida no ano de 1397, houve uma nova investida turca a regio de Muntnia,
porm Mircea e seu exrcito, de camponeses, fez o que uma coligao de exrcitos no
conseguiu, destruiu o exercito Turco, os fazendo sair em retirada de maneira desordenada. Em

1400 novamente venceu Mircea e seu povo, com isto conseguiram um perodo de
tranquilidade.
Nestes episdios que pode-se perceber os ideais da miscigenao das culturas
religiosas que deram origem cultura romena. Especificamente Mircea tinha como mpeto a
defesa da cristandade e das terras de seu povo, valores cristos e pagos unidos. Sempre
devesse levar em conta que Mircea representava a cultura de seu povo, pois estes sendo
camponeses no ganhariam batalhas apenas por sua tcnica em guerra, mas pelo contrrio,
pelos valores cristos e pelo poder de dominar o que era deles por diversos sculos, outro
ponto que pode-se fazer entender estas vitorias seria a cultura de desprendimento com a vida,
desprendimento com o sentimento de dor. Isto novamente remete as ideias pags de Zalmoxis.
Esta regio foi atacada outra diversas vezes, mas sempre preservou estes laos com
sua cultura. No se pode esquecer que estes estiveram em processos de guerras at o sculo
XX. Para formao de um Estado unificado ou para defesa prpria.
Concluso
Ao se relacionar com a terra, com as atividades ocorridas nela, ao criar laos culturais
com o espao vivente normal que povos, assim como o romeno, criem uma cultura
caracterstica e, ao mesmo tempo, que contenha traos de culturas que a influenciaram. Sendo
assim, fcil perceber por que em uma terra aonde a facilidade para atividades agrcolas
tenham influenciado na criao de uma religiosidade baseada na importncia para com a terra.
Estes, devido, a seus diversos momentos de conflitos construram a ideia de desprendimento
com a vida, no se importando com o sofrimento e com a morte. Nestas duas ideias h a
imagem de Zalmoxis, a divindade que lhes dava a certeza de uma vida extraterrena.
Com a influncia do cristianismo, estes criam fortes traos de crnsa e f em Deus,
assim defenderam com todo o despreendimento a cristandade. Neste momento se
intersecciona as crenas crists e pags. Influenciando assim a proteo da sede da
cristandade medieval.
Referncias Bibliogrficas
ELIADE, Mircea. Os Romenos, latinos do Oriente. Lisboa: Livraria Clssica Editora, 1943.

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