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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Bolsista Responsvel: Fernanda dos Passos
Bolsistas Colaboradores: Guilherme de M. Casas, Jssyca dos
Santos Lima, Lidiane Bernardes, Lucas Rodrigues Alves Antunes,
Monique N. Do Nascimento, Paullina Luise Bochi.
Professor Orientador: Aires Jos Rover
Objetivo: O seguinte resumo foi feito com o intuito de compor
o trabalho - cujo tema e-Democracia - que vm sendo desenvolvido
fruto da bolsa do Programa de Iniciao Cientfica (PIBIC).

Resumo do Livro

Multido Guerra e
democracia na era do Imprio,
de Michael Hardt e Antonio Negri

Sumrio
Prefcio: A vida em comum
1. GUERRA
1.1 Simplicissimus
Excees
Golem
O estado de guerra global
Biopoder e segurana
Violncia legtima
Samuel Huntington, Geheimrat

1.2 Contra-insurgncias
O nascimento da nova guerra
Revoluo nos assuntos militares
O mercenrio e o patriota
Assimetria e domnio de pleno espectro

1.3 Resistncia
O Primado da Resistncia
Do Exrcito Popular Guerra de Guerrilha

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Inventando Lutas em Rede

Inteligncia de Enxame
Do Biopoder Produo Biopoltica

2. MULTIDO
2.1 Classes perigosas
O devir comum do trabalho
O crepsculo do mundo campons
A riqueza dos pobres (ou Ns somos os pobres!)

2.2 De Corpore
O Apartheid Global
Uma Viagem a Davos
O Estado Forte Est de Volta
A Vida no Mercado

2.3 Os rastros da multido

A Monstruosidade da Carne
Invaso dos Monstros
A Produo do Comum
Alm do Privado e do Pblico
Carnaval e Movimento
A Mobilizao do Comum
Excurso 2: Organizao: Multido esquerda

3. DEMOCRACIA
3.1 A Longa Marcha da Democracia
A Crise da Democracia na Era da Globalizao Armada
O Projeto Democrtico Inacabado da Modernidade
A Rebelio dos Devedores
A Democracia No Realizada do Socialismo
Berlim, 1953: Revolta
Da Representao Democrtica Opinio Pblica Global
Macaces Brancos

3.2 Reivindicaes globais de democracia

Cahiers de dolances
Queixas de representao
Queixas de direitos e justia
Queixas econmicas
Queixas biopolticas
Convergncia em Seattle
Experincias de reforma global
Reformas de Representao
Reformas de Direitos e Justia
Reformas Econmicas
Reformas Biopolticas
De volta ao sculo XVIII!
Excurso 3: Estratgia: Geopoltica e novas alianas
A CRISE DA GEOPOLTICA
O COMANDO UNILATERAL E O EIXO DO MAL
CONTRADIES
UMA NOVA CARTA MAGNA?
Iconoclastas

3.3 A democracia da multido

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Soberania e democracia
Os dois lados da soberania
Ingenium Multitudinis
Que a fora esteja convosco
A Nova Cincia da Democracia: Madison e Lnin
Referncias Bibliogrficas

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Prefcio: A vida em comum

Este livro fala sobre a possibilidade de uma democracia em escala global, sobre o
projeto chamado multido. Alm de expressar um desejo de igualdade e liberdade e, exigir
uma sociedade global democrtica, o projeto da multido proporciona os meios para alcanar
esses objetivos.
O estado de conflito instalado no mundo faz com que a democracia seja ameaada. E
um dos grandes obstculos que a democracia enfrenta o estado de guerra global. A guerra
sempre foi incompatvel com a democracia. Este livro comea tratando do estado de guerra. A
guerra assume um carter generalizado, estrangulando todas as formas de vida social e
impondo sua prpria ordem poltica.
O livro Multido seria uma continuao do livro Imprio, que falava sobre a nova
forma global de soberania, de um "poder em rede", que tem como seus elementos
fundamentais os Estados-nao dominantes, juntamente com as instituies supranacionais, as
grandes corporaes capitalistas e outros poderes. Nossa atual ordem global definida por
rgidas divises e hierarquias, em termos regionais, nacionais e locais. Considerando as
condies atuais e as tentativas para manter a atual ordem global, o unilateralismo e o
multilateralismo no so possveis. Quando dito que o Imprio uma tendncia, significa
dizer que a nica forma de poder que ser capaz de preservar a atual ordem global de
maneira duradoura. O Imprio domina uma ordem global acossada por uma guerra perptua.
O estado de guerra inevitvel no Imprio, e a guerra funciona como instrumento de
domnio.
O foco deste livro a multido, alternativa viva que construda dentro do Imprio. A
globalizao tem duas faces, em uma delas o Imprio dissemina em carter global sua rede de
hierarquias e divises que mantm a ordem atravs de novos mecanismos de controle e
permanente conflito. Na segunda face vemos a criao de novos circuitos de cooperao e
colaborao que se propagam pelo mundo, facultando uma quantidade infinita de encontros,
com o objetivo de que os pontos em comum sejam descobertos, para que haja comunicao e
para que todos possam agir conjuntamente.

A multido tambm pode ser vista como uma rede aberta e em expanso na qual todas
as diferenas podem ser expressas livre e igualitariamente, esta rede proporciona os meios de
convergncia para que possamos trabalhar e viver em comum. Devemos distinguir a multido
de outras naes de sujeitos sociais. A multido mltipla, composta de inmeras
diferenas internas que nunca podero ser reduzidas a uma unidade ou identidade nica.
Multido uma multiplicidade de todas as diferenas singulares (culturas, raas, etnias,
gneros, etc). Na multido as diferenas sociais permanecem diferentes, o desafio fazer com
que um multiplicidade social seja capaz de se comunicar e agir em comum, ao mesmo tempo
em que se mantm internamente diferente. A multido tambm um conceito aberto e
abrangente que tenta apreender a importncia das recorrentes mudanas nas economia global.
A multido se compe de todas as diferentes configuraes da produo social.
Podemos destacar duas caractersticas da multido que deixam claro a sua
contribuio possibilidade de democracia hoje. A primeira seria o seu aspecto "econmico",
desfalecendo a separao entre as realidades econmicas e os outros terrenos sociais. Tambm
h a "produo biopoltica" que afeta e produz todas as facetas da vida social e. tambm um
dos principais pilares em que se assenta hoje a possibilidade da democracia global. A segunda
caracterstica, de grande importncia para a democracia, a sua organizao "poltica", que
pode ser vista na genealogia das modernas resistncias, revoltas e revolues, que evidencia
uma tendncia para a organizao cada vez mais democrtica, das formas mais centralizadas
de comando ou ditadura revolucionria para organizaes em rede que deslocam a autoridade
para relaes colaborativas. A democracia vem se tornando uma exigncia cada vez mais
disseminada em escala global. Porm desejar e reivindicar a democracia global no assegura
sua concretizao.
Por fim, podemos observar tambm que o livro trar inmeros exemplos de maneiras
como as pessoas trabalham atualmente para pr fim guerra e tornar o mundo mais
democrtico. E o principal objetivo deste livro desenvolver as bases conceituais sobre as
quais se possa assentar um novo projeto de democracia, entender a natureza da formao da
emergente classe global, a multido e, convencer o leitor de que uma democracia da multido
no s necessria, mas possvel.

1. GUERRA
1.1 Simplicissimus

Excees
O mundo est novamente em guerra, porm de um modo diferenciado.
Tradicionalmente, a guerra um conflito armado entre entidades polticas soberanas (EstadosNao). Ao passo que a autoridade desses Estados vem declinando, comeando a se
manifestar, em sentido inverso, um Imprio Global, a natureza da guerra e da violncia
poltica e suas condies esto mudando, transformando-se a guerra num fenmeno global,
geral e interminvel. (p.21, 1)
Muitos conflitos manifestam-se atualmente por todo o planeta, e talvez muitos desses
no devessem ser encarados como casos de guerra, mas sim de guerra civil, que o conflito
armado entre combatentes soberanos e/ou no-soberanos dentro de um mesmo territrio
soberano. Deixando de ser o espao nacional a unidade efetiva de soberania, essa guerra civil
deveria ser entendida no mbito global. Todos os conflitos atuais devem ento ser entendidos
como guerras civis imperiais, mesmo em casos de envolvimento dos Estados, logo todos esses
conflitos existem no interior do sistema imperial global, condicionando-o e por ele
condicionado, no significando que qualquer um deles mobilize todo o Imprio. Cada guerra
local deve ser encarada como parte de uma grande constelao, ligada em variados graus a
outras zonas de guerra e a reas atualmente em paz. A pretenso de soberania desses
combatentes duvidosa, pois eles esto, na realidade, lutando por um domnio relativo no
interior dos nveis mais altos e baixos das hierarquias do sistema global. (p.22, 1)
No h como fugir desse estado de guerra no interior do Imprio. Os atentados de 11
de setembro de 2001 no criaram nem alteraram fundamentalmente a situao global em
questo, mas podem ter sido responsveis por nos obrigar a reconhecer seu carter geral; eles
inauguraram uma nova era de guerra. A guerra transformou-se em condio geral, podendo
haver cessao de hostilidades em alguns lugares em dado momento, entretanto a violncia
letal sempre est presente, pronta para irromper em qualquer lugar. No se trata de guerras
isoladas, mas sim de um estado de guerra generalizado e global, tornando menos distinta a
diferena entre paz e guerra e impossibilitando pensarmos em uma paz verdadeira ou ter
esperanas nela. (p. 22, 2)
O atual mundo de guerra se assemelha em parte ao do heri campons Simplicissimus,
do romance escrito por Johann Grimmelshauser, no sculo XVII. O heri nasceu na
Alemanha da guerra dos Trinta Anos, guerra esta em que morreu um tero da populao
alem. Seu prprio nome indica que enxerga esse mundo com olhos simples e ingnuos, nico

modo de entender semelhante estado de interminvel sofrimento, conflito e devastao. Para o

heri, os diversos exrcitos que passam por ele, indiferentemente de suas convices
religiosas ou virtudes, so todos iguais: roubam, matam, estupram. Diante das interminveis
batalhas atuais, deveramos adotar alguma perspectiva semelhante de Simplicissimus,
inocente e ingnua? (p.23, 2)
Para entender nosso brutal estado de guerra global, temos a primeira chave como o
conceito de exceo, ou melhor, especificando, duas excees, uma americana e uma
germnica. Para melhor entender, devemos voltar ao processo de modernizao da Europa,
onde a guerra era expulsa do mbito interno do campo social nacional, sendo reservada a
conflitos externos entre Estados, visando sempre acabar com as guerras civis, limitando as
guerras h tempos excepcionais e isolando-as nas margens da sociedade. A guerra seria,
ento, uma exceo, sendo a paz a regra, e os conflitos internos seriam pacificamente
resolvidos pela interao poltica. (p. 24, 2)
Apesar dos pensadores modernos teorizarem que a guerra era um limitado estado de
exceo, essa estratgia de isolamento da guerra nos limites dos conflitos entre Estados no
mais to vivel atualmente, pois muitas guerras civis globais surgiram ultimamente, da frica
Central Amrica Latina, da Indonsia ao Iraque e ao Afeganisto. Tal estratgia
prejudicada tambm pelo fato da soberania dos Estados-nao estar em declnio, em
detrimento ao surgimento, em nvel supranacional, de um Imprio global, uma nova
soberania. Ao invs de nos movermos em direo paz na realizao do sonho do fim das
guerras entre Estados soberanos ser o fim da possibilidade pura e simples de guerra, parece
que voltamos ao pesadelo da guerra perptua e indefinida, suspendendo-se o imprio
internacional do direito e sem uma clara distino entre a manuteno da paz e os atos de
guerra. O estado de guerra deixou de ser exceo, tornando-se permanente e generalizado.
Para entender esse estado atual, devemos relacionar o conceito jurdico de estado de
exceo com o excepcionalismo dos Estados Unidos, outra exceo e a nica superpotncia
restante. Por um lado, desde sua criao os estados Unidos se apresentam como uma exceo
corrupo das formas de soberania europeias, comportando-se como paradigmas de virtude
republicana no mundo. Por outro lado, seu excepcionalismo tambm significa exceo diante
da lei, ao eximirem-se de acordos internacionais (meio-ambiente, direitos humanos, tribunais
penais, etc.) e considerarem que seus militares no so obrigados a obedecer s regras a que
os outros esto subordinados, como exemplo ataques preventivos, detenes ilegais e controle
de armas, sendo sua exceo, nesse sentido, um dois pesos, duas medidas de que se

prevalecem os mais fortes. So indispensveis, segundo Albright, porque so os mais fortes.

(p.25-28)
Golem
Somos assombrados por um Golem, que se transformou num smbolo de destruio
indiscriminada, de guerra ilimitada e da monstruosidade desta. Na tradio mstica judaica, o
Golem um homem de argila, nascido atravs de ritual cumprido por um rabino. Traduzindo
literalmente, Golem significa matria amorfa, e segundo a tradio mstica da cabala, sua
animao repete o processo de criao, por Deus, do mundo, relatado no Gnesis. Criar um
Golem perigoso, pois h o risco da idolatria; como Prometeu, o criador de um Golem est se
arvorando de Deus, criador da vida, logo tal arrogncia deve ser punida. Nas diversas verses
da lenda, contadas e ambientadas ao longo da histria, os beneficirios da criao do Golem
acabam sendo por ele destrudos. Talvez a lenda sirva de parbola sobre a perda de controle
do mundo pelos seres humanos e sua conquista pelas mquinas, bem como dos riscos de
instrumentalizao na sociedade, de formas tecnolgicas descontroladas e principalmente da
cegueira da guerra e da violncia. (p.30-31)
Contudo, necessrio ateno mensagem passada por essas lendas. Muitas das
verses modernas enunciam no o carter brutal ou instrumental do Golem, mas sua
capacidade de afeto e sua carncia emocional, pois ele apenas quer amar e ser amado, no
quer matar. Contudo, muitas de suas manifestaes de amor so rechaadas, assim como o
monstro do doutor Frankenstein, que s queria afeto e encontra obstculos nessa iniciativa.
Nessas histrias, os monstros evidenciam riqueza emocional e grande potencial de
sentimento, enquanto os humanos so frios, sem corao e aleijados emocionais. Talvez o que
tais monstros estejam tentando nos ensinar seja um ensinamento sobre a monstruosidade da
guerra e a grandeza do amor, bem como sua possibilidade de redeno. (p.32, 1-2)
O estado de guerra global
Tratemos novamente dos elementos estruturais de nosso estado de guerra global.
Quando o estado de exceo torna-se regra e a guerra torna-se interminvel, a distino entre
poltica e guerra fica obscura, ocorrendo a transformao desse fenmeno numa relao
social permanente. Os tericos da insurreio e da poltica revolucionria vm, h muito
tempo, defendendo teses acerca da impossibilidade de diferenciar poltica de guerra,

entretanto tratavam de perodos sociais excepcionais, em pocas de revoluo e insurreio.

Segundo Foucault, a guerra transformou-se na matriz geral de todas as tcnicas de dominao
e relaes de poder, envolvendo ou no o derramamento de sangue; transformou-se num
regime de biopoder, forma de governo com o intuito de produzir e reproduzir todos os
aspectos da vida social, no apenas de controlar a populao. (p.33-34)
Como sintoma da mudana da natureza da guerra atualmente, basta observar a
alterao no emprego do conceito de guerra entre o fim do sculo passado e o incio do atual,
com a utilizao da retrica da guerra ao descrever atividades muito diferentes dela
propriamente dita, mesmo no ocorrendo derramamento de sangue ou violncia letal, como
por exemplo, nos esportes, no comrcio e na poltica interna dos pases. Tal emprego como
metfora chama a ateno aos riscos, ao conflito e competio envolvidos nessas atividades.
H tambm outros casos desse uso metafrico, como o de mobilizao das foras sociais para
um objetivo de unio, tpico de esforo de guerra, usado na guerra contra a pobreza lanada
na dcada de 60 nos Estados Unidos, que usou desse discurso de guerra para evitar choques
partidrios e unificar foras nacionais em torno de um objetivo nico. Outros casos so o da
guerra contra as drogas, de 1980, e a guerra contra o terrorismo no incio desse sculo, mas
estes assumem um carter menos abstrato (pobreza) e mais concreto de guerra. Uma das
consequncias desse indito tipo de guerra que seus limites tornam-se indeterminados,
espacialmente e temporalmente, podendo se expandir em qualquer direo por perodos
indeterminados. Assim, no h como vencer uma guerra assim, ela deve ser vencida
diariamente: tornou-se impossvel diferenciar a guerra da atividade policial. (p. 34-36)
Outra consequncia desse novo estado de guerra manifesta-se no campo das relaes
internacionais e da poltica interna, com essas tornando-se cada vez mais parecidas e
misturadas. As atividades militares e policiais se entrecruzam para garantir segurana, sendo
gradativamente menor a diferena entre o que est dentro do Estado-nao e o que est fora,
acontecendo o choque entre a guerra de baixa intensidade e as aes policiais de alta
intensidade. Agora o inimigo e as classes perigosas, tradicionalmente visto fora e dentro,
respectivamente, tornam-se difceis de diferenciar, servindo ambos em conjunto como objeto
do esforo de guerra. (p.36, 2)
A terceira consequncia seria a reorientao da concepo das condies de inimizade
ou dos lados da batalha: sendo o inimigo abstrato e ilimitado, as relaes de aliana entre
amigos so universais e expansivas. Devemos atentar ao fato que o conceito moderno de
guerra no se liga ao de justia, ou seja, no h uma guerra justa, embora esse conceito
tenha reaparecido no contexto da guerra ao terrorismo e das operaes militares na defesa dos

direitos humanos e independentemente das guerras justas do fim do sculo passado e incio
do atual apresentarem semelhanas com as velhas guerras de religio, como o do Ocidente
contra o Isl. Paralelamente ao conceito moderno de guerra justa surge o conceito afim de
mal, ao apresentar o inimigo como encarnao desse e torn-lo absoluto, assim como a guerra
contra ele, retirando-o da esfera poltica, pois o mal inimigo da humanidade. Tal
pensamento leva a uma caa s bruxas, simplesmente ignorando a tolerncia. (p. 36-38)
O conceito de terrorismo mudou desde o incio do sculo XX, quando designava
atentados bomba na Rssia, Frana e Espanha, transformando-se num conceito poltico
(conceito de guerra ou, na realidade, de guerra civil), remetendo a trs fenmenos distintos: a
revolta ou rebelio contra um governo legtimo; o exerccio da violncia poltica por parte de
um governo, violando os direitos humanos; e a prtica da guerra em violao das regras de
combate, contando at com ataques contra civis. A problemtica que surge acerca dessas
definies em relao a quem esteja definindo seus elementos primordiais: quem pode
determinar quais so as regras de guerra, o que so os direitos humanos e o que um governo
legtimo? Dependendo do definidor de tais elementos, at os Estados Unidos poderiam ser
considerados um Estado Terrorista. Logo, a definio de terrorismo no fornece base slida
para entender o estado atual de guerra global. (p. 38-39)
A verdadeira face das doutrinas de guerra justa e da guerra contra o terrorismo a de
um regime empenhado no controle social quase total, caracterizado por alguns como a
transio do Estado de bem-estar social para um Estado de guerra ou para uma sociedade de
tolerncia zero, onde o aumento do nmero de prises e a diminuio das liberdades civis
manifestam uma guerra social ininterrupta. Por fim, assim como a justia, a democracia nada
tem a ver com a guerra, pois essa exige uma hierarquia estrita e obedincia, logo causa a
suspenso parcial ou total das atividades democrticas. Na Era Moderna, a interrupo das
polticas democrticas em tempos de guerra eram tidas como temporrias, pois esses conflitos
eram considerados condies excepcionais. Portanto, se vivemos em um estado de guerra
global permanente, a suspenso da democracia tende a ser permanente tambm. (p. 39-40)
Biopoder e segurana
Voltando atrs para entender esse regime de biopoder, vemos que a guerra global
tende para o absoluto. Na Era Moderna, a guerra era vista sob a tica dialtica, no sentido de
que todo momento negativo implicava num positivo, de construo da ordem social.
Entretanto, na Era Contempornea, com o desenvolvimento tecnolgico de armas de

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destruio em massa, ocorreu um rompimento dessa dialtica, pois tal capacidade de

genocdio e destruio atinge diretamente a prpria estrutura da vida, pervertendo-a e
corrompendo-a. Um poder soberano com controle de tais meios terrveis de destruio uma
forma de biopoder, um poder que decide diretamente sobre a morte, no apenas do indivduo
ou de um grupo, mas de toda a humanidade e tudo que existe. Ao colocarem suas prprias
vidas no centro do palco, o genocdio e as armas atmicas fazem a guerra tornar-se
propriamente ontolgica. Vale ressaltar que tal poder no exerce apenas o poder de destruio
em massa da vida, mas uma violncia individualizada, transformando-se em tortura, tornandose uma tcnica de controle mais generalizada, e banalizando-se cada vez mais. Segundo a
lgica do estado de exceo, a tortura constitui uma forma de poder inevitvel, essencial e
justificvel. (p. 40-42)
Um dos sinais do novo carter ativo da guerra a mudana das polticas de defesa
para de segurana propostas pelo governo americano, significando a mudana de uma
atitude reativa e conservadora para uma ativa e construtiva, dentro e fora das fronteiras
nacionais, saindo de uma atitude de preservao da atual ordem social para uma atitude ativa
destinada a prevenir ataques. O argumento utilizado que, a atitude da simples manuteno
da atual ordem, esperando para reagir s ameaas, perigosa, pois ao reagir a elas, pode ser
tarde demais. A segurana exige que, atravs de aes militares e/ou policiais, se esteja
condicionando o ambiente, constante e ativamente; um mundo, para ser considerado seguro,
precisa ser ativamente condicionado. Logo, este conceito de segurana uma forma de
biopoder, j que assume a misso de produzir e transformar a vida social em seu nvel mais
geral e global. Se entrarmos agora num estado permanente de guerra, torna-se necessrio que
esta no seja uma ameaa atual estrutura de poder, mas um mecanismo que esteja
ininterruptamente criando e reforando a ordem global atual. (p. 42-43)
Importante ressaltar que, para poder desempenhar seu papel social e poltico
fundamental, a guerra precisa ser capaz de realizar uma funo constituinte ou reguladora,
dever tornar-se uma atividade processual e reguladora ao mesmo tempo, criando e mantendo
hierarquias sociais, uma espcie de biopoder direcionada para a regulao e para o
condicionamento da vida social. (p. 44)
Sob a tica do biopoder e da segurana, a definio da guerra altera toda a sua
estrutura jurdica. Durante a Era Moderna, a guerra foi subordinada ao direito internacional,
sendo por ele legalizada, ou em outros casos, transformada em instrumento jurdico.
Entretanto, ao invertermos os termos e considerarmos a guerra como base da poltica interna
da ordem global, o modelo moderno de civilizao que constitua a base da guerra legalizada

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entra em colapso, desaparecendo a estrutura jurdica para a declarao e conduo dos

conflitos. Contudo, ainda no chegamos a um estado de pura violncia. A guerra, como base
da poltica, deve conter formas legais, no podendo deixar de ser juridicamente reguladora e
ordenadora. Antigamente era regulada, agora reguladora, graas construo e imposio
de sua estrutura legal prpria. (p. 45)
Violncia legtima
O estado atual de guerra global mudou tambm a concepo de violncia legtima. O
monoplio da violncia legtima por parte do Estado um dos pilares da soberania moderna,
mas a partir da segunda metade do sculo XX seus mecanismos de legitimao comearam a
ser desmobilizados. Os grandes avanos do direito internacional e dos tratados internacionais
colocaram limites ao uso legtimo da fora entre Estados-nao, bem como acumulao de
armas. Como exemplos temos os acordos contra proliferao nuclear e contra o
desenvolvimento de armas biolgicas e qumicas, que condicionaram a superioridade militar e
o direito de fazer guerras a cargo das duas superpotncias dessa poca de Guerra Fria. J por
outro lado, os discursos dos direitos humanos em conjunto com intervenes militares e aes
legais neles baseados deslegitimaram a violncia exercida pelos Estados, at mesmo em seus
interiores, resultando num recuo desse uso legtimo, especialmente nas ltimas dcadas do
sculo XX. Atualmente, os Estados no mais podem, legitimamente, policiar e punir suas
populaes ou guerrear com base em leis prprias. Vale ressaltar, porm que o que diminuiu
no foi a violncia exercida pelos Estados contra outros Estados ou contra seus prprios
cidados, o que diminuiu foram os meios para legitimar tais aes. (p. 49-50)
Se o monoplio da violncia legtima decaiu, quer dizer que todas as formas de
violncia se tornaram igualmente legtimas? Aparentemente sim, pois ultimamente vemos
acusaes cada vez mais confusas de terrorismo, logo num mundo onde nenhuma violncia
pode ser legitimada, todas podem ser consideradas terrorismo. Como j citado, o conceito
atual de terrorismo variam muito de acordo com quem defina seus valores centrais (governo
legtimo, direitos humanos e normas de guerra), e a dificuldade em estabelecer um conceito
estvel e nico est intrinsecamente ligado ao problema de um conceito razovel de violncia
legtima. Tal razoabilidade difcil de ser encontrada, pois vrios polticos, acadmicos e
militares invocam valores e a moralidade como base dessa forma de violncia legitimada, fora
do mbito da legalidade, sendo ela legtima quando sua fundamentao for justa e moral e
ilegtima quando injusta e imoral. No entanto, a moralidade s pode formar uma base estvel

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para legitimar a violncia, a dominao e a autoridade quando se recusar a admitir diferentes

julgamentos e pontos de vista, caso o contrrio tal estrutura entraria em colapso. (p. 50-52)
As estruturas legais tm proporcionado, tradicionalmente, um conjunto mais estvel
para essa legitimao, sendo que muitos acreditam que o direito nacional e internacional
continua sendo o nico modo vlido de legitimao da violncia. Entretanto, o direito penal
internacional composto por um conjunto incipiente de convenes e tratados, sem muitos
efeitos prticos. A aplicao internacional de punies a crimes cometidos dentro de Estados
soberanos que no consideram suas aes como criminosas demonstra o declnio do direito
internacional e a ascenso de uma forma imperial ou global de direito, que parece ter sido
criada para manter as hierarquias globais, ao invs de apenas legitimar a violncia do forte
contra o fraco, tpico do direito internacional no sculo XX. Enquanto os mais poderosos
continuarem ilesos em tais condenaes internacionais e os mais fracos continuarem
massacrados nas mesmas, os tribunais internacionais e as instituies da justia imperial que
punem crimes contra a humanidade apenas reproduziro a hierarquia poltica do Imprio. A
violncia legitimada aquela que reproduz a ordem imperial. (p. 52-55)
Samuel Huntington, Geheimrat
O Geheimrat a figura paradigmtica em que se tornou o cientista poltico, um assessor
secreto do soberano, percorrendo os corredores de suas universidades e as ante-salas do poder
tentando obter acesso ao ouvido do soberano para lhe sussurrar seus conselhos. O melhor
exemplo dessa figura pode ser considerado Samuel Huntington, o que mais alcanou xito em
alugar o ouvido do soberano. Juntamente com outros autores, o dito publicou para a Comisso
Trilateral, em 1975, um volume sobre a crise da democracia, dizendo que a partir de 1960 a
democracia havia sido posta em risco nos Estados Unidos pelo excesso de participao e de
exigncias do sindicalismo e de grupos sociais recm-ativados, como os afro-descendentes e
as mulheres. Para ele, democracia demais, paradoxalmente, deixou a democracia americana
doente. Tal discurso fazia sentido na poca da Guerra Fria, onde o capitalismo representava a
democracia contra o totalitarismo sovitico. Tal manifesto completamente anti-republicano
e antidemocrtico, pregando a defesa da soberania contra todas as ameaas dos movimentos
sociais, sendo contra o governo de todos e promovendo a autoridade contra certas parcelas da
populao, bem como o impedimento do acesso desses vida poltica. Sua consequncia foi a
destruio do Estado de bem-estar social pelo neoliberalismo. (p. 58-59)

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Vinte anos depois, a Guerra Fria, que havia organizado os Estados entre aliados e inimigos,
acabou, e as necessidades do poder mudaram, bem como seus conselhos. Mas o assessor
Huntington volta a sussurrar no ouvido do soberano. No fim do sculo XX, com o declnio da
soberania dos Estados e a dificuldade em configurar a ordem global e exercer a violncia
necessria para mant-la, Huntington prope que os blocos que renem os Estados em
campos aliados e inimigos no sejam mais definidos por ideologia, mas como
civilizaes, que se definiriam em termos raciais e religiosos. A guerra teria ento um
carter de choque entre civilizaes. No entanto, apesar de adiantar-se s necessidades do
soberano na dcada de 1970, fornecendo antecipadamente um manual antidemocrtico,
Huntington agora errou o alvo, pois sua ltima teorizao antecedeu o 11 de setembro e a
consequente guerra ao terror, podendo esta ser at vista como um choque de civilizaes, mas
tal conceito demasiadamente limitado, ainda preso ao velho paradigma da ordem mundial,
enquanto que os atuais horizontes do Imprio so muito mais vastos. As civilizaes
imaginadas por ele e as fronteiras que as dividem no passam de obstculos, que sero todas
submetidas ao domnio do Imprio. (p. 59-61)

1.2 Contra-insurgncias
O nascimento da nova guerra
Sob vrios pontos, nosso estado de guerra global ps-moderno se assemelha s guerras
pr-modernas, onde havia um perodo de guerra permanente, traduzido em valores morais e
religiosos. Pode-se dizer que, desde o incio do sculo XX, o mundo no voltou a viver em
paz. A Primeira Guerra Mundial levou diretamente Segunda. Logo em seguida, entramos na
Guerra Fria, podendo ser entendida como a Terceira Guerra Mundial, para depois de seu
colapso, entramos no atual estado de guerra civil imperial, podendo ser encarada como a
Quarta Guerra Mundial. O estado atual de guerra interminvel j havia sido compreendido no
prprio conceito de Guerra Fria, onde a guerra tornou-se um estado normal das coisas, e nem
mesmo a pausa dos conflitos letais significava seu fim. Essa periodizao importante para
demonstrar a mudana na natureza da guerra: a Primeira foi um conflito entre Estados
europeus que se estendeu a muitas partes do mundo, assim como a Segunda, j agora centrada
tambm na sia; j a Guerra Fria foi o resultado das duas potncias que surgiram aps o fim
da guerra anterior, condicionando a maioria dos Estados do planeta a se alinharem com uma
ou outra; por fim, em nosso estado de guerra imperial os Estados soberanos no mais definem

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basicamente os lados do conflito, pois hoje existem novos protagonistas no campo de batalha.
(p. 64-65)
Podemos dizer que a mudana da guerra como indicador essencial do poderio do
Estado-nao se iniciou com o Tratado de Msseis Antibalsticos, que regulamentava a
produo de armas nucleares. A estratgia de dissuaso recproca entre as duas superpotncias
pode ter durado por um tempo, mas a guerra em seu sentido estrito comeou a mudar, sendo
menos voltada para a defesa frente a uma mega-ameaa e centrada em mini-ameaas
nascentes, menos preocupados com a destruio total do inimigo, mas sim com sua
transformao e mesmo sua produo. Ao invs de combates totais em larga escala, as
superpotncias comearam a produzir aes policiais de alta intensidade, como o Vietn e o
Afeganisto, que mesmo com caractersticas de grandes guerras, nunca chegaram a ser to
abrangentes quanto as mobilizaes totais das duas Grandes Guerras. A guerra comeou a
tornar-se um elemento integral do biopoder, centrado em construir e reproduzir a ordem social
global. Vale ressaltar que tal perodo de mudana na guerra coincidiu com um de mudana na
economia, com crises monetrias e financeiras e com a destruio do Estado de bem-estar
social, sendo todos esses parte de um grande fenmeno de transformao social. (p.66- 67)
Revoluo nos assuntos militares
Aps o fim da Guerra Fria em 1989, teve incio a chamada revoluo nos assuntos
militares, com a sigla em ingls RMA, que se caracterizou por uma grande mudana na
estratgia militar dos Estados Unidos. Tal conceito possui trs premissas fundamentais: que
novas tecnologias possibilitam uma nova forma de combate; que os Estados Unidos exercem
um grande domnio em matria de poder militar; e que, juntamente da Guerra Fria, acabou o
paradigma da guerra como um conflito de massa previsvel. Ao invs de unidades com
milhares de soldados, teramos unidades de combate pequenas, com capacidade de atuar em
terra, ar e mar, devendo estar prontas para diversos tipos de misses, como ajuda humanitria
e busca e resgate, alm de fazer uso do mximo possvel de tecnologias de informao e
comunicao. Alm dessas caractersticas, a RMA proporciona uma imensa integrao entre
foras areas, navais, terrestres e de inteligncia, passando as operaes militares a comporem
um sistema de sistemas do poderio militar. Tal concepo, no entanto, entra em conflito
com a dos tradicionalistas, que entendem que, entre as virtudes da guerra est o conflito
corporal, enquanto que a RMA prega um uso intensivo de tecnologias para promover o
mnimo possvel de baixas, pelo menos entre os militares americanos. Segundo os

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tecnologistas, essa seria a nica forma de guerrear atualmente, visto que aps o Vietn, o
povo americano no mais aceitaria um nmero elevado de baixas. Os tradicionalistas no
desejam que soldados americanos morram, mas consideram o preceito de que nenhum deva
morrem restritivo ao espectro das atividades militares. Por exemplo, alguns adeptos dessa
corrente esperavam que, com os atentados de 11 de setembro, fossem restabelecidas as
virtudes patriticas e a disposio para o sacrifcio nos Estados Unidos, consideradas por eles
como essenciais para a preservao do poderio de uma superpotncia global. (p. 69-71)
Vale ressaltar que as duas posies citadas esto relacionadas a recentes mudanas na
produo econmica, onde a tradicionalista corresponde aos modos de produo entre os
sculos XIX e XX, e a tecnologista ao modo de produo contemporneo, com uma grande
valorizao do soldado. A guerra tecnologista tornou-se virtual, sob o mbito tecnolgico, e
incorprea, sob o militar, como resultado da sofisticao militar norte-americana que usa de
armas de preciso para eliminar cirurgicamente, de uma distncia segura, tumores
cancergenos do organismo social global. (p. 72-73)
A viso tecnologista da RMA possui, entretanto, contradies: o nvel elevado de
danos colaterais e de fogo amigo e os problemas confrontados pelas foras militares no
que tange transio democrtica aps a mudana de regime. Em outro ponto, tal
ideologia desmentida pelo fenmeno crescente dos ataques suicidas, podendo ser vistos
como uma manifestao de uma contradio dessa concepo tecnologista de guerra
incorprea. A terceira contradio que surge num plano mais conceitual geral, na ideia de
guerra tecnolgica sem corpos. Baseando-se num episdio de Jornada nas Estrelas intitulado
Um toque de Armageddon, vemos que sem o horror da guerra o incentivo para seu fim
menor, e uma guerra sem fim a pior das barbries, sendo essa contradio maior ainda em
nossa sociedade pelo fato de no haver simetria entre os lados em conflito, ou seja, quando se
fala em guerra sem corpos, se fala em corpos de soldados americanos, sendo os corpos
inimigos, civis ou militares, destinados a morrer. Logo, apenas um dos lados possui incentivo
de pr fim guerra, enquanto o outro no possui nenhum incentivo para tal, j que no sofre
com ela. (p. 74-76)
Tais contradies podem ter sua origem no fato das teorias da RMA no considerarem
o sujeito social que guerreia. O ideal de uma guerra sem soldados aparenta impedir que se
leve em considerao os soldados que guerreiam ainda hoje. Em algumas ocasies, a maioria
dos soldados que correm risco no front no so americanos, mas de foras de pases aliados
ou de colaboracionistas. Segundo alguns, a relutncia em colocar tropas americanas em risco
compromete o xito das operaes militares, dando margem para seu fracasso, como a fuga de

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Osama Bin Laden do Afeganisto em 2001, por exemplo. Outro fator importante a ressaltar
o crescente uso de empresas militares privadas, que so empresas, frequentemente dirigidas
por oficiais da reserva, que assumem funes operacionais e de apoio no campo de batalha, ou
seja, muitas vezes fazendo o trabalho sujo das foras armadas americanas. Entretanto, esse
tipo de contratao deixa turva a distino entre apoio de aluguel e soldados de aluguel
(mercenrios). Aparentemente a guerra ps-moderna em muito se assemelha da Roma
Antiga, onde os exrcitos mercenrios tornam-se as principais foras combatentes. (p. 76-77)
O mercenrio e o patriota
Entre muitos exemplos de triunfo dos mercenrios esto o fim do Imprio Romano e o
colapso do Renascimento italiano. O Imprio rui quando as foras armadas no so mais
compostas pelo povo em geral, pela populao em armas. Atualmente a figura dos condottieri
do Renascimento pode ser preenchida por um engenheiro ou algum vinculado a indstrias de
armas, etc. (p. 78-79)
Os mercenrios contemporneos devem ser soldados biopolticos aptos a dominar
capacitaes jurdicas, tcnicas, culturais e polticas. Suas relaes com as aristocracias
imperiais s vezes so prximas, outras vezes, distantes, mas o que mais se teme que o
condottieri se volte contra os aristocratas, como aconteceu com Saddam Hussein, aps servir
de guarda suo ante as ameaas iranianas, e com Osama Bin Laden, aps libertar o
Afeganisto dos soviticos. Segundo Maquiavel, quando o mercenrio conquista poder,
assinalado o fim da repblica, e comando mercenrio e corrupo tornam-se sinnimos. Para
ele, s as armas boas fazem boas leis, e os mercenrios so ms leis. Logo, a corrupo dos
militares corromperia toda a ordem poltica. (p. 79-80)
Alm desse caminho para a corrupo, outro caminho futuro para a humanidade seria
o ressurgimento do amor ptria, que nada teria a ver com nacionalismos ou populismos.
Segundo Kantorowicz, tal amor seria o sentimento de companheirismo e sintonia, que se
transformaria no amor humanidade, acima de toda e qualquer nao. Tal sentimento deve
existir de modo concreto e real, para se opor aos mercenrios e s suas apropriaes da ideia
de amor ptria. Eis o verdadeiro patriotismo, o dos que no tm nao, unindo-se a multido
pela resistncia e cooperao. (p. 80-81)
Assimetria e domnio de pleno espectro

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As vantagens tecnolgicas das foras armadas americanas, alm de questes sociais e

polticas, levantam tambm questes militares: algumas vezes, tais vantagens no geram uma
vantagem efetiva, pois as armas tecnologicamente avanadas cumprem apenas tarefas muito
especficas, enquanto que as armas e estratgias convencionais mais antigas acabam sendo
necessrias em muitos casos. Tal questo aplicada especialmente em conflitos assimtricos,
pois num conflito simtrico, como o das duas superpotncias da guerra fria, as vantagens
tecnolgicas podem ser decisivas, enquanto que nos assimtricos, tais tecnologias podem ter
seu caminho barrado. Muitas vezes o inimigo sequer dispe dos recursos passveis de sofrer
risco pelas armas mais desenvolvidas, ou necessria outra forma de controle que no a fora
letal, entre outros exemplos. Uma superpotncia militar ver-se em desvantagem em conflitos
assimtricos constitui o grande objetivo da estratgia de guerrilha, ao inverter as relaes e
transformar o fraco em forte. Pegando os casos dos Estados Unidos no Vietn e dos
Soviticos no Afeganisto, vemos a superioridade dos fracos em conflitos assimtricos. As
foras guerrilheiras sobrevivem por meio do superior conhecimento do terreno fsico e social
e por apoio da populao, causando paranoia no poder militar dominante pelo fato de que seus
ataques podem vir de qualquer lugar, de qualquer modo, e qualquer um pode ser guerrilheiro,
demonstrando um carter imprevisvel. Isso obriga o poder superior a utilizar tticas de
contra-insurgncia, visando derrotar o inimigo no s militarmente, mas tambm socialmente,
ideologicamente, socialmente e psicologicamente. (p. 81-82)
Os Estados Unidos, superpotncia militar inquestionvel, delegam a seus militares
misses que variam entre fazer a guerra e fazer a paz, impor a paz, manter a paz ou construir
uma nao, muitas vezes causando uma dificuldade em diferenciar tais funes. A tendncia
de que, cada vez mais, sejam reduzidas as diferenas entre guerra e paz. (p. 83, 1)
Os analistas militares americanos reconhecem que o poder militar por si s no
suficiente, e seu reconhecimento da vulnerabilidade e das limitaes desse domnio levou-os a
propor uma forma ilimitada de domnio envolvendo toda a esfera do poder, um domnio de
pleno espectro, associando o poder militar ao controle econmico, poltico, social, etc. Na
realidade, esses tericos descobriram o conceito de biopoder. Para efetivamente combater
conflitos no-convencionais que ocupam uma zona cinzenta entre a paz e a guerra, esses
analistas propem uma estratgia tambm cinzenta. No entanto, h contradies no fato de
que, por mais multidimensional que seja nenhuma dominao poder ser completa e sem
resistncia. (p. 83-84)
Vemos ento um problema filosfico enfrentado pela estratgia militar: todo poder
dominante sempre depende da submisso ou do consentimento de seus dominados, logo o

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poder do soberano limitado, dando margem para formas de resistncia, pontos de

vulnerabilidade, ameaas. Eis o limite ontolgico do biopoder. Em consequncia disso,
necessrio reconhecer que a vitria em termos de dominao plena no possvel em
conflitos assimtricos. Apenas o que se pode conseguir uma manuteno limitada e
temporria da ordem e do controle, necessitando de constante policiamento e preservao,
transformando a contra-insurgncia em trabalho de tempo integral. (p. 85, 1)
Vale ressaltar outro ponto interessante, agora a respeito dos inimigos da ordem
imperial. Como foi possvel observar no 11 de setembro, os inimigos no eram um Estadonao, mas sim uma rede disseminada, no sendo soberana e centralizada e sendo distribuda
de maneira indefinida, desigual e varivel. Logo, sua presena e sua ausncia so
indeterminadas, transformando as redes em estruturas efmeras e em constante fuga, podendo
num dado momento parecerem presentes e, no seguinte, desaparecerem. Tal mudana nos
conflitos assimtricos gera um problema de carncia de alvos, pois seus inimigos no
possuem fronteiras estveis nem um centro, e ainda por cima podem surgir em qualquer local
sob qualquer disfarce, levando as foras militares a estarem sempre preparadas para inimigos
e ameaas inesperadas, num estado de completa paranoia Vivenciamos esse estado durante a
guerra fria, onde o comunismo era um inimigo dual, manifestando-se na forma de Estado
soberano (Unio Sovitica, China, Cuba e outros) e na forma de inimigo em rede, com
exrcitos de insurreio, organizaes polticas, sindicatos, partidos revolucionrios, entre
outros. (p. 85-87)
O modelo em rede pode ser considerada uma evoluo da guerrilha: esta tem por
caracterstica a existncia de vrias unidades relativamente autnomas e centralizadas, onde
cada unidade comanda seus perifricos e se comunica com outras unidades, enquanto que
aquela no tem um centro e todos os nodos podem se comunicar diretamente com todos os
demais podendo ser vista como uma multiplicidade que aparenta ser amorfa, podendo atacar
de todos os lados um nico alvo, ou se dispersar e tornar-se praticamente invisvel. Portanto,
as antigas estratgias de contra-insurgncia no podem mais serem usadas atualmente. Um
exemplo delas a decapitao, onde ao cortar uma cabea, o corpo definhar e morrer, ou
seja, ao tirar de cena o lder rebelde, a organizao se desestruturar. Tal mtodo foi
amplamente usado contra movimentos guerrilheiros e exrcitos de libertao nacional.
Entretanto, no modelo de rede isso no possvel, pois ao se cortar uma cabea, uma nova
surge em seu lugar, como o monstro grego Hidra. Enquanto que uma organizao guerrilheira
possui muitas cabeas, uma rede no possui cabeas. (p. 88-89)

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Outro exemplo de mtodo j antiquado de contra-insurgncia o da privao de

ambiente, onde o poder superior reconhece que seu inimigo no est organizado como um
exrcito tradicional, e passa ento a minar os recursos ambientais, fsicos e sociais, como os
bombardeios indiscriminados no Vietn, Laos e Camboja, e as matanas, perseguies e
torturas aos camponeses nas Amricas do Sul e Central. Contudo, uma rede to disseminada
e complexa que tais ataques nunca surgem o devido efeito. (p. 89-90)
J est claro que as estratgias mais usadas de contra-insurgncia no funcionam
contra as redes. Resta ento uma nova estratgia: combater as redes com outras redes. Para
tal, seria necessria uma completa reestruturao das foras militares do poder soberano, a fim
de poder efetivamente criar no mais tcnicas negativas, como detenes em massa e
assassinatos, mas positivas, com o controle do ambiente, ao invs de destru-lo. Deve-se
enfrentar a rede no apenas em termos militares, mas tambm econmicos, sociais,
psicolgicos, polticos e ideolgicos. Vemos a o significado das estratgias de RMA de
contra-insurgncia, ao usar dos avanos tecnolgicos para informatizar as foras armadas a
fim de transform-las em redes disseminadas de matriz plena. (p. 90-91)
Aps essas explanaes, entendemos que o poderio americano em geral deve
transformar-se numa rede, renunciar a seu carter nacional e se tornar uma mquina militar
imperial, pois a forma de poder em rede hoje a nica apta a criar e manter a ordem. Isso se
baseia tambm na concepo de que, para levar adiante seus objetivos estratgicos,
necessrio levar em conta no apenas os termos nacionais, mas tambm os do resto do
planeta. Para controlar e combater inimigos em rede necessrio que os Estados Unidos e os
demais Estados dominantes tornem-se redes, com estruturas descentralizadas e disseminadas.
(p. 91-95)

1.3 Resistncia
O Primado da Resistncia
Segundo o autor, a resistncia no apenas uma resposta ou reao violncia, mas
um movimento primrio dentro do contexto poltico. O estado de guerra global e seu
desenvolvimento deve ser entendido sob a gide da genealogia dos movimentos sociais e
polticos dessa resistncia.
O trabalho imaterial quem dita as regras e cria novas formas de vida social, ele
molda a interao entre os indivduos e at a forma de encarar o mundo. Os movimentos de

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resistncia ao estado global de guerra permanente so movidos pela capacidade do trabalho

imaterial de investir e transformar os aspectos da sociedade e sua forma em redes
colaborativas.
Pode-se dizer que as grandes guerras de libertao so esforos ativos no sentido da
busca pela paz, da luta conta a pobreza e da concretizao da democracia, destruindo o regime
de violncia que se perpetua.
No estudo da genealogia das formas de resistncia so revelados trs princpios: o da
oportunidade histrica, o de que o modelo de resistncia mais eficaz tem a mesma forma que
os modelos dominantes e, o de que cada nova forma de resistncia cria movimentos cada vez
mais democrticos ao passo que ataca as qualidades antidemocrticas dos modelos
precedentes.
Do Exrcito Popular Guerra de Guerrilha
A Modernidade colaborou para inovar as tcnicas de represso rebelies assim como
funcionou como modelo de desenvolvimento das resistncias transformando bandos de
camponeses armados em exrcitos, essa transformao que possibilitou a Moderna Guerra
Civil.
A movimentao que permitia s foras guerrilheiras isoladas se unirem em exrcitos
centralizados era elemento central da guerra civil. Essa mobilidade, alis, fez diferenciar as
revoltas camponesas das guerras civis. Ao mesmo tempo em que a movimentao colaborava
para a centralizao, tambm resultavam na perda de autonomia dos focos guerrilheiros e das
populaes rebeldes como um todo. O carter hierrquico e no democrtico do exrcito pode
ser tolerado at a fase da vitria, mas no quando se trata da definio da estrutura poltica
que o Estado dever seguir.
Na dcada de 60 verificou-se um renascimento das guerrilhas coincidindo com a
rejeio do modelo centralizado dos exrcitos populares. Os movimentos eram por maior
liberdade e democracia (p. 110).
Em muitos casos no ps-revoluo a liberdade e autonomia democrticas das unidades
guerrilheiras so reduzidos a partir do momento em que a estrutura horizontal de organizao
tem de se tornar estrutura vertical dentro do governo. Grupos sociais decisivos para a vitria
acabam sendo excludos do poder. O modelo de guerrilha cubano parecia ser a soluo
menos autoritria e mais democrtica que as resistncias estavam em busca. Mas em ltima

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instncia essa definio caa por terra, pois a estrutura aparentemente plural e policntrica
reduzia-se na prtica, uma unidade centralizada.
Em suma, os movimentos guerrilheiros so formas transitrias que revelam a busca
por formas mais democrticas e independentes de organizao revolucionria.
A articulao entre o social e o poltico cada vez mais intensa. A origem das lutas e
das resistncias est na natureza poltica da vida social.
Inventando Lutas em Rede
O chamado povo uma forma de soberania que pretende tomar o poder substituindo
a autoridade do Estado.
Um modelo de legitimao da violncia o da luta de classes que culmina em atos
coordenados de resistncia, insubordinao e subverso das relaes de dominao na
sociedade.
A partir de 1968, ano de grande agitao mundial, a forma dos movimentos de
resistncia e libertao comeou a se modificar devido s mudanas na fora de trabalho e na
forma de produo social. As tcnicas de guerra de guerrilha se adaptaram de acordo com os
sistemas de informao e as estruturas em rede.
Nesse perodo muitos dos movimentos urbanos resolveram adotar o antigo modelo
hierrquico e centralizado dos exrcitos populares citados anteriormente (ANL no Brasil).
Os novos movimentos guerrilheiros comeam a ser definidos pelas redes de
informao, comunicao e cooperao. Pode-se dizer ento que a forma policntrica do
modelo guerrilheiro evolui para uma forma em rede, tornam-se verdadeiramente
descentralizadas, pois no podem se reduzir a um comando unificado como as antigas
guerrilhas citadas.
Essa luta em rede faz seus soldados no terem os moldes do passado, mas serem feitos
com valores da era ps-fordista, onde o fundamental a criatividade, a comunicao e a
cooperao auto-organizada.
Partimos para as ltimas dcadas do sculo XX, quando surgiu nos EUA movimentos
de poltica de identidade (nascidos das lutas feministas, lsbicas, gays e de fundo racial),
eles eram caracterizados pela insistncia na autonomia e a averso hierarquia centralizada.
Finalmente chegam os movimentos de globalizao que se relacionam antes de tudo numa
estrutura em rede, tendo por base os fruns sociais, os grupos de afinidade e outras formas de

22

processos decisrios democrticos. So o exemplo mais avanado do modelo de organizao

em rede.
Enfim, a genealogia das formas de resistncia evoluiu de revoltas e rebelies
disparatadas de guerrilha para modelo unificado, centralizado e hierrquico de exrcito
popular, para um exrcito policntrico de guerrilha, para enfim, uma estrutura em rede
disseminada. E essa ltima estrutura constitui modelo absolutamente democrtico que
corresponde s formas dominantes de produo econmica e social e tambm vem a ser
poderosa arma contra a estrutura de poder vigente (p. 126).
Nesse novo contexto contemporneo de luta, a legalidade tornou-se critrio menos
eficaz para distinguir os diferentes movimentos de resistncia. O primeiro (dentro da
legalidade) que era a resistncia que servia para neutralizar os efeitos repressores da lei, o
segundo (dentro e fora da legalidade) que era a criao de contra-poderes que desafiavam as
autoridades estabelecidas, e o ltimo (fora da legalidade), as formas organizadas de
resistncia que tentavam abrir espao para a construo de uma nova sociedade. A ineficcia
desse critrio se d pelo fato de os movimentos em rede serem capazes de absorver os trs
tipos citados anteriormente simultaneamente.
Caractersticas fortes do movimento da multido so a mobilidade, flexibilidade e
capacidade de desafiar as formas mutveis de represso e adaptar-se a elas de uma forma
radical.
Conclui-se ento que a legitimao da ordem global baseia-se na guerra e que a
produo capitalista e a vida da multido esto associadas de maneira cada vez mais ntima e
que se determinam.
Inteligncia de Enxame
Inteligncia de enxame so as tcnicas coletivas e disseminadas de soluo de
problemas sem controle centralizado, ou seja, so como foras independentes (baseadas
fundamentalmente na comunicao) que focam em um mesmo objetivo sem o
estabelecimento de um modelo global.
O ataque em rede parece semelhante ao ataque de um enxame, porm, ao ser analisada
a fundo, a rede efetivamente organizada, racional e criativa, diferentemente do enxame.
Do Biopoder Produo Biopoltica

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Movimentos organizados em rede nem sempre so pacficos e democrticos.

A inovao tecnolgica no a fora fundamental que impulsiona a mudana social,
mas colabora para essa mudana juntamente com as transformaes do trabalho e das relaes
de produo, por exemplo.
Na produo contempornea so produzidas relaes sociais e formas de vida
concretas (biopoltico) e no apenas bens materiais.
O biopoder est acima da sociedade e impe a sua ordem, j a produo biopoltica
imanente sociedade e cria relaes e formas sociais atravs de formas colaborativas de
trabalho.

2. MULTIDO
2.1 Classes perigosas
O devir comum do trabalho
A multido um conceito de classe. As teorias de classe so principalmente duas, a da
Unidade (ligada s teorias de Marx) e a da Multiplicidade (ligada ao Liberalismo). O polo da
Unidade est associado tese de Marx de que na sociedade capitalista h um dualismo entre o
proletariado e o capitalista. J o polo da Multiplicidade prega uma pluralidade de classes
sociais. Ambas as teorias so verdadeiras, afinal na sociedade capitalista h a diviso entre
capital e trabalho, mas a sociedade contempornea compreende infinitas classes baseadas em
diferenas econmicas, raa, etnia, geografia, gnero, etc.
A classe determinada no s pela luta de classes como tambm pela proposta de
futuros possveis lineamentos de lutas coletivas. Logo a classe no apenas um conceito
econmico e poltico, mas um conceito biopoltico. A multido encarada como uma
multiplicidade irredutvel, baseada nas condies de possibilidade, dos que podem tornar-se
multido, levando em conta que tipos de trabalho, formas de vida e localizao geogrfica no
impedem a comunicao e a colaborao num projeto poltico comum. (146)
Hoje no existe uma prioridade poltica entre as formas do trabalho, todas so
socialmente produtivas, com iguais oportunidades de resistncia. Multido um conceito
aberto e expansivo. Entretanto sempre h um tipo de trabalho que exerce hegemonia entre os
outros, como j aconteceu com a agricultura e a indstria. Desde as ultimas dcadas do sculo

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XX essa hegemonia exercida pelo trabalho imaterial, aquele que cria produtos como
conhecimento, informao, comunicao, relaes ou reaes emocionais, etc. Exemplo claro
desse tipo de trabalho est no setor de servios, trabalho intelectual e cognitivo. (149)
O trabalho imaterial pode ser dividido em duas formas fundamentais, o trabalho
intelectual ou lingustico e o trabalho afetivo. A primeira forma compreende trabalhos como a
soluo de problemas, tarefas simblicas e analticas e as expresses lingusticas; produzindo
assim ideias, smbolos, cdigos, textos, etc. J a outra forma produz ou manipula afetos, como
a sensao de bem estar, satisfao ou paixo. Exemplos de trabalho afetivo so o de
assessores jurdicos, comissrios de bordo, e atendentes em geral. A maioria dos empregos
que envolvem trabalho imaterial combina as duas formas.
O trabalho imaterial tambm pode ser chamado de biopoltico, pois cria no apenas
bens materiais como tambm relaes e a vida social. Ele constitui uma minoria do trabalho
global que se tornou hegemnico em termos qualitativos; encontrando-se hoje na mesma
posio em que estava o trabalho industrial h 150 anos. O trabalho afetivo tpico do trabalho
agrcola (classe subordinada poca da hegemonia industrial) so elementos importantes para
entender as caractersticas do paradigma imaterial. (152)
A hegemonia do trabalho imaterial tende a mudar as condies de trabalho, com
divises cada vez mais indefinidas entre horrio de trabalho e tempo de lazer. Com essa nova
hegemonia as relaes de trabalho mudaram a economia com empregos estveis de longo
prazo (fordismo) d lugar a relaes de trabalho flexveis, mveis e precrias (ps fordismo).
A produo industrial ps-moderna est sendo informatizada com integrao de tecnologias
de comunicao processos industriais existentes. A organizao da produo tambm tende
a ser alterada, de relaes lineares da linha de montagem s inmeras e indeterminadas
relaes das redes disseminadas. Nessas relaes h de um lado as redes tecnolgicas, e de
outro a cooperao dos sujeitos sociais que trabalham. Sendo assim, a principal caracterstica
do trabalho imaterial produzir comunicao, relaes sociais e cooperao. (156)
Os muitos casos singulares de processo de trabalho, condies produtivas, situaes
locais e experincias vividas coexistem com um devir comum, que tende a reduzir as
divises qualitativas no trabalho. Esse devir biopoltico da produo a demonstrao do
supremo papel dessa nova hegemonia, o de transformar toda a sociedade sua imagem.
O crepsculo do mundo campons

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Os camponeses e seu estilo de vida no campo sempre foram entendidos como algo que
no tem mudado h sculos, ou at milnios. Entretanto devemos entender que nem todos os
agricultores so camponeses; esses so uma figura histrica que remete a certa maneira de
trabalhar o solo e produzir num contexto especifico e relaes sociais. O campesinato um
conceito tambm econmico: trabalho primordialmente para consumo prprio, integrao
parcial e subordinao num sistema econmico mais amplo, e deteno (os pelo menos
acesso) de terras e equipamentos necessrios. Os camponeses no esto isolados
economicamente, mas tambm no esto plenamente integrados aos mercados nacionais e
globais. (159)
Tambm no campesinato h diviso social; os camponeses ricos: donos de grandes
terras e equipamentos que contratam trabalhadores para ajud-los, os camponeses
intermedirios: donos de terras e equipamentos suficientes para sua subsistncia com trabalho
essencialmente familiar, e os camponeses pobres: que arrendam terras ou trabalham na dos
outros e que precisam vender parte de seu trabalho. Se aplicarmos a teoria marxista veremos
que os camponeses ricos esto muito prximos dos proprietrios e os pobre dos trabalhadores
agrcolas.
Essa tendncia histrica do campesinato se aplica tanto no modelo capitalista quanto
ao socialista. O programa de coletivizao de Stalin um exemplo disso. Em curto prazo no
foi um sucesso em termos de produtividade e eficincia agrcola e tampouco conseguiu lograr
economias de escala em longo prazo. A modernizao socialista da agricultura no s levou
os tratores para o campo como transformou irreversivelmente as relaes agrcolas de
produo e troca, eliminando o campesinato como classe econmica. Nos pases capitalista as
relaes agrcolas tomaram um rumo diferente, mas com resultados semelhantes. Nos EUA,
por exemplo, a produo em pequena escala foi declarada invivel provocando um enorme
xodo rural e consolidando assim as grandes fazendas e as corporaes agroindustriais. Esse
foi tambm o rumo de vrios outros pases capitalistas como Inglaterra e Frana, diferindo
apenas em datas. (162)
Os poderes coloniais destruram os sistemas de propriedade coletiva e introduziram a
propriedade privada capitalista. Apenas uma parcela muito pequena da populao rural da
sia, frica e Amrica Latina puderam se encaixar na categoria ideologicamente central do
campons intermedirio. Na Amrica Latina houve polarizao da propriedade da terra, numa
extremidade gigantescos latifndios empregando numerosas famlias, e na outra trabalhadores
ou agricultores sem terra, ou com terras insuficientes para se sustentarem.

26

Segundo essa ideologia econmica a agricultura de subsistncia economicamente

atrasada e ineficiente devido s suas limitaes tecnolgicas e mecnicas e precrias relaes
de troca. Com isso a figura do campons recuou para o pano de fundo da paisagem econmica
da agricultura. (165)
O desaparecimento da figura camponesa pode ser constatada no apenas
economicamente, mas principalmente de forma cultural. Na literatura a verso mais ntida de
mudana foi como nascimento do modernismo, onde o realismo morre e descobre um passado
antigo e imemorial, alm de seus aspectos econmicos e culturais o campons tambm ter
uma forma poltica, desencadeando assim vrias guerras camponesas voltadas para a
preservao do solo de sua tradio.
Alm dos aspectos econmicos e culturais o campons tambm uma forma poltica,
ou melhor, dizendo, desqualificada da poltica. Isso no significa que os camponeses no se
rebelem contra sua prpria subordinao e explorao; mas sim que o campesinato
fundamentalmente conservador, isolado e capaz apenas de reagir e no de uma ao poltica
prpria e autnoma. Segundo Marx a passividade poltica do campesinato deve-se a sua
carncia de comunicao e falha cooperao social em larga escala. Logo, o proletariado
quem lidera o campesinato e fala em seu nome, mas muitas vezes no representa os
verdadeiros interesses dos camponeses. Entretanto, na medida em que o campesinato se torna
comunicativo e ativo ele deixa de existir como categoria poltica distinta. Paradoxalmente, a
vitria final da revoluo camponesa o fim do campesinato. (169)
A antropologia global precisa superar este eurocentrismo, deixar de pensar a diferena
primordialmente como diferena em relao ao Europeu. Precisa encarar as singularidades
culturais do passado como participantes de nosso presente comum em p de igualdade. No
tendo s a Europa como referncia de modernidade. O par conceitual contraditrio, identidade
e diferena, no o contexto adequado para entender a organizao da multido. Em vez
disso, somos uma multiplicidade de formas singulares de vida e ao mesmo tempo
compartilhamos uma existncia global comum. A antropologia da multido uma
antropologia de singularidade e partilha. (172)
A riqueza dos pobres (ou Ns somos os pobres!)
Os pobres no so apenas vtimas da no insero do conceito de multido eles esto
sim includos; precisamos reconhecer que os pobres so tambm agentes poderosos dessa
falta de insero. Todos os destitudos esto na realidade excludos apenas em parte. Os

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pobres esto inseridos em todos os setores no conceito de multido, pois o esforo que fazem
para andar neste conceito imenso e por isso so adicionados independente da maneira em
todas as classes trabalhadoras tradicionais direta ou indiretamente e tende a evolver toda a
sociedade inclusive a si mesmo. (176)
Os pobres so vistos como uma espcie de refugo da histria a parte podre da
sociedade, onde movimenta a malandragem, os parasitas sociais improdutivos por serem
desorganizados, imprevisveis e tendentes ao reacionarismo. So vistos como um exrcito
industrial de reserva, pois os pobres desempregados so mo de obra barata e representam
grande ameaa aos trabalhadores, pois so alvos de suborno de seus patres. Essa forma de
pensamento considerada hoje antiga, equivocada, pois a diviso social entre empregados e
desempregados cada vez menos distinta. No ps fordismo a tal estabilidade de emprego no
mais garantia (flexibilidade do mercado de trabalho).
Na sociedade atual que se define cada vez mais por formas imateriais de trabalho
torna-se cada vez mais diretamente produtiva a atividade de todos, inclusive os pobres. Da
perspectiva da biodiversidade, por exemplo, algumas das regies mais pobres do mundo
dispem da maior riqueza natural, e de populaes que so capazes de viver harmonicamente
com ela.
A natureza comum da atividade social criativa ainda mais destacada pelo fato de que
hoje a produo depende cada vez mais de competncias e comunidades lingusticas. O
paradoxo entre hierarquias lingusticas e produo e partilha lingusticas ajuda a inverter a
imagem tradicional dos pobres. Como ajudam a gerar e participam da comunidade lingustica
pela qual so excludos ou subordinados, os pobres no s so ativos e produtivos como
tambm antagnicos e potencialmente rebeldes. (179)
Os migrantes podem ser considerados uma categoria especial dos pobres. Sua
mobilidade e diferenas culturais apartavam-nos das figuras estveis e centrais do trabalho.
Na economia contempornea, contudo, todas as categorias de trabalho tendem para essa
mobilidade e mistura cultural. Enquanto as grandes migraes europeias do passado
direcionavam-se para espaos considerados vazios e inexplorados, hoje muitas migraes
movem-se para grandes centros, regies mais ricas e privilegiadas. Essas regies, por sua vez,
precisam dos migrantes para sustentar suas economias.
As enormes diferenas de renda no devem ser vistas como uma questo de excluso,
mas de incluso diferencial, como hierarquias no interior da condio de pobreza. Toda a
multido produtiva, e toda ela pobre. Apesar de toda a pobreza e falta de recursos matrias
os pobres dispe de grande riqueza de conhecimento e poder de criao. (182)

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No h real diferena qualitativa separando os pobres do trabalhadores empregados; as

distines tem sido usadas apenas para excluir mulheres, desempregados e pobres dos papeis
polticos centrais, confiando o projeto revolucionrio aos homens, as trabalhadores produtores
primordiais.
Essa tese tem implicaes imediatas em matrias de organizao sindical. Os velhos
sindicatos no so capazes no so capazes de representar os desempregados, os trabalhadores
moveis ou flexveis do ps-fordismo. Os velhos sindicatos so divididos de acordo com os
diferentes produtos e tarefas definidos no apogeu da produo industrial; hoje, na medida em
que em que essas condies e relaes de trabalho tornam-se comuns, as divises tradicionais
j no fazem sentido. Os velhos sindicatos so organizaes puramente econmicas e no
polticas; adquiriram um status legal e constitucional em troca do compromisso de se
centrarem apenas em questes salariais, renunciando a exigncias sociais e polticas. Hoje se
faz necessrio a criao de sindicatos capazes de representar o comum do trabalho em toda
sua generalidade, econmica, poltica e socialmente; uma forma de sindicalismo dos
movimentos sociais. (185)
Todas essas classes citadas so consideradas perigosas da perspectiva do capital e da
estrutura do poder global, pois elas no esto excludas dessa estrutura. Os trabalhadores
imateriais, industriais, agrcolas e tambm os pobres e migrantes esto includos como
sujeitos ativos na produo biopoltica. Sua mobilidade e sua partilha so uma ameaa de
desestabilizao das hierarquias e divises globais de que depende o poder capitalista global.
Linguagens misturam-se e interagem para formar no uma linguagem nica, mas uma fora
comum de comunicao e cooperao entre uma multido e singularidades. (186)

2.2 De Corpore
Trabalhadores industriais, imateriais, agrcolas e desempregados compem a multido,
so figuras biopolticas que representam as diferentes formas de vida nos diferentes lugares
concretos e necessrio que se apreenda a especificidade material e a distribuio espacial de
cada uma.
As formas singulares do trabalho ps-moderno tendem a convergir em um ser social,
destitudo de forma, atravs da comunicao e da colaborao.
O Apartheid Global

29

O corpo poltico a encarnao do direito como ordem social regulada. Existem duas
correntes de tradio acerca do assunto: uma delas a de que h um soberano acima da
sociedade que determina e garante a ordem do corpo poltico (nacional e absolutista). A
segunda corrente projeta o corpo poltico na repblica, a a produo de subjetividade toma a
forma do constitucionalismo.
Em ambas essas correntes, as teorias modernas do corpo poltico so formulaes
explcitas do biopoder, postulando um ordenamento absoluto e total da subjetividade social e
da vida social como um todo submetido a um poder soberano unificado (p. 211).
Alguns autores veem a sociedade global como regime de segurana global, ou seja, h
a necessidade de que se criem outras formas de soberania para preservar a ordem global j
que a velha ordem internacional e os Estados-nao por si s no so capazes de faz-lo.
Para esses autores, os Estados Unidos e seus aliados devem exercer a soberania que
assegurar a ordem da sociedade global como corpo poltico. Para os autores ditos
republicanos necessrio um novo contrato social entre sociedade e soberano (em nvel
global) para que os conflitos da nova ordem mundial sejam superados.
O corpo poltico global constitudo de divises e hierarquias igualmente econmicas
e polticas, ele no apenas um corpo nacional que tomou propores maiores, mas
formado por uma nova fisiologia.
Estamos vivendo num perodo de transio, onde os Estados continuam a
desempenhar importante papel na manuteno da ordem jurdica e econmica, mas suas aes
se determinam cada vez mais pela emergente estrutura de poder global e no para os
interesses nacionais. Pode-se falar em uma desnacionalizao.
A globalizao capitalista no s no tornou igualitrias as relaes trabalhistas
antagnicas nos diferentes pases do globo, como absorveu esse abismo para as fronteiras
nacionais ao longo do mundo. Agora no so mais pases subdesenvolvidos do Sul em
oposio aos pases desenvolvidos do Norte, mas estados e cidades de um mesmo pas em
contraposio uns com os outros.
O corpo poltico global definido pelas divises globais do trabalho e de poder. Essas
divises devem ser encaradas em conjunto. Esse conceito implica, principalmente, que no
possvel determinar de maneira fixa os graus de desenvolvimento e explorao, sendo
necessrio reconhecer a situao oscilante que pode haver entre as diversas reas geogrficas
e populaes (sobe e desce da situao econmica dos tigres asiticos entre as dcadas de 80 e
90).

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Por todos os fatos citados anteriormente podemos dizer que vivemos num Apartheid
Global, onde no h a excluso, mas a incluso hierrquica que perpetua a riqueza dos poucos
graas ao trabalho dos muitos.
Uma Viagem a Davos
Davos uma cidade na Sua onde todo ano oligarquias industriais, polticas e
financeiras se renem para decidir o destino a globalizao capitalista (Frum Econmico
Mundial).
O mercado econmico est sempre inserido em um mercado social e em estruturas
polticas de poder, essas relaes institucionais que exploram e regulam todo o sistema
poltico e econmico global podem ser observadas em Davos.
A realidade que apesar de se ouvir falar tanto em livre mercado, essa liberdade s
possvel graas a uma regulao poltica.
Nveis gerais da interao entre as foras do mercado global e as instituies legais ou
polticas: Acordos e formas privadas de autoridade no mercado global; mecanismos
regulatrios estabelecidos atravs de acordos comerciais entre Estados-nao; normas gerais
que funcionam no nvel internacional ou global, escorando-se em instituies supranacionais
ou internacionais.
Acordos internacionais de comrcio tendem a criar formas verdadeiramente globais de
autoridade (a exemplo disso est a OMC Organizao Mundial do Comrcio).
Nessa nova ordem econmica global que os novos acordos internacionais esto
consolidando esto presentes tendncias globalizantes e elementos nacionalistas ressurgentes
(medidas protecionistas), propostas liberais e perverses de ideais liberais em interesse
prprio (burla das leis antitruste), e ainda, solidariedades das polticas regionais e operaes
neocoloniais de dominao comercial e financeira (polticas monetrias restritivas).
As instituies supranacionais - com a finalidade de estabelecer uma ordem liberal
para o mercado capitalista global - exercem controles polticos e econmicos, como o FMI
que impe, em troca de ajuda, a minimizao dos gastos com o bem estar pblico,
privatizao da indstria e das riquezas pblicas e reduo da dvida pblica; e como o Banco
Mundial que focaliza problemas como a fome e a pobreza globais (p. 226 e 227).
O Estado Forte Est de Volta

31

O Estado forte nunca desapareceu, somente voltou a figurar publicamente no pscrise. Com a crise, alis, mostrou o quo dependente do Estado, para manter o status quo e a
hierarquia do mercado, o sistema.
Esse Estado forte deve ser em parte poder militar para garantir a estabilizao da
ordem econmica global.
A fora militar, pois, deve garantir as condies de funcionamento do mercado
mundial, assegurando as divises de trabalho e poder do corpo poltico global (p. 231).
importante ressaltar que a volta desse Estado forte no representa a volta do
Keynesianismo, pois est a favor do capital e no se ocupa de mecanismos de mediao para
negociar os conflitos entre capital e trabalho.
Sempre que h momento de transio em que novas regras j no se aplicam e novas
regras ainda no esto consolidadas a corrupo triunfa.
Na transio da URSS para um regime democrtico, as foras atuantes faziam as
adaptaes na diviso do trabalho, negociavam as privatizaes, licenas, contratos, tudo com
grupos especficos, criando oligarquias e fortalecendo as mfias.
A Vida no Mercado
Uma das tarefas fundamentais do Estado forte a proteo da propriedade privada
(p. 233).
Nos tempos atuais, com o trabalho e a produo imaterial, comea-se a falar em um
novo tipo de propriedade a ser protegida, a propriedade imaterial, a qual, por ser voltil e
incontrolvel exige maior empenho por parte da autoridade soberana no que tange sua
proteo.
Essa propriedade imaterial sujeita a novos e agravados riscos de segurana: os vrus
(que no necessitam nem a proximidade fsica) e a reprodutividade (que ameaa o carter
privado da propriedade privada).
A fora a ser usada pelo Estado forte no mais primordialmente a fora fsica, a
fora policial, mas o direito, ou seja, uma estrutura jurdica que legitime as formas imateriais
de propriedade privada requerendo novos mecanismos jurdicos de proteo.
Hoje se fala muito na propriedade privada de organismos vivos, isso porque a partir do
momento em que estes so frutos do trabalho humano (assim como o direito tradicional da
propriedade capitalista tambm se baseia no trabalho), no sendo mais parte da natureza.

32

O direito sobre essas novas formas de propriedade depende do reconhecimento de que

so produzidas como informao, conhecimento ou cdigo. Desse modo, aquele que produz
os cdigos que definem as formas de vida, tem direito propriedade dessas formas.
Por fim, a Organizao Mundial da Propriedade Intelectual da ONU quem tenta
promover a criatividade e inovao atravs da proteo da propriedade intelectual.

2.3 Os rastros da multido

Este captulo visa investigar a possibilidade de que a carne produtiva da multido
venha se organizar de outra maneira e descubra uma alternativa para o corpo poltico global
do capital, partindo do reconhecimento de que a produo de subjetividade e a produo do
comum podem formar juntas, uma relao simbitica em forma de espiral. Essa subjetividade
nasce da cooperao e da comunicao, vindo a produzir, a partir disto, novas formas de
cooperao e comunicao, que por sua vez produzem nova subjetividade, e assim
sucessivamente. neste processo de metamorfose e constituio que se d a formao do
corpo da multido, um corpo comum, democrtico, novo. Essa "multido de multides"
capaz de agir em comum como um corpo nico, ou seja, mesmo que a multido forme um
corpo continuar sendo uma composio plural e nunca se tornar um todo unitrio dividido
por rgos hierrquicos.
A Monstruosidade da Carne
A sociedade ps-moderna caracterizada pela dissoluo dos corpos sociais
tradicionais. Modernistas e ps-modernistas reconhecem essa dissoluo. A oposio que os
modernistas querem proteger ou ressuscitar os corpos sociais tradicionais enquanto os psmodernistas aceitam, ou at mesmo comemoram a sua dissoluo. Um exemplo colocado o
caso dos Estados Unidos, diante do colapso das organizaes sociais e tradicionais e da
ameaa de uma sociedade individualistas fragmentada, muitos autores abordam o tema da
nostalgia de formaes sociais do passado. Tais projetos de mudana so baseados na famlia,
na igreja e na ptria que, mesmo tendo uma viso de direita, surgem das correntes centrais de
esquerda. A nostalgia domina uma srie de estudos populares sobre as recentes mudanas
ocorridas no mundo do trabalho. As formas tradicionais de trabalho representavam emprego
estvel e uma srie capacitaes que permitiam aos trabalhadores desenvolverem-se. Porm a

33

passagem do fordismo para o ps-fordismo na situao de trabalho destruiu essas formas

tradicionais de trabalho, juntamente com as formas de vida que geravam.
A manifestao do povo no cenrio social vista pelos lderes da esquerda
institucional como algo deformado e ameaador. Ameaador para eles, portanto so
incompreensveis, monstruosos. Porm todas essa nostalgia deve ser descartada, porque na
melhor das hipteses isso seria um sinal de derrota.
Assim, analisando nossa sociedade ps-moderna, podemos ver que o que estamos
vivenciando um espcie de carne social, uma carne que no um corpo, uma carne que
comum, substncia viva. Precisamos descobrir o que essa carne pode fazer. Segundo Maurice
Merleau-Ponty, "a carne no matria, no mente, no substncia". A carne da multido
puro potencial, uma fora informe de vida, e nesse sentido um elemento do ser social,
constantemente voltado para a plenitude da vida. uma fora elementar que constantemente
expande o ser social, produzindo alm de qualquer medida de valor poltico-econmico
tradicional. A carne elementar da multido desesperadoramente fugidia, pois no pode ser
inteiramente enfeixada nos rgos hierrquicos de um corpo poltico.
Para muitos, essas multides constituem mais um exemplo da insegurana e do caos
que resultaram do colapso da ordem social moderna. A monstruosidade da carne no um
retorno ao estado natural, mas um resultado da sociedade, uma vida artificial. Qualquer
referncia vida hoje deve ser apontada para uma vida artificial, uma vida social.
Tenhamos como exemplo o vampiro. Este um figura que expressa o carter
monstruoso, excessivo e rebelde da carne da multido. Uma ameaa ao corpo social,
instituio social da famlia. Um vampiro traz diversas ameaas, minando a ordem
reprodutiva da famlia. Atualmente os vampiros continuam sendo marginais na sociedade,
mas sua monstruosidade ajuda os outros a reconhecer que somos todos monstros. Estes
monstros comeam a formar novas redes alternativas de afeio e organizao social. O
vampiro, com sua vida monstruosa e seu desejo insacivel, acabou se tornando sintomtico
no apenas na dissoluo de uma sociedade velha, mas tambm da formao de uma nova. O
que preciso encontrar so justamente os meios de realizar esse monstruoso poder da carne
da multido de formar uma nova sociedade. Porm como Merleau-Ponty diz, a carne
comum. A carne como o ar, o fogo, a terra e a gua. Porm isso mostra que de fato somos
todos singulares. Nossas diferenas no podem ser reduzidas a um corpo social unitrio.
Spinoza coloca que a experincia da vida uma busca da verdade, da perfeio e da
alegria de Deus. Ele tambm nos mostra como podemos reconhecer atualmente essas

34

metamorfoses monstruosas da carne como uma possibilidade de criar uma sociedade

alternativa.
Com o conceito de multido entramos num novo mundo no qual s podemos entender
a ns mesmo como monstros. Hoje precisamos de novo gigantes e novos monstros para juntar
a natureza e a histria, o trabalho e a poltica, a arte e a inveno, e com isto demonstrar o
novo poder que est nascendo na multido.
Invaso dos Monstros
A ascenso dos monstros ocorreu juntamente com a crise das antigas crenas de
eugenia, nos sculos XVII e XVIII, e acabou servido para minar as velhas pressuposies
teleolgicas nas cincias naturais que acabaram surgindo. Crenas de eugenia se refere ao
arcabouo filosfico que identifica tanto as origens dos cosmos quanto a ordem tica num
princpio metafsico. Quanto as pressuposies teleolgicas, consideram que cada criatura e
seu desenvolvimento so determinados pelo fim ou finalidades que os ligam ordem do
cosmos: a ordem do mundo mantida por origens e fins fixos. Neste perodo os monstros
comearam a encarnar as objees ordem determinada pela eugenia e o finalismo. O
monstro seria a possibilidade constante de destruir a ordem natural da autoridade em todos os
terrenos.
Hoje, quando o horizonte social se define em termos biopolticos, no devemos
esquecer aquelas primeiras histrias modernas de monstros. Atualmente a teleologia s pode
ser chamada de ignorncia e superstio. O mtodo cientfico define-se cada vez mais no
terreno da indeterminao, e toda entidade real produzida de uma forma aleatria e singular,
numa sbita manifestao do novo.
Gilles Deleuze reconhece o monstro no interior da humanidade. Segundo ele, o
homem o animal que est mudando sua prpria espcie. Os monstros esto avanando, a
humanidade est transformando a si mesma, sua histria e sua natureza. Mas o problema no
est mais em decidir se essas tcnicas humanas de transformao devem ser aceitas, mas em
aprender o que fazer com elas e saber se funcionaro em nosso benefcio ou em nosso
detrimento. Precisamos usar as expresses monstruosas da multido para desafiar as mutaes
da vida artificial. no novo mundo dos monstros que a humanidade tem de agarrar o seu
futuro.
A Produo do Comum

35

A carne produtiva no cria caos e desordem social, o que ela produz comum, e o
comum que compartilhamos serve de base para a produo futura, numa relao expansiva
em espiral. O comum produzido tambm produtivo e essa relao dual entra a produo
e o comum a chave para entender toda a atividade social econmica. Um recurso para
entender a produo e a produtividade do comum pode ser encontrado no pragmatismo
americano e no conceito pragmtico de hbito. Este conceito permite aos pragmatistas
deslocar as concepes filosficas tradicionais de subjetividade, que a situou no plano
transcendental ou na profundidade do eu. O hbito o comum na prtica: o comum que
estamos constantemente produzindo e o comum que serve de base para nossos atos. O hbito
est a meio caminho entre uma lei fixa da natureza e a liberdade da ao subjetiva. Os hbitos
criam uma natureza que serve de base para a vida. Willian James refere-se a eles como um
enorme volante da sociedade, que garante o lastro ou inrcia necessria reproduo social e
vida no dia-a-dia. Os hbitos so como as funes fisiolgicas, como a respirao, a
digesto, a circulao sangunea. No prestamos ateno neles, porm no podemos viver sem
eles. Porm os hbitos e a conduta so compartilhados e sociais, os hbitos nunca so
realmente individuais ou pessoais. Eles s se manifestam com base na conduta social, na
comunicao, no agir em comum. Os hbitos constituem nossa natureza social. John Dewey
escreveu: "Podemos pensar nos hbitos como meios, espera de serem usados por ato
consciente de deciso, como ferramentas numa caixa. Mas eles so algo mais que isto. So
meios ativos, meios que se projetam maneiras enrgicas e dominadoras de agir." Os
pragmatistas no do prioridade nem ao individual nem ao social. O motor da produo e da
renovao encontra-se entre os dois, na comunicao e na colaborao, na ao em comum.
Os hbitos formam uma natureza que ao mesmo tempo produzida e produtiva, criada e
criativa.
J podemos identificar aqui, o conceito de multido baseado nessa noo pragmtica
de hbito. A multido a subjetividade que surge dessa dinmica de singularidade e partilha.
Porm, o pragmtico de produo social est to ligado modernidade e aos corpos sociais
modernos que hoje em dia sua utilidade para a multido necessariamente limitada. John
Dewey propunha algo como uma democracia planejada, que seria separar o poltico do
econmico, para promover uma reforma poltica pragmtica. Para ele o terreno econmico
est condenado instrumentalidade, enquanto o terreno poltico aquele no qual a
comunicao e a colaborao podem cumprir a promessa democrtica contida nos conceitos
pragmticos de hbito e conduta social. O que devemos reconhecer hoje uma noo da

36

produo e da produtividade do comum que se estende igualmente do poltico ao econmico e

a todos os terrenos da produo biopoltica. A produtividade do comum deve ser capaz de
determinar a radical transformao da carne produtiva da multido.
Existem inmeras teorias que realizam essa transformao para as condies da psmodernidade, e elas podem ser bem sintetizadas na mudana conceitual do hbito para a
representao (performance) como noo central da produo do comum. Temos como
exemplo as teorias femininas e queer de performatividade. Essas novas teorias do corpo vo
alm do velho adgio de que precisamos "lembrar do corpo", porque deixar o corpo de lado e
no reconhecer a diferena sexual, como tradicionalmente faziam a filosofia e a poltica,
pressupe o corpo masculino como norma, perpetuando e mascarando a subordinao das
mulheres. No feminismo o corpo o lugar da opresso da mulher e tambm a especificidade
corporal das mulheres a base da prtica feminista. As novas teorias do corpo parecem
resolver essa questo, na medida em que so na realidade contra o corpo e a favor da
performatividade comum da carne social queer. Podemos comear a perceber a ligao com o
pragmatismo e seu conceito de vida social em comum. Outro exemplo do novo papel da
performatividade pode ser encontrado nas teorias lingusticas que captam a transformao
econmica ps-moderna. O ps-fordismo e o paradigma imaterial da produo adotam a
performatividade, a comunicao e a colaborao como caractersticas centrais. A
performance foi posta em ao. Toda forma de trabalho que produz um bem imaterial
fundamentalmente uma performance: o produto o prprio ato em si. As discusses a
respeito de hbito e representao devem ser atribudas aos sentido de fazer ou produzir. O
fato de que a vida em comum tende a caracterizar o desempenho da produo imaterial no
significa que tenhamos tornado realidade uma sociedade livre e democrtica. A ampla difuso
social e a centralidade econmica dessas prticas do comum em nosso mundo criam
condies que tornam possvel um projeto de criao de uma democracia baseada na livre
expresso e na vida em comum. Este o projeto da multido.
Alm do Privado e do Pblico
O direito sempre foi um terreno privilegiado para identificar e estabelecer controle
sobre o comum. A produo tende a deslocar as divises tradicionais entre indivduo e
sociedade, entre subjetivo e objetivo e entre privado e pblico. No terreno jurdico o conceito
do comum tem sido ocultado pelas noes de pblico e privado, fazendo com que encolha
ainda mais o espao do comum. Nos ltimos ano muitos desdobramentos jurdicos que

37

aumentam os poderes do controle social, enfraquecem os direitos de privacidade, como por

exemplo, o direito das mulheres ao aborto ou os direitos legais dos homossexuais, que tm
sido invocados e defendidos primordialmente em nome da privacidade.
A privatizao um componente central da ideologia neoliberal que determina a
estratgia dos grandes poderes que governam a economia global. O "pblico" que
privatizado pelo neoliberalismo muitas vezes feito de propriedades e empresas de negcios
at ento controladas pelo Estado. H tambm a expanso da propriedade privada para os
terrenos da vida, que at ento eram propriedade comum. Os economistas chegam a sustentar
que todo bem deve ser de propriedade privada, ou seja, a tendncia tornar tudo pblico,
suscetvel de vigilncia e controle por parte do governo; e no econmico, para tornar tudo
privado e sujeito aos direitos de propriedade.
O "privado" abarca os direitos e liberdades dos sujeitos sociais e tambm os direitos da
sociedade privada. Seu conceito pode congregar todas as nossas "posses", tanto subjetivas
quanto materiais. O "pblico" torna indistinta uma importante diferena entre o controle de
Estado e aquilo que est submetido a posse e gesto comuns. preciso comear a pensar uma
concepo da privacidade que expresse a singularidade das subjetividades sociais e uma
concepo do pblico baseada no comum, uma teoria jurdica ps-liberale ps-socialista. Um
exemplo de teoria jurdica contempornea baseada na singularidade e na partilha a escola da
"teoria dos ps-sistemas", que articula o sistema jurdico como uma rede auto-organizada,
transparente e democrtica de subsistemas plurais, estes organizam as normas de muitos
regimes privados. Essa noo de direitos de singularidade so produzidos pelo comum, na
comunicao social. Isso no significa que se trata de uma concepo comunitria de direitos.
O comum baseia-se na comunicao entre singularidades e se manifesta atravs dos processos
sociais colaborativos da produo. Os movimentos da multido lutam contra os arcabouos
jurdicos que os regimes neoliberais estabeleceram. estes sustentam o projeto de privatizao
de bens pblicos.
A primeira tarefa de uma ordem jurdica ou legal do comum de carter negativo:
demonstrar a falsidade do princpio neoliberal de que "tudo e determinado pelo mercado". A
liberao dos bens e servios pblicos no leva necessariamente a sua completa privatizao e
o "interesse geral" ou "interesse pblico" deve ser de alguma forma preservado pela lei. A
limitao inicial do direito de propriedade privada e a possvel abertura para o controle
jurdico no so suficientes. preciso deslocar esse conceito de "interesse geral" com um
arcabouo que permita uma participao comum na gesto desses bens e servios. O
problema jurdico est ligado transformao ps-moderna da produo biopoltica. O

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interesse comum na realidade uma produo da multido, um interesse geral que no se

torna abstrato no controle do Estado, sendo antes reapropriado pelas singularidades que
cooperam na produo social biopoltica; um interesse pblico que no est nas mos da
burocracia, mas gerido democraticamente pela multido. O comum assinala uma nova
forma de soberania na qual as singularidades sociais controlam atravs de sua prpria
atividade biopoltica aqueles bens e servios que permitem a reproduo da prpria multido.
Tudo que geral ou pblico deve ser reapropriado e gerido pela multido, se tornando
comum. A teoria do comum implica tambm uma importante transio no campo do direito
internacional. Enquanto na tradio do direito nacional o contrato originrio era entre o
indivduo privado e o Estado e no direito internacional o contrato era entre Estados-nao,
hoje a relao entre sujeitos tende a ser definida imediatamente pelo comum. O paradigma
contratual do direito internacional que governa as relaes entre os Estados-nao est sendo
solapado e transformado por uma nova ordem global e soberania imperial que adota um
princpio de partilha. No existindo Estados soberanos como sujeitos, s resta o comum como
base para produo de normas. Sendo que este comum surge apenas como uma carncia,
quando na verdade est cheio de produo biopoltica. A ligao entre o comum e a produo
biopoltica abre possibilidades para relaes sociais alternativas, baseadas em novas relaes
jurdicas, na multiplicidade de figuras de produo normativa nos nveis local e global e na
variedade de procedimentos jurdicos concorrentes.
Ao comearmos a tratar de relaes globais, as questes jurdicas tendem a no ser
mais ligadas apenas ao exerccio do poder, devendo levar em considerao todos os valores
que dizem respeito ao comum global. Na atual fase, quando o direito no se manifesta como
um resultado normativo consolidado, mas como um processo, quando o direito recobra um
elemento constituinte e enfrente o que novo em nosso mundo, o comum passa a ser apenas a
base sobre a qual o direito pode construir relaes sociais de acordo com as redes organizadas
pelas muitas singularidades que criam nossa realidade global. Assim como os conceitos de
singularidade e do comum do direito internacional contribuem para renovao do arcabouo
jurdico das relaes sociais alm do privado e do pblico, permitindo a cooperao de
mltiplas singularidades num padro de liberdade e igualdade, tambm proporcionam a nica
base possvel para que coabitemos o planeta de maneira pacfica e democrtica. Essas seriam
algumas das condies para a criao de uma democracia da multido.
Carnaval e Movimento

39

Para alguns a noo de multido, baseada na produo do comum, seria a viso de

uma novo sujeito de soberania, uma identidade organizada semelhante aos velhos corpos
sociais modernos, como o povo, a classe operria ou a nao. Outros enxerga a multido,
dentro da sua singularidade, como uma anarquia. Mas para que possamos realmente entender
o que a multido preciso nos libertarmos desse arcabouo moderno, de soberania ou
anarquia. preciso reconhecer um novo modo de organizao social que no o soberano.
Mikhail Bakhtin traz em sua tese uma declarao de guerra ao formalismo russo, onde
predominava a crtica literria. Ele conduz essa batalha de uma perspectiva materialista,
privilegiando sujeitos falantes e suas formas de expresso como chave para a histria dos
sistemas de signos. Sua crtica literria materialista tem como objetivo reconhecer que a
literatura, enquanto produo lingustica faz parte dessa realidade e de apreender o sujeito
expressivo no interior desse mundo de relaes. Bakhtin apresenta os limites estticos do
formalismo ao demonstrar sua imobilidade e sua circularidade sem vida, e esses limites traem
diretamente o fato de que impossvel construir um mundo no qual cada sujeito no se baseie
no reconhecimento dos outros.
A noo de carnaval para Bakhtin empregada para descrever a fora das paixes
humanas. O carnavalesco seria a prosa que se ope ao monlogo, recusando-se assim a
invocar uma verdade j concluda, e optando por produzir contraste e conflito na forma do
prprio movimento narrativo. dessa maneira que o carnavalesco pe em movimento uma
enorme capacidade de inovao, e esta pode transformar a prpria realidade. A narrativa
carnavalesca, dialgica e polifnica, pode facilmente assumir a forma de um naturalismo cru
que se limita a refletir a vida cotidiana, mas tambm pode se tornar uma forma de
experimentao que liga a imaginao ao desejo e utopia. Sendo assim a literatura
carnavalesca acaba se tornando um gnero universal onde o dilogo e a polifonia criam um
novo mundo.
Porm o elemento da narrao carnavalesca mais importante para a descrio e a
construo da realidade o carter polifnico. Numa concepo polifnica da narrativa, no
existe um centro que determine o significado, este surge exclusivamente das trocas entre todas
as singularidades em dilogo. A narrao polifnica coloca uma noo da produo do
comum num estrutura em rede aberta e disseminada.
Com isso, pode-se retornar ao conceito de multido e dificuldade de entend-la como
uma forma de organizao poltica. Na organizao existe um constante dilogo entre sujeitos
diversos e singularidades, uma composio polifnica entre eles e um enriquecimento geral de
cada um deles atravs dessa constituio comum. A multido em movimento uma espcie

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de narrao que produz novas subjetividades e novas linguagens. Seria esta ento, a lgica da
multido que Bakhtin nos ajudar entender: uma teoria da organizao baseada na liberdade de
singularidades que convergem na produo do comum.
A Mobilizao do Comum
Com o que vimos anteriormente, devemos lembrar que a multido no surge
espontaneamente como forma poltica, que a carne da multido consiste numa srie de
condies que so ambivalentes: poderiam levar libertao ou ser apanhadas num novo
regime de controle. A multido precisa de um projeto poltico para passar a existir. preciso
tambm investigar que tipo de projeto poltico pode dar vida multido.
Podemos falar do excedente comum como o primeiro pilar sobre o qual so erguidas
as lutas contra o corpo poltico global e a favor da multido. As revoltas mobilizam o comum
sob dois aspectos, aumentando a intensidade de cada luta e estendendo-se a outras lutas. De
forma intensiva, no interior de cada luta local, o antagonismo comum e a riqueza comum dos
explorados e expropriados traduzem-se em formas comuns de conduta, hbitos e
performatividade. O novo modo de vida comum sempre se forma em dilogo com tradies e
hbitos locais. A mobilizao do comum d ao comum uma nova intensidade. O conflito
direto com o poder eleva essa intensidade comum a um nvel muito mais alto. A
intensificao do comum produz uma transformao antropolgica de tal ordem que das lutas
surge uma nova humanidade. O comum mobilizado em comunicao de uma luta local a
outra. A expanso geogrfica de movimentos assume a forma de um ciclo internacional de
lutas no qual as revoltas disseminam-se de um contexto local para o outro como uma doena
contagiosa, atravs da comunicao de prticas e desejos comuns. Em cada ciclo de luta o
comum que mobilizado de maneira extensiva e se comunica atravs do planeta no apenas
o inimigo reconhecido como tal, mas tambm mtodos comuns de combate, maneiras comuns
de viver e desejos comuns de um mundo melhor. Podemos analisar isso em muitas das
revoltas que aconteceram ao longo da histria. Nenhuma dessas revoltas formou um ciclo de
lutas no qual o comum fosse mobilizado de maneira extensiva por todo o planeta. As foras
mobilizadas no novo ciclo global no tm apenas em comum o inimigo chamado
neoliberalismo, mas tambm as prticas, linguagens, condutas, hbitos, formas de vida e
desejos de um futuro melhor. Ou seja, o ciclo no apenas reativo, tambm ativo e criativo.

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A mobilizao global do comum nesse novo ciclo de lutas no nega nem sequer
encobre a natureza local ou a singularidade de cada luta. A comunicao com outras lutas
refora o poder e aumenta a riqueza de cada uma delas.
O ciclo global de lutas desenvolve-se na forma de uma rede disseminada. Cada luta
mantm-se singular e vinculada a suas condies locais e ao mesmo tempo mergulhada na
rede comum. nesta forma de organizao que podemos encontrar o exemplo poltico mais
plenamente realizado de que dispomos do conceito de multido. A extenso global do comum
no nega a singularidade de cada um daqueles que participam da rede. O novo ciclo global de
lutas organiza e mobiliza a multido.
A primeira e mais tradicional forma de organizao baseia-se na identidade da luta, e
sua unidade organizada sob uma liderana central, como a de um partido. O segundo
modelo baseia-se no direito de cada grupo de expressar sua diferena e conduzir de maneira
autnoma sua prpria luta. Esse modelo da diferena desenvolveu-se primordialmente atravs
das lutas baseadas em raa, gnero e sexualidade. Os dois modelos dominantes representavam
uma clara alternativa: luta unida debaixo da identidade central ou lutas separadas que afirmam
nossas diferenas. O novo modelo em rede da multido desloca essas duas opes.
Na prtica, a multido fornece modelo pelo qual nossas expresses de singularidade
no so reduzidas ou diminudas em nossa comunicao e colaborao com outros na luta,
com o resultado de que formamos hbitos, prticas, condutas e desejos comuns cada vez
maiores, ou seja, a mobilizao e a extenso globais do comum.
A mobilizao do comum demonstra que os movimentos que fazem parte desse ciclo
global de lutas no so apenas movimentos de protesto, mas tambm positivos e criativos. A
mobilizao do comum e o projeto poltico de criao da multido tem que se estender por
toda sociedade e se estabelecerem de maneira mais slida. A criao da democracia a nica
maneira de consolidar o poder da multido.
Excurso 2: Organizao: Multido esquerda
A ltima parte deste captulo trata de crise da esquerda. Os corpos sociais que
costumavam formar o "povo de esquerda" parecem ter-se dissolvido. A esquerda teria, ento,
de ser ressuscitada e reformada, com base em novas prticas, novas formas de organizao e
novos conceitos.
Para falar hoje em uma nova esquerda, preciso falar em termos de um programa pssocialista e ps-liberal, baseado num ruptura material e conceitual, um rompimento

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ontolgico como as tradies ideolgicas dos movimentos operrios industriais, suas

organizaes e seus modelos de gesto da produo. Tambm preciso lidar com a nova
realidade antropolgica, com novos agentes de produo e sujeitos de explorao que se
mantm singulares. Devemos considerara a atividade dos agentes singulares como a matriz da
liberdade e da multiplicidade de todos. Assim a democracia torna-se um objeto direto. A
liberdade e a igualdade podem ser os motores de uma reinveno revolucionria da
democracia.
A multido um conceito que pode contribuir para tarefa de promover essa
ressurreio ou reforma, ou mesmo a reinveno da esquerda, designando uma forma de
organizao poltica e um projeto poltico. A proposta do conceito teria como objetivo dar um
nome ao que j est acontecendo e de entender a atual tendncia social e poltica. para
esclarecer o conceito preciso enumerar algumas crticas a multido. Mas antes disso
necessrio observar que o conceito de multido foi utilizado de duas maneiras diferentes neste
livro. O primeiro a multido sub especie aeternitatis, a multido do ponto de vista da
eternidade. A multido que cria uma liberdade absoluta. Essa primeira multido ontolgica,
e no poderamos conceber nosso ser social sem ela. A outra a multido histrica, ou, na
realidade, a no-ainda multido. Esta multido nunca existiu at hoje. Esta segunda multido
poltica, e ser necessrio um projeto poltico para torn-la uma realidade com base nessas
condies que surgem. Embora essas duas multides sejam conceitualmente distintas, no
podem ser realmente separadas.
A primeira crtica acusa a multido de ser uma concepo espontnea de organizao
poltica ou uma nova forma de vanguardismo. Porm o conceito de multido repousa no fato
de que nossas alternativas polticas no se limitam a uma escolha entre a liderana central e
anarquia. Neste captulo foi colocado a maneira como o desenvolvimento da multido no
anrquico ou espontneo, surgindo sua organizao atravs da colaborao de sujeitos sociais
singulares. Os que acusam o conceito de multido enxergam-no como uma nova identidade
que busca dominar as outras. O conceito de multido, colocado no livro, tenta romper com a
alternativa numrica entre o singular e o plural. Multido, e no multides, porque "multido"
no enfatiza para ns alguma unidade, e sim a capacidade social e poltica comum da
multido.
A segunda crtica focaliza a concepo econmica da multido. A crtica feita ao
argumento da hegemonia do trabalho imaterial que substitui a velha vanguarda da classe
operria por uma nova vanguarda de trabalhadores imateriais.

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A questo econmica tambm revela uma crtica muito mais substancial, que acusa o
conceito de multido de economismo, pois no leva em considerao a dinmica de outros
eixos da diferena e da hierarquia sociais, como a raa, o gnero e a sexualidade.
A terceira e ltima crtica desafia a validade filosfica do conceito, vendo a multido
apenas como mais uma verso da tradicional relao dialtica entre o Uno e o Muitos,
especialmente quando colocamos a dinmica primordial da poltica global contempornea
como uma luta entre o Imprio e a multido. mas se fosse assim, a autonomia da multido
seria gravemente limitada, j que ela no poderia existir sem o Imprio, seu suporte dialtico.
H tambm uma crtica desconstitucionalista, colocando a dialtica do lado da natureza
expansiva da multido, e desafiando a tese de que a multido tudo abrange.
Apesar da noo de multido parecer irrealista para muitos, h uma procura em
demonstrar que a multido no apenas um sonho abstrato e impossvel apartado de nossa
atual realidade, que as condies concretas para a multido encontram-se em processo de
formao em nosso mundo social e que a possibilidade da multido vem surgindo dessa
tendncia. Outro mundo possvel, um mundo melhor e mais democrtico, e importante
promover nosso desejo desse mundo. A multido um smbolo desse desejo.

3. DEMOCRACIA
3.1 A Longa Marcha da Democracia
A Crise da Democracia na Era da Globalizao Armada
Ao contrrio do que se pensava o fim da Guerra Fria no trouxe consigo a definitiva
vitria para a Democracia; ao contrrio, a realidade da Democracia atualmente est em crise.
At mesmo nos Estados Unidos da Amrica, o autoproclamado paradigma global da
democracia - expresso essa utilizada pelo prprio escritor (p. 293-294), instituies to
centrais como o sistema eleitoreiro tm sido alvo de crticas.
Durante o sculo XX e o desenrolar da Guerra Fria, a palavra democracia acabou
perdendo o seu real sentido e passou a possuir duas significaes: de um lado, fazia referencia
aos pases que se opunham ao totalitarismo comunista; do outro, os pases socialistas se
denominavam repblicas democrticas e todos aqueles que fizessem oposio dominao
capitalista poderia ser assim considerado. Nota-se, portanto, que a palavra no tinha nenhuma

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ligao com a natureza do governo dos Estados. Com o fim da Guerra Fria, essas duas
concepes para a palavra democracia foram perdidas e a se encontra uma esperana de que
ela volte a possuir a sua real importncia.
A crise que a democracia enfrente hoje no est somente ligada corrupo ou
insuficincia das prticas e instituies, ela tem um fundamento bastante forte na designao
do seu prprio conceito. Torna-se claro que o significado atribudo democracia no pode ser
aquele utilizado em nvel nacional durante a sociedade moderna, entretanto difcil
conceituar tal palavra no mundo globalizado em que vivemos. Em grande parte, os estudiosos
afirmam que h apoio para a democracia no mundo atual, mas eles divergem bastante no que
se refere ao fato de a atual forma de globalizao aumenta ou diminui os poderes e
capacidades da democracia ao redor do mundo. A fim de tornar evidente essas diferentes
posies, os autores as dividem conforme a crena em benefcios ou no proporcionados pela
globalizao democracia e a sua orientao poltica geral. Temos, portanto, quatro
categorias: aqueles que consideram que a globalizao benfica democracia, aqueles que a
consideram como um obstculo, alm da esquerda e da direita. (p. 295)
Na anlise dessas posies, partiremos primeiramente dos social-democratas, segundo
os quais a democracia ameaada pelo globalizao e os pases deveriam retirar-se das foras
da globalizao a fim de defender a sua democracia. Nota-se aqui que o termo globalizao
tratado estritamente no campo econmico. Ainda que para esses estudiosos a globalizao
seja apenas um mito (visto que, por exemplo, a economia internacionalizada h muito
tempo), ela possui grande poder j que sua ideologia serve para paralisar as estratgias
policias nacionais. Essa corrente de pensadores sustenta que os Estados-Nao devem afirmar
a sua soberania e assumir um controle maior da economia nos nveis nacional e supranacional.
Adotando essa atitude, os Estados passariam a ter as funes democrticas do Estado como a
funo representativa e a estrutura previdenciria, estas constantemente desgastadas pela
globalizao. Essa foi a posio mais seriamente atacada entre o perodo instvel que se
estabeleceu do ataque de 11 de Setembro at a guerra no Iraque, perodo este de guerra global
e que invisibilizaria qualquer posio antiglobal, principalmente no que se refere segurana
e questes militares.
O Projeto Democrtico Inacabado da Modernidade
Especialmente no sculo XVIII, durante a Modernidade europeia, a Democracia entra
em crise tanto no que se refere ao seu conceito quanto as suas prticas, o que acarreta em uma

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necessidade de mudana. No fim da modernidade reaparecem os problemas surgidos e no

resolvidos no incio desse perodo. Antes, os cticos diziam que a democracia poderia ter sido
possvel no territrio ateniense, mas seria incapaz de se desenvolver em territrios nacionais;
hoje eles dizem que a democracia pode at ter se desenvolvido nos territrios nacionais, mas
ser impossvel de instaur-la em perspectiva global.
Os revolucionrios democrticos do sculo XVIII no s se ocuparam em reformular o
conceitos e criar novas formas e prticas institucionais; preocuparam-se, principalmente, em
adequar isso escala de nvel nacional. A representao, utilizada para enfrentar a crise da
democracia no incio da Modernidade, no serve agora para resolver o problema em que
vivemos. Apesar de a crise ser semelhante, no significa que a soluo anteriormente utilizada
seja eficaz atualmente. O autor cita como soluo, novamente, reinventar o conceito da
democracia e suas formas e prticas institucionais. E esse ser o objetivo central do restante
do livro: a inveno conceitual e prtica da democracia.
Ao analisar o problema da democracia em um mundo global como o nosso, no
podemos ignorar o fato de a guerra ter se tornado um problema para o desenvolvimento deste
regime de governo. Estamos diante de uma realidade em que a qualquer momento, em
qualquer lugar, a violncia e a guerra pode se manifestar e atentar contra a soberania dos
pases. A questo fica ainda mais grave quando o surgimento da ordem poltica se deu
apoiada na guerra civil, ficando impossvel criar maneiras seguras de legitimar o emprego da
violncia. O estado natural violento de Hobbes, a chamada guerra de todos contra todos, nada
mais do que uma concepo filosfica da guerra civil, voltada pr-histria ou a essncia do
homem. A soberania criada na Modernidade busca pr fim guerra civil. (302-303)
No entanto, a soluo de Hobbes para sair do estado de guerra de todos contra todos (a
criao do Estado) incompleta visto que o poder soberano ser constituinte, mantendo o
povo em paz; mas, simultaneamente, o medo da guerra e da morte o que mantm as pessoas
sujeitas ao soberano, cedendo parte de suas liberdades em troca da proteo pelo soberano
oferecida. Pressupe-se, portanto, que a moderna soberania no pe fim ao medo ou a guerra;
ela, na verdade, coloca um fim guerra civil organizando a violncia e o medo em uma
ordem poltica estvel. O soberano, nessa situao, o nico detentor legtimo da violncia,
tanto contra seus sditos quanto aos outros poderes soberanos. essa a soluo dada pelo
moderno Estado-nao a fim de resolver o problema da guerra civil.
Hoje o problema da guerra civil ressuscita em escala global. A atual realidade de
guerra, onde se necessita de um constante policiamento a fim de manter a ordem
administrativa e poltica, tambm depende da obedincia dos cidados atormentados pela

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violncia e pelo medo. O reforo da soberania de cada Estado-nao no ser capaz de pr

fim a guerra global; ser necessrio, de fato, a criao de uma nova forma global de soberania.
Nessa criao, o medo e a violncia no seriam extintos, e organizados em uma ordem lgica
e reunidos nas mos de um soberano.
Ainda que os problemas contemporneos da democracia sejam semelhantes aos que se
apresentaram no comeo do perodo moderno, as solues hoje adotadas no devero ser as
mesmas antes adotadas uma vez que a democracia, em seus primrdios, era considerada como
um governo de todos contra um. E essa caracterstica (extenso absoluta a cada cidado)
justamente o que difere o conceito antigo da democracia do conceito criado na Modernidade.
Antes desse momento, a democracia era entendida como um governo de muitos. Essa
mudana do governo de muitos para o governo de todos traz consigo uma universalidade e
concepes de liberdade e igualdade. (304-305)
Cabe ressaltar tambm que a democracia de todos no sinnimo de oclocracia,
isto , o poder de todos ou do conjunto no o mesmo que o poder expresso por cada um. As
criticas do totalitarismo do sculo XX protestavam justamente contra esse equivoco. Cabe
lembrar que a tradio europeia se ops fortemente tirania, mas nunca chegou a expor que a
democracia fosse uma boa forma de governo. A sociedade europeia tanto rejeitava a
singularidade da tirania como a multido da democracia; tendendo claramente para a
aristocracia.
Mesmo que as revolues modernas tenham se demonstrado como democrticas, de
fato, no incio, a democracia no foi instituda j que mulheres, por exemplo, no possuam
direitos fundamentais perante o regime de governo. De fato, ainda hoje a noo universal de
democracia no foi instituda, mas ela tem servido de base para as revolues e lutas
modernas.
A Rebelio dos Devedores
Por volta do ano de 1786 e seus anos seguintes, ocorreu nos Estados Unidos um
grande conflito entre fazendeiros que possuam dividas enormes e no poderiam as cobrir e o
Estado. Como forma para o pagamento de dvidas, o pas resolveu comear a capturar o gado
e as terras dos fazendeiros, o que gerou uma grande rebelio. Os donos de terra se uniram
armadamente e impediram com que mais terras fossem tomadas pelo Estado a fim de quitar as
dvidas.

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Estadunidenses amigos de Thomas Jefferson, ento embaixador na Frana, escreveram

e mandaram notcias do conflito e do derramamento de sangue. O embaixador possua uma
viso positiva da rebelio e no mudou de opinio, mesmo com a guerra instaurada ao passo
em que os estadunidenses viam essa conflito como uma contradio econmica imanente ao
pas desde a sua criao. A rebelio, de fato, foi criada pelas dividas dos fazendeiros que no
poderiam ser pagas e retratava a verdadeira condio da 'igualdade' colocada nos Estados
Unidos: a sociedade era dividida em diversas classes sociais e a Constituio defendia a
riqueza dos ricos. A rebelio dos fazendeiros no passava de um poderoso sintoma dessa
contradio da 'igualdade'. (314)
Essa situao exemplifica a formao de um sistema global que repete elementos da
histrica dos Estados Unidos. Atualmente, o sistema global faz com que os pases mais pobres
sofram com dvidas que jamais podero pagar. A dvida, nesse sistema, justamente o que
mantm os ricos e os pobres. Os autores no vm como absurdo o fato de algum dia, talvez,
uma rebelio de propores globais se instaure, como foi a rebelio citada anteriormente. Um
sistema criado a fim de manter as divises de riqueza e o endividamento perpetuo um timo
motivo para que se faa uso da violncia atravs de atos desesperados. muito melhor,
consoante a viso dos autores, que se encontre meios de solucionar as desigualdades e
contradies do sistema que vige atualmente antes que um acontecimento violento como o
exemplificado acontece em escalas mundiais.
A Democracia No Realizada do Socialismo
A representao poltica socialista evoluiu junto com a representao liberal e
constitucional durante a modernidade, fracassando de maneira semelhante. Apesar de
inmeras experincias, o socialismo no conseguiu criar ideias e prticas independentes e
singulares de representao poltica a fim de evitar as mistificaes que acometeram as
instituies de representao da soberania ao longo da Modernidade. (315)
No entanto, desde a criao do socialismo havia elementos promissores, como:
a critica a noo de autonomia poltica, esta que sustentava a concepo burguesa de
Estado. Segundo os socialistas, a democracia teria que ser construda de baixo,
neutralizando assim o monoplio do poder do Estado;

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os socialistas reconheciam a necessidade de unir os instrumentos do poder poltico

democrtico com a gesto econmica da sociedade, uma vez que a separao entre o
poder poltico e a administrao econmica era um meio para a opresso.
Apesar desse incio promissor, a histria da poltica socialista conduziu por caminhos
distintos e menos promitente.
Ao final do sculo XIX e incio do sculo XX, socialistas, comunistas, socialdemocratas e bolchevistas propuseram como forma alternativa das formas tradicionais de
representao institucional a formao de um partido onde a classe operria teria acesso ao
poder e por ele fosse acolhida. A proposta era fazer com que o poder no mais servisse como
uma ditadura da classe dominante e passasse a unir os operrios com os intelectuais e
militantes. Esse partido representaria os que at ento no tinham uma representao. Foi a
chamada concepo de um partido de vanguarda. A bandeira pelo partido levantada seria
semelhante ao jacobinismo: ausncia de interesses burgueses de classe e coerente aos
interesses do proletariado. (316)
No final do sculo XIX e no incio do sculo XX, socialistas, comunistas, socialdemocratas e bolchevistas, de formas diferentes, mas que objetivam o mesmo, propuseram a
ideia do partido como uma forma alternativa s tradicionais formas de representao
institucional. Eles viam o Estado moderno como uma ditadura da classe dominante, como um
instrumento poltico para dominar a classe operria. O partido por eles proposto representaria
uma organizao capaz de unir a classe operaria aos intelectuais e militantes externos classe
operaria, a fim de formar uma fora poltica que compensasse a falta de representao dos
operrios e lutar contra a questo de sua miservel condio. Dessa forma, o partido
representaria os que at ento no haviam tido representao.
No lugar de uma representao parlamentar, eles propuseram formas mais completas e
doutrinadas de representao, inclusive formas de democracia direta. Outro meio pelo qual
eles

objetivavam

encontrar

novas

formas

de representao

poltica

envolvia

desenvolvimento de mecanismos para dar ao proletariado um papel direito na gesto

econmica e tambm na administrao social. As experincias mais relevantes desse tipo de
representao democrtica podem ser vistas nas varias formas de gesto e governo em
conselho. (317-318)
preciso fazer a ressalva ainda que as exigncias de democracia direta e autogesto
tinham mais fora nos movimentos socialistas e comunistas durante a fase do
desenvolvimento industrial, quando o operrio ocupava posio hegemnica na organizao

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da produo capitalista, o que ocorreu no fim do sculo XIX e inicio do sculo seguinte. Na
medida em que a revoluo industrial prosseguia no sculo XX, na medida em que as linhas
de montagem foram sendo introduzidas, os operrios iam, de forma progressiva, sendo
desabilitados. Diante dessa situao, a autogesto operaria desapareceu quase que
naturalmente. medida que avanava o sculo XX, os partidos socialistas democrticos,
tanto na Europa quanto em outras regies, integravam-se ao sistema capitalista, abandonando
inclusive a prerrogativa de representar ou defender a classe operaria.
Max Weber entendeu que a organizao socialista do trabalho, no fim, teria as mesmas
leis que tem a organizao capitalista, e que elas corresponderiam aos conceitos anlogos de
representao. Weber acreditava que no podia se falar de poltica (e muito menos de
representao democrtica) sem falar de poltica social, de forma que a representao
permanecia um rgo essencial da mediao e da expresso dos interesses sociais em todo
sistema complexo de gesto da sociedade, fosse ela socialista ou burguesa.

Sob qualquer

de suas formataes, o socialismo, portanto, envolve a gesto do capital.

Atualmente, as esperanas democrticas de representao socialista se acabaram. J
que no existe a possibilidade de voltarmos atrs em direo aos modelos de representao
modernos, o que devemos fazer inventar novas formas de representao, ou ainda novas
formas de democracia que ultrapassam o conceito simples de representao. (322)
Berlim, 1953: Revolta
Mesmo que o socialismo tenha se instalado em Berlim, os operrios tiveram que lutar
para que as cotas de produo fossem abolidas e a estrutura de comendo sobre o trabalho nas
fbricas fosse destruda. Isso em 1953.(322)
Na primavera do mesmo ano, na recm-nascida Repblica Democrtica Alem, o
regime socialista criou um plano de longo prazo a fim de reconstruir Berlim e fundar um
Estado Socialista. Para isso, intensificou-se o trabalho nas fbricas e nos demais locais de
servio. Com uma grande concentrao de operrios e o trabalho intenso, a cidade foi
reconstruda e os escombros da guerra, retirados. As cotas de produo foram aumentadas
consideravelmente.
A resistncia dos operrios comeou nas oficinas. Junto com a elevao das cotas de
produo houve um decrscimo salarial. Houve protestos, atos de resistncia e conflitos. Os
burocratas resolveram ento impor sanes individuais e coletivas para aqueles que se
opusessem s cotas. Os operrios ameaaram greve de no segundo recebimento de salrio

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aps a elevao das cotas de produo, aquele foi mais rebaixado ainda. Formou-se as
assembleias de trabalhadores.
Um pequeno grupo de 300 operrios comeou a percorrer as fbricas, com o intuito de
convocar os demais trabalhadores para a resistncia. Em pouco tempo, as centenas de pessoas
viraram milhares. No obstante, outras cidades da Alemanha Oriental tambm se uniram
luta. Em pouco tempo, inmeras cidades industriais estavam em greve.
A essa altura, os representantes socialistas, outrora operrios como os demais, no
mais representavam ningum alm das autoridades e das cotas. Toda a confiana neles
depositada rapidamente se evaporou, quase que por inteiro.
A liderana sovitica em Moscou declara estado de stio e os 'rebeldes' enfrentavam
carros blindados de mos nuas. Sem apoio da Alemanha Ocidental, terminou-se assim a
primeira, de muitas, revolta operaria em Berlim. (325)
No se sabe ao certo qual foi o motivo que levou os representantes da Repblica
Democrtica Alem a se corromperem, a se tornarem meros emissrios do poder disciplinar,
pouco diferente dos agentes da soberania burguesa. Aos que nunca tiveram iluses sobre o
socialismo real esse episodio serviu para mostrar que esse exemplo de socialismo no
passou de um capitalismo de Estado. A rebelio contou com uma nova forma de organizao:
o comit de greve. Esse comit unia a funo sindical de gesto da mo-de-obra (que assumia,
imediatamente, o comando da fbrica) funo poltica de organizao da revolta. A
hegemonia dessa classe operria disseminava-se pela sociedade e outras parcelas da
populao a ela se unia em prol da criao de uma democracia dos operrios pelos operrios.
Os membros do comit eram de inmeros segmentados da sociedade: de operrios das
oficinas, comunistas, estudantes, intelectuais, pastores protestantes a veteranos antifascistas.
Os membros dessa rebelio no eram o mais importante no momento, o crucial era o seu
insistente clamor de liberdade e democracia. Esse comit queria derrubar as cotas de
produo. A cidade de Berlim em 1953 estava assim estruturada: os operrios perceberam que
a representao uma funo capitalista de mando sobre a classe operrio e no aceitaram
isso. Expressaram o comunismo atravs da multido unida.
Da Representao Democrtica Opinio Pblica Global
Nas sociedades contemporneas, a opinio pblica se tornou sob diversos aspectos
como a forma primordial de representao. A opinio pblica, no comeo deste sculo em que
vivemos, chegou ao palco principal da cena poltica. No claro quem a opinio pblica

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representa ou como ela representa. Alm disso, ela no uma realidade representativa nem
democrtica.
A opinio pblica surgiu no decorrer do sculo XVIII, juntamente com o surgimento
da nova cincia da representao democrtica. A opinio pblica foi considerada como a
voz do povo; logo, acreditou-se que, na democracia moderna, ela desempenha o papel da
assembleia na democracia antiga: o lugar onde o povo expressa a sua opinio nas questes
polticas. Acreditou-se que a opinio pblica funcionava atravs de instituies
representativas, como o caso dos sistemas eleitorais. Verificou-se, depois, que a opinio
pblica ia muito alm disso e nela a vontade popular est sempre presente. (327)
No pensamento moderno da poltica, essa viso sobre opinio pblico logo se divide
em duas: de um lado, uma viso imaginria da representao perfeita da vontade do povo no
governo e, do outro, uma viso misteriosa do domnio manuseado da turba. Na primeira viso,
a vontade de todos os indivduos completa e representada pelo governo; j na segunda, a
opinio pblica muito perigosa j que tende a ser unificada e nela sempre est presente a
possibilidade de ser manipulada.
H ainda um conceito para opinio pblica baseada na histria da moderna filosofia
poltica que diz que a opinio pblica uma mediao entre a expresso dos individuais ou de
um grupo e a unidade social. Aqui cabe lembrar a noo de Hegel entre a relao membros da
sociedade-poltica: segundo estes autores, em uma sociedade civil, ao mesmo tempo em que
todos os membros da sociedade esto ligados ao campo poltico da soberania e do Estado,
esto deles separados. Segundo essa teoria hegeliana, a opinio pblica capaz de conduzir a
pluralidade das opinies individuais para uma concluso racional adequada com a soberania.
Pelo menos desde meados do sculo XX, a opinio pblica tem sido constantemente
modificada pelos meios de comunicao. O conceito mais aceito atualmente sobre a opinio
pblica envolve de um lado, expresses individuais mltiplas e, do outro, uma voz racional
unida. Entre os tericos contemporneos de opinio pblica o que mais se aproxima da viso
de Hegel Jrgen Habermas, onde reata a noo de mediao com a viso fantasiosa da
expresso individual racional. Segundo Habermas, a opinio pblica pode ser entendida como
uma ao comunicativa cujo intuito a obteno do entendimento e a inveno de um mundo
de valores. Ela democrtica ao permitir a livre expresso e as trocas comunicativas diversas.
A opinio pblica posiciona-se como uma forma alternativa, fora do controle capitalista e fora
tambm do sistema da razo instrumental. A surge justamente um ponto bastante questionado
na teoria de Habermas: impossvel ns, enquanto participantes do sistema, possuirmos

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opinio fora dele, isto , as nossas opinies, pelo sistema e pelos meios de comunicao em
massa, j so contaminadas. (329-330)
J para Niklas Luhmann a opinio pblica funcionada como um mtodo que
transforma as redes de interao social em um motor de equilbrio da sociedade. Ele acredita
que a esfera pblica seja um sistema complexo, mas que se sustenta por si s, onde todos os
atores sociais acabam contribuindo para o equilbrio do sistema. A representao democrtica,
por sua vez, uma representao baseada em uma ideia de livre interao da vasta pluralidade
de diferenas sociais no interior do sistema social.
Nenhuma dessas teorias de mediao, porm, revelam o verdadeiro papel dos meios de
comunicao e das pesquisas de opinio, estes fatores importantes na formao da opinio
pblica contempornea. Nos estudos sobre a mdia, novamente, o conceito sobre opinio
pblica se encontra dividido entre uma expresso individual racional ou uma manipulao
social de massa. A viso utpica criada pelos prprios meios de comunicao dominantes: a
mdia oferece a informao objetiva e os cidados formam as suas prprias opinies, estas que
retornam aos meios de comunicao pelas pesquisas de opinio.
O principal fundador do modelo da pesquisa de opinio, George Gallup, por exemplo,
considera que essas pesquisas so fundamentais para que o governo fique sabendo da vontade
do povo. J os autores da academia sobre a mdia tendem a defender a viso de que a mdia
transmite informaes cada vez mais homogneas, estas que representam certa ideologia prdefinida. Com a extino de boa parte dos meios de comunicao de vises alternativas no
decorrer dos sculos XIX e XX, as informaes, embora abundantes, representam o interesse
da classe dominante dos meios de comunicao. Tanto defensores da direita quanto
defensores da esquerda concordam que a mdia atualmente transmite informaes
tendenciosas, servindo para manipular a grande massa e at mesmo formar a opinio pblica.
O campo dos estudos culturais fornece uma importante viso sobre a comunicao (e
assim tambm sobre a opinio pblica) dividida em dois aspectos. Apesar de recebermos
informaes dos grandes meios de comunicaes, no apenas aceitamos tudo passivamente;
ao contrrio, estamos sempre extraindo novas informaes do nosso mundo cultural,
resistindo s mensagem dominantes e criando novos meios de expresso social. No nos
isolados do mundo social da cultura que domina, mas tambm no simplesmente as aceitamos
como verdade. Criamos subculturas alternativas e redes coletivas de expresso singulares. A
comunicao produtiva de valores econmicos e de subjetividade, sendo um elemento
importante para a criao da biopoltica. A opinio pblica, por sua vez, no uma expresso
adequada para essas redes alternativas de expresso que nasam com a resistncia cultura

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imposta. S devemos entender essas formas de expresso social como organizaes de

multido que resistem ao poder dominante e criam novas formas de expresses. (332)
Sendo assim, a opinio pblica no uma voz unificada ou um ponto mdio de
estabilizao social. A opinio pblica tambm no consiste em uma forma de representao.
A opinio pblica no um sujeito democrtico, ela um conflito definido entre relaes de
poder onde devemos interferir politicamente. Esse campo totalmente assimtrico uma vez
que mesmo com grandes esforos estatais para tentar impedir a grande influncia das
corporaes de mdia, tais corporaes ainda assumem um controle enorme nos mecanismo
de opinio pblica.
Voltando ao tema inicialmente proposto, dizer que a opinio pblica uma
superpotncia significa dizer que ela vai alm das instituies polticas de representao. O
seu surgimento, na verdade, uma consequncia da crise geral da representao da
democracia na sociedade do mundo inteiro: aquilo que os representantes no conseguiram
expressar expresso agora pela multido.
Macaces Brancos
O perodo mais forte dos movimentos democrticos radicais da Europa ocorreu nos
ltimos trs ou quatro anos da dcada de 1990, onde os representantes eram militantes
italianos denominados de Macaces Brancos. Os chamados centros sociais, nascidos por
volta de 1970 concebidos como espaos sociais alternativos, deram origem aos Macaces
Brancos. Os jovens italianos foram duramente atingidos, em 1980, pela crise que atingiu os
demais pases dez anos antes aquela que vivenciou a morte da antiga classe operaria e o fim
do trabalho fabril fordista. Em 1990, portanto, os jovens italianos vivenciavam outro
paradigma do trabalho: este era mvel, flexvel e precrio condio tpica do ps-fordismo.
Em vez de se usarem os macaces azuis das antigas fbricas, agora os trabalhadores usavam
macaces brancos. (334)
O inicio desse movimento se deu em Roma a partir do momento em que os partidos e
organizaes da esquerda italiana passaram a ser marginalizadas. Desde o comeo do
movimento, os trabalhadores limitaram-se a unir com outros partidos ou grupos polticos.
Denominavam-se de trabalhadores invisveis uma vez que no possuam contratos fixos,
segurana ou qualquer identificao e os macaces brancos representam essa invisibilidade.
Alm do seu ativismo poltico, os Macaces Brancos ainda organizavam festas, as
denominadas rave. Em qualquer dia e em qualquer local da cidade, podiam-se produzir

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essas grandes festas que contavam com milhares de jovens dispostos a danar a noite inteira.
Denunciavam as condies beneditinas dos trabalhadores, a sua pobreza e promoviam a
exigncia de uma renda mnima aos trabalhadores. Aos poucos, esse movimento ganhou
fora e se estendeu a outras cidades, aliando-se tambm a imigrantes ilegais estes tambm
invisveis para a sociedade -, refugiados polticos do Oriente Mdio e outras marchas de
liberao. E foi quando comearam os grandes conflitos com a polcia.
O acontecimento realmente decisivo para o movimento dos Macaces Brancos foi
olhar fora da Europa e encontrar no Mxico, os zapatistas, que tinham entendido a nova
situao global. Assim esses dois movimentos se uniram. Os revoltosos mexicanos faziam uso
extensivo da Internet, ao contrario dos Macaces Brancos que acreditavam em uma
diplomacia de baixo para cima. Esses dois grupos se identificaram uma vez que todos eram
explorados pela nova e violenta realidade criada pelo capitalismo. (336)
O movimento europeu viajou at o Mxico, de onde retornou para a Europa com um
projeto coerente e com ideias para frear a globalizao neoliberal. Dos mexicanos aprenderam
tambm tcnicas de desobedincia civil e formas no-violentas de manifestar-se raramente
utilizadas na Europa. Os macaces brancos continuaram a viajar e se impor em reunies de
cpulas internacionais.
O ltimo protesto realizado pelos Macaces Brancos foi realizado, aps a permisso
concedida, durante a reunio do G-8 realizada em Gnova em 2001. Esse protesto contou com
mais de trezentos mil militantes e sofreu uma resposta violenta da polcia. O que era uma
manifestao pacifica levou morte e danos causados pela polcia. Ainda hoje correm
processos na justia a fim de indenizar os militantes pela brutalidade policial. No s os
italianos, como a Europa inteira indignou-se com essa posio desproporcional.
Depois desse ultimo ato, os Macaces Brancos decidiram no mais se organizar. J
haviam cumprido o seu papel ao auxiliar a organizao de tantos outros movimentos da
multido. A sua contribuio ao necessrio mundial foi a criao de uma nova forma de
expresso para as formas de trabalho (organizao em rede, mobilidade espacial e at
flexibilidade temporal), transformando-as em fora poltica coerente contra o sistema de
poder global atual. Sem os Macaces Brancos, as organizaes polticas do proletariado
seriam extremamente diferentes e talvez at mal-fundamentadas. (337).

3.2 Reivindicaes globais de democracia

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Cahiers de dolances
Deixando o lado terico, aqui os autores trabalham com investigao prtica.
Inmeros so os movimentos de protesto contra injustia, desigualdades e aes
antidemocrticas, estes tomando cada vez maiores propores e maior nvel de organizao.
Apesar de poucas vezes chamar a ateno da mdia, h dcadas grupos organizados reclamam
sobre questes polticas, jurdicas e econmicas atuais. Como cada uma dessas manifestao
possui o seu interesse, a primeira vista, parece que, quando tomadas em conjunto, no
possuem relao nenhuma entre si. (339-340)
Conforme o pensamento dos autores, ns devemos considerar os inmeros protestos e
reivindicaes que ocorrem hoje no mundo como uma espcie de cahiers de colances
(registros de queixas) que era feitos na Frana s vsperas da Revoluo Francesa. Em 1788,
o rei Lus VXI resolve convocar para o ano seguinte uma Assembleia dos Estados Gerais a
fim de encontrar solues para a intensa crise financeira que atingia o pas. No ano seguinte a
assembleia se fez e, como tradio, o monarca podia determinar a implantao de novos
impostos ao passo em que os participantes tinham o direito de expor suas reclamaes. E
assim foi feito. Mais de quarenta mil registros de queixas foram feitos na Frana, falando
sobre os mais diversos problemas. As foras revolucionrias fizeram uso e expuseram o seu
crescimento, bem como a extenso da ideia de derrubar o governo antigo e instalar um novo.
As reivindicaes atuais devem ser consideradas mesma luz, como uma forma de instituir
uma nova sociedade global.
No entanto, se as queixas e reivindicaes dos franceses no sculo XVIII possuam
uma racionalidade enciclopdica, com uma profunda e observvel estrutura lgica, os
movimentos atuais no representam nenhuma coerncia. Pode at ser que exista, mas isso s
ser verificado posteriormente e entre os prprios manifestantes. Quando essa descoberta
acontecer, possvel que os manifestantes se unam de forma coordenada e criem uma
reviravolta na multido.
Mesmo com a reconhecida variedade entre os temas abordados pelos manifestantes,
com o decorrer do tempo ser possvel distinguir trs pontos coincidentes nas manifestaes:
uma crtica as atuais formas de representao, uma oposio pobreza e contra guerra.
Contudo, ainda devemos aguardar pacientemente at que os manifestantes se dem conta
disso.
Queixas de representao

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A maior parte das manifestaes atuais reclama, pelo menos em parte, pela falta de
representao. Apesar de o livro tratar mais especificamente o sistema global, necessrio
partir das instituies locais e nacionais uma vez que o nvel global tem seus pilares
diretamente nelas. Hoje so frequentes as queixas, de forma generalizada, sobre os sistemas
instituies internos de representao nos pases do mundo inteiro. As crticas caem sobre o
falso sistema de representao, onde o ato de votar tem se caracterizado como uma obrigao
e cujo objetivo escolher o menor dos males, o melhor representante dentre os piores. Os
baixos nveis de comparecimento evidenciam o valor representativo das eleies: aqueles que
no comparecem protestam, de forma silenciosa, contra o sistema. At mesmo nos Estados
Unidos, um dos mais representativos pases do mundo, ocorrem polmicas nos resultados das
eleies. (341-342)
Inmeras formas no-eleitorais de representao, ao redor do mundo, so menos
legtimas ainda. possvel dizer que as grandes corporaes, mesmo que no sejam eleitas,
defendem interesses nacionais. Com isso, a irresponsabilidade corporativa, isto , a falta de
representao ou a obrigao de prestar contas um discurso muito recorrente em protestos.
O que podemos dizer a respeito da representao corporativa se expressa ao comprar um
produto desta marca e no das demais. Porm, so poucas as pessoas que possuem nveis de
ligao ou controles significativos. Falar deste tipo de representao to insultante quanto
falar que o dono de escravos representa os seres humanos que escraviza.
Todas essas reclamaes em nvel local e nacional multiplicam-se em larga escala a
nvel global. Um dos efeitos da globalizao atual que certos dirigentes nacionais, sendo
eles eleitos ou no, exercem uma influencia maior nos pases estrangeiros do que no seu
prprio Estado-nao. Um exemplo disso Estados Unidos, juntamente com seus dirigentes e
militares que correspondem a um poder que, ao menos teoricamente, representa toda a
humanidade. Se a relao entre esses dirigentes e a populao norte-americana j pequena,
imagina com o restante da populao mundial. Uma parte significativa dos protestos contra os
Estados Unidos no em decorrncia de um antiamericanismo, mas sim contra a falta de
representao por parte deste pas.
Poderia-se pensar que essas carncias de representao institucional nacionais
poderiam ser compensadas ou pelos menos corrigidas pelas instituies internacionais e
supranacionais. Mas estas instituies s evidenciam a profundidade da crise de
representao. Como exemplo podemos falar sobre o FMI e o Banco Mundial, duas
instituies que representam os interesses de toda a economia global. Nesses rgos, no

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entanto, em vez de existir um igual poder de voto, este poder se d proporcionalmente

contribuio monetria cedida pelo pas em questo. Com isso, o poder de voto se torna
assimtrico e essas instituies passam a ser controladas por pases como Estados Unidos e
pelos Estados-nao dominantes do sistema global.
A instituio mais representativa que existe atualmente , sem dvida, a Organizao
das Naes Unidas que at ento no tem sido alvo de grandes crticas, mas que no se pode
negar sobre a imensidade de sua crise representativa. Um exemplo claro dessa crise se
encontra na Assembleia Geral, o tribunal mais democrtico da instituio, que conta somente
com a representatividade dos seus pases-membro. Alm disso, a representao aqui
totalmente desregula em relao populao global uma vez que cada pas tem direito igual
de voto na assembleia, independente de sua populao. Em segundo lugar, essa representao
j limitada da Assembleia Geral ainda sobre com os poderes do Conselho de Segurana. Este
conselho nem sequer tenta ser representativo j que os seus membros-permanentes (China,
Estados Unidos, Rssia, Reino Unido e Frana) possuem o poder de veto sobre as resolues
da Assembleia. Isto significa dizer que apenas cinco pases possuem o poder de anular,
efetivamente, a representao global esta j bastante limitada. (344-345)
No surpreendente que hoje em dia existam tantos movimentos de reivindicao
contra a representao, tanto em nveis nacionais quanto em nveis globais. Nessas queixas,
pode-se notar ainda a referncia a trs princpios bsicos do constitucionalismo moderno
ignorados pelos nossos representantes: no h poder sem representao, a separao dos
poderes e a liberdade de expresso. O liberalismo, na verdade, nunca almejou representar toda
a populao; o discurso liberalista, por meios de mecanismos constitucionais explcitos ou
implcitos, sempre exclui uma parte da populao, como as mulheres, os pobres, as minorias
racionais e o resto da maioria subordinada. O que se v hoje, contudo, uma precria
representao at mesmo das elites. Na poca da globalizao, torna-se cada vez mais visvel
que passou o momento histrico do liberalismo.
Queixas de direitos e justia
Os direitos e a justia tm sido assegurados nas constituies nacionais e por conta
disso protestos tem sido feitos em termos de direitos civis cobrados s autoridades
nacionais. Um nmero significado de protestos em termos de direitos civis continuam a ser
realizados, principalmente pelas minorias racionais em pases dominantes, como o caso das
aes afirmativas em favor das pessoas de cor nos Estados Unidos. Cada vez mais,

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especialmente nos pases subordinados, essa reivindicao tem sido apelada diretamente para
os rgos internacionais, uma vez que esses pases no possuem condies de garantir todos
os direitos civis. O debate ento se desloca do direito civil para a questo dos direitos
humanos. (346)
A promessa dos direitos humanos consiste em assegurar os direitos universalmente,
com poder tanto para se opor as injustias cometidas pelas instituies nacionais como para
eliminar as suas deficincias. Quando as autoridades da Alemanha nazista, por exemplo,
decidiram exterminar os judeus, a perspectiva universal dos direitos humanos ordenava que as
normas e autoridades jurdicas nacionais pudessem ser contrariadas e superadas pelas
instituies internacionais. Tambm em casos menos extremos os direitos humanos so
invocados a fim de defender aqueles que os sistemas nacionais simplesmente no podem ou
no decidem defender. Isto significa dizer que os direitos humanos tambm servem para
proteger aqueles que so protegidos por nenhum sistema legal nacional, como o caso dos
refugiados. Dessa forma, pode-se dizer que os direitos nacionais funcionavam como a
garantia de se ter direitos, tanto dentro como fora das jurisdies nacionais.
Um dos exemplos mais evidentes dos movimentos que clamam por justia e pelos
direitos humanos a das Mes da Praa de Maio, o movimento formado por mes dos
desaparecidos durante a ditadura argentina. Desde meados de 1970, essas mes se
encontravam todas as quintas-feiras na Praa de Maio, em frente ao palcio presidencial,
trazendo consigo lenos brancos e fotos de seus filhos, buscando respostas por parte
governamental. De incio, esse movimento teve um carter nacional mas em pouco tempo
ganhou reconhecimento internacional, o que garantiu a interveno americana e europeia e o
movimento se tornou uma questo internacional de direitos humanos. Essa luta representa um
smbolo de justia contra os crimes e abusos do poder.
A maior insatisfao daqueles que saem em defesa dos direitos humanos o fato de
que no existe uma instituio adequada para faz-los valer. O poder que se usa a persuaso
moral. Apesar das ONG's e os militantes adquirirem um poder considervel frente
determinados casos de desrespeito aos direitos humanos, esse recurso no possa de retrica e
no de um arcabouo jurdico propriamente dito. Contraditoriamente, nos casos de maior
visibilidade, o empenho em se fazer valer os direitos fundamentais partiram de poderes
nacionais dominantes. Um pas pode at ignorar a soberania do outro em nome desses
direitos, mas deve insistir tambm no principio da soberania nacional. Em suma, a aplicao e
a garantia dos direitos humanos ser muito frgil at que se crie uma instituio jurdica para
esse fim e esta atitude deve partir dos Estados-nao dominantes.

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Chegaram a estiver efetivamente algumas instituies que se empenham na busca da

justia alm das estruturas legais nacionais, ou que pelo menos a isso se faa referencia. O
primeiro nvel acima das estruturas legais nacionais constitudo pelas chamadas comisses
de verdade e elas so formadas aps o fim de guerras ou conflitos civis. Essas comisses so
nacionais, mas obrigatoriamente se colocam acima da estrutura legal nacional uma vez que
reflete sobre os crimes do prprio Estado. Algumas vezes, o debate sobre essas questes
acaba levando a uma reviso da histria, mas outras tantas conduzem somente a deixar os
problemas no passado no passado e restabelecer a ordem tradicional. De fato, essas comisses
da verdade no so eficazes instituies de justia. (348)
O segundo nvel de instituies legais alm das estruturas legais nacionais formado
pelos tribunais internacionais criados aps conflitos a fim de processar acusados por crimes de
guerra e de crime contra a humanidade. O precedente foi criado pelo tribunal de Nuremberg,
ao julgar os dirigentes do regime nazista. fcil de se notar que esses tribunais possuem o seu
limite muito restrito, j que trata sobre os crimes mais hediondos cometidos em um pas
durante um perodo especfico, mas constituem , de fato, uma real instituio em busca da
justia alm do nvel nacional. Poderia-se se considerar esses tribunais como as primeiras
formas de justia em um mbito global se no fosse o caso de, muitas vezes, esses tribunais
serem usados como fachada para os interesses dos vitoriosos.
Em um terceiro nvel, temos os tribunais penais internacionais permanentes. Como
exemplo podemos citar a Corte Internacional de Justia (CIJ), criada em 1945 nos termos da
carta da ONU, a fim de resolver conflitos entre Estados-Nao. No entanto, o poder de impor
as decises dessa corte extremamente fraco visto que a participao nos procedimentos dos
Estados-Nao feita voluntariamente e no h um peso muito grande em suas decises. Em
2002, todavia, foi criado o Tribunal Penal Internacional (TPI), de carter permanente e que
julga somente os casos que vo alm de qualquer jurisdio nacional. Esse tribunal possui um
poder muito mais forte do que a Corte Internacional de Justia e indica a possibilidade da
existncia de um sistema global de justia que serve para proteger todos da mesma maneira.
Muito promissor seria este Tribunal se no fosse o fato de os Estados Unidos no
terem ratificado o estatuto do TPI alegando que no queriam que seus cidados, em especial
seus militares e polticos, fossem julgados por este tribunal. V-se aqui, novamente, os
Estados-nao dominantes invalidarem o poder de uma iniciativa legal e, neste caso,
distanciarem da realidade a tentativa de incorporar ao sistema global um sistema de justia
supranacional ou global. Se as naes mais poderosas podem ser isentadas, o ideal de justia

60

universal ou de direitos universais no passam de uma relao de domnio do mais forte pelo
mais fraco.
por causa dessas situao que, segundo os autores, no podemos esperar grande
eficcia dessas comisses da verdade ou desses tribunais. Por vezes, essas instituies nos
deixam com o gosto amargo da justia colocada pelos vitoriosos; outras elas funcionam
apenas para pacificar um conflito, e no para criar justia. Recorrentemente, as aes da
justia servem apenas para esconder as maquinaes do poder. (350)
Por fim, devemos notar que as tantas queixas sobre a injustia atualmente no indicam
somente a falta de estruturas legais internacionais que asseguram tais direitos, mas tambm o
surgimento de estruturas legais globais que funcionem contra tais direitos. H estudiosos que
afirmam que um novo direito imperial surgiu com o trmino da guerra fria. Esse direito seria
um veculo da globalizao capitalista predatria, que defende os interesses das grandes
corporaes bem como os dos pases capitalistas dominantes. Isso faz que se impossibilite
uma redistribuio da riqueza com base na solidariedade social. Seja como for, o que deve ser
ressaltado que as estruturais internacionais legais no servem para promover os direitos
fundamentais ou a justia; pelo contrrio, representam novas obstculos para eles.
Queixas econmicas
Os protestos econmicos talvez sejam os mais ruidosos e evidentes. Inmeras das
queixas expressas contra o atual sistema global fundamentam-se no simples fato de que tantas
pessoas vivem na mais extrema pobreza, muitas no limite da fome. Naturalmente, a falta de
recursos acarreta falta de acesso educao e cuidados de sade. Essa pobreza devastadora,
frustrando todos os tipos de oportunidades de participao poltica e social, quando no
ameaa a prpria vida da pessoa. (351)
Deve-se tambm reconhecer a desigual distribuio geogrfica da pobreza no mundo
hoje. Em cada pas, a pobreza distribuda desigualmente segundo critrios de raa, etnia e
gnero. No entanto, essas variantes nas taxas de pobreza em nvel local e nacional nada so
quando comparadas s desigualdades de riqueza e pobreza em escala global. No sul da sia e
na frica Subsaariana cerca de 70% da populao local vive com menos de um dlar por dia.
A renda mdia dos vinte pases mais ricos trinta e sete vezes maior que a mdia nos vinte
mais pobres nmero esse que quase duplicou nos ltimos quarenta anos.

desenvolvimento do mercado global e a integrao global das economias nacionais em vez de

minimizar as desigualdades, acentuou-as ainda mais, agravando a situao dos pobres.

61

No mundo todo milhes de manifestaes so feitas demonstrando a indignao e

generosidade em relao aos pobres, muitas vezes atravs de corajosos atos de bondade e at
de sacrifcio.
Em termos gerais muitas queixas econmicas contra o sistema global se baseiam no
fato de que as desigualdades e as injustias da econmica global nascem do fato de que os
poderes polticos mostram-se cada vez mais menos capazes de regular a atividade econmica.
Os Estados se adaptam ou mesmo se antecipam s obrigaes do capital, por medo de se
verem subordinados ao sistema econmico global. Isso cria um cenrio de corrida para o
fundo entre os pases onde os interesses do trabalho e da sociedade como um todo ficam atrs
dos interesses do capital. A essa forma de poltica econmica de Estado d-se o nome de
Neoliberalismo. (353-354)
Um dos pilares centrais das polticas neoliberais a privatizao, que, quando no
feita por iniciativa prpria dos Estados, imposta por organizaes econmicas
supranacionais. Atualmente, a privatizao geralmente envolve a vende de interesses privados
de negcios e industrias geridos pelo Estado.
Como o capital financeiro visa o futuro e representa campos to vastos do trabalho,
talvez nele possamos comear a ver, a figura emergente da multido, ainda que de forma
distorcida ou invertida. O chamado comunismo do capital e o seu impulso para uma
socializao cada vez mais ampla do trabalho, orienta ambiguamente para o comunismo da
multido. (356)
Queixas biopolticas
O autor acrescenta agora a categoria do biopoltico no como um complemento que
rena tudo o que foi deixado de fora, mas sim como a categoria essencial que mostra em que
medida todas as demais esto mutuamente intrincadas.
A ecologia se mostra como um campo onde todas as questes bsicas da vida
imediatamente adquirem um carter poltico, cultural, jurdico e tambm econmico. Na
verdade, as queixas ecolgicas tambm representam as primeiras a serem reconhecidos como
de alcance global de forma necessria. Nenhum pas pode impedir que a poluio do ar ou da
gua ou as emanaes radioativas produzidas em outro pas atravessem a sua fronteira. As
lutas feministas, as lutas anti-raciais e as lutas das populaes indgenas tambm representam
questes biopolticos na medida em que imediatamente envolvem questes legais, culturais,
polticas e econmicas isto , envolvem todas as facetas da vida.

62

Outro tipo de combate biopoltico refere-se ao controle do conhecimento. O

conhecimento cientfico se tornou parte da produo econmica que o paradigma econmico
dominante deslocou-se da produo dos bens matrias para a produo de sua prpria vida.
Como o conhecimento se identifica tanto com a produo, no deve ser surpresa que as
potencias econmicas apliquem as suas marcas nas manifestaes do conhecimento e
submetam a produo do conhecimento s regras do lucro. (358)
Depois do ataque que ocorreu no dia 11 de setembro de 2001 e da seguinte guerra
contra o terrorismo, todos os protestos contra o sistema global foram, de forma temporria,
derrubados pelo estado de guerra global. Em primeiro porque em muitos pases se tornou
quase impossvel protestar uma vez que a presena policial nas manifestaes tornou-se muito
maior e brutal. Em segundo porque, frente ao sofrimento da guerra, as diferentes queixas
pareciam recuar para trs, perdendo o seu carter de urgncia. De fato, durante os perodos
mais intensos de combates e bombardeios, as queixas mudaram seu foco e voltou-se para a
queixa contra a destruio e a morte. As demais queixas no desapareceram, e no tempo certo
voltaro cena com toda fora.
Por fim, esta srie de queixas polticas nos permite reconhecer e combater as
condies ontolgicas sobre as quais se baseiam. Todos os protestos legais, econmicos e
polticos que examinamos se fundamentam no alicera ontolgico, que percorrido por fortes
conflitos referentes objetivos que investem todo o campo da vida. Em cada uma dessas
queixas existe um projeto democrtico, e as lutas fazem parte da carne da multido.
Precisamos descobrir se queremos ser homens e mulheres livres ou escravos, e justamente
esta escolha que est na base do estabelecimento de uma nova democracia hoje.
Convergncia em Seattle
Seattle, cidade estadunidense, em novembro de 1999, apresentava a seguinte realidade:
contava com diversos militantes, tanto nacionais quanto estrangeiros; contava com estudantes
que haviam estudado comercio global; professores focaram as suas aulas em questes globais;
grupos religiosos e militantes haviam feito grandes bonecos, bem como haviam ensaiado as
manifestaes no-violentes de protesto; e por fim, contavam com advogados que aderiram ao
movimento a fim de cuidar dar prises. A poucos quarteires de onde esse pessoal se reunia,
135 delegados e chefes de Estado estavam reunidos para a reunio de cpula da Organizao
Mundial do Comrcio (OMC) a fim de discutir assuntos como subsdios, dumping e outros
assuntos comerciais. Os dramticos protestos realizados nos dias seguintes impediram com

63

que as reunies fossem efetivamente realizadas e que a um resultado fosse chego. As ruas de
Seattle estavam tomadas por uma batalha que defendia uma nova ordem global. Este cenrio,
sem qualquer dvida, roubou todos os holofotes da mdia internacional. (361)
Seattle foi a cidade onde ocorreu o primeiro protesto global. Naturalmente outros
protestos contra as instituies econmicas e polticas j haviam sido alvo de outras
manifestaes, bem com diversas outras frentes como o caso da privatizao determinada
pelo FMI. Seattle, no entanto, foi o primeiro grande protesto contra o sistema global vigente
como um todo, a primeira efetiva reunio das queixas contra injustias e desigualdades
geradas pelo sistema global. Seattle serviu ainda como o incio de um ciclo de protestos
semelhantes. Depois dela, as reunies de cpula das grandes instituies internacionais ou
globais como o G-8 e FMI estavam destinas a sofrer constantes protestos de nvel global.
A mdia internacional, que agora estava focalizada na reunio de cpula, ficou
comovida com a violncia dos protestos. De incio, a polcia local se mostrou despreparada
para enfrentar o grande nmero de manifestantes e a sua insistncia em evitar com que as
reunies de cpula acontecessem. No entanto, a violncia dos manifestantes era relativamente
pacfica OMC. A maioria dos manifestantes era inteiramente pacfica e at mesmo festiva.
A maior parte dos ataques se davam contra a propriedade de empresas globais simblicas,
como o MC Donald's. No existe qualquer informao de graves ferimentos causados pelos
manifestantes em Seattle, caracterstica esta que se manteve presente em todos os protestos
presentes durante as reunies de cpula at hoje. Todavia, a polcia ao ser criticada devido
sua falta de severidade, reagiu com balas de borracha e gs lacrimogneo. A polcia ficou
totalmente irracional. Em outras manifestaes semelhantes, a polcia foi ainda mais longe e
at matou um dos protestantes.
Muitos manifestantes reclamaram que a violncia de poucos provoca a polcia e esta
reage de fora violenta, chamando a ateno da mdia. claro que sem violncia, a mdia no
tem manchete. Dessa forma, pode-se dizer que h at uma certa cumplicidade objetiva entre a
mdia e os pequenos grupos de manifestantes destruidores de propriedades privada e estes
procuram entrar em confronto com a polcia. crvel tambm que a ateno dada pela mdia
sobre os protestos j resultou em benefcios sobre aqueles que esto no poder, como o
presidente Clinton que declarou vagamente que apoiava os manifestantes. Porm, a simpatia
dos lderes e o impedimento que a reunio de cpula ocorresse em Seattle no eram os
objetivos principais dos manifestantes: eles queriam era que a cidade fosse vista como um
centro de convergncia para todas as reclamaes contra o sistema global. Inesperadamente,
as antigas divergncias entre os manifestante simplesmente desapareceram. Essa manifestao

64

representou, no entanto, apenas a ponta de todo um iceberg. Os seguintes protestos ocorridos

durante as reunies de cpula demonstravam grupos engajados em manifestar as suas queixas
contra o sistema global contra as prticas das grandes corporaes da agroindstria e contra
o sistema carcerrio, por exemplo. (363-364)
O diferencial de Seattle foi mostrar que essas muitas queixas no eram apenas um
amontoado de vozes aleatrio e catico, mas um coro que falava conjuntamente contra o
sistema global. Este um modelo sugerido propriamente pelos manifestantes: os diferentes
grupos se unem, no para se uniram como um grande grupo centralizado; eles continuam
sendo diferentes e independentes, mas se juntam em uma estrutura em rede. Essa rede define
tanto a sua singularidade como a sua partilha. De um ponto de vista subjetivo, Seattle
demonstrou do ponto de vista dos manifestantes, uma coincidncia nas queixas expostas
contra o sistema global. Essa a mensagem principal dada e que foi ouvida em todo o planeta.
Qualquer um que viaje ao redor do mundo e mantenha contato com os diversos grupos
envolvidos em protestos pode facilmente verificar os elementos semelhantes que os ligam em
uma enorme rede aberta.
A partir de Seattle, as reunies de cpula das instituies internacionais
transformaram-se em uma espcie de Estados Gerais globais improvisados, onde os
manifestantes apresentam as suas listas de queixas sem nem mesmo serem convidados.
Experincias de reforma global
No faltam propostas especificas e concretas que buscam reformar o sistema global a
fim de torn-lo mais democrtico. No entanto, estabelecer as exigncias pode se tornar um
erro quando a ateno de fixa em algumas mudanas limitadas e obscurece o fato de que
necessria uma transformao mais geral da sociedade e das estruturas do poder. Isto no
significa, porm, que devemos nos recusar a propor, avaliar e aplicar nossas reivindicaes, o
que temos que fazer construir um mtodo ou estabelecer critrios gerais para gerar reformas
institucionais e construir com base neles propostas constituintes para uma nova organizao
da sociedade global. (365-366)
A seguir, segue-se uma lista de propostas de reforma democrtica. Em primeiro
momento, ele parecer desordenado e incoerente, mas o que se busca, acima de tudo,
registrar o enorme desejo de democracia global nessa lista contido. O autor no quer avalilas, quer somente exp-las.

65

Reformas de Representao
Comearemos agora com um conjunto de idias de reforma que no pretende
democratizar o sistema global. Muitos especialistas e burocratas defendem que as instituies
devem ser reformadas a fim de se tornarem mais transparentes e serem obrigadas a prestar
contas. primeira vista, esta medida pode parecer que se busca ampliar a natureza
democrtica e representativa das instituies, mas, na verdade, isso no acontece. A
transparncia por si s no representa maior representao. Na melhor das hipteses, uma
maior transparncia pode tornar mais visvel a falta de representao e, por conseqncia,
mais fceis os protestos a esse respeito. (367-369)
As propostas mais relevantes de reforma dos sistemas globais de representaes fixam
nas Naes Unidas. Muitos propem eliminar ou reduzir o poder dessa instituio, dando-lhe,
assim, menor representatividade. So inmeras as propostas referentes organizao interna
das Naes Unidas, e vo desde a excluso do poder de veto dos cinco membros permanentes
como incluso de outros membros permanentes para que se torne mais democrtico o
processo. Devemos notar que em todas as possibilidades de representao sem base em pases
nem em indivduos, o carter representativo das diferentes organizaes ou comunidades
extremamente fraco.
O principal empecilho para que essas propostas possam criar um novo organismo de
representao global o prprio conceito de representao. Todas essas propostas se
fundamentam em um moderno conceito de representao, que foi concebido para as
dimenses do Estado-nao. E quando passamos do nvel nacional para o global, todos os
velhos modelos de representao devem ser esquecidos. A natureza biopoltica da produo
social contempornea, no s torne impossveis as velhas formas de representao, como
tambm torna possveis novas formas. E esta nova possibilidade biopoltica deve ser
considerada e trabalhada; enquanto isso no acontecer, a carncia de representao continuar
a assolar a sociedade global. (373)
Devemos indicar tambm que uma proposta de uma nova constituio global no deve
repousar em modelos nacionais modernos, voltando-se somente para a experincia da Unio
Europia. certo que o nvel global muito diferente do continental, mas considerando os
violentos confrontos e os conflitos culturais da histria europia, podemos ver que o projeto
de uma constituio europia unificada luta contra certas dificuldades com as quais uma
constituio global tambm iria se deparar. um modelo que, de certa forma, deu certo e dele
certos conhecimentos deve-se tirar para a constituio da nova cincia da democracia.

66

Reformas de Direitos e Justia

As inmeras queixas referentes falta de direitos e justia no sistema global
evidenciam que as novas instituies de justia devem ser independentes do controle dos
Estados-Nao. Para serem utilizados em nvel global, os princpios universais de justia e
direitos humanos tero que se apresentar em instituies fortes e autnomas. Seria coerente,
portanto, propor a ampliao do projeto de Tribunal Penal Internacional, conferindo-lhe
jurisdio global e poderes coercitivos. ( 375)
Outro proposta para a aplicao da justia global prev a criao de uma comisso da
verdade internacional ou global e que possua carter permanente. Uma instituio com essa
fundamentao poderia tomar como ponto de partida as diferentes comisses nacionais de
verdade ou de reconciliao, passando a trabalhar no apenas com alegaes nacionais, mas
tambm protestos internacionais em larga escala contra atos de injustia, estabelecendo penas
e indenizaes. Uma comisso como essa poderia, por exemplo, julgar os muitos pedidos de
indenizaes por justias histricas cometidas contra povos e comunidades.
Outra questo de reparao refere-se corrupo econmica. Neste sentido, corrupo
teria como significado um desvio ilegal de sistemas pblicos para ganhos privados, reduzindo
os bens pblicos a riqueza privada. (377)
A atual incapacidade de fazer com que se cumpram os direitos e enfrentar as injustias
em nvel global no se mostra apenas como uma carncia. Nos ltimos anos tem-se notado
uma clara tendncia na direo contrria. No entanto, essa dupla tendncia para encobrir os
atuais sistemas de justia no deve durar muito, j que com o tempo essa enfrentar uma onda
de indignao e manifestaes. Isso tudo mostra que as propostas de reformas os sistemas
globais de direito e justia orientados para uma melhor democracia enfrentam hoje difceis
obstculos.
Reformas Econmicas
Devemos, antes de tudo, reconhecer os esforos de todos aqueles que lutam para
melhorar as condies de vida dos pobres. Mas tambm devemos reconhecer as limitaes
desses esforos que no se referem modificao do sistema global. Existem inmeras
propostas razoveis para minimizar a pobreza e o sofrimento dos mais subordinados
economia global, sem ter que transformar necessariamente o sistema global. Destas, a mais

67

radical e de mais amplo alcance talvez seja a proposta de eliminar ou reduzir drasticamente a
divida interna dos pases mais pobres, j que essa dvida com toda evidencia uma das causas
da persistncia da pobreza. A reduo da divida externa certamente se tornou necessria para
romper o ciclo de misria dos pases subordinados, mas essa medida no ataca os problemas
sistemas da econmica global que esto produzindo e reproduzindo, sempre, a desigualdade e
a pobreza.
De forma geral, grande parte das atuais propostas de reforma do funcionamento bsico
do sistema econmico global dividem-se em duas grandes linhas de ao: uma estratgia que
confere aos pases mais poderes de regulao e outra que busca diminuir o controle da
economia por parte dos Estados e das foras econmicas. Essas duas propostas decorrem de
estudos diferentes das causas essenciais dos nosso problemas econmicos. A primeira referese primordialmente aos regimes neoliberais e o capital desregulado como fonte dos
problemas, enquanto a segunda focaliza especialmente as formas de poder, tanto polticas
quanto econmicas, que exercem controle sobre produo e circulao. (379)
A reforma econmica de forma geral deve se basear em uma recuperao ou criao
do comum. Segundo os autores, na medida em que os processos de privatizao, a
necessidade de mudana vai se tornar mais clara. No ter de haver um retorno ao pblico,
mas uma criao do comum. (383)
Reformas Biopolticas
Ao tratarmos das reformas biopolticas, as dificuldades que foram encontradas diante
das propostas polticas, jurdicas e econmicas referentes ao sistema global parecem tornar-se
maiores. As foras contrrias reforma biopoltica so enormes, s vezes impedindo at
mesmo de imaginar maneiras de tornar o sistema um pouco mais democrtico.
Certamente difcil chegar a uma proposta de reforma capaz de responder queixa
biopoltica mais discutida: o atual estado de guerra global. Em vez de uma proposta de
reforma, poderamos simplesmente identificar uma experincia que expressa a necessidade de
uma alternativa ao sistema de guerra.
No tocante s questes biopolticas que no sejam o sistema de guerras, mais fcil
imaginar propostas globais de reforma. Uma determinada proposta de reforma dos sistemas
biopolticos tem envolvido tratados internacionais em assuntos muito especficos. Por
exemplo, o Protocola de Kyoto assinado em 1997 sobre mudanas climticas, destina-se a
combater o sistema do aquecimento global. (384)

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Pode at que no seja difcil imaginar reformas globais referentes s questes

biopolticas que no se referem s guerras, mas, de fato, elas no vo muito longe. O nmero
de foras contra elas so to grandes, que fica at parecendo intil fazer uma proposta.
Novamente, talvez seja mais til citar uma experincia do que uma proposta de reforma,
como o caso da Indymedia que busca a igualdade de acesso e expresso ativa das pessoas
dentro da mdia. Esses elementos so necessrios para qualquer projeto de democratizao da
comunicao e da informao. Os meios de comunicao devem transmitir a verdade, e no
uma viso em que consta determina verso global do politicamente correto. A Indymedia e
outros projetos independentes da mdia que a ela se assemelham no representam um modelo
para a reforma dos sistemas globais de comunicaes, mas constituem respeitveis
experimentos que mais uma vez evidenciam o enrgico desejo de democracia global. (386)
Como se verificou, no campo da biopoltica pode ser mais produtivo, em vez de gerar
propostas de reforma, desenvolver as experincias j existentes para lidar com a nossa
situao global. Alm disso, a biopoltica pode nos ajudar a reconhecer o carter ontolgico
de todos os movimentos e verificar o motor que move cada um deles. Nunca chegaremos a
esse elemento essencial enumerando ou somando todas as queixas e propostas de reforma.
Esse motor um fator biopoltico e justamente ele que ser capaz de convocar a multido
existncia e com isto, desenvolver o poder mais geral de criar uma sociedade alternativa.
De volta ao sculo XVIII!
Chegando aqui, necessrio reconhecer que a maioria das propostas de reforma global
no s so irrealizveis em conseqncia das foras que a elas se opem, mas tambm que as
reformas, por mais benficas que possam parecer, no so capazes de sustentar a democracia
em uma escala global. Os atuais defensores da democracia enfrentam o argumento ctico que
diz que a democracia pode ser sido possvel dentro dos limites do moderno Estado-nao, mas
absolutamente impossvel quando tratada na enorme amplitude do mundo globalizado atual.
Os autores respondem a todos esses cticos, com todas as suas singularidades, o
seguinte: de volta ao sculo XVIII! Uma razo para retornar a esse perodo que o conceito
de democracia nessa fase no estava corrompido como hoje est. Nesse poca, os
revolucionarias sabiam que a democracia uma proposta radical e absoluta que exige o
governo de todos por cada um. O que era de fato utpico e complemente ilusrio no sculo
XVIII era retornar a propor a antiga forma de democracia concebida para a cidade-estado
como modelo para o moderno Estado-nao.

69

Voltando-nos para o sculo XVIII, podemos verificar que hoje estamos presos a
velhos modelos. O fato que as reformas propostas anteriormente no sero suficientes para
criar uma democracia global. O que necessrio e audacioso um ato de imaginao poltica
para romper com o passado, como o que ocorreu no sculo XVIII. (388-389)
Precisamos nos libertar das idias passadas e perceber que usar modelos institucionais
nacionais de democracia para nos defender da opresso e da tirania globais j no , de forma
alguma, suficiente. Como dizias os federalistas do sculo XVIII, os novos tempos exigem
uma nova cincia da sociedade e da poltica, para que os velhos mitos do bom governo no
sejam repetidos e que sejam interrompidas as tentativas de ressuscitar as velhas formas de
ordem. Hoje, da mesma forma, precisamos de uma nova cincia.
Essa nova cincia global da democracia no deve se limitar a vigiar o nosso
vocabulrio poltico das distores que vem sofrendo, ela tambm teria que transformar todos
os primordiais conceitos polticos modernos. Esta nova cincia dever possuir pluralidade e
hibridismo. Ela deve ser uma cincia de multiplicidades, que possa definir como todas as
diferentes singularidades se expressam realmente na multido. (391)
H, no entanto, importantes diferenas entre a abordagem dos autores do Multido e a
nova cincia do sculo XVIII. Enquanto estes buscavam criar um espelho institucional da
sociedade, um pouco distorcido, capaz de criar um povo unitrio a partir da pluralidade da
multido; aqueles no buscam mais reduzir a multido global a um povo. Uma segunda
diferena encontrada entre a nova cincia do sculo XVIII e aquela que hoje necessrio
refere-se ao fato de que hoje a base da analise e da proposta poltica no o indivduo, mas o
conjunto comum de relaes biopolticas produtivas. Por fim, outra diferena em relao ao
pensamento do sculo XVIII que a guerra de todos contra todos e a noo de um estado
natural do homem violento j no so mais armas eficazes do pensamento reacionrio para
legitimar a dominao de um poder soberano monrquico.
O fato que hoje precisamos reconhecer que a democracia no uma exigncia
absurda ou impossvel de ser realizada. A criao de uma nova cincia da democracia para a
multido , sem dvida, uma tarefa complicada e extensiva. A escala global aparenta ser cada
vez mais o nico horizonte imaginvel para que se promova uma mudana, e a verdadeira
democracia parece ser a nica soluo vivel para isso. (393-394)
O que o livro prope no refletir sobre velhos argumentos, mas sim retomar a
pesquisa, lanar uma nova investigao que seja capaz de formular uma nova cincia da
sociedade e da poltica. No entanto, isso no significa empilhar estatsticas ou meros fatos
sociolgicos, mas sim de nos prepararmos para apreender as atuais necessidades biopolticas e

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imaginar as possveis condies para uma nova vida. Uma cincia nova da produo da
riqueza e uma nova constituio da poltica voltada para a democracia global s podem nascer
dessa nova ontologia.
Excurso 3: Estratgia: Geopoltica e novas alianas
Atualmente, grande parte das discusses geopolticas estabelece uma opo entre duas
estratgias que visam preservar a ordem global: ou o unilateralismo ou o multilateralismo.
Essa questo desconsidera a fora dos movimentos pela democracia global, as suas criticas e
seus argumentos. Os movimentos estendem os seus efeitos no s na geopoltica como
tambm nas possibilidades da ordem global. A seguir discorremos brevemente sobre a
histria da geopoltica com o objetivo de mostrar o seu desenvolvimento e a maneira como
chegou crise atual, mostrando tambm as possibilidades estratgicas que isso importa para a
multido.
A CRISE DA GEOPOLTICA
A moderna geopoltica nasceu na Europa, no sentido em que os pequenos EstadosNao europeus representavam as verdadeiras relaes de poder no mundo. Paradoxalmente,
a tradio poltica da Europa podia ter a pretenso de incorporar a sua poltica sobre o restante
do mundo. Os elementos espaciais esto sempre presentes na autodefinio da Europa, por
vezes em termos expansivos. Entre os gregos e romanos, por exemplo, o controle do espao
fora da cidade um meio de se obter paz e bem-estar no interior da sua cidade. Esse foi um
dos motivos da expanso territorial na Roma antiga. Dessa forma, o espao geopoltico se
tornou um caminho em direo ao territrio estrangeiro, objetivando a sua dominao pelas
classes imperiais dominantes. (395-396)
Com o desenvolvimento dos Estados Unidos e o seu aparecimento como potencia
global transformou a geopoltica europeia ao passo em que as antigas questes de fronteiras e
espaos definidos deu lugar para o exterior indefinido e as fronteiras abertas. A geopoltica ao
estilo americano passa pelo horizonte espacial determinado, tornado-se uma alternncia entre
expansionismo e isolacionismo. E justamente essa a noo de geopoltica contempornea. A
geopoltica pode entender as fronteiras como sendo fixas, mas simultaneamente elas so
lineares ou caminhos. E essas fronteiras nada tm a ver com as naturais, em termos
geogrficos, tnicos ou at mesmo demogrficos.

71

Para entender o conflito atual que permeia a geopoltica e at mesmo mud-la,

necessitamos conceber as fronteiras e limites como sendo flexveis e como sendo
constantemente atravessadas. A geopoltica contempornea se concentra nos defeitos da
geopoltica europeia moderna. Quando os autores falam em crise eles no querem dizer que a
geopoltica est a se extinguir, mas sim que esses limites so instveis e constantemente
arruinveis. Ao mesmo tempo em que a geopoltica atual no pode viver sem as fronteiras, ela
precisa conviver com elas e passar por cima das mesmas, criando uma alternncia entre
expansionismo e isolacionismo. Esta a chamada geopoltica de crise.
Esses dois lados em constante contradio e conflito no representam, como dito
antes, um sinal de colapso; ao contrrio, representa o que impulsiona o desenvolvimento. A
crise a base para a geopoltica e ela determinada por foras polticas que determinam as
fronteiras abertas ou fechadas. A hiptese levantada pelos autores que essas contradies
internas da geopoltica devem ser vistas como conflitos entre a multido (que representa a
fora de produo social) e a soberania imperial (a ordem global de poder e explorao), isto
, entre a biopoltica e o biopoder. Ainda conforme essa hiptese, a crise atual da geopoltica
pode ser mais bem entendida nos termas de lutas contra a atual ordem global. Os elementos da
crise atual podem determinar as futuras caractersticas da geopoltica.
O COMANDO UNILATERAL E O EIXO DO MAL
Como possvel, no sculo atual, voltar s estratgias da geopoltica e escolha entre
multilateralismo e unilateralismo? Atualmente, a primeira misso das estratgias geopolticas
unilaterais a de intensificar a crise das instituies da velha ordem global, devendo arruinar
as capacidades jurdicas e polticas das Naes Unidas. Aps meio sculo de vida, essa
instituio est exaurida, caindo sob o controle da nica superpotncia restante, tornando-se o
lugar em que esta expressa claramente sua hegemonia global e seu controle unilateral. (p.
397-398)
Com o fim da guerra fria, a forma de soberania imperial iniciou a redefinio das
fronteiras de seu antigo inimigo e a organizao em rede nica de controle mundial. Do
Oriente Mdio ao Leste Asitico, da pennsula Arbica pennsula da Coria, a soberania
global hoje adota uma forma imperial, sob liderana americana, de controle mundial.
Entretanto, vale ressaltar que tal operao ainda no foi totalmente concretizada, contando
com zonas que no esto (e podem nunca entrar) sob controle desse regime unilateralista, se
manifestando como aspiraes globais prprias e fortes formaes estatais. A estratgia

72

unilateralista tem por fim enfraquecer tais zonas, para integr-las na hierarquia global.
Nenhuma dessas estratgias podem, contudo, ignorar trs grandes competidores estratgicos:
Rssia, China e a Europa. Resta aos Estados Unidos fazer presso sobre os mesmos, dando
assim uma explicao para entender o conceito americano de eixo do mal no apenas como
ameaa direta s ditaduras do Iraque, Ir e Coria do Norte, mas sim um ataque indireto s
potncias poderosas perto deles: a guerra do Iraque pode ser vista como um ataque indstria
europeia pelo controle das fontes energticas iraquianas e pela forma como o conflito em si
foi politicamente conduzido; as advertncias americanas ao Ir podem ser entendidas como
uma ameaa ao controle russo no sul; e, por fim, ameaas Coria do Norte podem
enfraquecer o controle chins na regio, constituindo uma grande justificativa para uma
presena militar americana forte no Leste Asitico. (p. 398-399)
CONTRADIES
O poder imperial utiliza uma estratgia unilateralista envolvendo um reordenamento
geopoltico fundamental, organizado em torno de trs pontos principais, sendo o primeiro
deles a juno de potncias mundiais em blocos regionais e a conservao da hierarquia entre
elas, formando uma roda com os Estados Unidos ao centro e os raios estendendo-se a todas as
regies do planeta. Cada regio ento definida como a juno de potncias locais somadas
os Estados unidos, como o elemento sobressalente. Contudo, tais relaes de fora so
imprevisveis, pois as formaes regionais podem agir em contradio unidade imperial,
perturbando a ordem imperial com sua auto-afirmao como potncia regional. Em suma,
essas formaes regionais desempenham funes contraditrias e ambivalentes ao
funcionarem simultaneamente como partes necessrias da ordem unificada e foras com
potencial de autonomia e capacidade de romper com essa mesma ordem. (p. 399-400)
O segundo elemento da estratgia em questo o da produo econmica e as crises
que as aristocracias multinacionais constantemente sofrem. Aqui se trata de rupturas
surgidas em conflitos de interesses entre faces distintas da classe capitalista mundial, vindo
tona com a guerra no Iraque. As polticas militares unilateralista criaram um estado global
de conflito e guerra que em muito prejudicou os circuitos globais de comrcio e produo,
pois ergueu novos obstculos e fronteiras no caminho das redes econmicas globais, criadas
dcadas antes. Para as aristocracias, o problema que o atual regime econmico global
envolve uma frao muito pequena do potencial produtivo do mundo. A maior parte do
mundo vive na pobreza, logo longe dos circuitos primordiais da produo econmica e do

73

consumo. Desse ponto, a crise aristocrtica no afeta somente os industriais multinacionais,

mas a totalidade dos sujeitos produtivos. Consequncias disso so as dissolues de laos de
lealdade considerados slidos e de interesses econmicos e polticos comuns entre as
aristocracias mundiais. Uma manifestao dessa crise a competio entre as moedas,
ameaando o dlar como moeda de reserva dos negcios internacionais. (p. 400-401)
Por fim, o terceiro elemento da estratgia unilateralista est relacionado com a
preservao da ordem em si, a busca por segurana e a forma de governana global. As
intervenes militares americanas no Iraque e Afeganisto esto se mostrando incompetentes
em atingir objetivos mnimos de estabilidade e segurana, acabando por provocar conflitos
ainda maiores. Fora isso, o domnio militar por si s no capaz de garantir segurana global,
ele necessita das relaes econmicas e culturais, assim como as extremas condies de
pobreza e as condies sociais de desigualdade presentes em todo o planeta. Os Estados
Unidos s conseguiro impor seu comando unilateral se conseguirem estabelecer acordos com
as outras grandes potncias financeiras, e a segurana global s ser possvel com o
desenvolvimento econmico dos pases mais pobres. (p. 401-402)
UMA NOVA CARTA MAGNA?
Est se tornando cada vez mais claro que insustentvel um acerto unilateral da ordem
global centrado nos ditames polticos, econmicos e militares dos Estados Unidos, pois eles
no podem ir em frente sozinhos. A crise que se observa oferece grande oportunidade s
aristocracias globais. Este o momento da Carta Magna, em aluso ao momento vivido
pelo rei Joo Sem-Terra da Inglaterra, no sculo XIII, em que nosso monarca global
enfrenta crises parecidas, no sendo capaz de manter a ordem social, de financiar guerras e de
fornecer os meios prprios para a produo econmica. As aristocracias atuais esto em
posio de exigir novo acerto poltico, econmico e social a fim de constituir uma nova ordem
global, em troca de seu apoio. (p. 402-403)
Quanto s exigncias dessa Carta Magna, podemos entender que a fundamental seria o
fim das investidas militares unilateralistas e o consequente interminvel estado de guerra
global. Outro fator importante seria a renovao das foras produtivas globais e a integrao
total da populao mundial ao circuito econmico, eliminando a pobreza e perdoando as
dvidas no como caridade, mas para concretizar o potencial produtivo do mundo. (p. 403, 1)
Podemos identificar certos movimentos de direcionamento das aristocracias na renovao das
foras e energias produtivas na economia global em reunies internacionais, como as da

74

OMC, e em protestos contra o atual estado de guerra e sua forma de globalizao. Muitos so
os que enunciam o fracasso do sistema atual e propem reformas das mais variadas, e estes
constituem as foras mais promissoras capazes de direcionar um projeto de renovao,
lanando base para uma nova Carta Magna e criando alternativa para o fracassado regime
unilateral. (p. 403-404)
Vale ressaltar que as aristocracias globais jamais representam a multido, elas apenas
almejam, com a nova Carta Magna, uma forma diferente de controle imperial, no estando
voltado para a democracia. A multido sempre ser antagnica aristocracia. Logo, a crise
aristocrtica frente ao unilateralismo americano d oportunidades para propostas
democrticas. Podemos ento enxergar estratgias alternativas de composio global, como
uma aliana com a aristocracia num programa contra-Imprio. H outras estratgias, mas o
que certo a possibilidade de destruir a atual ordem global. (p. 404-405)
Por fim, devemos questionar se ainda faz sentido falar em geopoltica.
Tradicionalmente, geopoltica era uma teoria de fronteiras paradoxal, pois pretendia ser
global, mas sempre tendia a um centro ou um lado de fora. A atual geopoltica imperial
no possui centro nem lado de fora, pois uma teoria de relaes internas no sistema global.
Devemos observar que o quadro atual insustentvel. Para se manter, o Imprio necessita
urgentemente de criar uma forma de poder em rede que no exclua foras produtivas e terras
do lado de fora e no isole seu centro de controle, ou seja, a geopoltica deixa de funcionar na
medida em que o Imprio se forma. Em breve as estratgias multilateralistas e unilateralistas
deixaro de funcionar, e a multido enfrentar o desafio de criar um novo modelo para
organizar democraticamente o mundo. (p. 405,1)
Iconoclastas
Ao expandir o Imprio Romano na direo leste, de Roma para Bizncio, a estrutura
do governo foi profundamente modificada. Antes o governo era assim estruturado: o governo
era distribudo entre trs organismos, onde o imperador governava junto com a aristocracia,
tendo os comitia, os conselhos populares, uma funo cujo fim era manter o equilbrio. Aps
o inicio da expanso do territrio o governo foi estruturado na pessoa nica no imperador,
este se elevando aristocracia e ao populares. O imperador tornou-se o nico mediador entre
o humano e o divino, entendendo-se que o poder era santificado e a sua legitimao,
diretamente divina. Uma nica figura era o imperador e o grande sacerdote. (406)

75

Um dos meios utilizados para manter esse poder centralizado, longe de qualquer
esprito democrtico ou resistncia popular, era a iconoclastia, a proibio de imagens
sagradas. As imagens dos fiis, antes meios de salvao, passaram a ser proibidas e aquelas
foram destrudas. O fundamento estava em que a adorao de imagens sacrlega, o que
prejudica a verdadeira adorao de Deus. A iconoclastia nesse momento no tinha apenas
uma funo religiosa, tinha tambm uma funo poltica. Se preferir, pode-se considerar que a
funo religiosa era a mesma da poltica e trata do prprio poder de representao.
Olhando sob outro prisma, a representao atravs de cones fazia com que os fieis
pudessem acreditar que participavam do sagrado e de imitar o divino, o que foi reconhecido
pelos imperados e embasou a iconoclastia. Em outros termos, tambm, a representao
esttica servia de alguma forma de representao poltica. O monarca iconoclasta queria
romper qualquer ligao entre Deus e a multido, sendo ele a nica fonte para a salvao.
Essa concepo do poder bizantino exerceu grande influencia na fundao da
modernidade na Europa, ainda que por vezes a imaginao europeia no fosse a mesma da
realidade bizantina. A forma do poder encontra durante esse perodo no Imprio Romano,
pode-se dizer, que voltou tona na Rssia moderna. De maneira sinttica, toda a viso
libertadora da moderna europeia criou-se em oposio prepotncia do poder bizantino.
Contudo, no se pode dizer que esse conceito do poder bizantino no chegou a nossa
realidade atual como se pode comprovar nas atuais teorias sobre soberania imperial. Podemos
verificar tambm que a ideia de que o poder sacro e o poder do governante no podem ser
separados quando, por exemplo, ouvimos falar da guerra justa e da guerra preventiva que
se destina a combater inimigos desconhecidos e indefinidos. Mais visvel ainda essa
influencia da concepo do poder bizantino encontrada em discursos de dirigentes polticos
que prope um rompimento da relao entre os governantes e os governados, conduzindo a
sociedade a uma noo de poder independente e absoluta. Esses dirigentes no so mais do
que os iconoclastas do mundo atual.
Uma diferena importante consiste no fato de que, o que antes era abolido (a imagem)
com o intuito de manter o poder, agora fortemente utilizado para preserv-lo. Atravs dos
meios de comunicao e do controle da informao, o poder soberano tenta romper a relao
entre governantes e governados. No h hoje, segundo os autores, mais ideal de esperana e
salvao.
Uma das teses mais relevantes que auxiliaram a derrota da iconoclastia, de Joo
Damasceno, em seu livro Das imagens divinas, tende a mostrar a Igreja no tinha a inteno
de usurpar tiranicamente o poder dos sacerdotes, segundo escritos sagrados. O poder da

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inveno social e da autenticao dos valores e da existncia livre pertence multido, e no

aos sacerdotes. Segundo esse autor, no se pode permitir que o poder soberano proba os
cones e retire da populao o ideal de esperana e salvao, caractersticas estas embutidas na
multido. Em outros termos, se a soberania se tornar autnoma e absoluta, a prpria soberania
deve ser impugnada e exterminada. (408-409)

3.3 A democracia da multido

Soberania e democracia
A tradio da teoria poltica parece concordar acerca de um pilar fundamental:
somente o uno capaz de governar, seja ele o marca, o Estado, a nao, o povo ou o
partido. Considerando essa colocao podemos concluir que das trs formas tradicionais de
governo que so a base do pensamento poltico europeu antigo e moderno (monarquia,
aristocracia e democracia) s existe, de fato, a monarquia. Ainda que a aristocracia seja o
governo de poucos, s h governo se estes poucos estiverem unidos sob somente uma nica
voz ou corpo. O mesmo ocorre com a democracia, s h governo se o povo estiver
unificado em algum nico sujeito. Dessa forma, segundo o autor, o governo sempre
monrquico j que ele sempre est unificado em uma nica pessoa. (412)
Conforme a tradio, somente o uno pode ser soberano e no pode existir poltica sem
soberania. Dessa forma, a soberania serve de base a tudo o que poltico. Se no existir a
monarquia, s h espao para a anarquia. Ou apenas um governa, decide ou no h poltica.
At mesmo o liberalismo, com suas polticas pluralistas e diviso dos poderes, acaba cedendo
s necessidades da soberania.
Dentro do pensamento europeu, essa insistncia do uno como soberano
frequentemente caracterizada como a continuao do legado de Plato. No entanto, cabe dizer
que essa tendncia do poder centrado em apenas uma nica pessoa no s tradio europeia;
podemos verificar essa mesma tendncia na histria da filosofia chinesa, por exemplo, onde
existe noes de unidade imutvel e de um centro de comando.
A necessidade do soberano a verdade essencial expressa na tradicional analogia entre
o corpo humano e o corpo social. Isso pode ser verificado de maneira brilhante na obra
Leviat, de Thomas Hobbes, onde o prprio autor desenhou, na folha de rosto da edio
original do livro, um grande corpo que domina o planeta Terra e onde este formado por

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corpos menores. O corpo do soberano , literalmente, o corpo da sociedade visto de maneira

geral. Essa analogia no serve s para demonstrar as funes orgnicas, ela serve tambm
para reforar as funes sociais e as fazer parecer naturais. H apenas uma cabea e todo o
restante do corpo deve obedecer as suas opes. Dessa forma, a fisiologia e a psicologia
reforam a verdade bvia da teoria da soberania. H somente uma subjetividade e uma mente
racional que deve controlar as paixes do corpo.
A multido, por sua vez, no pode ser reduzida a uma unidade e nem se submete ao
governo do uno, assim no podemos consider-la como corpo social. A multido tambm no
pode ser considerada soberana. Segundo a tradio , as multiplicidades no podem tomar
decises pela sociedade, no sendo portanto importantes para a poltica propriamente dita.
Carl Schmitt o filsofo moderno que mais visivelmente colocou o carter central da
soberania na poltica. Para ele, das diferentes teorias medievais e feudais de soberania do
antigo regime s modernas teorias da ditadura, em todos esses casos, a soberania se coloca
acima da sociedade e, portanto, a poltica sempre se baseia na teologia, isto , o poder
sagrado. Em outras palavras, o soberano definido positivamente como aquele que acima no
h qualquer outra forma de poder e, portanto, livre para decidir e, negativamente, como
aquele que dispensado de todas as normas e regras sociais. Esse conceito teolgico-poltico
de Estado total por Schmitt anunciado, que coloca a soberania como nica fonte de
legitimao, desenvolve a concepo moderna de soberania direcionada com o fascismo.
Cabe ressaltar que a soberania moderna no requer que um nico indivduo se coloca acima
da sociedade e decida, como faria um imperador, mas que haja um sujeito poltico unitrio
desempenhe esse papel, como um partido, um povo ou uma nao. (414-415)
A teoria da soberania moderna em poltica se concilia com as teorias e prticas
capitalistas atuais. Deve existir uma nica pessoa que seja capaz de assumir a
responsabilidade e decidir dentro do campo do produo, no s para garanti-la, mas tambm
para garantir que haja inovao. O capitalista o soberano do domnio privado da fbrica,
sempre disposta a ir alm do que estvel e inovar. Apesar de muitos operrios trabalharem
na produo, somente o uno capaz de promover e garantir a inovao. Assim, enquanto
somente o uno pode decidir na poltica, somente o uno, o capitalista, pode inovar na
economia.
Os dois lados da soberania

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Diferentemente do que muitos pensam, a poltica no o terreno do prprio soberano,

ela tem necessariamente dois aspectos. O poder soberano nunca autnomo e nunca
absoluto, consistindo em relao entre governantes e governados, proteo e obedincia, entre
direitos e obrigaes. Sempre que os tiranos tentaram tomar o poder s para si mesmos de
forma unilateral, a populao se revoltou e restabeleceu a natureza bipolar da relao. Aqueles
que obedecem no so menos importantes para o conceito e o funcionamento da soberania do
que aqueles que comandam. Dessa forma, a soberania consiste em, necessariamente, um
sistema de poder estabelecido entre duas partes, um sistema dual.
Esse carter dual da soberania exemplifica o que j havia sido dito por Maquiavel: a
fora e a violncia at pode ser til na conquista e no controle da populao em curto prazo,
mas a fora sozinha no capaz de garantir a estabilidade do governo e, por consequncia, da
soberania. A soberania depende do consentimento dos governados, onde, alm da fora, o
poder soberano deve exercer supremacia sobre seus sditos, provocando alm do medo,
dedicao, respeito e obedincia. A fim de estabilizar a relao entre governantes e
governados, o poder deve ser exercido de forma branda e flexvel e tambm ser capaz de
negociar, permanentemente, a relao entre eles. Conclui-se assim, que a soberania uma
relao bilateral e dinmica.
H, no entanto, contradies que constantemente se manifestam na soberania. Como
primeira questo podemos levantar a atual forma militar da soberania, isto , o poder de
decidir sobre a vida e a morte. Com o desenvolvimento das armas durante o perodo moderno,
a questo militar se tornou quase que uma prerrogativa da soberania. Aquele soberano que
possuir grande quantidade de armas ou at mesmo pouca, desde que sejam armas nucelares,
detm quase todo o poder sobre a vida e a morte. No entanto, at mesmo esse poder intil
quando pessoas abrem mo da sua vida a fim de desafiar a soberania, como o caso dos
homens-bomba do terrorismo. Essas armas que atingem contra o corpo humano so
absolutamente neutralizadas quando as pessoas passam a negar, voluntria e absolutamente, o
seu corpo. Alm disso, deve-se considerar tambm que a morte dos governados geralmente
arruna o poder, uma vez que sem populao, o soberano no governa uma sociedade, mas um
deserto, como os prprios autores exemplificam. O exerccio dessa soberania absoluta entra
em oposio com a prpria soberania.
O soberano tambm precisa do consentimento dos governados no que se refere ao
campo econmico. Segundo os primeiros economistas polticos, como Adam Smith e David
Ricardo, o capital precisa do trabalho tanto quanto o trabalho precisa do capital. Marx, por sua
vez, identificou nessa relao uma contradio essencial. O trabalho contrrio ao capital e

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representa sempre uma ameaa produo, atravs das greves, por exemplo, mas o capital
no se isentar do trabalho. Em outras palavras, significa dizer que o capital deve explorar a
fora de trabalho dos operrios, mas no pode oprimi-los, reprimi-los ou exclu-los. Sem os
trabalhadores, no h produtividade. O prprio conceito de explorao deveria servir parar
explicar essa relao capitalista de domnio: enquanto os trabalhadores esto subordinados s
ordens dos capitalistas e estes lhes rouba boa parte do que produziram, aqueles no so
vtimas impotentes. Os operrios so extremamente poderosos ao constiturem a fonte de
riqueza. Dizer que o trabalhador explorado significa dar a ele uma posio de sujeito
central, produtivo e poderoso. (417)
O fato de a soberania possuir dois aspectos no significa somente uma relao, mas
tambm uma luta constante. Essa relao, por vez ou outra, pode causar um bloqueio ou
obstculo para o poder soberano, ainda que temporariamente. Tanto na poltica como na
economia, cabe dizer, que uma arma que est constantemente em posse dos governados a
ameaa de rejeitar a sua servido ao governado e retirar-se da relao. Esse ato de cancelar a
relao com o soberano , segundo os autores, uma espcie de xodo, uma sada das foras de
opresso, servido em busca da liberdade. Esse xodo configura-se como uma forma de
libertao e uma ameaa a soberania dos governantes, estes que, constantemente, buscam
medidas a fim de no revoltar os governados a ponto de eles quererem romper a relao. Caso
a soberania fosse de fato autnoma, seria at melhor que os governados descontentes no
participassem da relao, afinal, assim, no teriam como atrapalhar. Como a soberania uma
relao, a no participao dos subordinados uma ameaa e quando se concretiza inviabiliza
a soberania.
Na poca em que vivemos, na era do Imprio global, essa luta representada pela
relao entre governantes e governados torna-se ainda mais intensa. Como forma de iniciar
essa questo podemos coloc-la em relao ao biopoder, isto , a tendncia da soberania para
se tornar poder sobre a exclusiva vida. Uma nova caracterstica da ordem global que vige hoje
que as fronteiras passaram a ser confundidas entre as formas polticas, econmicas, sociais e
culturais tanto do poder como da produo. O poder poltico hoje no atende mais s a
legislao de normas e a preservao da ordem nas questes pblicas, hoje ele deve promover
tambm a produo das relaes sociais em todos os aspectos da vida. Quando foi
anteriormente dito que a guerra deixou de ser um instrumento da poltica para se transformar
em uma base para a poltica, no se quis dizer que todas as formas de polticas tenham sido
reduzidas a uma questo de fora bruta, mas que o poderia militar no tem que levar em
contra s as questes polticas, mas tambm aquelas relativas produo da vida social. O

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soberano no deve apenas ter o poder sobre a morte, mas tambm deve produzir uma vida
social. A produo econmica, por sua vez, tem se tornado cada vez mais biopoltica, voltada
no somente para a produo de bens como tambm para a produo de informao,
conhecimento e cooperao, isto , voltada para a produo das relaes socais e da ordem
social. Dessa forma mostra-se como a cultura vem se concretizando casa vez mais como um
elemento tanto da ordem poltica como da produo econmica. Juntas as formas de poder
(guerra, poltica, economia e cultura) no Imprio convergem de forma a produzir vida social
em sua totalidade, e portanto produzir uma forma de biopoder. Em outras palavras, cabe dizer
que no Imprio, o capital e a soberania tendem a impor-se completamente.
Reconhecida essa convergncia no biopoder, pode-se notar que a soberania imperial
totalmente sujeita aos agentes sociais produtivos sobre os quais governa. Na verdade, a
relao poltica da soberania est se tornando cada vez mais semelhante relao econmica
entre capital e trabalho. Da mesma forma como o capital depende da produtividade do
trabalho e, embora seja antagnico, deva garantir a sua sobrevivncia, a soberania imperial
depende do consentimento e da produtividade social dos governados. So os produtores
sociais que garantem a sobrevivncia da soberania.
Uma outra abordagem do contedo da nova soberania imperial diz respeito natureza
ilimitada do Imprio. Todas as anteriores formas de soberania e produo dependiam de uma
populao numerosa, mas limitada, e que poderia ser dividida de inmeras maneiras com o
objetivo de que os governantes pudessem superar os obstculos impostos pela relao de
soberania. Em outras palavras significa dizer que qualquer que fosse o grupo especfico a se
recusar a participar da relao dual da soberania poderia ser facilmente excludo da vida
sociais e at, em alguns casos, ser exterminado. O poder soberano precisava da populao de
uma forma geral, mas qualquer grupo especfico podia se tornar desnecessrio e ser colocado
de lado. No Imprio, porem, como se trata de um sistema biopoltico expansivo e inclusivo,
toda a populao importante para o poder soberano, no s como um conjunto de
produtores, mas tambm de consumidores, usurios ou participantes dessa rede que a
ordem global atual. O Imprio cria uma sociedade global que se torna cada vez mais
autnoma, ao passo em que o Imprio depende cada vez mais dela. A excluso de qualquer
populao nos processos de produo biopoltica, tende a ser tornar contrria aos objetivos
almejados durante o Imprio. Nenhum grupo no importante uma vez que a sociedade do
mundo todo funciona em conjunto, como um todo complexo e integrado. Dessa forma, a
soberania imperial no tem evitar ou mesmo deslocar a sua necessria relao com essa
multido global ilimitada. Os que so governados pelo Imprio so exploradas atrs da sua

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produtividade social e justamente por esse motivo que eles no podem ser excludos. O
Imprio convive constante com a relao de domnio e produo com a multido global como
um todo e enfrenta a ameaa pela multido representava constantemente. (419-420)
Na era da soberania imperial e da produo biopoltica, as coisas mudaram de tal
maneira que agora os governados inclinam-se a ser praticamente os nicos produtores da
organizao social. Isto significa dizer que os governantes esto se tornando cada vez mais
parasitrios e que a soberania est se tornando cada vez mais desnecessria. Na mesma
proporo, os governados tornam-se cada vez mais autnomos, capazes de construir uma
sociedade por conta prpria. A escolha que se faz atualmente no entre a soberania e a
anarquia. O poder da multido em criar relaes sociais iguais situa-se entre a soberania e a
anarquia, apresentando assim uma nova forma de se fazer poltica.
Ingenium Multitudinis
Reconhecer que a relao de soberania mudou na era do Imprio e que, cada vez mais,
os governados tendem a assumir uma posio de prioridade sobre os governantes permite-nos
a questionar as verdades evidentes que sustentam a teoria da soberania. Diante dessa nova
perspectiva, torna-se claro que no s no interessante que o uno governo, como tambm
crucial que ele nunca governe. De encontro ao modelo transcendental, onde h um sujeito
soberano unitrio acima da sociedade, a organizao social biopoltica comea a se revelar
totalmente permanente, com todos os elementos interagindo no mesmo plano. Em vez de
termos uma autoridade externa impondo uma ordem de cima da sociedade, os vrios
elementos presentes na sociedade so capazes de formar eles mesmos a sociedade atravs do
mtodo colaborativo. (421-422)
Como exemplo podemos tomar os terrenos da fisiologia e da psicologia, invocados
como uma analogia do modo de organizao e do funcionamento do corpo social. H alguns
anos os neurobiologistas defendem que o corpo e a mente so faculdades da mesma
substncia e que interagem constantemente, e na mesma proporo, para a produo da razo
da imaginao, do desejo, entre outros. Diferentemente do que se defendia, a mente no
autnoma em relao ao corpo. O prprio crebro no funciona conforme um modelo
centralizado de inteligncia possuidora de um agente uno. O pensamento pode ser mais bem
entendido como um acontecimento qumico ou como uma coordenao de bilhes de
neurnios que agem dentro de um padro coerente. Segundo os neurobiologistas, o uno nunca
decide. Se a analogia do corpo social com o corpo humano se sustenta segundo essa teoria dos

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neurobiologistas porque o corpo humano consiste em uma multido formada no plano da

imanncia.
Tambm no campo da economia poltica h inmeros exemplos de que o controle
unitrio no a sada para a inovao. o que se verifica, por exemplo, nos setores que mais
recentemente vm se tornando elementos centrais da economia global, como o caso da
informao, do conhecimento e da comunicao. Tanto o campo da informao como o
campo do conhecimento deixam evidente o controle unitrio, como a restrio da Internet
pelos governos, impossibilitando a livre troca e o pleno acesso (proibindo assim a abertura do
patrimnio comum) que foram essenciais para o perodo inicial da revoluo da informtica.
O campo da comunicao, por sua vez, evidencia que as grandes inovaes sempre ocorrem
necessariamente em comum. A ideia de que a inovao deve partir do gnio de um indivduo
ultrapassada e devemos no mais us-la. Ns produzimos e inovamos apenas juntos atravs
de redes. Se existe um gnio, segundo os autores, este o gnio da multido.
As vrias formas de trabalho esto se tornando cada vez mais comuns, isso a partir da
economia global. O trabalho agrcola, juntamente com o imaterial e o industrial, aliado com a
atividade social produtiva dos pobres, esto assumindo distintivos cada vez mais comuns.
Esse movimento comum no s apresenta a possibilidade da igualdade entre as diferentes
formas de trabalho, mas tambm sua livre troca e comunicao. Segundo os autores, produzir
em comum possibilita uma condio prpria da criao da multido: a produo do comum.
O que deve ser entendido, at mesmo como o ponto central, como a multido pode
chegar a uma deciso. O modelo de crebro desenvolvido pelos neurobiologistas nos d uma
maneira de entender isso. O crebro no decide de acordo com o que decidido por um centro
de comando. Pelo contrrio, uma deciso do crebro o resultado ou uma configurao
comum de toda a rede neural em comunicao com o corpo todo e com o seu meio ambiente.
Uma nica deciso produzida por uma multido tanto no crebro como no corpo. (424)
Talvez entender a inovao econmica em redes represente uma modelo de maior
compreenso da tomada de deciso poltica da multido. Assim como a multido produz em
comum e produz o comum, ela tambm pode chegar a produzir, da mesma forma, decises
polticas. De fato, ao passo em que a prpria distino entre produo econmica e governo
poltico vai desaparecendo, a prpria produo comum da multido configura a organizao
poltica da sociedade. A multido no produz s bens ou servios, ela produz comunicao,
formas de vida e, acima de tudo, relaes sociais. A produo econmica da multido inclinase ela mesma a se tornar uma tomada de deciso poltica.

83

Consoante o pensamento dos autores, podemos entender at mesmo o processo de

deciso da multido como uma forma de expresso. Apesar de todos os elementos da
multido se distinguirem uns dos outros, todos funcionam juntos, assim como a linguagem.
Ao surgir uma deciso da multido ela d significado ao todo e d nome a um acontecimento,
ela um sujeito ativo.
Como se pode observar, a multido mais inteligente unida do que qualquer um dela
pertencente separadamente. Dessa forma, a democracia da multido deve trabalhar unida a
fim de encontrar a soluo para os problemas e criar melhores programas sociais.
A capacidade de deciso da multido ignora e muda totalmente a tradicional relao
de obrigao. Segundo Thomas Hobbes, por exemplo, e de maneiras distintas em toda a
tradio da poltica soberana, a obedincia e a sua obrigao o que serve de base para todo o
direito civil, e isto deve anteceder as leis. Entretanto, na multido nunca existe qualquer
obrigao em relao ao poder. A multido no s tem o direito de desobedincia, como a sua
constituio se baseia na possibilidade legtima da desobedincia. A obrigao s existe para
a multido no processo de deciso, isso em decorrncia da sua vontade poltica ativa. Cabe
notar que essa obrigao dura enquanto durar a vontade poltica do indivduo.
A democracia se tornou possvel hoje pela primeira vez devido a criao da multido,
a sua inovao em redes e a sua capacidade de tomar uma deciso comum. A soberania
poltica e o governo do uno, que sempre impossibilitaram qualquer instituio da real
democracia, inclinam-se se tornarem desnecessrias e at impossveis. Ainda que se
acreditasse na teoria do uno, a soberania foi sempre uma relao baseada na obedincia e na
concordncia por parte dos governados. Como os governados passaram a ter uma capacidade
de produzir relaes sociais de maneira autnoma e de surgir como uma multido, o soberano
unitrio menos precisado do que nunca. A autonomia da multido, bem como a sua
capacidade de se organizar econmica, poltica e socialmente tira da soberania qualquer
papel. A soberania no s deixou de ser o terreno exclusivo do poltico, como tambm a
multido exclui a soberania do poltico. A partir do momento em que a multido se torna
capaz de governar-se sozinha, a democracia , enfim, possvel.
Que a fora esteja convosco
As novas possibilidades de uso da democracia verdadeira encontram como obstculo a
guerra, esta que caracteriza o mundo contemporneo atravs de uma guerra civil global
permanente e generalizada. A democracia tambm impossibilidade de ser aplicada devido

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aos poderes soberanos que instituem a guerra como um mecanismo de conteno para evitar
justamente o enfraquecimento desses poderes. Sempre que a multido tende a desbancar a
soberania, os soberanos da guerra fazem uso, bem como da violncia. Antes a guerra era
usada em casos limitados, atualmente ela usada pelos governantes para garantir as bases do
sistema poltico. Hoje a violncia usada primeiro e depois, diante das consequncias
geradas, que se discute uma negociao poltica e moral. Com o surgimento das
possibilidades da democracia, a soberania tem adotado cada vez mais formas de dominao e
violncia sobre os seus subordinados. (427)
As foras da democracia devem resistir a esta violncia imposta pela soberania, mas
no necessariamente de maneira absolutamente pacfica. O atual contexto no permite s
foras democrticas que ignorem completamente a violncia. Hoje a democracia assume uma
forma de xodo da soberania, mas natural que isso no ocorra de maneira pacfica.
Diferentemente das teorias do pacifismo, segundo os autores, no existe uma regra dialtica
consoante a qual o comportamento da multido no xodo deve reagir ao ataque do poder
soberano com seu oposto simtrico, isto , lutar contra o uso da violncia repressiva com a
ausncia total da violncia. Esse xodo nunca ser pacfico e conciliatrio; ao contrrio, ele
sempre corresponde a uma resistncia ativa, uma guerra de retaguarda contra as foras que
defendem a soberania.
Essa fuga da soberania e a emergncia da democracia so, portanto, uma guerra contra
guerra. Cabe ressaltar aqui que o uso de maneira democrtica da fora e da violncia no o
mesmo nem o oposto da guerra da soberania, diferente.
Primeiramente, diferentemente da soberania que usa a guerra como o papel primordial
para constituir a base da poltica, a democracia vai fazer uso da violncia somente como um
instrumento para perseguir os seus objetivos polticos. Subordinar a violncia poltica no
suficiente para que seu uso seja democrtico, mas necessrio.
Em segundo lugar, esse uso democrtico da violncia feito como forma de defesa.
prefervel a desobedincia para que se mude uma poltica instaurada como a nossa do que se
sujeitar a essa estrutura desigual. Se opuser autoridade e at mesmo fazer uso da violncia
so formas de resistncia, caracterizam sim um uso defensivo da violncia. Esse direito
republicano de resistncia o verdadeiro significado da Segunda Emenda da Constituio
americana, cujo contedo esse: Como uma milcia bem preparada necessria segurana
de um Estado livre, o direito do povo de ter e portar armas no ser infringido. Essa questo
sobre o direito de portar armas nos Estados Unidos se transformou em um debate sobre os
americanos poderem ou no ter revolveres, fuzis e outras armas do tipo. De maneira mais

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geral, essa Emenda repousa conceitualmente no direito da multido, do povo poder resistir
tirania com armas. Hoje, o direito republicano de ter pose de armas nada tem a ver com a
posse de armas de fogo por indivduos, comunidades ou estados. certo que so necessrias
novas armas para defender a multido e essas devem ser reinventadas a cada tempo. (430)
Uma consequncia necessria desse princpio da violncia defensiva que, do ponto
de vista democrtico, a violncia nada pode criar, s preservar o que j foi criado. Nota-se que
essa uma noo muito fraca de violncia em comparao com outras. No entanto, segundo
os autores, a violncia democrtica s possui mesmo a capacidade de defender a sociedade e
no de cri-la. Isso se verifica de maneira igual em situaes revolucionarias. A violncia
democrtica no responsvel por iniciar o processo revolucionrio, ela se manifesta apenas
no fim, quando a transformao poltica e social j se deu, para defender as novas conquistas.
Nesse sentido, o emprego democrtico da violncia em um contexto de revoluo no
diferente de um ato de resistncia.
Embora esse princpio de violncia defensiva seja claro conceitualmente, muito
confuso na prtica. Inmeros so os exemplos de agresses e conquistas violentas dadas como
medidas defensivas, como o caso das Cruzadas que, supostamente, eram promovidas a fim
de defender a cristandade ocidental. Cabe lembrar tambm que a teoria da guerra justa no
possui nenhuma relao com a ao defensiva. O conceito da guerra justa utilizado a fim de
justificar uma agresso em termos morais. Se a guerra justa uma forma de defesa, ela
defende valores que esto sendo ameaados, mas no se trata de uma postura defensiva da
violncia democrtica.
O terceiro princpio do uso democrtico da violncia est relacionado com a prpria
organizao democrtica. Se, conforme o primeiro princpio, o uso da violncia sempre
subordinado ao processo poltica e suas decises, e se este processo poltico democrtico,
organizado na forma horizontal e comum da multido, o uso da violncia tambm deve ser
organizado de maneira democrtico. Ao contrario das guerras movidas pela soberania, que
extinguiam a liberdade e at mesmo a democracia e ainda faziam prevalecer uma autoridade
inquestionvel e acima de todas as outras, o uso democrtico da violncia deve ser totalmente
diferente, no deixando existir separaes entre os meios e os fins.
Alm desses trs princpios, para se fazer o uso democrtico da violncia devemos
ainda fazer uma reflexo sobre quais as armas que hoje so eficazes e apropriadas para se
utilizar. As tcnicas e armas antigas podem at em algum momento ser eficientes, mas no
so suficientes sozinhas. Um fuzil, por exemplo, no possui a mesma importncia que teve na
Revoluo Russa de 1917. Diante das bombas nucleares e de outras armas de destruio em

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massa, na verdade, o fuzil tem pouco valor. Outro ponto que tambm sofreu mudana que
hoje existe uma diferena tecnolgica cada vez maior nas armas de destruio limitada. Por
exemplo, as recentes guerras tm mostrado as foras militares americanas e sua imensa
superioridade em armas e bombas assistidas por redes de inteligncia e comunicao. No faz
o menor sentido entrar nesse terreno de violncia com tanta diferena. (432-433)
O que necessrio so armas que no queiram passar por simtricas em relao ao que
possui o poder militar dominante, e tambm romper com a assimetria das muitas formas de
violncia contempornea que no ameaam a ordem vigente, como o uso de homens-bomba.
Fazer uso de novas armas facilmente transportveis contra as populaes inocentes tambm
no mudar em nada as relaes de poder atuais. Isso s vai fazer com que as autoridades
possam reafirmar a sua importncia, invocando a necessidade de unio sob seu poder, em
nome da humanidade e da prpria vida. Consoante o pensamento dos autores, a arma
adequada para o projeto da multido no pode ser uma relao simtrica ou assimtrica em
relao s armas do poder, isso seria contraproducente e suicida.
Essa reflexo acerca de novas armas nos ajuda a entender o conceito de martrio,
presente em algumas religies e que pode ser dividido em duas formas principais. Uma das
formas de martrio refere-se, por exemplo, ao homem-bomba, onde o martrio serve como
uma resposta de destruio a um ato de justia e, neste caso, inclusive autodestruio. A outra
forma do martrio completamente diferente. Nessa segunda forma, o mrtir no busca a
destruio, sendo antes abatido pela violncia dos governantes. Nessa forma, o martrio
efetivamente uma forma de testemunho - no tanto das injustias do poder, mas da
possibilidade de um novo mundo. Essa segunda forma de martrio um ato de amor, um ato
constituinte voltada para o futuro e contra a soberania presente. Isto no significa que
devemos buscar a lgica do ativismo poltico nessa segunda forma de martrio, isso seria um
absurdo. Quando acontece, esse martrio apenas um subproduto da ao poltica concreta e
das reaes da soberania contra ela.
necessrio inventar novas armas para a democracia atual. Existem numerosas
tentativas para isso, como por exemplo, os Kiss-in promovidos pelo Queer Nation, onde
homens beijavam homens e mulheres beijavam mulheres a fim de chocar as pessoas
homofbicas. Podemos ainda citar os carnavais que renem milhares de pessoas e a presso
feita pelos imigrantes ilegais. Cabe notar que apesar de todas essas manifestaes serem teis,
nenhuma delas suficientemente absoluta. A multido precisa criar armas que no sejam
apenas destrutivas, mas que sejam elas prprias formas de poder constituinte, armas capazes
de construir a democracia e derrotar os exrcitos do Imprio. Seja pela maneira que for,

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devemos esperar o dia em que a multido no s vai criar uma arma capaz de defender-se
contra o Imprio, mas tambm capaz de ser construtiva, expansiva e constituinte. No se trata
de tomar o poder e exercer o controle sobre os exrcitos, trata-se propriamente de destruir sua
prpria possibilidade. (434-435)
A Nova Cincia da Democracia: Madison e Lenin
J vimos que a soberania formada por uma relao entre duas partes especficas, os
governantes e os governados, e justamente essa diviso que existe no interior da soberania
que provoca a constante instabilidade e a possibilidade de crise. Esse ponto de diviso ocorre
quando a multido levanta e declara que outro mundo possvel. Para chegar a esse outro
mundo, a multido acaba por fugir da relao com o soberano. Quando o poder soberano no
for capaz de manter essa relao de soberania por meios pacficos e polticos, ela faz uso tanto
da guerra como da violncia para constituir a sua base. O projeto da multido est, portanto,
exposto tanto a represso policial quanto a violncia militar: a guerra persegue a multido
durante o xodo, forando-a a se defender, impondo no projeto da democracia absoluta a
necessidade da resistncia atravs da violncia. Nessa seo, os autores vo desenvolver sobre
o fim dessa linha de raciocnio. A multido no s deve fazer com que o xodo apresente
resistncia, mas tambm deve transformar essa resistncia em uma forma de poder
constituinte, criando as relaes e instituies sociais de uma nova sociedade.
Durante o desenrolar do livro, o poder constituinte da multido foi tratado em suas
bases ontolgicas, sociais e polticas. O que agora devemos fazer uni-las em um conjunto
coerente. Do ponto de vista ontolgico, tratamos a natureza biopoltica da multido e da
relao existente entre a produo da multido e a produo do comum. A produo
biopoltica uma questo ontolgica a partir do momento em que buscar criar um novo ser
social, uma nova natureza humana. As condies da produo e da reproduo da vida social
da multido, em todos os seus aspectos, so formadas a partir dos encontros, comunicaes e
encadeaes dos corpos. De forma paradoxal, o comum ao mesmo tempo os dois extremos
da produo biopoltica: ao mesmo tempo em que o produto final, a condio preliminar
da produo. Simultaneamente, o comum o artificial e o natural, alm de ser todas as nossas
naturezas. Logo no existe uma singularidade que tenha sido estabelecida no comum ou uma
comunicao que no tenha uma ligao comum que a sustenha e a ponha em ao ou uma
produo que no seja uma cooperao baseada na partilha. Nesse campo, as multides se
relacionam com outras multides, e disso surge inevitavelmente a vida da multido.

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possvel ainda definir a multido como sendo um conjunto difuso de singularidades que
constroem uma vida comum. O comum, que ao mesmo tempo se define como o resultado e a
base constitutiva desse processo, o que configura a substancia mvel e flexvel da multido.
Segundo o ponto de vista ontolgico, o poder constituinte da multido poder ser expresso
cada vez mais de maneira ampla e efetiva. (436)
Do ponto de vista sociolgico, o poder constituinte se manifesta nas redes de
cooperao e de comunicao do trabalho social. A relao do comum, nessa perspectiva, na
medida em que ao mesmo tempo precondio e resultado da produo da multido, agora
perfeitamente no-problemtico em termos sociais e, especificamente em termos de trabalho.
Como foi dito antes, hoje existe uma tendncia a tornarem-se comuns as varias formas de
trabalho atravs da economia e em nvel global. Estamos assistindo a queda da separao
entre o trabalho agrcola e o industrial, por exemplo. Cada vez mais as condies comuns do
trabalho em todos os setores possibilitam uma nova importncia ao conhecimento,
informao, s relaes afetivas, cooperao e tambm comunicao. Ainda que todo
trabalho ainda continue apresentando caractersticas singulares, todos desenvolvem bases
comuns, que hoje inclinam a ser a condio de toda a produo econmica; e esta produo
produz justamente o comum relaes e conhecimentos comuns, por exemplo. A produo
da multido produz o comum em uma espiral virtuosa e expansiva. No entanto, cabe ressaltar
que essa crescente produo do comum no nega, em momento alguns, a singularidade das
subjetividades que constituem a multido. O que se verifica, na verdade, uma troca entre as
singularidades e a multido como um todo, afetando ambas e tendendo a construir um motor
constituinte. Essa produo comum feita pela multido tambm implica em uma forma de
poder constituinte, na medida em que as prprias cadeias de produo cooperativa designam
uma lgica das instituies da sociedade. Novamente, cabe ressaltar que na produo da
multido, a distino entre o poltico e o econmico deve desaparecer e que a produo dos
bens econmicos tambm deve se tornar a produo das relaes sociais, e, em ultima
instancia, a prpria sociedade. Essa nova sociedade ter as sua estrutura institucional baseada
nas relaes afetivas, cooperativas e comunicativas da produo social. Isso quer dizer que as
redes de produo social so capazes de sustentar uma nova sociedade. Dessa forma, o
trabalho social da multido influi diretamente para a proposio da multido como poder
constituinte.
Toda essa estrutura da real democracia (a produo biopoltica ser ao mesmo tempo
econmica e poltica, de criar diretamente as relaes sociais e de colocar as bases do poder
constituinte) nos faz notar que ela pouco se assemelha democracia direta, como era

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tradicionalmente entendida e onde cada um de ns usaria o tempo de nossas vidas e de nosso

trabalho para votar sobre cada deciso poltica. A produo biopoltica permite com que
faamos o trabalho poltico de criar e manter as relaes sociais de maneira colaborativa nas
mesmas redes comunicativas e cooperativas da produo social, e no em interminveis
discusses onde todos participariam. A produo das relaes sociais possui um valor
econmico e tambm so obras da poltica. Logo, na biopoltica, a produo econmica e a
produo poltica coincidiriam, e as redes colaborativas de produo criariam bases para uma
nova estrutura institucional da nova sociedade. Essa democracia que criada por todas ns e
mantida de maneira colaborativa da nossa produo biopoltica a que chamamos de
absoluta. (438)
At agora, a partir das perspectivas ontolgica e sociolgica, ns articulamos a
democracia da multido atravs de uma possibilidade terica, esta baseada nos acontecimento
concretos do nosso mundo social. No entanto, a definio da democracia da multido e de seu
poder constituinte exige tambm um ponto de vista poltica capaz de reunir, simultaneamente
e no mesmo espao, o poder comum da multido e sua capacidade de tomar decises. No
entanto, no podemos considerar o poder constituinte como sendo somente um ato poltico
puro, no devemos consider-lo separado do ser social existente. O poder constituinte, de
fato, uma deciso que nasce do processo ontolgico e social do trabalho produtivo; uma
forma institucional que cria um contedo comum; uma manifestao de fora que acredita em
uma progresso histrica de emancipao e libertao; , resumidamente, um ato de amor.
No entanto, no devemos entender o amor nos moldes como conhecemos atualmente.
Devemos consider-lo como sendo um ato poltico que constri a multido. O amor significa
que os nossos encontros comunicativos e nossas constantes colaboraes nos proporcionam
alegria. Isso quer dizer que o nosso amor no deve ser simplesmente o amor pela nossa
mulher, pela nossa me e pelo nosso filho; ele deve servir de base para os nossos projetos
polticos em comum e para a construo de uma nova sociedade. Sem esse amor, no seremos
capazes de construir essa nova sociedade.
Esse projeto poltico da multido, no entanto, precisa encontrar um modo de enfrentar
as condies existentes na nossa realidade contempornea. Esse projeto de amor pode parecer
muito distante e at impossvel no nosso mundo, onde a ordem global se baseia e se legitima
seu poder na guerra, destruindo todos os mecanismos democrticos. Essa crise da democracia
no presente somente na Euro-Amrica; ela est presente em qualquer regio do planeta, em
todos os Estados-Nao. A tendncia contempornea de se livrar desse estado interminvel de
guerra global formado um nico sistema monrquico de dominao do mundo, no entanto,

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distancia ainda mais a esperana da democracia. Com esse sistema monrquico a nvel global
todas as formas anteriores de autoridade so desestabilizadas e lana todas as ordens polticas
em crise. As crises polticas, econmicas e sociais vo se acumulando umas sobre as outras,
unidas de uma forma difcil de separar. H quem acredite ainda que a ordem global de nosso
passado recente, a guerra fria, foi paradoxalmente o ultimo momento de vivencia global
relativamente pacifica; uma vez que concludas as primeiras experincias de ordem global,
no h como deixar de observar que o planeta est com srios problemas e a atual crise da
democracia nada mais do que um sintoma da corrupo e da desordem. (440-441)
H ainda outro aspecto das condies reais com que se encara o projeto poltico da
multido. Mesmo com a constante ameaa de violncia e guerra, mesmo com a crise da
democracia e de seus sistemas polticos, nunca antes a busca por liberdade e democracia foi
to difundida ao redor do mundo. Inmeras queixas so feitas contra a atual ordem global,
bem como inmeras propostas para reformar o sistema global vigente e torn-lo mais
democrtico. Tudo isso demonstra um desejo crescente por um mundo democrtico. Cada
sinal de corrupo do poder e cada crise de representao da democracia, em todos os nveis
da hierarquia global, est situado de frente a uma vontade democrtica do poder. Esse mundo
de raiva e amor consolida-se como o real pilar sobre o qual se repousa o poder constituinte da
multido.
necessria para a democracia da multido uma nova cincia, isto , um novo
paradigma terico capaz de enfrentar a nova situao. O primeiro dever dessa nova cincia a
destruio da soberania em favor da democracia. Em todas as suas formas, a soberania coloca
o poder nas mos do uno e destri qualquer tentativa de uma democracia plena e absoluta.
Como precondio do estabelecimento da democracia, o projeto da democracia da multido
deve desafiar todas as atuais formas de soberania. No passado, foi entendido que a destruio
da soberania deve ser feita a fim de chegarmos a uma concepo comunista e anarquista de
Estado. Hoje a multido precisa extinguir a soberania em todos os lugares do mundo, bem
como a autoridade. Hoje as condies que possibilitam multido a capacidade de tomada de
deciso democrtica comeam a surgir e tornam desnecessria a soberania.
No entanto, esse processo de destruio da soberania no deve ser feito de maneira
espontnea ou improvisada. Essa destruio deve ser feita de maneira organizada de tal modo
a andar junto com a constituio de novas estruturas institucionais democrticas baseadas nas
condies vigentes. Um exemplo de mtodo para tal projeto constitucional pode ser
encontrado nos escritos de James Madison, onde ele fala do pessimismo da vontade este que
criaria um sistema de controles e compensaes, direitos e garantias. Ele acreditava que a

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repblica constitucional era um caminho progressivo e que devia ser protegido tanto da
corrupo quanto da dissoluo por um mecanismo interno, sendo as tcnicas constitucionais
do direito pblico instrumentos para a formao gradual da organizao poltica. O contedo
do constitucionalismo de Madison, chamado desde ento de democrtico, mas na verdade era
liberal, pode ser descrito como uma maneira de manter o equilbrio entre as classes sociais,
isto , manter o domnio dos mais fortes sobre os mais fracos. Alm disso, no se pode
esquecer que no pensamento de Madison est presente um utopismo republicano. O seu plano
resumia-se a encontrar uma forma institucional capaz de atingir esse desejo utpico na medida
em que o admitissem as condies concretas de sua poca.
necessrio construir o projeto da democracia sobre os conjuntos de estruturas
institucionais que identificamos anteriormente, sugeridos pelas formas emergentes da
produo biopoltica. As instituies da democracia devem hoje representar o mesmo que as
redes comunicativas e colaborativas que esto constantemente produzindo e reproduzindo a
vida social. (443)
H muito tempo se tem notado que as revolues possuem como objetivo o
aperfeioamento do Estado, e a no a sua destruio. A revoluo da multido no pode mais
se sujeitar a isso. Ela deve organizar o seu projeto de acordo com a sua poca, este
determinado por mecanismo constituinte e procedimentos institucionais que revelam uma
defesa contra reviravoltas dramticas e erros suicidas.
Essa nova cincia da multido baseada no comum, entretanto, no resulta em qualquer
unificao da multido ou qualquer unificao de diferenas. A multido composta por
distines e peculiaridades que jamais podero ser sintetizadas em uma nica identidade.
necessria uma radical mudana do mundo para que permita que as singularidades se
exprimam livremente e isto no est muito distante. Essas novas manifestaes que reclamam
por uma democracia global no s enaltecem a singularidade de cada um como principio
organizador crucial como tambm a postulam como um processo de autotransformao,
hibridizao e miscigenao. Essas singularidades agem em comum e, portanto, formam uma
nova raa, uma subjetividade politicamente colocada que a multido cria. A deciso mais
importante tomada pela multido , na verdade, a deciso de criar uma nova raa, ou melhor,
uma nova humanidade. Quando o amor concebido de forma poltica, essa criao de uma
nova humanidade nada mais representa do que um supremo ato de amor.
O que necessrio para dar existncia multido uma forma de poltica que
tradicionalmente tem sido chamada de realismo poltico. Em outras palavras, isso quer dizer
que necessitamos de uma poltica baseada no poder transformador da realidade e com suas

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bases na nossa poca histrica atual. Quase sempre esse realismo poltico considerado
conservador ou reacionrio, baseado somente na fora, na hegemonia e na necessidade. Ainda
que durante a histria a fora tenha sido tomada como elemento decisivo dentro do realismo
poltico, isso inadequado para os dias atuais. O que o revolucionrio impe no tanto a
pura coerncia da fora, mas sim o insistente mecanismo do desejo. A fora se manifesta
apenas no fim do processo. Cabe notar ainda que nunca h somente um realismo poltico, mas
pelo menos sempre dois, ou, na verdade, um ponto de vista que se divide em dois
reconhecimentos conflitantes: um constituindo o desejo da vida e o outro o medo da morte, a
biopoltica contra o poder. (445)
O poder constituinte da multido amadureceu de tal forma que hoje capaz, por meio
de suas redes de comunicao e cooperao, por meio de sua produo do comum, de garantir
uma sociedade democrtica alternativa prpria. O momento do arrombamento da relao de
soberania no somente uma tomada de deciso poltica em termos de redes de
determinaes biopolticas e de um aparato de colaborao das vontades individuais, mas
tambm um acontecimento. A poltica revolucionria precisa alcanar, no movimento das
multides e atravs da unio de decises comuns e cooperativas, o momento da ruptura capaz
de criar um novo mundo.
Esse senso de oportunidade crucial, como j descrevia Brutus de Shakespeare. Nesse
livro no cabe avaliar se j ou no o momento oportuno para o momento da deciso poltica
revolucionaria. Esse livro tambm no o lugar para se responder pergunta do que deve ser
feito, isso algo que deva ser decidido concretamente em debates polticos coletivos. Admitese, porm, o enorme abismo que existe entre o desejo da democracia, a produo do comum e
os comportamentos rebeldes que os expressam do sistema global de soberania. Aps esse
longe perodo de violncia e contradies, de guerra civil global, corrupo do biopoder
imperial e o infinito trabalho penoso da multido biopoltica, os grandes acmulos de
reclamaes acerca do atual sistema global e a propostas de reforma devem em determinado
momento ser transformados por um evento de impacto, uma radical necessidade de
insurreio. Segundo os autores, deve-se reconhecer que hoje o tempo se divide entre um
presente j morto e um futuro que j nasceu e o abismo entre esses dois vai-se tornando
infindvel. Com o decorrer do tempo, algum evento dever nos propulsionar como uma fecha
para o futuro vivo e est ser o verdadeiro ato de amor poltico. (446-447)

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Referncias Bibliogrficas:
Antonio Negri e Michael Hardt. Multido: Guerra e democracia na era do Imprio.
Traduo de Clvis Marques. Multitude. 532 pginas.