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Aspectos do pensamento

jurdico-social
de Miguel Reale
(A pessoa humana)
E v ar i sto d e M o r a e s Fil h o

Que classe de Filosofia se elege, depende, segundo se v, da classe de homem que se ;


pois um sistema filosfico no como um enxoval que se possa usar ou recusar,
segundo nos agrade; mas algo animado pela alma do homem que o possui.
J.G. Fichte

No resta dvida que, em muitos casos, a obra de um pensador ou de um


cientista pode ser o desenvolvimento metdico de uma poderosa intuio da
juventude, mas o significado real de sua produo s pode ser dado pelas formas conclusivas da maturidade.
Miguel Reale (1962)

[...] no falta gente que continua me julgando apenas segundo os trabalhos


juvenis ora oferecidos anlise dos que se interessam pela histria das idias
polticas no Brasil. Infelizmente, como j disse certa feita, o nosso um pas
onde se acusa sem ler e se silencia por clculo.

Publicado em Miguel
Reale. Estudos em
Homenagem a Seus 90
Anos. Porto Alegre,
2000.
Evaristo de Moraes
Filho Doutor em
Direito e Cincias
Sociais, jurista,
professor e ensasta,
autor de variada
obra nos campos da
crtica e filosofia,
histria das idias,
sociologia e direito,
alm de ter
publicado cerca de
250 artigos sobre
temas literrios,
filosficos,
sociolgicos,
histricos e jurdicos
em rgos da
imprensa e revistas
especializadas.

Miguel Reale (1982)

Aspectos do pensamento jurdico-social de Miguel Reale

Ev a ri sto de Mo raes Fi lho

pensamento poltico, jurdico e social da maturidade de Miguel


Reale confirmam o da sua mais longnqua mocidade, de seus tempos estudantis. Desde os primeiros anos da juventude, foi sempre um homem de marca, de
luta, afirmativo, corajoso, que sempre se destacou em toda parte onde se achasse. Jamais o encontrarmos em cima do muro, espera do momento seguro de
optar, sem riscos, a favor do vitorioso. A sua opinio sempre da primeira
hora. Tantos e tais so os seus ttulos que me vejo obrigado a repetir as palavras iniciais com as quais o seu grande amigo Cndido Motta Filho o recebeu
na Academia, a 21 de maio de 1975, citando a frase de Latino Coelho na Orao da Coroa: No me enleia o faltar-me o que contar de ti e dos teus; enleia-me
o no saber por onde comear.1
Para minha sorte, a Universidade de Braslia publicou, em trs volumes, a
a
1 fase, 1931/1937, das suas Obras Polticas. No 3o volume, encontro logo o
seu primeiro escrito: A crise da liberdade, aparecido na Tribuna Liberal, rgo acadmico da Faculdade de Direito de So Paulo, em junho de 1931, quando o
seu autor contava somente 20 anos de idade. Em nota de 1983, esclarece:
Este artigo assinala minha passagem pelo socialismo liberal, quando estudante
de Direito.2 Trata-se de defender e pregar a Liberdade, sem adeso a qualquer determinismo ou fatalismo histrico, mas o corao generoso do jovem
registra passagens como estas: Pois o socialismo sempre se dirigiu aos humildes e aos infelizes, continuando a ao dos apstolos do cristianismo,
mesmo quando a Igreja se esquecia do seu passado, tendo mais clientes do
que fiis [...] Aparecendo ento, como si acontecer nos perodos de crise,
1

Academia Brasileira de Letras, Discursos Acadmicos, 1972/1975, v. 22, p. 186. Rio de Janeiro, 1977.
Miguel Reale, Obras Polticas (1a fase 1931/1937), Braslia: Ed. Universidade de Braslia, v. 3. p. 5.
O artigo A crise da liberdade, pp. 7-11.
2

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os gnios anunciando a morte da Liberdade. Uma frmula insinuante foi


logo criada para encobrir a realidade de mil motivos religiosos, polticos,
etc. O grande morto da guerra foi a Liberdade. Os ditadores europeus e
americanos parecem lhe dar razo. [...] Observadores superficiais viam apenas a ltima fase de uma crise longa e davam o grito de alarme. A reao liberal, porm, j se iniciou e ganha cada vez mais terreno. Quem observar sem
preconceitos a vida moderna h de concordar com Rosselli: O socialismo
torna-se liberal e o liberalismo se socializa [...] Alm de Marx! o que se
ouve desde Henri de Man at Arturo Labriola. Abandona-se o materialismo
histrico como concepo de vida e cr-se na possibilidade de um socialismo
que no seja materialista, atesta, nem positivista. Ao lado de Marx v-se
Proudhon. a sntese que Jaurs tentou.
No s Rosselli como Solari, outro socialista liberal, tiveram grande influncia sobre o seu esprito. Ainda em 1980 aconselha o seu sobrinho, o Prof.
Cludio de Cicco, a dedicar ao pensamento de Giole Solari o tema de sua tese
para a docncia-livre da USP. E em 1978, em entrevista a Loureno Dantas
Mota, volta a afirmar o antigo estudante de 1931: No chequei a pertencer
aos quadros de nenhum partido, seja stalinista, seja trotskista. Considero o revisionismo socialista um ponto de partida para o pensamento poltico contemporneo. E, mesmo quando assumi outras posies polticas, sempre conservei uma bagagem de idias vinda da meditao desses problemas.
Na mesma entrevista, confessa-se Reale avesso a toda e qualquer explicao, seja filosfica, seja poltica, de carter reducionista, ou seja, tendente a dar
predomnio a um determinado fator na realizao dos fenmenos sociais, o
que me tem levado a procurar um complexo de elementos operantes, quer na
vida social, quer na vida poltica.
2. Participou da Revoluo de 32 como soldado, mas logo sentiu que os
problemas a resolver no Brasil eram muito mais profundos do que aqueles
que eram postos no plano jurdico pela Revoluo Constitucionalista. E conclui: Essa experincia marcou muito a minha forma de pensar e de colocar os
problemas.

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Fazia-se necessrio aprofundar o conhecimento da realidade brasileira, expresso ento muito em moda. Por toda a parte surgiam centros de estudos e
movimentos nesse sentido. Os jovens de ento eram chamados a se engajar, a
tomar partido, a ter sua opinio. Na verdade, vinha essa inquietao desde a
Semana da Arte Moderna e o movimento revolucionrio do mesmo ano de
1922, ano tambm em que se fundara o Partido Comunista. O Brasil todo era
um caldeiro ideolgico. A diviso cada vez mais se pronunciava entre direita
(nacionalidade) e esquerda. Em 1932 Plnio Salgado lanara o manifesto integralista. Reale via no seu programa a possibilidade de realizar a fuso de dois
valores que me [lhe] pareciam fundamentais: o socialismo em vinculao com
a problemtica nacional. No chegou a ser um dos fundadores do integralismo, mas, pelo seu valor, ainda muito moo, foi designado para Secretrio Nacional de Doutrina. Na mesma entrevista a Loureno Dantas, declara o nosso
homenageado que est sempre presente na sua obra a tnica da composio
de uma soluo social com o problema da liberdade, de um lado, e com o problema da nacionalidade, da realidade nacional, de outro. Informa que, apesar
de sua origem nacional, no poderia (o integralismo) deixar de receber o influxo do pensamento universal, que na poca tinha duas expresses: o comunismo e o fascismo. No havia, contudo, unidade macia no movimento, o
seu corporativismo, por exemplo, era mais de cunho social, e no um estatalismo corporativo, como se deu na segunda fase do prprio fascismo italiano. E
completa: claro que no se aceitava um sindicalismo anrquico e revolucionrio, mas se procurava uma soluo sindical nos quadros da Nao, e sem o
princpio da luta de classes como determinante da organizao sindical.
Embora houvesse prevalecido a classe mdia no centro das decises, havia no
movimento essa necessidade, sentida por um grupo de intelectuais, de realizar uma reforma social e de fazer as foras populares participarem desse processo.3
3

Loureno Dantas Mota (coordenador), A histria vivida. In: O Estado de S. Paulo, 1981, v. 1, pp.
323-4, para todas as citaes anteriores.

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3. O movimento durou apenas cinco anos, de 1932 a 1937, dissolvido o


partido, por ato governamental, a 2 de dezembro de 1937. Filiado ao partido,
com destaque, j na Cartilha do Integralismo, mais tarde ampliada para Smula do
Integralismo (1936), no deixam de estar presentes as notas do humanismo que
ir marcar toda a obra posterior de Miguel Reale. L est: O Estado, enquanto realiza as aspiraes coletivas, um fim para cada indivduo, mas tambm
um meio em relao aos direitos da pessoa humana.4
Essa colocao da pessoa humana no pice da pirmide axiolgica nunca mais
ir abandonar a sua concepo do mundo e da vida. O que no impediu que,
mais ou menos mesma poca, se referisse Alceu Amoroso Lima ao estatismo exagerado do Sr. Miguel Reale.5 Bem mais tarde, na Introduo s suas
Obras Polticas, inclui o antigo professor de Filosofia do Direito o seu acusador
(Alceu) juntamente com Jackson Figueiredo, Oliveira Vianna, Francisco
Campos, Azevedo Amaral, Otvio de Faria e alguns outros, como adeptos de
idias do fortalecimento do poder.6
O livro de Mihail Manolesco, Le Sicle du Corporatisme. Doctrine du Corporatisme
intgral et pur, de 1934, superando a soluo fascista, mediante estruturas corporativas livremente constitudas, isto , instituindo um corporativismo democrtico, coincide, em pontos essenciais com o meu O Estado moderno, do mesmo ano.
J na Smula do Integralismo declarava que o estado deve respeitar a iniciativa
privada e o campo da atividade individual [...]; repele o uso anti-social da
propriedade que encontra um limite imposto pelo bem comum. Ao lado dos
direitos, alinham-se tambm os deveres do proprietrio. E mais: A iniciativa
individual deve ser mantida e defendida, porque sem ela a produo decai, e o
trabalho torna-se penoso e brbaro como o trabalho escravo. V no contrato
coletivo do trabalho a maior modificao que se opera no Direito Privado no
mundo ocidental.
4

M. Reale, Obras Polticas, cit., p. 16.


A.A. Lima, Indicaes polticas. Da Revoluo Constituio, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1936, p.
196.
6
M. Reale, Obras Polticas, cit., v. 1, p. 10.
5

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E bem dentro dos princpios maiores do Direito do Trabalho: Organizado o sindicato, no mais o operrio que se defronta com as pretenses gananciosas dos industriais, mas sim uma fora capaz de fazer valer os seus direitos:
a Unio do Trabalho. O princpio... sagrado da livre concorrncia sofria, assim, um desmentido formal. A palavra liberdade no liberalismo significava somente a liberdade de o patro oprimir o operrio. Esse acontecimento marcou a passagem definitiva do direito individual para o direito social. O contrato coletivo
de trabalho, com efeito, no pode ser burlado por nenhum indivduo, tenha
assinado ou no o acordo. Dispor de outra forma seria garantir o direito de
traio.
Ainda no mesmo ensaio defende a difuso da cultura entre as massas populares, exigindo que a fbrica no se separe da escola.7
Em ensaio posterior, ainda de 1934, concorda com Alberto Torres, quando diz que a legislao social mais tem visado acalmar as agitaes operrias
do que dar ao Trabalho o seu lugar adequado no jogo das foras econmicas.
Em estudo anterior, j Alberto Torres vem citado com igual energia: Sigamos
a lio de Alberto Torres, que escreve: O nosso pas precisa de ser uma Democracia Social, para que o povo no sinta a necessidade de arrancar fora o que os
governos lhe podem dar dentro da ordem, mas as reformas no se realizam
como edificaes materiais; iniciam-se com uma mudana de atitude em face
dos problemas e prosseguem com um programa poltico firme, dentro de uma
frmula constitucional (grifos do original).
V-se, assim, que a posio que Miguel Reale vir a defender na maturidade do seu pensamento a mesma que j defendia ao tempo do prprio
Integralismo. E, ainda ao tempo do Integralismo, deixava registrado em
1936: Para ns, o Estado deveria repetir a grande advertncia: ajuda-te
que te ajudarei.
E logo adiante, marcando bem a sua posio diante do Estado, que no deve
nunca ser um Leviat, que tudo faz, controla e devora: Este reconhecimento
7

Miguel Reale, Obras Polticas, cit., v. 3, pp. 24-32.

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de um maior crculo de atividade individual e grupalista no decorre unicamente de consideraes abstratas; porm, consulta uma soma de realidades
concretas, prprias de nosso meio. Oliveira Vianna, em um de seus estudos
magistrais, observou que o Estado no Brasil no pode prescindir de uma ampla
colaborao individual. E uma verdade. Se em toda parte erro, no Brasil seria uma calamidade o enriquecimento do Estado custa do empobrecimento
dos particulares.8
Essa sua concepo ser cada vez mais fortalecida, poca do Integralismo,
e crescer em linha reta, medida que vai se aprofundando em seus estudos de
Filosofia, de Cincias Sociais e de Direito.
4. Apesar de escrito ainda na fase integralista, com O Estado moderno, de
1934, inicia Reale a construo do seu monumental sistema do Direito e do
Estado. As diretivas principais do seu esprito ali j se encontram. A sua vida
posterior, que agora chega aos 80, confirma de forma iniludvel a sua afirmativa do prefcio de 1934: Este livro exprime a vontade firme de teorizar a vida
e de viver a teoria na unidade indissolvel do pensamento e da ao. Praticamente, tudo ou quase tudo que vir depois encontrava-se em grmen nesse livro rico de idias e de sugestes. O seu humanismo axiolgico e culturalista j
a se encontra. O homem no pode ser reduzido pura Natureza. J as primeiras idias se fazem presentes na criao do que chama o novo humanismo, e
esclarecem as suas fontes precursoras: O problema da Liberdade e da Vontade exigia uma reviso mais profunda que as feitas por alguns pensadores isolados do sculo. Foi o que fizeram Renouvier, Boutroux e Bergson, Nietzsche e
Carlyle, Croce e Gentile, James, Schiller, Stirling e Royce, Windelband e Dilthey, etc., em sentidos mltiplos e contrrios, mas todos aspirando a restabelecer o valor do homem; a essncia do novo humanismo. o legado mais precioso dos anos anteriores guerra. Tratava-se de salvar a autonomia da filosofia
em relao s cincias naturais [...] A filosofia nova restitua o homem a si
mesmo, revelando a autonomia da vontade e restabelecendo, na cincia do
8

Miguel Reale, Obras Polticas, cit., v. 3, pp. 43 e 232.

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homem, o reino dos fins. Carlo Roselli, do seu primeiro escrito de 1931, no
deixa de ser recordado entre os revisionistas.9
preciso distinguir o mundo do ser e o mundo do dever ser, como j fizera,
com vigor, Rudolf Stammler, mas cumpre, desde logo, notar que no so
dois mundos antagnicos, mas antes dois mundos que se completam (o da
Natureza e o da Liberdade), pois escolhemos livremente os fins, aplicando os
meios de acordo com os conhecimentos alcanados no mundo do ser (grifos
do original). O primeiro volta-se para o futuro, de natureza teleolgica, enquanto o segundo, de acordo com a lei da causalidade, prende-se ao passado,
numa relao de antecedente e conseqente. Mas, mesmo aqui, indiscutvel
a interferncia do homem, o resduo humano, nas leis explicativas do mundo
do ser. No domnio do ser, completa, o determinismo um pressuposto necessrio, condio inicial de todas as pesquisas. Com Cuvillier, admite que
a cincia nos fornece os meios de ao; mas nos deixa a escolha dos fins. E
comenta Reale: Baseamo-nos nas conquistas realizadas mediante o pressuposto determinista, para realizarmos os fins que livremente fixamos. No h,
pois, anttese entre o mundo do ser e do dever-ser, entre o reino da Natureza e
o da liberdade.10
Ser essa uma das constantes do pensamento de Reale. No separa a poltica da moral, mas faz depender a primeira da segunda: A cincia poltica fornece os meios de ao; a moral nos guia na escolha dos fins. Depois de discutir os conceitos de classe dominante e classe dirigente, conclui: Eis por que
acho que incumbe classe dirigente, no s governar para o povo, como tambm
criar condies reais para alargar a participao do povo no governo (grifos do original).
Mais ainda: cabe ao Estado realizar as transformaes sociais que a justia
exige e a observao dos fatos sociais aconselha.
Num tema muito caro aos cultores do Direito do Trabalho, nega a existncia da suposta liberdade contratual no regime capitalista: Dessarte o proble9

M. Reale, O Estado moderno. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Ed., 1934. pp. 8, 22, 35-36 e 38.
M. Reale, O Estado moderno, cit., p. 42 e segs; especialmente p. 47.

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ma da justia que parecia resolvido no setor poltico reaparecia violentamente no campo econmico. O equvoco inicial da no-regulamentao das
atividades econmicas entrava pelos olhos, revelando a precariedade de uma
justia sem bases na realidade. Concorda com Vilfredo Pareto, quando declarava que o mundo se organiza para socializar as liberdades, e no para as destruir. Para Reale, o novo nacionalismo brasileiro alheio ao problema antisemita do nazismo [...] e nada ter a ver com preconceitos raciais.11
5. No captulo VIII da sua tese ctedra de Filosofia do Direito, de 1940,
aparece, inequvoca, a teoria da tridimensionalidade do Direito, que lhe viria
dar tanta e justa notoriedade. Os conceitos primeiramente emitidos na obra
anterior aqui reaparecem, demonstrando sua perfeita coerncia doutrinria,
como, por exemplo, quando afirma: Enquanto os filsofos do Direito mantiveram um dualismo irredutvel entre ser e dever-ser, apresentando-os como duas
categorias lgicas a priori, foi impossvel fundar uma teoria realista do Direito
sobre as bases de humanismo cultural.12 O dever ser liga-se idia de fim ou de
valor conceito que vai se tornar essencial no pensamento de Reale; enquanto o ser prende-se ao postulado determinista, idia de sucesso causal.
Reale no aceita uma possvel separao apriorstica, maneira kantiana,
entre a ordem fenomenal e a numenal, nitidamente distintas e inconfundveis.
Reconhece que a Escola de Baden procurou estabelecer um vnculo entre os
dois com a noo de cultura, mas foi com Max Scheler acompanhando a exposio do prprio Reale que se desfez a autenticidade dessa anttese, uma
vez que no h dever-ser sem contedo. Desaparece, definitivamente, o carter apriorstico da distino. Comeando a construir a sua teoria de tridimensionalidade do Direito, coloca-se Reale entre os dois extremos, daqueles que
optavam preferencialmente pelo fato e os que se inclinavam unilateralmente
pela norma. Da a sua definio do Direito, na qual aparece o que lhe dar
maior validade e legitimidade, o valor: O Direito, em verdade, s pode ser
11
12

M. Reale, O Estado moderno, cit., pp. 47, 61, 99 e 191.


M. Reale, Fundamentos do Direito. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1940, p. 299.

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compreendido como sntese de ser e de dever-ser. uma realidade bidimensional


de substratum sociolgico e de forma tcnico-jurdica. No , pois, puro fato,
nem pura norma, mas o fato social na forma que lhe d uma norma racionalmente promulgada por uma autoridade competente segundo uma ordem de valores.13
No que do interesse deste pequeno ensaio e est sendo desenvolvido at
aqui que a pessoa humana tida como o mais alto valor a ser considerado ,
encontra-se em meia pgina da tese de Reale:
O erro maior do idealismo axiolgico foi esquecer que a idia de valor e
de dever-ser nos conduz diretamente ao homem, assim como a simples idia
de homem implica a idia de valor.
No seria possvel compreender a idia de homem s mediante a categoria de ser. O ser e o dever-ser no homem se unem, por assim dizer, pois o que
distingue o homem exatamente o fato de poder se determinar, sem se escravizar aos motivos, de poder subordinar o ser ao dever-ser. O homem s se
concebe enquanto e deve-ser.
Da anlise da natureza racional do homem e da considerao de que o
homem por necessidade um animal poltico, resulta a idia de que cada
homem representa um valor e que a pessoa humana constitui o valor-fonte
de todos os valores.14
Esta outra idia que nunca mais deixar de acompanhar o pensamento de
Miguel Reale. Ainda no mesmo livro, tratando do conceito de justia, de suas
vrias espcies, encontra-se um trecho exemplar, bem prximo do primeiro
ensaio da mocidade, que merece ser transcrito: H milnios que a humanidade procura se achegar mais alta expresso da Justia, que no a que se realiza
s com o dar a cada um o que seu, ou com o tratamento dos cidados na proporo de seus mritos, mas tambm com a constituio de uma ordem social

13
14

M. Reale, Fundamentos do Direito, cit., pp. 301-2.


M. Reale, Fundamentos do Direito, cit., p. 304.

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na qual cada homem saiba se dedicar ao bem comum sem exigir retribuio
proporcional sua obra.15
6. Em outro livro, publicado no mesmo ano de 1940, confirma-se cada vez
mais a sua concepo do mundo jurdico e social. Coerente com a crtica que
fizera concepo cultural dos neokantianos adota um culturalismo realista, que
no alimenta a v esperana de alcanar aprioristicamente a noo do Direito,
nem tampouco ignora que as normas jurdicas, embora abstratas, correspondem sempre a realidades objetivas e se constituem sobre um substratum de ordem sociolgica.16
Distingue Reale trs correntes quela poca sobre as especulaes filosfico-jurdicas: a tcnico-formal, a sociolgica e a cultural. Expe as duas primeiras, critica-as e opta, finalmente, pela terceira, como contribuio sua tambm, nestas palavras, que vo se constituindo, cada vez mais, na concepo da
maturidade de Reale: O culturalismo, tal como o entendemos, uma concepo do Direito que se integra no neo-realismo contemporneo e aplica, no estudo do Estado e do Direito, os princpios fundamentais da Axiologia, ou seja,
da teoria dos valores em funo dos graus de evoluo cultural [...] Segundo
a concepo culturalista, o Direito sntese ou integrao de ser e de dever-ser,
fato e norma, pois o fato integrado na norma exigida pelo valor a realizar.
A j se encontra, mais do que em grmen, a tridimensionalidade do Direito. Mas prossegue Reale (e indispensvel a longa citao):
Aceitamos a concepo culturalista do Direito porque no nos parece
possvel compreender o Direito sem referibilidade a um sistema de valores,
em virtude do qual se estabeleam relaes de homem para homem com exigibilidade bilateral de fazer ou de no fazer alguma coisa.
O Direito , essencialmente, ordem das relaes segundo um sistema de valores reconhecido com superior aos indivduos e aos grupos. Os valores sobre

15
16

M. Reale, Fundamentos do Direito, cit., p. 310.


M. Reale, Teoria do Direito e do Estado. So Paulo: Livraria Martins Ed., 1940, p. 3.

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que se fundamenta o mundo jurdico so de duas espcies: uns so naturais,


ou melhor, co-naturais ao homem, tal como o valor da pessoa humana, que o valor-fonte da idia do justo; outros so valores adquiridos atravs da experincia
histrica, ao passo que os primeiros so pressupostos dos ordenamentos jurdicos, ainda quando estes os ignoram. pelo grau de respeito e de garantia assegurado aos valores que avaliamos o progresso da ordem jurdica positiva.17
Uma vez mais, e sempre, aparece a pessoa humana como o valor-fonte supremo do ordenamento jurdico positivo; por ele se mede a qualidade desse
ordenamento. Pouco adiante, no mesmo livro, Reale critica a concepo jurdica da Alemanha de Hitler, que, forando a identificao entre Estado e
povo, num excesso de antiformalismo, aniquila completamente a individualidade. Crtica a concepo de Smend, nisso que descamba para o totalitarismo:
inaceitvel, porquanto o homem nunca se entrega de todo ao Estado e somente se integra na ordem estatal medida e proporo que o Estado lhe reconhece uma esfera autnoma de pensamento e de ao. Sendo os homens seres livres, a participao na vida do Estado no pode deixar de ser uma integrao
de liberdade, o que quer dizer que o processo de integrao implica, ao mesmo
tempo, uma especificao, uma discriminao, uma atribuio de poderes e faculdades a cada parte do todo.18
Sempre defendendo a independncia do indivduo diante da coletividade
ou Estado, no se cansa Reale, em verdadeiro circunlquio didtico, de voltar,
com nova argumentao, a essa tese fundamental:
O homem, sendo por necessidade um animal poltico, e ser sempre
como que Jano bifronte: tem uma face voltada para si mesmo, para o que h
de permanentemente diferenciado e prprio em sua individualidade (da as
tendncias individualistas e egocntricas), e uma outra face voltada para os
outros homens, para todas as vicissitudes da vida em comunidade (da as ten17
18

Para as duas ltimas citaes, M. Reale, Teoria do Direito e do Estado, cit., pp. 8-9.
M. Reale, Teoria do Direito e do Estado, cit., pp. 23 e 37-8.

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dncias socialistas e altrustas). Qualquer concepo poltica ou jurdica que


no souber atender, ao mesmo tempo, a esse duplo aspecto ou a essa dupla
dimenso do homem, estar fora da verdade, tornando-se difcil, quando no
impossvel, abraar a complexidade toda dos fenmenos sociais.
Pois bem, essa fora primria que leva o homem a se reconhecer como
pessoa, como ser livre, como valor autnomo e distinto perante o sistema
de valores coletivos, a completar-se e a revelar-se como personalidade inconfundvel; essa fora egocntrica conjuga-se com uma fora que centrfuga, que leva um homem a se unir aos outros homens, seja por todas as
condies objetivas de mtua interdependncia e solidariedade decorrente
do fato geral da diviso do trabalho.
No nega Reale a existncia de litgios e conflitos, individuais ou coletivos,
no seio da sociedade humana. Enquanto houver homens, haver lutas. Mas,
o que se d no o desaparecimento das lutas, ideal impossvel, e incompatvel com o progresso da civilizao , mas, como j dissemos, a jurisdio progressiva das lutas e a atuao cada vez mais jurdica do poder.19
O poder no limitador nem criador, por si s, do prprio ordenamento
jurdico positivo: h sempre o problema do valor a que se dirige e orienta; o
problema da justia, em sentido amplo, est sempre presente:
Na realidade, porm, uma regra de direito s se torna plenamente positiva, ou seja, norma jurdica do Estado em virtude de um processo de seleo, de
verificao, por parte dos rgos do Estado, ou, por outras palavras, em virtude de uma deciso orientada no sentido do bem comum, o que quer dizer, no
sentido do justo social.
O bem comum o fundamento ltimo do Direito assim como o da soberania, desde que por bem comum se entenda a prpria ordem social justa. E
mais categrico e incisivo sempre na mesma direo do justo social:
19

M. Reale, Teoria do Direito e do Estado, cit., para as duas ltimas citaes, pp. 53 e 71.

19

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Como temos dito e repetido, a soberania do Estado, sub specie juris, mas
do povo, pertence sociedade como fato social, de sorte que no podem
os poderes que nela se contm ser exercidos com opresso do povo. Quando a opresso existe, h apenas aparncia de juridicidade, h forma jurdica
ilusria, que se respeita por ser fora e no por ser Direito, isto , que se respeita enquanto no haja fora capaz de se opor usurpao, restabelecendo
a unidade essencial que deve existir entre a soberania social e a soberania jurdica,
entre a opinio pblica e o Estado, entre o processo de normas e dos atos
jurdicos e o desenvolvimento e as aspiraes da vida coletiva.20
Aqui est, bem exposto, o princpio da legalidade da norma jurdica e o direito opresso, mostrando, mais uma vez, a negao do dogma da estatalidade,
que, no raro, se manifesta pelo arbtrio. Dezenas de pginas adiante vem de
novo o assunto tratado com a mesma segurana e o mesmo esprito doutrinrio:
A concepo do Estado por ns exposta concilia as exigncias da autoridade e da liberdade, tanto no plano interno, como no plano internacional.
Internamente, o Estado, como pessoa jurdica destinada a realizar o bem
comum, ou seja, a realizar o conjunto das condies sociais de uma vida plenamente humana, no pode deixar de ver em cada indivduo uma pessoa jurdica dotada de liberdade, pois personalidade e liberdade constituem a condio essencial sem a qual nenhum bem pode ser alcanado em sua plenitude.
O Estado que fere a liberdade da pessoa atinge a sua prpria essncia. No
plano do Direito no se concebe soberania com excluso da liberdade.
Quando se nega a personalidade jurdica dos sujeitos, temos uma situao
que, no grau atual de evoluo cultural, no pode deixar de ser considerada
simples situao de fato.21
E disso temos numerosos exemplos bem recentes...
20
21

M. Reale, Teoria do Direito e do Estado, cit., respectivamente, pp. 91 e 144.


M. Reale, Teoria do Direito de Estado, cit., p. 326.

20

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7. Em livro de 1963, todos esses temas so retomados, com maior energia e


alm de qualquer dvida razovel da sua concepo das relaes do indivduo
com o Estado, da liberdade com a autoridade. Logo no prefcio diz Reale que
os ensaios contidos no livro polarizam-se todos eles em torno da problemtica central do ser do homem, de sua liberdade ontolgica e de seu valor perante a sociedade e a histria.22
De todos, tomamos a licena de destacar dois deles: o trabalho como novo
sujeito do direito e da economia, e a liberdade como valor da liberdade no plano civil e poltico. Bastam alguns trechos significativos de ambos os ensaios:
Se me perguntarem afirma Reale qual o elemento-motor das novas
estruturas jurdico-polticas que tormentosamente se elaboram, neste mundo
de to vivos e marcados contrastes, arriscarei este diagnstico: a conscincia de
que o trabalho passou a ser o sujeito ativo da ordem social e jurdica. Antes, tudo se fazia
em funo da tutela do capital; agora tudo deve ser feito em funo da tutela
primordial do trabalho: o prprio capital merece ser garantido como expresso do produto do trabalho honestamente acumulado, e como instrumento
de novas criaes teis na dinmica do esforo produtivo...
O trabalho, por conseguinte, deve ser visto como a categoria por excelncia do social: nessa acepo, que se identifica com o especial modo de ser histrico do homem contemporneo, que adquire significado autntico a
afirmao de que o trabalho passou a ser ativo do direito e da economia.
O ensaio conclui, de maneira exemplar, na coerncia de Reale com a Axiologia, no centro das suas construes tericas:
Viver, humanamente viver, atribuir e desejar valores, reconhecer valores nas coisas e nos atos e tentar, ao menos, realiz-los. A vida humana
uma estimativa perene. Assim como a cultura de um homem se mede pela
22

M. Reale, Pluralismo e Liberdade. So Paulo: Edio Saraiva, 1963, pp. VII-VIII.

21

Ev a ri sto de Mo raes Fi lho

sua capacidade de participao, ou melhor, de fruio de valores, ticos, estticos, vitais, etc., assim tambm a personalidade humana poderia ser graficamente representada mediante a linha de interferncia efetiva de sua individualidade em uma pluralidade de crculos sociais.
Quanto mais o homem se multiplica, estendendo a sua atividade a um
maior nmero de crculos sociais, mais se liberta do todo coletivo e mais se
sente si mesmo: por mais que parea paradoxal, quanto mais o homem se
multiplica socialmente, mais se encontra; quanto mais trabalha, mais se singulariza ainda quando o seu esforo tenha de se coordenar com os da coletividade a que pertence.
A essa luz, se temos de nos decidir por um tipo de sociedade de Estado,
que seja por uma sociedade aberta, que garanta uma pluralidade de escolhas, uma multiplicidade de vias propcias livre afirmao de nossa personalidade e da nao, a qual componente essencial de nosso modo de ser no
mundo.23
Outra no a tese de Joo Paulo II, na Encclica Laborem Exercens, de 1981,
quando do 90.o aniversrio da Rerum Novarum, sobre a dignidade do trabalho
na economia humana.
E mais uma vez coerente, assim conclui Reale o seu segundo ensaio, por ns
destacado acima: O certo que o homem, neste intranqilo aps-guerra,
quanto mais se abisma nos mistrios do cosmos, tanto mais sente a urgente necessidade de dobrar-se sobre si mesmo, na intimidade de sua conscincia, no
sentido do eu profundo, cujo ser o seu dever-ser, onde se entrelaam liberdade
e valor, ser e dever-ser, indivduo e sociedade, existncia e transcendncia: s ento o homem se sente na plenitude de seu ser como pessoa, valor-fonte de todos
os valores, a prescindir do qual no teriam sentido as mais e verificveis conquistas das cincias.24
23
24

M. Reale, Pluralismo e Liberdade, cit., respectivamente, pp. 136, 137 e 151.


M. Reale, Pluralismo e Liberdade, cit., p. 46.

22

Asp ectos d o pensamento j u r di c o -so c i a l de M i g u e l Re a l e

8. Mais uma vez e sempre coerente permita-se a repetio , estudando o


problema do homem nos pases subdesenvolvidos, compara a sua concepo (O ser do
homem o seu dever-ser) com a de Ortega y Gasset (eu sou eu e minha circunstncia), volta Reale s suas constantes filosofias, conciliando as duas
concepes com estas palavras: A meu ver, o conceito de pessoa que traduz
essa polaridade do ser humano, que o singulariza pela possibilidade de ser para
si e de ser para outrem, de ser o que deve ser: de ser um eu e a sua circunstncia;
o que imutvel e o que se desenvolve no tempo.
E mais: A pessoa do outro no apenas um elemento circunstancial constitutivo de meu eu, pois ambos, o eu e o outro eu, acham-se condicionados transcendentalmente por algo que os torna histrica e realmente possveis: esse algo
que pe a subjetividade como intersubjetividade , a meu ver, o valor da pessoa
humana, o qual, como tal, pode ser considerado o valor-fonte de todos os valores.
Nem por isso deixa Reale de associar a tomada de conscincia do homem
como pessoa da sua vivncia histrica; erro consider-la somente como mera
categoria histrica. E conclui: Posto o problema do homem nesses termos, parece-me que o ncleo central da antropologia filosfica o valor da pessoa compreendido como inseparvel da totalidade do desenvolvimento histrico.25
9. Parodiando Cndido Motta Filho, to rica a bibliografia de Reale, to
numerosas as suas pginas e to profundo o seu pensamento, que me enleia o
no saber como terminar, sem deixar de tratar de outros tpicos sobre o que vou
escrevendo. A coerncia se mantm. E como o colaborador tem o nmero da pginas fixado pelos organizadores deste volume de homenagem, resta-me somente dar uma rpida passagem pela sua obra fundamental. Para Reale, os valores
no possuem uma existncia ontolgica, em si mesmos, abstratamente: Existem
nas coisas valiosas [...]. Os valores so algo que o homem realiza em sua prpria experincia e que vai assumindo expresses diversas, atravs do tempo.
Contudo, no plano da Histria, os valores possuem objetividade relativa, sob o ponto de vista ontolgico, pois, no existindo em si e de per si, manifestam-se em re25

Miguel Reale, Problemas de Nosso Tempo. So Paulo: Editorial Grijalbo Ltda., 1970, pp. 34, 36 e 38.

23

Ev a ri sto de Mo raes Fi lho

lao aos homens, com referncia a um sujeito. Mas, continua Reale, no lhes
falta objetividade absoluta, se for levada em considerao a totalidade do processo estimativo, que se confunde com o prprio esprito humano, atravs de si mesmo e
de suas obras. E, voltando mais uma vez ao seu tema predileto, centro do seu
pensamento filosfico: Por outro lado, o homem como nico ser, que s pode
ser enquanto realiza seu dever-ser, revela-se como pessoa ou unidade espiritual,
sendo a fonte, a base de toda a Axiologia, e de todo processo cultural, pois pessoa
no seno o esprito da autoconscincia de seu pr-se constitutivamente como
valor.26 Em nota, Max Scheler vem citado em apoio da sua opinio.
Em outro passo da mesma obra, bem distante, distingue Reale pessoa de indivduo, quando trata da conduta moral. Vale a transcrio do longo trecho, por
bem elucidativa:
A idia de pessoa vem exatamente desse reconhecimento do homem
como um ser que deve ser autenticamente ele mesmo. O homem pessoa
enquanto age segundo sua natureza e motivos, na totalidade de seu ser, sem
se alienar a outrem. O indivduo o homem enquanto causalmente determinado; mas a pessoa o homem enquanto se prope fins de ao, sendo raiz
inicial do processo estimativo.
Por outras palavras, o homem enquanto mero indivduo, como ser puramente biolgico, no foge s regras determinadas causalmente, s superando o plano naturalstico, quando se pe como instaurador de valores e fins.
O homem visto na essncia de sua finalidade, pessoa, isto , um ser com
possibilidade de escolha constitutiva de valores.27
De certa forma, maneira de filosofia do Verstehen (Wach, Dilthey, Spranger, Heidegger, Hoffmann, Husserl e o prprio Max Weber),28 distingue entre explicao e compreenso. Pois como critrio de compreenso que o homem
26

Miguel Reale, Filosofia do Direito. 4a ed. So Paulo: Saraiva, 1965, pp. 187-8.
M. Reale, Filosofia do Direito, cit., p. 349. Tambm p. 251.
28
Para um estudo global: Walter Ehrlich, Das Verstehen. Zrich und Leipzig: Rascher Verlag, 1939, passim.
27

24

Asp ectos d o pensamento j u r di c o -so c i a l de M i g u e l Re a l e

insere o fato no processo de sua existncia. O problema dos valores pertence


ao mundo da compreenso e no da explicao. Esta ltima capta e descreve o
fato tal como , ao passo que a primeira significa a integrao em uma totalidade de significados, tal como deve ser.
Volta a repetir, mais uma vez e sempre, que o ser do homem o seu dever-ser. O homem contm em si mesmo a possibilidade de inovar-se e superar-se, j afirmavam, entre outros, Goethe e Nietzsche. No que me interessa, vale a citao de
duas linhas incisivas: No centro de nossa concepo axiolgica situa-se a idia
do homem como ente que e deve ser, tendo conscincia dessa dignidade.29
Surge aqui, ento, o problema da cultura, pois o homem molda a natureza
para satisfao de seus fins, constri um segundo mundo, que o da cultura.
Tudo aquilo que o esprito humano projeta fora de si, modelando a natureza
sua imagem, que vem a formar paulatinamente o cabedal da cultura. exatamente o problema do valor que leva o esprito aos domnios da cultura. Uma
noo constante no pensamento de Reale o da concretude, e aqui aparece da
forma inequvoca e necessria: No compreendemos, pois, a teoria do valor
como algo de formalmente lgico e de esquemtico, quase como modelo espectral, mas, ao contrrio, s admitimos uma teoria do valor inserida no processo histrico, como momento ou expresso da experincia do homem atravs dos tempos, traduzindo o ser mesmo do homem em toda a sua imprevista
atualidade criadora. Embora a sociedade seja essencial emergncia dos
valores (Cuvillier), no deixa nunca a pessoa de ser o valor-fonte de todos
os valores, pois, como autoconscincia espiritual, o valor que d sentido a
todo envolver histrico, ou seja, o valor a cuja atualizao tendem os renovados esforos do homem em sua faina civilizadora.30
Como cultura, em ltima instncia, entende Reale o cabedal de bens
objetivados pelo esprito humano, na realizao de seus fins especficos,
ou, com palavras de Simmel: proviso de espiritualidade objetivada pela
29
30

M. Reale, Filosofia do Direito, cit., pp. 189-90.


M. Reale, Filosofia do Direito, cit., pp. 191-92.

25

Ev a ri sto de Mo raes Fi lho

espcie humana no decurso da histria. Na pgina seguinte, com suas prprias palavras, no deixa nunca Reale de relacionar a experincia histrica
com a cultura e a prpria norma jurdica. A experincia antecede a conscincia jurdica. Encontrando no esprito a sua fonte primordial, revela-se
a cultura, na Histria, atravs de suas mltiplas manifestaes. o poder
da liberdade que, nas palavras de Wilhelm Windelband, permite o domnio
do homem sobre sua conscincia, isto , a determinao da conscincia
emprica pela conscincia normativa. Na sua concepo culturalista do
direito, nunca deixa o seu autor de frisar que toda cultura histrica e no
pode ser concebida fora da histria.31
No se deixa Reale levar pelo racionalismo iluminista e a-histrico, tirando
a razo do evolver histrico. Citando e comentando Hegel, acrescenta e aqui
volto ao ponto central deste pequeno escrito: Preferimos dizer que o Direito
expresso do esprito objetivamente, do esprito que toma conscincia de si mesmo, enquanto se realiza no plano da natureza, afeioando a natureza sua imagem. Eis a por que a concepo culturalista do Direito deve ser concepo humanista do Direito. Partimos dessa idia, a nosso ver bsica, de que a pessoa humana o valor-fonte de todos os valores [...] S o homem possui a dignidade
originria de ser enquanto dever-ser, pondo-se essencialmente como razo determinante do processo histrico.32 Nisso como que se confunde com a prpria
Justia, que pressupe o valor transcendental da pessoa humana, e representa,
por sua vez, o pressuposto de toda a ordem jurdica. E mais: Essa compreenso histrico-social da Justia leva-nos a identific-la com o bem comum [...],
que s pode ser concebido, concretamente, como um processo de composio de valoraes e de interesses, tendo como base ou fulcro o valor condicionante da liberdade espiritual, a pessoa como fonte constitutiva da experincia
tico-jurdica.33

31

M. Reale, Filosofia do Direito, cit., p. 195 e segs., 205.


M. Reale, Filosofia do Direito, cit., p. 198.
33
M. Reale, Filosofia do Direito, cit., p. 245.
32

26

Asp ectos d o pensamento j u r di c o -so c i a l de M i g u e l Re a l e

10. Tendo a pessoa, em sua dignidade, como o valor-fonte de todos os valores, e o bem comum nesse conceito concreto, s me resta, para concluir, voltar s reafirmaes de Reale pela pregao da democracia social, sendo que
ambas em pleno regime ditatorial neste pas. Em conferncia realizada na
Escola Superior de Guerra, em 27 de agosto de 1974, assim conclui a sua fala:
Ao invs, por conseguinte, de nos iludirmos com rebuscados desenhos
constitucionais, harmoniosos no silncio dos gabinetes, mas frgeis ante os
embates e imprevistos da vida cotidiana, prefervel, com o nosso habitual
senso de composio pragmtica, irmos elaborando o progressivo quadro
das regras indispensveis realizao da Democracia Social, para que a segurana e o desenvolvimento se operem em benefcio da Justia Social, a
qual deve ser o objetivo final de todos os nossos esforos e sacrifcios.
Quatro anos mais tarde, na entrevista a Loureno Dantas Mota, esclarece
bem as suas ltimas idias polticas, em palavras que merecem ser citadas na ntegra:
Desde que considerei encerrada a trajetria integralista, o que se deu
por volta de 1940, quando passei a me preparar para o concurso para a Faculdade de Direito de So Paulo, a minha posio sempre se situou naquilo
que chamo de democracia social. Trata-se de uma soluo aberta, que no
comporta figurinos pr-fabricados e que se caracteriza por determinados
pontos bsicos, aos quais j fiz referncia ao longo deste depoimento. Essa
minha compreenso pluralista do Estado de Direito j est claramente fixada, desde 1940, em meu livro Teoria do Direito e do Estado, depois em 1963,
Pluralismo e Liberdade. No concordaria, por exemplo, em receber a incumbncia de fazer um modelo rgido de democracia social no Brasil, pois acho
que uma das suas caractersticas a vivncia dos fatos medida que se desenrolam, segundo determinadas idias bsicas. Em outras palavras, a democracia social a forma atual que se assume a democracia liberal, em

27

Ev a ri sto de Mo raes Fi lho

funo de vrios fatores. Em primeiro lugar, o impacto tecnolgico sobre a


sociedade contempornea, que torna indispensvel uma poltica de planejamento. Em segundo lugar, a impossibilidade de qualquer poltica que ponha o indivduo como centro de uma soluo econmica. Em terceiro lugar,
h a necessidade de uma racionalizao progressiva dos problemas do Estado. possvel que alguns liberais pensem assim e se intitulem neoliberais,
mas sempre tive uma certa antipatia por essa partcula neo, que parece vinculada ao passado, quando a poltica tem que ser eminentemente prospectiva e
no retrospectiva. Os exemplos de democracia social hoje so mltiplos
Alemanha, Sucia, Frana , cada qual tentando chegar a uma determinada
formulao, pois o problema no comporta uma soluo rgida. neste enquadramento aberto que me sinto nesse momento.34
Momento, como vimos, que j vinha de longe. J tempo de se colocar um
ponto final nesta pequena homenagem que presto ao meu amigo, colega e confrade, Miguel Reale, chamando a ateno do leitor para a justeza dos trs textos colocados como epgrafes no cabealho deste escrito: todos se aplicam ao
Prof. Miguel Reale por inteiro, sem deixar resto.*

34

Loureno Dantas Mota, cit., pp. 344-5. Tambm: Memria; a Balana e a Espada. So Paulo: Saraiva,
1987, v. 2, p. 138. Um pequeno trecho: Posso afirmar, com tranqilidade, que me mantive fiel ao
ideal da democracia social, durante toda a durao do regime militar, esforando-me, na medida do
possvel, a convencer os donos do poder da desnecessidade e nocividade de Atos de exceo. Um
ponto sobretudo me preocupava: a punio por mera convico ideolgica, desacompanhada de
qualquer ao subversiva.
* Permita o leitor que fale de mim: fui preso, mantido incomunicvel, e aposentado, em 1969, sem
acusao formal nem direito de defesa. Por isso, no aceitei a anistia e jamais voltei Universidade.
E, na poca, encontrei, em Reale, concreto e ostensivo apoio moral.

28

Rodrigo Octavio Filho:


sucessor do seu pai
M u r i lo M e l o Fil h o

odrigo Octavio Filho foi um grande escritor, poeta, conferencista, crtico literrio, orador, advogado e acadmico,
nascido no Rio de Janeiro, a 8 de dezembro de 1892, cinco anos antes da fundao da Academia Brasileira de Letras.
Exerceu a presidncia da Aliana Francesa; da Associao Comercial e da Federao das Associaes Comerciais do Brasil; do
Banco Francs e Italiano para a Amrica do Sul; do Rotary Clube;
da Legio Brasileira de Assistncia e do Instituto Cultural BrasilArgentina.
Foi membro da OAB e do Instituto dos Advogados Brasileiros,
alm de orador oficial do Clube dos Advogados. Foi Secretrio-Geral do Congresso Brasileiro de Lngua Verncula, comemorativo do Centenrio de Rui Barbosa e promovido, em 1949, pela
ABL. Fundou a antiga Radiobras e a Sociedade Felipe dOliveira,
em homenagem ao seu grande amigo, falecido tragicamente num
desastre em Paris.

Jornalista, trabalha
na imprensa desde
os 18 anos. Como
reprter poltico,
escreveu centenas
de reportagens
sobre o Brasil,
entrevistou
personalidades do
mundo inteiro e
tem vrios livros
publicados, entre
os quais O Modelo
Brasileiro, Testemunho
Poltico e Tempo
Diferente. Membro
da ABL (Cadeira
n.o 20), diretor das
Bibliotecas da
Academia.

29

M urilo Melo Fi lho

 Um profissional srio
Como tudo quanto na vida fazia, Rodrigo Octavio Filho levava rigorosamente a srio todos os seus deveres profissionais. Era um advogado que nunca
perdeu um prazo ou faltou a uma audincia. Como presidente da Radiobrs e
de um banco, inteirou-se de todos os mistrios da rdio-transmisso e dos segredos bancrios. Jamais deixou sem resposta uma carta ou um carto. Foi um
competente Presidente desta nossa Academia. Como homem de sociedade, foi
tambm um emrito danarino, bailando nos sales, como centro natural das
rodas elegantes da cidade.
Com Cludio de Sousa, assinou, em 1936, a ata de fundao do PEN Clube do Brasil, do qual foi Vice-Presidente, presidido depois, durante vrios
anos, pelo nosso querido confrade Marcos Almir Madeira. Na ABL, foi Segundo-Secretrio; Primeiro-Secretrio; Secretrio-Geral e Presidente, no
ano de 1955, com uma administrao simplesmente inesquecvel.
Com o seu pai, fundou a Revista Jurdica, que teve grande prestgio em sua
poca e da qual foi Secretrio e Redator.
Scio efetivo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, desde 22 de agosto de 1931, ali passou a Benemrito, Grande Benemrito e foi Vice-Presidente,
substituindo por mais de um ano o Presidente Jos Carlos de Macedo Soares.

 Homenagem no centenrio
Ali tambm foi homenageado no seu centenrio, em 1992, com uma sesso
solene na qual falou o Acadmico Alberto Venancio Filho, que fez uma anlise completa da sua vida e da sua obra, quando ressaltou as vrias facetas de sua
personalidade e o lado afetivo de sua existncia. Falou tambm a sua neta, Irene Rodrigo Octavio Moutinho, que relembrou a correria dos netos, s seis horas da manh, todos querendo um lugarzinho na cama do av, para tomar o
caf em sua companhia.
Foi homenageado com uma edio da Revista do Instituto Histrico, especialmente dedicada a ele e ao seu pai.

30

Ro dri go Oc tavi o Fi lho : s u c e s s o r do s e u p a i

Aos 30 anos de idade, assinando-se Octavio Filho, escreveu Alameda Noturna, um livro de poesias, classificado pela crtica como obra penumbrista, com
poemas dedicados aos amigos.
Dois anos depois, lanou Fundo de Gaveta, um livro de ensaios. Aos 40 anos, publicou a biografia do seu tio, o poeta Mrio Pederneiras, seguindo-se Velhos Amigos,
um novo livro de ensaios, e Figuras do Imprio e da Repblica, um livro de biografias.
Outros dois livros seus foram publicados depois de sua morte, graas ao
empenho da viva, Dona Laura: Simbolismo e Penumbrismo, em 1970, no qual focaliza a vida e a obra de lvaro Moreyra, Guilherme de Almeida, Ribeiro Couto e Mrio Pederneiras. Para ele, o penumbrismo nome retirado de um artigo de Ribeiro Couto, publicado em 1921 no foi propriamente uma escola
literria, mas uma atitude meio emocional, com tendncia a uma marcante intimidade potica. O outro livro seu, publicado aps sua morte, em 1972, foi
Espelho de Duas Faces, novo volume de estudos e impresses, lanado pela Editora So Jos, no qual reencontramos a sua polidez, no aquela polidez excessiva,
mas a sbria, discreta e apropriada polidez.
Rodrigo Octavio Filho considerava Antero, Junqueiro e Cames os trs
poetas mais lidos em sua mocidade. E dizia: Os Lusadas eram um martrio dos
meninos do meu tempo, uma leitura oficial e obrigatria, desdobrada em
anlises lgicas e gramaticais.

 Conferncias e trabalhos
Pronunciou diversas conferncias e publicou vrios trabalhos sobre: a Constituinte de 1823; Prudente de Morais; seu pai, Rodrigo Octavio; a vida amorosa de Lizst,
o grande compositor hngaro; o General Manuel Lus Osrio; a Guerra dos Farrapos; Vicente de Carvalho; o Visconde de Mau; a Princesa Isabel; Tavares Bastos; o
Infante Dom Henrique; o Ato Adicional; Ingls de Sousa; Camilo Castelo Branco;
Graa Aranha; Ribeiro Couto; e o Embaixador argentino Ramn Crcano.
Em 1944, elegeu-se para a Cadeira n. 35 da Academia Brasileira de Letras,
nela permanecendo durante 25 anos, como assduo confrade, presente s suas
sesses e atividades.

31

M urilo Melo Fi lho

Rodrigo Octavio Filho pronunciando a conferncia A vida amorosa de Liszt (5 de julho


de 1937), no Instituto Nacional de Msica, por iniciativa da Associao dos Artistas
Brasileiros e com a colaborao da pianista Suzon Mghe.
Foto: Arquivo da Famlia Rodrigo Octavio.

32

Ro dri go Oc tavi o Fi lho : s u c e s s o r do s e u p a i

Tendo Tavares Bastos como patrono, sucedeu a seu prprio pai, Rodrigo
Octavio, fundador da Cadeira, e foi sucedido por Jos Honrio Rodrigues, Celso da Cunha e o atual ocupante, o acadmico Candido Mendes de Almeida.
Na posse, tendo de fazer o elogio do pai e antecessor, Rodrigo Octavio Filho
emocionou-se vrias vezes e s a muito custo conseguiu concluir o seu discurso.
Era amigo de Graa Aranha, embora no tenha sido um modernista completo. Tinha particular afeio por lvaro Moreyra do qual foi colega na redao da Revista Fon-Fon, e pelos acadmicos Ronald de Carvalho, Josu
Montello, Alceu Amoroso Lima, Olegrio Mariano e Manuel Bandeira.
O acadmico Pedro Calmon foi o orador que aqui o recebeu, no dia 19 de
junho de 1945, dizendo que Rodrigo Octavio Filho crescera e vivera numa
casa onde a Academia era assunto permanente. E acrescentou:
Menino ainda, assistira a sesses acadmicas no escritrio do seu pai,
Rua da Quitanda, 47, fixando na memria a fisionomia daqueles homens,
sentados moda de colegiais em festas, em cadeiras simples, que se comprimiam encostadas s paredes, dando voltas minguada sala.
E ainda hoje os v: os fundadores Machado, Nabuco, Verssimo, Laet,
Bilac, Romero, Bevilqua, Lcio, Medeiros, Patrocnio, Silva Ramos,
Afonso Celso, Ingls de Sousa, Alberto de Oliveira...

 De pai para filho


Aquela foi, at agora, em toda a nossa histria, a nica vez em que um filho,
na mesma Cadeira, sucedia ao pai, e num ineditismo que Barbosa Lima Sobrinho assim justificava: No chegou a haver um caso de herana ou de sucesso.
Foi antes um caso de integrao. No sei se devemos exaltar o pai, que inspirou
esse devotamento, ou o filho, que fez dessa devoo o objetivo que mais pareceria um culto ou uma religio.
Do casamento de Rodrigo Octavio Filho com D. Laura Oliveira nasceram trs filhos: Stella, Ruth e Hugo, dos quais a primeira est viva, com 88
anos de idade e de cujo casamento com Paulo Celso Moutinho nasceram

33

M urilo Melo Fi lho

duas filhas, e, portanto, duas netas de Rodrigo Octavio. So elas: Irene, coordenadora do Centro de Memria da ABL; e Rita, coordenadora dos dois volumes da Enciclopdia de Literatura Brasileira, organizada por Afrnio Coutinho,
recentemente re-editada, alm de assessora da Comisso de Lexicologia e Lexicografia da ABL.
Atravs delas duas de Irene e de Rita Rodrigo Octavio Filho continua
na Academia, mais presente do que nunca.
Quando, em 1994, completou a idade de 100 anos, sua viva, Dona Laura,
lanou a 2.a edio do livro Elos de uma Corrente, com Novos Elos, editado pela
Civilizao Brasileira, do nosso querido nio Silveira.

 Um apaixonado francfilo
Rodrigo Octavio morou com seu pai em Paris, vrias vezes, nos anos de
1902, 1907 e 1910. Ainda criana, j falava francs correntemente. Era um
francfilo apaixonado, que na companhia de Alceu Amoroso Lima, lvaro
Moreyra, Olegrio Mariano, Ronald de Carvalho e Felipe dOliveira voltou
a Paris em 1912, s vsperas da Primeira Guerra Mundial, quando j eram
enormes a superstio e o pavor da tragdia que se avizinhava.
Os seis turistas brasileiros trocavam as longas caminhadas no calado do
Flamengo por lentos passeios s margens do Sena.
A Paris, voltaria mais duas vezes, em 1951 e 1956, na companhia de D. Laura e de Irene, culminando uma viagem comeada em Lisboa, quando se empossou como scio correspondente da Academia das Cincias, recebido por Jlio
Dantas e pelo mundo cultural portugus.
Na Frana, recebeu o ttulo de Doutor Honoris Causa, da Universidade de
Nancy, em reconhecimento aos enormes servios prestados maior amizade
entre franceses e brasileiros, sobretudo na Aliana Francesa, que tanto dinamizara no decnio em que foi seu Presidente.
Ele ainda voltaria pela ltima vez a Paris em 1960, quando pde comprovar
com os prprios olhos a ressurreio europia e a reconstruo parisiense.

34

Ro dri go Oc tavi o Fi lho : s u c e s s o r do s e u p a i

 Av convicto e completo
Rodrigo Octavio era um av convicto, completo e acabado, que dizia: O
av um pai em dobro. E costumava contar aos netos a seguinte historinha:
No dia do seu aniversrio, um av confessou ao neto que gostaria muito
de receber dele um presente. O garotinho pensou, pensou e respondeu: Se eu
pudesse, lhe daria, como presente, um av exatamente igual ao senhor.
Rodrigo Octavio jactava-se de proclamar que todas as crianas gostavam dele:
Por que elas me estendem os braos? Ser manso o meu olhar? Ou acontece que continuo sendo apenas uma criana?
Numa viagem de trem que fez de Paris a Bruxelas, viu um garotinho que
viajava s, em sua cabine. Por causa de uma greve, o trem teve de voltar da
fronteira.
Novamente em Paris, Rodrigo Octavio tomou conta da criana e levou-a
de volta para casa. A chauffeuse do txi ficou to comovida com aquele gesto que
lhe deu 50 por cento de desconto e cobrou a metade do preo da corrida.
Perguntado certa vez se era um colecionador, respondeu: Sim, sou um colecionador de crianas, de olhares de mulher bonita, de saudades do tempo que
passou. E principalmente de amigos. Colecionei muitos.
Certa vez, disse a Amrico Jacobina Lacombe que no era um catlico, mas
apenas um homem de boa vontade, como se, segundo Alceu, no fosse por
acaso desses homens de boa vontade que Deus mais precisasse para curar os
nossos humanos desencontros.

 Danarino elegante
Era um homem elegante e bonito, que gostava de danar, de nadar e de remar, porque amava o mar calmo com seu infinito horizonte. Era tambm
um desportista, um diretor de empresas, bancos, associaes, clubes, um advogado rotariano, um leitor inveterado, enfim um homem de boa vontade,
como ele prprio se proclamava, com muitas caractersticas enfeixadas numa
s personalidade, que era justamente a sua.

35

M urilo Melo Fi lho

Tinha uma privilegiada inteligncia e uma simpatia irradiante, completada por


um cachimbo, que compunha a sua elegncia britnica. Prottipo do romntico,
dizia-se dele que era uma reedio cabocla de Lord Byron, herico e clssico.
Como poeta, j no perodo inicial do sculo XX, integrou-se no penumbrismo, herdeiro do simbolismo, ambos por ele retratados num livro editado
ps-mortem.
Quando Andr Maurois veio ao Brasil, foi saudado na Academia Brasileira
de Letras por Rodrigo Octavio Filho e depois reconheceu: Imaginei que no
Rio seria saudado por um acadmico brasileiro, mas o fui por um escritor que
falava um francs melhor do que o meu.

 Quem era o Didi?


O nosso decano Josu Montello foi um dos ltimos acadmicos que, na
Academia, conviveu com Rodrigo Octavio Filho. E, ainda recentemente, contou-me o seguinte episdio:
Certa vez, numa roda de amigos, Peregrino Jnior, referindo-se a Rodrigo
Octavio Filho, chamou-o afetuosamente por Didi. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, presente conversa, quis saber:
Didi? Quem Didi?
Ento, voc, Aurlio, candidato Academia, no sabe que o nosso Rodrigo Octavio tambm o nosso Didi? Isto grave, Aurlio. Gravssimo.
Aurlio, formalizado, reagiu:
Eu no sabia que o Dr. Rodrigo tinha esse hipocorstico.
E Josu arremata:
Aurlio poderia perfeitamente ter usado a palavra apelido. Mas, como
bom gramtico e diante daquele desafio-provocao, achou que tinha o direito
de recorrer a uma expresso mais erudita.
De estatura alta, rosado, alegre, bem humorado, robusto e cheio de corpo,
Didi procurou sempre manter-se fiel sua aparncia fsica. Tinha muita propenso gordura. Reconhecia que o seu nico inimigo era o acar, ingerido
nos chs acadmicos das quintas-feiras.
36

Ro dri go Oc tavi o Fi lho : s u c e s s o r do s e u p a i

Costumava dizer que em toda a sua vida travara dois grandes combates: um,
para entrar na Academia e outro, para entrar no fardo.
Considerava-se um homem feliz e otimista, imergindo e inserindo-se no
universo panglossiano do Doutor Pangloss, do Candide de Voltaire.

 Opinio dos confrades


Austregsilo de Athayde disse, em certa ocasio, que Rodrigo Octavio Filho foi um dos acadmicos mais queridos, por tantos dons de amabilidade e
educao, homem ilustre do seu tempo, guarda fiel das mais antigas e melhores
tradies da fidalguia brasileira.
Segundo Afrnio Coutinho, ele tinha uma fisionomia simptica, que a todos encantava. Era uma pessoa discreta por excelncia. No se impunha. No
se atirava sobre os outros. Tudo isto lhe dava a verdadeira posio de poeta
neo-simbolista, um poeta por instinto, por natureza, por vocao, por herana,
um poeta da vida. Enfim, uma flor de criatura humana, que honrou a espcie e
a raa brasileiras.
Peregrino Jnior lamentava: E aquela doura toda estava sentada aqui,
bem perto de ns.
Aurlio Buarque de Holanda declarava que todos ns, grandes e pequenos,
sofremos a boa influncia de Rodrigo Octavio Filho. Ele tinha em seu esprito
a capacidade de amar e, porque a tinha no mais alto grau, tornava-se digno de
amor. Era amvel e amorvel, merecedor de ser amado.
Segundo Alceu de Amoroso Lima, ele era a encarnao do homem feliz,
que recebera de Deus todos os dons habituais da felicidade terrena: uma mulher exemplar, filhos inteligentes, como ele prprio, uma carreira vitoriosa, pai
famoso, talento e bens de fortuna, viagens e livros, distribuindo com todos
essa aura de felicidade vivida intensamente, que nunca procurou, como um
egosta, guardar s para si. Viveu a poesia mais do que a fez.
Ressalvando a existncia de homens que sobem na vida usando o cotovelo
ou aos trancos e barrancos, Amrico Jacobina Lacombe afirmava que Rodrigo

37

M urilo Melo Fi lho

Octavio Filho, em sua carreira profissional, no preteriu ningum, porque tinha


a capacidade de admirar, sem invejar; de estimar, sem enganar; de estimular,
sem temer; de animar, sem lisonjear; de cooperar, sem humilhar.

 Opinio de Josu Montello


Rodrigo Octavio Filho j era amigo de Josu Montello antes de os dois entrarem nesta Academia. Mas quando aqui chegaram, o convvio se encarregou
de aprofundar esse afeto, de tal forma que a palavra confrade era realmente para
ambos um sinnimo de irmo.
Josu estava em Paris quando recebeu a notcia da morte de Rodrigo
Octavio Filho. Disse Josu, naquele momento, que, sem dios e sem amarguras, Rodrigo tinha o cuidado de no melindrar ningum. Nas poucas vezes
em que era atingido por uma maldade, recolhia-se ao agasalho de seus livros,
de seus quadros e de seus manuscritos, maneira do frade no convento, metido em seu abrigo, com o capuz na cabea, espera de que passe o temporal.
Todos quantos conviveram com Rodrigo Octavio so unnimes em
proclamar que ele tinha a imagem do colega perfeito e integral, polido e
bem educado.
Segundo Josu Montello, at para morrer Rodrigo Octavio requintou-se na
meiguice do seu estilo. Compareceu recepo na casa de um amigo que casava o filho, percorreu todas as mesas dos convidados, sempre com uma terna
palavra para cada um deles. Parecia at que de todos estava se despedindo para
sempre. E acontecia que realmente estava.
Retirou-se da festa, foi para casa, trocou de roupa, vestiu o pijama, deitou-se com a mo no peito, fechou os olhos e morreu sem um ai, sem um gemido, como quem se retira da vida na ponta dos ps.
A est um pouco da vida de Rodrigo Octavio Langgaard Meneses Filho,
que legou a todos os seus amigos e sua famlia a lembrana de um homem
doce e suave, uma criatura risonha e de bem com a vida, um intelectual fino e
delicado, como a nossa Academia tanto merece.

38

Prmio de Francofonia
Richelieu-Senghor
Di s curs o d e Ser g i o Co r r a d a C o s t a
Exmo. Senhor Reitor Antoine, eminente membro da Academia
das Cincias Morais e Polticas;
Exmo. Senhor Professor Paul Sabourin, presidente do Crculo
Richelieu-Senghor;
Exmo. Senhor Delegado Geral para o idioma francs e diversas
lnguas faladas na Frana, Senhor Xavier North;
A Sua Excia. o Senhor Embaixador Bernard Dorin.
Senhoras e Senhores,
Ningum precisa de pretexto para ir a Paris. Mas se for para receber um prmio como o Richelieu-Senghor, s poder reagir com entusiasmo e alegria. Meus primeiros agradecimentos vo aos membros do jri, que tiveram essa temeridade, sobretudo a Paul Sabourin, Presidente do Crculo Richelieu-Senghor de Paris, prestigioso e
emrito professor na Sorbonne, assim como ao presidente do jri,
Bernard Dorin. Antigo embaixador no Brasil, sempre lembrado
com admirao, tanto nos meios oficiais como na sociedade, e ouso

Proferido no Palcio
do Luxemburgo
(Paris), na tera-feira
17 de maio de 2005,
ao receber esse prmio
como distino que
coroa uma
personalidade cuja
ao contribuiu de
modo excepcional para
realar o brilho da
francofonia.
Sergio Corra da Costa
faleceu em 2005.
Diplomata e
historiador, publicou
As Quatro Coroas de Dom
Pedro (1941), A
Diplomacia Brasileira na
Questo de Letcia
(1942), A Diplomacia do
Marechal Interveno
Estrangeira na Revolta da
Armada (1979), Palavras
sem Fronteiras (2000),
Brasil, Segredo de Estado
(2001).

39

Discurso de Sergi o C o rra da C o s ta

dizer en passant, no nada indiferente ao charme das praias de Bzios. Tambm fao questo de evocar Maurice Druon: nada poderia ter dado maior credibilidade aventura de Palavras sem Fronteiras que o prefcio por ele redigido.

Desde que tive em mente a montagem deste ensaio, ele nunca cessou de ser
uma caixa de surpresas, inclusive esta noite, certamente.
Como consegui chegar l? Quarenta e cinco anos de carreira diplomtica e
nem sequer um ms num pas de lngua francesa!
O ingls era minha segunda lngua (aps um total de vinte e um anos em
posto nos Estados Unidos e na Inglaterra), sendo o espanhol a terceira, e o italiano a quarta) seria preciso fornecer um esforo sobre-humano para conseguir, na minha idade, o que parecia ser uma misso impossvel: a mestria do
francs. Depois de trs ou quatro tentativas, a conquista de Marcel Proust me
parecia uma proeza comparvel conquista do monte Everest. E ento?
E ento, poderia dizer que tudo partiu de uma expresso que me intrigava: rendez-vous. Eu me perguntava freqentemente por que os astronautas, fossem eles
norte-americanos ou russos, s usavam esse termo para designar os lugares escolhidos para os encontros de suas mquinas espaciais. J que o ingls minha segunda
lngua, tentei encontrar uma palavra equivalente que fosse aceitvel. No tive sucesso. O recurso sistemtico a uma expresso francesa me fez pensar imediatamente em outra que se ouve em toda parte nos EUA, mesmo entre as pessoas menos
letradas: Its dj vu all over again. Ainda e sempre dj-vu, na origem empregada
pelo lendrio heri do baseball americano, Yogi Berra. Essa frase tornou-se to popular que a ltima biografia do jogador, difundida com enorme sucesso na televiso norte-americana, foi intitulada: Yogi Berra: Dj vu all over again.
A partir do momento em que prestei ateno a esse fenmeno, outros exemplos me ocorreram rapidamente, e minha coleo foi posta em andamento. Se
expresses andinas como cordon sanitaire e fin de sicle so repetidas pelo mundo
afora, evidente que no para agradar os franceses, mas simplesmente por
falta de equivalentes locais convenientes. Levado por meu desejo de fazer, um
40

Prmi o de Franc o fo ni a Ri c h e l i e u -Se n g h o r

Mots sans frontires. Paris: ditions du


Rocher, 1999. (Prefcio de Maurice
Druon, Secretrio Perptuo da Acadmie
Franaise; recebeu o Grand Prix 1999 do
Institut de France.)

Palavras sem Fronteiras. Rio de Janeiro:


Editora Record, 2000.

41

Discurso de Sergi o C o rra da C o s ta

dia, alguma coisa, mesmo que muito modesta, pela Francofonia, continuei minha coleo, no incio denominada Mil e uma marcas do francs, certo de chegar
um dia a esse nmero simblico.
Debruando-me sobre a procura dessas palavras de vocao cosmopolita,
que se propagam praticamente no mundo inteiro e acabam integrando uma espcie de vocabulrio universal que cresce sem parar e aproxima as culturas, cheguei
a trs mil palavras e expresses oriundas de quarenta e seis lnguas e a uma coletnea de mais ou menos dezesseis mil exemplos usados e encontrados em
mais de uma centena de jornais e revistas de quinze pases, em oito idiomas.
Trata-se, naturalmente, de uma amostra, cujo tamanho leva a uma srie de
concluses sobre o comportamento das diversas lnguas, assim como a fazer
um balano de suas contribuies a esse vocabulrio.
Das cinco lnguas mais faladas (o chins, o hindi, o ingls, o espanhol e o
russo), s duas se encontram no pdio de minha coleo: o ingls e o espanhol.
Do conjunto de lnguas desse repertrio, trs se destacam, nitidamente,
como sendo hors-concours: o francs, o ingls e o latim (palavras em latim puro,
no aquelas de origem latina), e, nessa ordem, o francs lidera.
Espantado por esse resultado, tinha que encontrar explicaes. Cheguei a
trs. As marcas deixadas pela Frana so de longa durao, ao passo que as anglo-americanas so em sua maioria contemporneas e freqentemente descartveis. Para prov-lo, tive que anotar vrias citaes de palavras e expresses
francesas em textos russos dos sculos XVIII e XIX e coloc-las ao lado dessas
mesmas palavras sempre usadas na imprensa contempornea.

A segunda explicao: a maior parte das palavras francesas prprias para a
exportao so abstratas. Muito competentes ao descrever um objeto ou uma
situao precisa, os povos de lngua inglesa devem tomar emprestadas palavras
francesas ao se tratar de sutileza, ou matizar uma situao, descrever um estado
de alma, julgar de maneira subjetiva. A terceira, enfim: os anglo-americanos
so os que mais vo buscar no reservatrio da cultura francesa, e, sublinho,
mais que o conjunto de todas as outras lnguas.
42

Prmi o de Franc o fo ni a Ri c h e l i e u -Se n g h o r

A invaso do territrio francs pelos vocbulos anglo-saxos freqentemente assinalada, porm muito raramente o oposto, ou seja, a penetrao mais
sutil, embora persistente, das palavras e expresses francesas, ao ponto de levar
aos teclados ingleses o desafio prtico da acentuao tnica. Desprovida desses acessrios que atrapalham e que a lngua inglesa odeia intrinsecamente, a
imprensa dos pases anglo-saxos imprimia as palavras francesas sem prestar a
mnima ateno a esses detalhes. Mas o nmero e a repetio crescente dessas palavras acabaram impondo um esforo. Os teclados modernos tendo capitulado, podemos ler agora com o mesmo rigor dos textos franceses: dnouement, protg, migr, navet, dj vu, etc. etc.
Minha maior surpresa foi a vitalidade do latim. No estou me referindo s palavras de origem latina, pois a etimologia no tinha grande interesse para minha
pesquisa. As palavras que retiveram minha ateno so aquelas que permaneceram
intactas e que continuam sendo usadas com a mesma significao que tinham nos
tempos de Csar e de Virglio. Quem poderia t-lo previsto? Uma lngua considerada morta e que ainda causa tantos remoinhos na escala mundial, tendo em vista
as atestaes do uso de palavras e expresses latinas no adulteradas, e encontradas
essencialmente na imprensa contempornea de todos os continentes.
Merece ainda ser assinalado o balano estatstico da presente coletnea. Se
compararmos o conjunto das cinco lnguas latinas do repertrio de dezesseis
mil exemplos com a totalidade das outras quarenta e uma lnguas, ou seja, o ingls, as lnguas germnicas, eslavas, africanas, asiticas, rabes e, ainda por
cima, as lnguas mortas, encontraremos os seguintes resultados:
As cinco lnguas latinas:
O ingls e as 40 outras lnguas:

9.200 exemplos de uso


6.740 idem

Voltando aos fatos imponderveis, por que ser que o italiano, lngua de um
nico pas que no possui mais colnias nem se encontra entre as grandes potncias econmicas ou polticas, apresenta um score trs vezes maior que o alemo ou o
russo, duas culturas to poderosas? E podemos tambm nos perguntar como o ita-

43

Discurso de Sergi o C o rra da C o s ta

liano pde ultrapassar tanto o espanhol, lngua falada em mais de vinte pases e a
segunda lngua dos Estados Unidos? A contribuio to importante do vocabulrio artstico e musical italiano no explica tudo. A meu ver, o cotidiano italiano
que fascina os outros povos. No -toa que podemos pedir, no mudo inteiro, um
capuccino, ou uma pizza, um carpaccio, lasagnas, um expresso. Os grafitti, os paparazzi, as prima donnas, as divas, os dilettanti, a extravaganza, o imbroglio fazem parte de nossas vidas.
Quem no se interessa pela dolce vita, o farniente, os gran finales, at as proezas da Maffia
ou dos maffiosi? Quando o General de Gaulle diz, por exemplo, Quanto aos Pases-Baixos, aos Escandinavos e tutti quanti, eles so satlites da Inglaterra. So bonecas russas. (Peyrefitte, Ctait de Gaulle), claro que ele achou a expresso italiana
mais precisa ou mais divertida que os equivalentes franceses e outros.
Podemos tambm encontrar a resposta no prefcio de Maurice Druon para
minha pesquisa original (Mots sans frontires, Editions du Rocher; ou Palavras sem
Fronteiras, publicado no Brasil pela Editora Record), em que ele diz que a influncia de uma lngua, cito, devida a seu prprio gnio e ao nmero de noes que ela definiu e propagou. Concordo plenamente. So as aptides inatas de cada cultura, suas disposies naturais, seus estilos de vida, seu engenho
ou mesmo sua astcia que chamam a ateno dos outros, que os seduzem.
Enfim, sua capacidade de definir, alm de noes, conceitos e idias, certas situaes ou mesmo produtos que tenham um appeal universal. E, de meu ponto
de vista, eis a explicao da primazia do francs, do esprito francs.
Sim, o francs desempenha o papel de segunda lngua, e o faz muito bem.
Mas isso no tudo, longe disso. O que realmente seduz os estrangeiros o
mtodo intelectual francs, a multiplicidade de seus recursos, sua extrema flexibilidade. Com efeito, o esprito francs menos pragmtico que o ingls,
mas, em compensao, tem muito mais malcia e inigualvel em sua palheta
de meios-tons. Tudo isso contribui a assegurar lngua francesa uma notvel
longevidade, uma capacidade de ressurgncia incomparvel.
O que poderia ter sido o ponto final de minhas palavras esta noite, no o ser.
Fao questo de acrescentar que, imediatamente aps ter recebido o Grand Prix de
1999 do Instituto da Frana, a pedido da Academia Francesa, e em cerimnia pre-

44

Prmi o de Franc o fo ni a Ri c h e l i e u -Se n g h o r

sidida pelo Chanceler Pierre Messmer, retomei minha pesquisa com a inteno de
aumentar minha amostragem de dezesseis mil a trinta mil exemplos do uso de palavras sem fronteiras. Espero poder provar com nmeros que o atestem a primazia do francs, seguido do ingls, do latim e do italiano e nessa ordem.
Em vez de continuar a me ocupar de palavras e expresses de quarenta e seis
lnguas, reduzi meu horizonte s quatro lnguas to solidamente estabelecidas
no pdio da excelncia. Penso intitular minha pesquisa Ensaio sobre as Lnguas de
Influncia, tendo como subttulo O Fenmeno das Lnguas sem Fronteiras. Manterei
todos a par, prometo.

Porm, antes de concluir, devo absolutamente assinalar a presena, esta noite,
da lingista nmero 1 da Frana, Henriette Walter. Tendo lido o esboo dos diversos captulos de minha lavra, ela tornou-se inesgotvel fonte de encorajamentos, de conselhos e de crticas. Sem sua cooperao e sua assistncia, este trabalho, que est longe de ser sbio, ainda o seria menos. Grard Walter trouxe tambm vrias propostas inteligentes e prticas. Porm, a famlia Walter no pra
por a. Sinto-me particularmente devedor em relao a Isabelle. Dotada de um
olho crtico implacvel, Isabelle Walter me fez aproveitar em larga escala de seu
julgamento, de sua sabedoria e de sua competncia para o ajuste desta pesquisa.
Michelle, presente do princpio ao fim deste livro desde a pesquisa at a
reviso cotidiana do francs deu provas de tanta competncia quanto de
dedicao e pacincia. Que o casal tenha sobrevivido aos abalos das Palavras
sem Fronteiras, deveras um pequeno milagre!
Finalmente, devo assinalar a presena, entre alguns amigos pessoais, de dois
de meus filhos, Zazi Thereza e Maria Ignez, minhas filhas que atravessaram o
Atlntico especialmente para estarem conosco esta noite.
Mil agradecimentos a todos!

45

A construo de mundos
possveis na fico de
Josu Montello
Le od eg r i o A. d e Aze v e d o Fil h o

o texto de introduo ao livro Teoras de la ficcin literria,


Antonio Garrido Domnguez discute a noo de mundo
possvel ou mundo construdo pela fico literria. Logo na pgina
11, com apoio em C. Segre e K. Hauburger, assinala que se esconde,
atrs da etimologia e da semntica do termo fico, irrefrevel tendncia humana para elaborar ou dar forma aos produtos da imaginao. Ainda que o fazer literrio busque a representao verossmil
da realidade, muitas vezes o impossvel verossmil prefervel ao
possvel no convincente, como j o queria Aristteles. Na verdade,
como preceitua Breitinger, o mundo real se encontra rodeado de infinitos mundos possveis e que so fruto da atividade poticoimaginativa do escritor. Da a afirmao de C. Segre: Cada obra literria instaura um mundo possvel. Umberto Eco, seguido por
Dolezel, acrescenta: A noo de mundo possvel resulta aceitvel
1

Professor Titular
Emrito da UERJ e
Professor Titular da
UFRJ.

Madri: Arco/Libros, S.L., 1997.

47

Leodegri o A . de A zevedo Fi lho

sempre que se desvincula de todo contexto lgico-ontolgico. Da se infere,


com A.G. Domnguez, que a noo do mundo possvel (ou ficcional) de
pronto facilitaria a descrio dos contedos ou universos textuais como uma
realidade autnoma, no necessariamente vinculada ao mundo atual e inclusive contraditria a respeito de suas normas e possibilidades de existncia. E o
mundo ficcional se emancipa como na narrativa de Josu Montello da
tutela, por vezes cansativa ou enfadonha, do mundo real.
Mas nada disso significa que deixe de haver certa permeabilidade de fronteiras entre o mundo ficcional e o mundo real. Em pura verdade, o mundo real
sempre penetra nos mundos ficcionais (ser bom manter o plural) sugerindo
modelos para uma organizao interna em particular com base nas experincias vividas pelo autor alm de fornecer materiais, previamente transformados, para a prpria construo da ficcionalidade. Assim, o mundo real tambm
participa, alis ativamente, da gnese do mundo ficcional, mas sem qualquer
relao homolgica, o que seria fatal para a prpria fico. Com isso, logo se
estabelece uma ponte entre os leitores reais e o universo da fico, ou entre o
campo da chamada referncia interna e o campo da chamada referncia externa, para usarmos a terminologia de B. Harshaw.
Em seguida, A.G. Domnguez esclarece que as teses sobre a acessibilidade
aos mundos ficcionais induzem, de um modo ou de outro, espinhosa questo
das relaes entre fico e realidade. No caso, o que vai importar no propriamente a relao mimtica, mas a coerncia estrutural dos universos da
fico, criando outra realidade. A propsito, em Josu Montello, vale a pena
lembrar aqui aquele episdio relacionado com o romance Os Degraus do Paraso.
Nesta obra, a me de Cristina recebe muitas cartas da filha que foi ser freira.
Sendo protestante, a me nunca abriu nenhuma dessas cartas, que se foram
acumulando em vrios montes, com o passar do tempo. Pois bem, um dia o
escritor foi procurado por uma leitora muito curiosa, que lhe perguntou:
Dr. Montello, como que eu fao para ler as cartas que Cristina mandou
para D. Mariana? E a resposta no se fez esperar: Minha Senhora, essas
cartas ainda esto fechadas. Quando elas forem abertas, eu as publico.

48

A construo de mundos possveis na fico de Josu Montello

Como se v, o real do texto aquilo que o prprio texto constri como verdade sua. Assim, aceitar como verdadeiro aquilo que o escritor escreveu ou que
o narrador da narrativa disse, logo se converte em conditio sine qua non da boa
obra de fico. E acrescenta A.S. Domnguez: O jogo da fico requer imperiosamente a aceitao como verdadeiras das proposies narrativas. Ou seja:
o mundo fictcio deve ser aceito tal como o apresenta o narrador, mesmo que
entre em contradio com determinadas normas do mundo atual ou formas de
narrar consagradas pela tradio. assim, alis, que o conceito da verdade literria vai identificar-se com o prprio conceito de coerncia interna do texto
narrativo, pouco (ou nada) importando que tal conceito entre em contradio
com o mundo real.
No admira, por isso mesmo, que Delezel chegue a reclamar, para os universos da fico, a possibilidade de uma autonomia completa em face do mundo real. Mas uma autonomia que no exclua as suas possveis e at indispensveis relaes com o mundo real, lugar onde se produz a sua prpria gestao
imaginria. E dentro de tal perspectiva, segundo Nelson Goodman, que o
universo da fico se torna to real como os universos descritos pela fsica ou
pela biologia.
No excelente ensaio de A.G. Domnguez, embora se tenha preocupado
com a dimenso antropolgica da fico, cremos ter faltado um espao especfico para discutir os importantes problemas da moderna fico-ensaio, a
partir mesmo de Sartre. Com efeito, na linha desse filsofo francs, uma boa
obra de fico vale muito mais que um tratado de filosofia para despertar, no
homem, a conscincia de si mesmo e para revelar o sentido profundo da existncia. verdade que, no livro aqui citado, Vargas Llosa escreve que graas fico que descobrimos o que somos e o que gostaramos de ser. Mas
isso no basta para pr em questo os problemas da moderna fico-ensaio,
de que, em lngua portuguesa, temos os exemplos maiores de Virglio Ferreira (Portugal) e de Clarice Lispector (Brasil). As personagens, sobretudo no
romancista portugus, onde as veias filosficas se apresentam expostas no
texto, mas tambm na romancista brasileira, embora aqui, de forma latente e

49

Leodegri o A . de A zevedo Fi lho

sutil impregnadas no intratexto, as personagens vivem, na trama romanesca,


os princpios e postulados filosficos da filosofia da existncia. Portanto,
fico e ensaio se complementam harmoniosamente, promovendo a tomada
de conscincia do Ser, que afinal vai permitir ao homem a verticalizao do
conhecimento de si mesmo. At certo ponto, tal tipo de fico pode compensar as carncias ou frustraes de cada leitor. Ela, em suma, que nos vai
pr diante do espelho de nossas possibilidades, afinal compreendendo-se
que o tempo o estar sendo, pois a morte um absurdo. Muitas vezes, valendo-se do engano e da simulao, ou mesmo da pura mentira, que a fico vai
desnudar verdades ocultas em cada um de ns.
No romancista Josu Montello, em cuja obra literria se reflete toda a relao subjetiva do escritor diante da vida e do mundo, h uma distino preliminar a ser feita. Tal distino se relaciona com os conceitos de escritor provinciano e de escritor provincial. Ele prprio costuma dizer que, por onde passa,
carrega consigo a provncia. Mas isso no faz dele um escritor provinciano,
j que para este s existe o limitado horizonte da provncia. Na verdade, estamos diante de um autor provincial, para no dizer universal, por ele prprio
definido como aquele que consegue colocar o Universo na sua provncia.
Nesse sentido, vale a pena lembrar o que disse Tolstoi a um jovem que lhe foi
pedir conselhos: Pinta a tua aldeia e sers universal. E da se conclui que
escritor provinciano, ao contrrio do universalismo do escritor provincial,
apenas aquele que limita intencionalmente o seu horizonte visual ao prprio
local de nascimento, no indo alm disso.
No seu longo percurso literrio, Josu Montello no esconde que, em Os
Tambores de So Lus, talvez se encontre a sua experincia literria mais ampla e
mais difcil, j que no se trata de um romance da abolio do cativeiro, que
no teria maior novidade, mas de um romance da escravido, ainda por escrever. Damio, como personagem central do romance, um professor de
oitenta anos e simboliza a prpria integrao do negro no processo de miscigenao e desenvolvimento social do povo brasileiro. E o romance se verticaliza e se universaliza, na medida em que o escritor vai incluindo, no tecido

50

A construo de mundos possveis na fico de Josu Montello

narrativo, o prprio drama de vida humana, com toda a sua grandeza e toda a
sua precariedade.
Sobre a morte, tema angustiante da fico existencial, o autor est convencido do que ela, a indesejada das gentes, como diria Bandeira, antes de determinar o fim da vida, pode at surgir como soluo, pois s ela tem condies
de livrar o ser humano de trs coisas: a solido, a degradao e a loucura. Mas
isso no significa, em seu iderio de fico, que se v ao encontro da morte, em
posio contrria prpria filosofia da existncia. Significa apenas, j agora
em ntida atitude espiritualizante, que nos lembra Gabriel Marcel, que devemos estar prontos para receb-la, quando ela chegar. Desses trs conceitos (solido, degradao e loucura), bem sabe Josu Montello que o primeiro est a
exigir profunda compreenso e amadurecimento humano, pois s a solido
criadora. J no dizia Leonardo da Vinci, ou Ibsen, ou ambos, que o homem
mais forte o que mais s est? E quantas vezes, no meio de uma multido, a
gente est sozinho? Restam apenas a degradao e a loucura, situaes realmente incompatveis com a verdadeira vida, e disso s a morte pode livrar o ser
humano, que afinal existe para ela.
Por outro lado, a relao mimtica nos textos de Josu Montello tambm reclama um questionamento adequado. Por certo, ele parte da realidade objetiva,
nesse processo interativo entre o ser e o mundo. Mas logo introduz, entre texto e
contexto, um processo de transformao esttica, de tal forma que as suas personagens, mesmo aquelas diretamente inspiradas no mundo real, so puras transfiguraes. No h, portanto, em sua tcnica de ficcionista, nenhum estilo fotogrfico, centrado apenas na referencialidade externa. Por isso mesmo, o escritor
costuma afirmar: A realidade a realidade que foi surpreendida pelos meus
olhos, mas qual dei a contribuio da minha imaginao. Como se v, s assim pde construir mundos possveis no conjunto de sua produo literria, que
hoje ostenta mais de cem ttulos, entre romances, novelas, contos e teatro, alm
de biografia, memrias, ensaio, histria, conferncias e discursos acadmicos.
No processo de criao das personagens, bem conhecida a sua frase: Se
no fosse um romancista, seria um mentiroso. A minha imaginao cria os

51

Leodegri o A . de A zevedo Fi lho

tipos humanos de tal forma que os vejo. Efetivamente, na construo de seu


mundo ficcionalmente possvel (ou mundos, no plural) v as suas personagens, sabe a cor de seus olhos e cabelos, alm de distinguir a prpria voz de
cada uma delas. Chega mincia de pintar traos particulares, como na narrativa da Dcima Noite, em que aparece uma personagem canhota, pois o escritor
s via a menina segurar as coisas com a mo esquerda. No apenas para Dostoievski, podemos dizer que, tambm para Josu Montello, escrever um romance eliminar fantasmas. E assim, dominando a linguagem narrativa como
poucos entre ns, promove a compreenso do homem e do mundo.
Para concluir, observe-se que, alm do mrito inegvel de sua extensa obra
de fico literria, o memorialismo o ponto culminante de sua produo. Ele
prprio, em entrevista concedida professora Telnia Hill e por ns publicada no 11. nmero da Revista Brasileira de Lngua e Literatura (1993), declara:
O fluxo da memria muitas vezes caprichoso, vai e vem. Basta voc ter
o poder de recompor o passado para sentir que esse fluir da vida se faz com
duas foras aparentemente antagnicas, porque se conciliam num ponto:
uma fora da memria e outra da imaginao. Voc empurrado para a
frente pela imaginao, atrado para o passado pela memria. O presente
feito do encontro dessas duas, da memria e da imaginao. Essa imaginao que nos projeta para o futuro. E essa projeo se faz com uma grande
carga do passado.
Em princpio, portanto, o tempo da memria sempre o tempo passado, j
que resulta de um acmulo secreto de vivncias interiores, secreto e seletivo,
sobretudo na linha de pensamento de Bergson. Mas, literalmente, as relaes
entre memria e fico, num escritor como Josu Montello, so um pouco
mais complexas e no se reduzem dimenso bergsoniana apenas. O passado,
certo, intercala-se no presente. Mas isso tambm ocorre com o futuro, por
fora da imaginao e da utopia, j agora na linha de pensamento de Ernst
Bloch. Assim, o presente, sendo o centro ontolgico, como pensam no apenas

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A construo de mundos possveis na fico de Josu Montello

Heidegger e Sartre, mas tambm Gabriel Marcel, passa a ser a base de tudo. E
o prprio Josu Montello costuma lembrar, em suas conversas literrias com
amigos, a frase de Montaigne: mesmo para mentir, preciso ter memria.
Tudo isto, claro, vai refletir-se em sua monumental obra memorialstica,
como amplo registro literrio de homens e coisas de uma poca. Tal obra, com
efeito, abre imenso espao para a intertextualidade criadora, pois Josu Montello tem plena conscincia de que todo escritor no romanticamente um gnio isolado, mas um resultado, j que a soma de todas as influncias verdadeiramente assimiladas. Um memorialismo que ultrapassa os limites da autobiografia e da histria. No caso, evidente que o tratamento do eu vai predominar sobre o tratamento do episdio ou mesmo do fato histrico. A prpria Histria, em sua conceituao moderna, j deixou de ser simples descrio
de fatos, para ser a exegese ou interpretao desses fatos. No gnero memorialstico, como entidade literria autnoma, bem fixado na Frana desde o sculo passado, o elemento especfico mesmo o tratamento de eu, que centraliza a narrativa, transformando o autor em personagem protagonista. Mas, alm
do tratamento do eu, preciso examinar o modo pelo qual o autor v os
outros e a sua poca. Se o eu se apresenta, no caso em foco, como personagem harmoniosa e hbil, sempre de bem com a vida, ao contrrio do amargor de outros memorialistas, o tratamento dos outros no sofre limitaes
subjetivas, pois o autor sabe admirar sincera e comovidamente a qualidade de
seus amigos, sendo este um trao generoso da sua formao humanstica. Mas
sabe tambm condenar. No raro com ironia, sarcasmo e bom humor, e s vezes at com rigor excessivo, os erros ou falhas ticas dos seus antagonistas. Na
mesma direo do pensamento de Ortega y Gasset, poderamos dizer que Josu Montello ele e suas circunstncias, sem esquecer nunca a sua doce terra
de origem, pois So Lus est presente em tudo.
Quanto ao tratamento da poca, indo alm de qualquer seqncia descritiva
de fatos, apresenta-se ele extremamente enriquecido com as interpretaes decorrentes do ponto de vista do escritor. E s ele, afinal, que vai ter interesse
literrio, pouco importando a crtica vesga que insiste em dizer que Josu

53

Leodegri o A . de A zevedo Fi lho

Montello escreve para falar de si mesmo. A isso, alis, o escritor j deu sorridente resposta, citando D. Miguel de Unamuno: Em vez de falar mal dos
outros, prefiro falar bem de mim prprio.
Em sntese, a sua gigantesca obra memorialstica, como ponto culminante
de sua vasta produo literria, est a exigir um estudo de maior extenso e de
maior profundidade, que at hoje no se fez. Nem nosso propsito tentar
desenvolver isso hic et nunc, pois estamos com espao limitado, para no dizer
limitadssimo. Mas prometemos voltar ao assunto, de forma especfica, na primeira oportunidade.

54

Ribeiro Couto
e a Frana
Va s c o M a r iz

ibeiro Couto teve uma grande presena literria no Brasil


nos anos trinta e quarenta do sculo XX, sendo eleito para a
Academia Brasileira de Letras aos 34 anos apenas, o membro titular
mais moo da histria daquela prestigiosa entidade, moldada na
imagem da Academia Francesa. Depois ele viveu no exterior longos
anos como diplomata at morrer em 1963, em Paris, j aposentado
como embaixador do Brasil na Iugoslvia. Esse afastamento de seu
pas natal por mais de vinte anos deixou-o no esquecimento, embora
em 1958, ao festejar seus 60 anos, tenha sido muito homenageado
por seus amigos intelectuais na imprensa brasileira.
Couto foi um homem estreitamente vinculado Frana, falava o
francs com fluncia, sem qualquer sotaque, e escrevia tambm
perfeio, poesia e prosa, no idioma de Valry Larbaud. Na mocidade viveu em Marselha como vice-cnsul do Brasil e depois em Paris,
onde ele grande causeur fez numerosos e bons amigos franceses
que o acompanharam at a morte. Esteve vinculado ao grupo de in-

Scio emrito do IHGB,


membro titular do PEN
Clube do Brasil, da
Academia Brasileira de
Msica e da Academia
Brasileira de Arte. Prmio
Jos Verssimo da ABL
pelo melhor ensaio
histrico do ano1983;
grande prmio da crtica
da Associao Paulista
de Crticos de Arte
APCA (2000). Entre
outros livros, autor de
Ribeiro Couto no seu
Centenrio e Maricota,
Bahianinha e outras Mulheres
(seleo de contos de
Ribeiro Couto), ambos
publicados pela Academia
Brasileira de Letras.

55

Va sco Mari z

telectuais em torno dos Cahiers du Sud desde a poca em que viveu em Marselha
e muito se esforou por divulgar a literatura brasileira na Frana. Mais tarde,
ao servir como diplomata em Haia, Lisboa, Genebra e Belgrado, sempre manteve freqente contato com seus amigos franceses. Couto publicou na Frana
diversas obras em francs, livros de poemas, e recordo-me bem de que mencionou em conversa comigo, mais de uma vez, o nome de Valry Larbaud, por
quem senti que ele demonstrava muito apreo.
Pierre Rivas, em seu excelente livro Encontros entre Literaturas: Frana, Portugal,
Brasil (Editora Hucitec, So Paulo, 1995), menciona vrias vezes a presena de
Ribeiro Couto na Frana, a princpio em Marselha, onde foi vice-cnsul do
Brasil, e depois em Paris. O escritor desenvolveu depois um grande esforo de
divulgao das obras de seus amigos marselheses no Brasil, nos anos 30. Rivas
sublinha que sem dvida ao grande porto de Marselha que se deve a curiosidade pelas literaturas estrangeiras. Mais adiante, comentando a repercusso
dos Cahiers du Sud, afirmou ele que a breve passagem de Ribeiro Couto por
Marselha seria benfica para a revista e para o Brasil. Cita o interesse de Marcel Brion pela divertida novela de Couto O Clube das Esposas Enganadas e na parte
final do livro Documentos reproduziu duas longas cartas de Ribeiro Couto a Valry Larbaud, datadas de 1930 e 1931. Alis, a prxima publicao da
correspondncia entre Larbaud e Ribeiro Couto certamente vai despertar bastante ateno nos meios intelectuais no Brasil. Infelizmente, no citado livro de
Pierre Rivas as referncias a Ribeiro Couto so meramente informativas, sem
anlise da repercusso dos artigos de Couto nas revistas francesas, o que seria
de muito interesse. Entretanto, Encontros nos d uma boa idia da importncia
que ele teve na Frana, seu empenho em divulgar a literatura brasileira naquele
pas as obras de seus amigos intelectuais franceses no Brasil.
Gostaria de recordar os livros de Couto publicados na Frana, na poca em
que convivi com ele, que foram os seguintes: em 1949, Mal du pays, poemas
(editora La Presse au Bras, Paris); 1951, Rive trangre, poemas (editora Presse
du Livre Franais, Paris); 1955, Jeux de lApprenti Animalier (bestirio escrito originalmente em francs e ilustrado pelo autor), poemas (edies Seghers, Paris);

56

Ri bei r o C o u to e a F r a n a

1958, Le Jour est long, poemas (edies Seghers, Paris). Curiosamente, tive em
mos vrios poemas de todos esses livros que o autor me leu em voz alta, em
primeira mo, pediu a minha opinio e os debateu comigo. Alguns deles, tive o
privilgio de datilograf-los, aps alteraes feitas na minha frente.
Como nico secretrio da Embaixada do Brasil na Iugoslvia na poca, convivi diariamente com Ribeiro Couto entre 1949 e 1951 e ficamos bons amigos at sua morte. Em 1956 ele recebeu um prmio literrio em Siena, Itlia, e
convidou-me a encontr-lo em Florena, onde passamos juntos alguns dias.
Era eu na poca cnsul do Brasil em Npoles e a distncia era curta. Couto estava em plena forma, conversando com intelectuais italianos e utilizando a sua
conhecida verve com plena vitalidade. Depois disso, sua sade comeou a declinar, pois sofria de enfermidade ocular que se foi agravando. Sua mulher vivia
em Paris, no Htel Luttia, e nunca pde dar-lhe apoio constante em Belgrado. L foi submetido a uma operao que no teve xito e acabou passando
seus ltimos anos de vida quase praticamente cego. Seus ltimos versos revelam profunda solido.
Desde Washington e depois no Rio de Janeiro, eu mantinha com ele freqente correspondncia e fui observando que suas mensagens eram cada vez
mais curtas, verdadeiros bilhetes, e com a grafia distorcida pela enfermidade.
A 12 de maro de 1963 foi aposentado por limite de idade aos 65 anos e a
seguir viajou para Paris, a caminho do Rio de Janeiro, onde pretendia instalar-se em definitivo. Infelizmente, no Htel Luttia sofreu forte ataque cardaco e faleceu dias depois, a 30 de maio. Contaram-me que ele estava muito gordo e quase totalmente cego. Sua morte teve repercusso nacional no Brasil e
sua memria foi sentidamente homenageada por seus pares da Academia Brasileira de Letras.
A poesia de Ribeiro Couto tem uma musicalidade inata e de seus versos saltam espontaneamente melodias que se transformaram em belos lieder. Foi um
dos poetas brasileiros mais freqentemente musicados pelos mais importantes
compositores clssicos brasileiros. Heitor Villa-Lobos, Francisco Mignone,
Camargo Guarnieri e outros escreveram inspiradas canes utilizando seus

57

Va sco Mari z

poemas, que esto gravados pelos melhores cantores, no s brasileiros como


internacionais.
No entanto, depois de seu falecimento, uma espcie de cortina caiu sobre a
sua obra e deixou-o injustamente esquecido no Brasil, por mais de trinta anos.
Talvez tenha contribudo para isso sua aberta atitude poltica favorvel ao
ex-ditador Getlio Vargas e algumas declaraes suas foram consideradas pela
esquerda brasileira como direitistas, o que levou alguns crticos literrios a omitirem sistematicamente o seu nome e a sua obra. Felizmente, 42 anos depois de
sua morte, cessou o patrulhamento ideolgico e sua obra est merecendo o
justo reconhecimento no Brasil.
Quando tocou a minha vez de aposentar-me, em 1987, iniciei no Brasil
uma campanha para reviver o nome e a obra do grande poeta e contista. Em
1988 proferi conferncia no PEN Club do Brasil sobre a obra do mestre, escrevi vrios artigos em diferentes jornais do Rio de Janeiro, So Paulo e Braslia sobre sua poesia e seus contos. Finalmente, consegui interessar a UNICEB,
universidade de sua cidade natal, Santos, a me encomendar um livro contendo
meus dois longos estudos sobre a obra do escritor e tambm uma srie de valiosos depoimentos de grandes escritores e personalidade brasileiras e portuguesas sobre Ribeiro Couto. Este livro veio luz em 1994 sob o ttulo de Ribeiro
Couto, 30 Anos de Saudade, que obteve boa repercusso na imprensa brasileira.
Em Santos, Milton Teixeira j havia publicado Ribeiro Couto ainda Ausente, em
1982, e Carolina Ramos, em 1989, Ribeiro Couto, Vida e Obra. Em Belgrado, meu
colega Cludio Garcia de Sousa, embaixador na Iugoslvia, fez publicar em
Belgrado, em 1987, uma plaquette bilnge sobre Ribeiro Couto com interessantes depoimentos sobre sua longa estada naquele pas. Em 1998, meu sucessor em Belgrado, Nestor dos Santos Lima, publicou suas emotivas recordaes
de Ribeiro Couto.
Tambm em 1998, por ocasio do centenrio, consegui fazer reeditar a pequena mas saborosa obra sua: A Cidade do Vcio e da Graa, Vagabundagem pelo Rio
Noturno, pelo Arquivo de Estado do Rio de Janeiro, que descreve com muita
graa a vida cotidiana no Rio de Janeiro dos anos 20 do sculo XX. Ainda por

58

Ri bei r o C o u to e a F r a n a

ocasio do centenrio de Ribeiro Couto, em 1998, a Academia Brasileira de


Letras encomendou-me uma antologia de poemas, contos e crnicas, precedida de estudos meus sobre aqueles os trs gneros de sua obra. O livro em apreo veio luz no mesmo ano de 1998, editado pela ABL, includo na Coleo
Afrnio Peixoto. Finalmente, em 2001, fiz publicar uma grande seleo de
contos, com introduo minha, pela editora Topbooks, tambm em parceria
com a Academia Brasileira de Letras.
Nessa altura vrios escritores brasileiros interessaram-se em reviver a obra
de Ribeiro Couto e comeou verdadeira onda de livros sobre o autor. A editora Ediouro, de So Paulo, publicara em 1997 nova edio do romance Cabocla,
que tanto sucesso obteve nos anos 30 e 40; o acadmico Afonso Arinos Filho
publicou, tambm pela ABL, em 1999, Os Adeuses, que contm uma novidade:
os ltimos poemas escritos pelo Couto, que estavam sob a guarda de seu grande amigo, o senador Afonso Arinos de Melo Franco; o acadmico Alberto
Venancio Filho editou outra seleo dos melhores contos de Ribeiro Couto
em 2002; a escritora Elvia Bezerra hoje a melhor especialista na obra do escritor que em 1995 havia recebido o prmio anual do PEN Clube com seu
livro A Trinca do Curvelo, onde comentava a velha amizade de Ribeiro Couto
com Manuel Bandeira, publicou, tambm por intermdio da Academia Brasileira de Letras, em 2004, o livro Trs Retratos de Manuel Bandeira, com um texto
indito de Ribeiro Couto. Finalmente, o escritor Jos Almino de Alencar, atual diretor da Casa de Rui Barbosa, onde toda a documentao sobre Ribeiro
Couto pode ser estudada, publicou em 2002 uma antologia de poemas do escritor santista. Jos Almino tambm autor de Manuel Bandeira e Ribeiro Couto nos
Anos 20, estudo ainda indito sobre a correspondncia dos dois grandes poetas
que foram to amigos.
Recentemente, a editora da Universidade de So Paulo e o Instituto de
Estudos Brasileiros (IEB) encomendaram a Elvia Bezerra a preparao de uma
edio anotada da correspondncia de Ribeiro Couto com Mrio de Andrade,
cujas cartas devero interessar bastante os estudiosos do perodo modernista
da literatura brasileira. Existe ainda uma biografia de Ribeiro Couto, original-

59

Va sco Mari z

mente tese de mestrado, de autoria do diplomata Marcos Rouanet de Mello,


ainda indita. Para coroar esta srie de estudos sobre a obra do escritor santista, seu romance Cabocla foi transformado em novela para a televiso pela rede
Globo e obteve notvel sucesso de pblico, revivendo assim o nome do escritor a nvel nacional.
De um modo geral, a obra potica de Couto se conserva muito bem atravs
dos anos e no perdeu o colorido e a emotividade. Os personagens de seus
contos continuam saltando diante de nossos olhos com o maior realismo e no
envelheceram com o tempo. Recordo que no tive dificuldade de selecionar
50 poemas de primeira ordem para a minha antologia editada pela ABL. O
mesmo posso dizer em relao a seus contos, muitos deles retratos admirveis
do Rio de Janeiro dos anos 20 e 30.
A novela Club das Esposas Enganadas se sustenta bem e faz rir o leitor. No entanto, de seus romances, direi que somente Cabocla mantm todo o sabor da
provncia paulista da poca. Suas crnicas evidentemente envelheceram e poucas hoje merecem leitura, mas isso compreensvel, j que se trata de um gnero de fugaz preservao.
Seja como for, a obra de Ribeiro Couto parece haver se consolidado na literatura brasileira como uma das mais fortes e expressivas de sua poca e agora
est sendo justamente valorizada e reverenciada. Alegro-me que, tantos anos
depois de sua estada na Frana, uma importante revista literria francesa se interesse por sua obra e registre o seu nome como um dos grandes amigos da
Frana no Brasil e, em especial, de Valry Larbaud, escritor que at hoje tambm recordado com admirao por muitos intelectuais brasileiros.
Rio de Janeiro, maro de 2006.

60

Nos domnios do
Grande Serto: Veredas
F b io L u c a s

 1. A dinmica da dvida na obra de

Guimares Rosa
A linguagem de Guimares Rosa o primeiro desafio para seu
intrprete. Talvez o primeiro obstculo para muitos leitores que desistiram de desfrutar as riquezas do romancista mineiro, de modo
especial de Grande Serto: Veredas, obra de mais ambicioso arcabouo.
Nesse romance, o autor desenvolve largo projeto de busca, a pretexto de relatar as faanhas praticadas pelo protagonista/narrador.
Ento, dois procedimentos se desdobram: o discurso individualizado de autodefinio moral entre as foras do Mal e as do Bem (ou,
no comum entendimento da conscincia mstico-religiosa, entre as
tramas do Diabo e as astcias de Deus) e, simultaneamente, a narrativa das operaes guerreiras de bandos armados em disputa de
hegemonia ou em ato de vinganas de agravos passados. O serto
palmilhado pelos jagunos.

Doutor em
Economia Poltica e
Histria das
Doutrinas
Econmicas,
especializou-se em
Teoria da Literatura.
Autor de 40 obras de
Crtica Literria e
Cincias Sociais,
entre os quais Razo e
Emoo Literria
(1982), Vanguarda,
Histria e Ideologia da
Literatura (1985), Do
Barroco ao Moderno
(1989), Luzes e Trevas
Minas Gerais no
Sculo XVIII (1999),
Murilo Mendes, Poeta e
Prosador (2001).

61

F bio Lu c as

Para concretizar o projeto, Guimares Rosa articula um dizer original, apoiado em fontes vrias que mesclam arcasmos, emprstimos de lnguas estrangeiras e neologismos, tudo impregnado pela ndole do linguajar interiorano
brasileiro (de modo particular do serto que abrange o noroeste de Minas
Gerais e o sudoeste da Bahia).
O referencial geogrfico de Grande Serto: Veredas intrigou a muitos pesquisadores. O pioneiro ter sido Alan Viggiano com Itinerrio de Riobaldo Tatarana.1 A
ele seguiram-se muitos pesquisadores e documentaristas, inclusive fotgrafos.
De alguns personagens se buscaram referentes histricos ou fisiognomnicos. Exemplos: o historiador e pesquisador Marco Antnio Tavares Coelho,
em As Diversas Vidas de Z Bebelo,2 apoiado em Levnio Castilho e Saul
Martins (autor de Antnio D),3 sustenta ter sido o coronel Rotlio Manduca,
dono da Fazenda Baluarte, o inspirador da figura de Z Bebelo. Do mesmo
modo, Ariosto da Silveira, em O Baixo-Serto de Guimares Rosa,4 aponta Manoel
Rodrigues de Carvalho, kardecista, uma espcie de curandeiro, morador do
povoado de Gentios, a dez quilmetros de Itaquara, ento distrito de Itana,
onde Guimares Rosa clinicou, como o inspirador do compadre meu Quelemm de Grande Serto: Veredas. Outras personagens so contrapostas a viventes
mineiros nos vrios contos do escritor.
A esse difuso mimetismo se juntam as pesquisas morfossintticas processadas por lingistas e sociolingistas interessados em investigar as estruturas da
fala sertaneja projetadas na escrita do ficcionista.
Assim, o vocabulrio, as construes frsicas e verbais despertaram o belo
estudo de Teresinha Souto Ward O Discurso Oral em Grande Serto: Veredas,5
obra por mim prefaciada. A ensasta explora a iluso da oralidade construda
pelo romancista, aps gravar 40 horas de entrevistas no territrio em que pre1

Belo Horizonte: Comunicao/lNL, 1974.


Em Estudos Avanados. S. Paulo: USP, vol. 17, n. 49, pp. 343-348.
3
Antnio D. 3.a ed., Belo Horizonte, SESC/MG, 1997.
4
Belo Horizonte: Ed, do Autor, 2002.
5
So Paulo: Livr. Duas Cidades, 1984.
2

62

No s do m ni o s do Gra n de S ert o: Vereda s

sumivelmente se desenrola o enredo. Tentou uma sociopotica que no se


basta em descrever os cdigos de significao e de comunicao (teoria da caixa
preta) ou em apenas explic-los (teoria da caixa translcida). Preferiu adotar
uma esttica simultaneamente descritiva e explicativa.
A herana sertaneja sugeriu igualmente a Leonardo Arroyo a obra A Cultura
Popular em Grande Serto: Veredas,6 de rico levantamento de fontes da fala rural
brasileira representada na literatura. Certa vez, Leonardo Arroyo me estimulou a procurar uma obra de fico que retratava Antnio D: Bandoleiro das
Barrancas.7 Teresinha Souto Mayor, mais tarde, me presenteou com uma fotocpia da narrativa. Autor: Manuel Ambrsio.
A pesquisa do mundo oferecido, como fato gentico do mundo criado ficcionalmente, no cessa a. No campo da linguagem, h tempos o amigo William Myron Davis, misteriosamente desaparecido das letras, me regalou com
dois estudos inslitos: Japanese Elements in Grande Serto: Veredas,8 e IndoIranian Mythology in Grande Serto: Veredas.9
Impressiona o modo pelo qual Guimares Rosa acumula informaes para
traar o cenrio dos episdios lrico-dramticos. A flora e a fauna do serto
minuciosamente so chamadas a fim de dar verossimilhana ao relato. As indagaes filosfico-religiosas contm resduos de conhecimento de variados credos, abordagens mticas, e de palavras oriundas de inmeras lnguas. Guimares Rosa era poliglota e manifestava especial prazer no cultivo de idiomas.
Quando esteve em Itaquara, narra Ariosto da Silveira, aproximou-se de um
grupo cigano com a finalidade de ouvir os falares daquele povo estranho.
Chegou a escrever a Mary Lou Daniel, a 3 de novembro de 1964: Eu quero tudo: o mineiro, o brasileiro, o portugus, o latim talvez at o esquim e o
trtaro. Queria a lngua que se falava antes de Babel. Esta ltima sentena diz tudo.
A ambio de Guimares Rosa, pelo visto, era alcanar a aurora do mundo,
6

Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1984.


Januria: Prefeitura Municipal, 1976.
8
Separata da Romance Philology. May, 1976.
9
Madison, The University of Wisconsin Press, 1974.
7

63

F bio Lu c as

quando o verbo dava nome s coisas. Dirigindo-se a Edoardo Bizarri, seu tradutor para o italiano, assim se pronuncia: O que deve aumentar a dor-decabea do tradutor que: o conceito extico e mal conhecido; e o resto, que
devia ser brando e compensador, so vaguezas intencionais, personagens e autor querendo subir poesia e metafsica, juntas, ou, com uma e outra como
asas, ascender a incapturveis planos msticos.
Deste modo, temos como raiz principal da linguagem do romancista a modelagem pessoal da oralidade, da dico popular e da expressividade das palavras na
sua nascente, ainda no contaminada dos registros lgicos ou da gramtica da
civilizao. Uma linguagem impregnada da ndole falante do territrio rural.
O recuo para os dizeres primais significa a atitude de captao do real e da
poesia perdidos no uso repetitivo, redundante, de elevado teor reiterativo. O
narrador caminha em direo das nascentes da fala e das idias. Da a explorao de personagens libertas da servido das regras, como as crianas, os loucos
e os primitivos; enfim, toda a populao mais chegada natureza. Pois na
passagem do estado de inocncia para a condio de adulto operante e engajado na prtica social que se d a ruptura entre a lngua e o discurso, entre a manifestao prazerosa, no administrada, a-histrica, e a expresso utilitria,
instrumentalizada. D-se, portanto, a ciso entre a unidade da lngua com a
natureza e a fragmentao discursiva proporcionada pela socializao dos procedimentos de comunicao. Perodo do estilhaamento do eu.
Guimares Rosa tenta captar o timo anterior fratura. Quer dizer: a espontaneidade, a essencialidade, o destemor e a originalidade anmica da nomeao das coisas e das relaes.
Da a gradao energtica das metforas, das alegorias e todo o arsenal simblico posto a servio da narrativa e dos efeitos literrios.
A construo do eu, o ego cogito, mais uma vez posta em questo no reino
da narrativa. Mas o processo causal/temporal desloca-se do sujeito para o
objeto e concentra-se na eroso da verdade, e no real focalizado na funo predicativa, na ressurreio do objeto. Pululam metforas e converses de idias
em imagens emotivas.

64

No s do m ni o s do Gra n de S ert o: Vereda s

A multiplicidade de leituras filosficas e religiosas capacitou ao ficcionista


exprimir-se por meio de aforismos, unidades frsicas de contedo moralista ou
especulativo. Certa vez cheguei a sugerir a uma doutoranda em Teoria da Literatura que estudasse o estilo sentencioso de Machado de Assis e de Guimares
Rosa, a partir do adagirio que denota (de cunho moralista) e do que conota (de
natureza potica). Mas a pesquisa ficou a meio-termo e no se concluiu.
Devem ser consideradas outras unidades maiores de significao, inseridas
na articulao do texto narrativo. Assim, as historietas exemplares com que o
narrador vai pontilhando o seu relato. Exemplos: logo no incio da obra, temos o caso de Aleixo, homem das maiores ruindades calmas, que matou um
velho inocente e acabou se cegando, juntamente com os seus filhos. Regenerara e agora vive na banda de Deus (cf. Grande Serto: Veredas. 5.a ed., Rio de Janeiro: Liv. Jos Olympio Editora, 1968, pp. 12-13, de ora em diante a edio
utilizada neste estudo, tambm abreviada por GS: V).
Logo a seguir vem o episdio de Pedro Pind e seu filho Valti, nascido para
fazer o mal. De tantos castigos dos pais, estes se acostumaram gostosamente a
flagel-lo de tal sorte que o menino se condenou morte precoce, dbil e fraco:
sofre igual que se fosse um menino bom. (Ob. cit., p. 14) Subtextos dramticos, exemplares, pedaggicos, de importante efeito simblico. O menino era
mau por ndole. Em resumo: passarinho que se debrua o vo j est pronto
(ob. cit., p. 13). O relato de Riobaldo, unilateral, dialogante com ilustrada pessoa que o escuta, est, pois, marchetado de comentrios, reflexes, episdios
ilustrativos, retraados em tantas minudncias (ob. cit., p. 92). s vezes, fica
entendido que a palavra precede a ao: O que eu vi, sempre, que toda ao
principia mesmo por uma palavra pensada (ob. cit., p. 137). Mais, em perodo posterior s lutas, no tempo do range rede, o narrador se cria em pensamento: E me inventei neste gosto, de especular idia. (Ob. cit., p. 11)
Temos, com Riobaldo, o narrador que rememora, retraduzindo fatos e
episdios passados, na quietude da velhice. Certas sentenas o redimem de
culpa: O mal ou o bem, esto em quem faz; no no efeito que do. (Ob.
cit., p. 77) Pouco adiante, reconversa: Sei que estou contando errado, pelos

65

F bio Lu c as

altos desemendo. Mas no por disfarar, no pense. De grave, na lei do comum, disse ao senhor quase tudo. No crio receio. O senhor homem de
pensar o dos outros como sendo o seu, no criatura de pr denncia. E
meus feitos j revogaram, prescrio dita. Tenho meu respeito firmado.
Agora sou anta empoada, ningum me caa. Da vida pouco me resta s o
deo-gratias; e o troco.(Id., ibidem)
Ato contnuo, o narrador prope um trecho de sua Potica: A lembrana
da vida da gente se guarda em trechos diversos, cada um com seu signo e sentimento, uns com os outros acho que nem no misturam. Contar seguido, alinhavado, s mesmo sendo as coisas de rasa importncia. (Ob. cit., pp. 77-78)
Da teria Suzy Frankl Sperber extrado o ttulo de seu precioso estudo, Guimares Rosa: Signo e Sentimento.
O narrador, na verdade, se apresenta como falante compulsivo que dialoga
com outra personagem, cuja presena somente se denuncia nos questionamentos que ele mesmo, narrador, faz. Sabe-se ser um homem ilustre, culto, ouvinte
atento e de grande pacincia. O romance, por isso, abre-se com um travesso,
indicativo de dilogo. Da se desencadeia a fala comprida do titular do relato.
O interlocutor (narratrio, na concepo de Grard Genette, isto , o destinatrio da narrativa) se traduz ora por intermdio de funes conativas (no sentido emprestado a elas por Roman Jakobson, ou seja, expresses de ligao do
discurso, de apelo ou de retomada da ateno do destinatrio da mensagem).
Palavras, sintagmas, sons, resmungos, elipses, exclamaes, tudo serve para se
retomar o dilogo-monologante, se assim se pode classificar. Presume-se, s
vezes, que o interlocutor esteja escrevendo o que ouve, dadas certas falas ocasionais do narrador.
A conjuno de tudo isso em batida orquestrao que faz a funcionalidade
do texto de Guimares Rosa. nico, irredutvel e intraduzvel.
Temos a revitalizao de experincias humanas no plano da imaginao.
D-se, ao mesmo tempo, criao e valorao. Ambas projetadas ao plano esttico, iluminador de extensos campos da Beleza. Da o sentido do maravilhoso
que se instaura a cada momento da leitura do romance.

66

No s do m ni o s do Gra n de S ert o: Vereda s

Como Guimares Rosa excede na reconquista do homem e da conscincia


natural, mas de uma forma artstica, portanto, projetada, sofridamente articulada e obtida, ocorre, ento, o caso mais extremo do seu filosofar: o reconhecimento radical da aporia do esprito humano, crucificado entre a herana intemporal de impulsos vitais, genticos, e a intencionalidade movida pela razo
e por uma teleologia difusa, programada tanto quanto possvel. Portanto, sob
controle do criador na sua enunciao.
Confirma-se o carter desinteressado da atitude esttica, cujo potencial se
energiza diante do fator distanciamento. Das runas culturais que Guimares
Rosa retira o maior grau de poeticidade do texto, o seu poder evocador.
No plano da epopia, tenta restaurar a totalidade estilhaada pelos particularismos da sociedade moderna. A totalidade do olhar investigativo e conhecedor, da conscincia iluminada pelo relmpago da revelao, de acordo com as
regras inominadas da epifania. De certo modo, Guimares Rosa restaura, na literatura brasileira, o horizonte compartilhado, unindo o antigo e o novo, sem
correr atrs da crnica urbana de costumes nem o roteiro do heri dominante.
Esqueceu-se da tentao jornalstica, to do agrado da imprensa e da indstria
da notcia, e meteu-se na furna dos mitos e da arqueologia cultural. Quebrou
as convenes que levam a uma referencialidade prevista, predeterminada, ao
modo da pleonstica redundncia ftica, j que o caminho do desvio criador
tira a obra da esfera do ad nauseam para o campo da memria inesquecvel.
O Real desenhado como travessia; no h princpio a escrutinar, nem fim
que se busque. A prtica existencialista reza que a vida projeto. Pro-jectu, algo
que se remete para frente. Na voz de Riobaldo: Digo: o real no est na sada
nem na chegada: ele se dispe para a gente no meio da travessia. (Ob. cit., p.
52) Ou, mais explicitamente, j adiantada a narrativa: Porque apreender-a-viver que o viver, mesmo. (Ob. cit., p. 443)
O eixo da aporia fundamental que leva o escritor a edificar personagens
que transitam ao lu da sorte, sob o influxo das surpresas da vida. Todas elas
apresentam um projeto interrompido, pois o significado de tudo no est na
destinao mtica, tarefa dos deuses, nem na cena paradisaca do fim feliz, mas

67

F bio Lu c as

na busca. Tudo busca no Grande Serto: Veredas: da linguagem, da vitria, da


afirmao de Deus ou da possibilidade de pacto com o Demo. Conforme a
sentena de Diadorim: Moo!: Deus pacincia. O contrrio, o diabo.
(Ob. cit., p. 16) Mais adiante, retrabalha o tema: E, outra coisa: o diabo, s
brutas; mas Deus traioeiro! Ah, uma beleza de traioeiro d gosto! A fora
dele, quando quer moo! me d o medo pavor! Deus vem vindo: ningum
no v. Ele faz na lei do mansinho assim o milagre. E Deus ataca bonito,
se divertindo, se economiza. (Ob. cit., p. 21) Sempre em contraste, figurao
de opostos. O narrador conta o passado e, quando rememora os melhores momentos, faz que renasam os prazeres da vida. O passado se torna um recanto
do Paraso. Exemplos so os encontros com Diadorim. E, ocasionalmente,
com o alemo Seo Emlio Wuspes, quando o protagonista reflexiona: Sempre gosto de tornar a encontrar em paz qualquer velha conhecena consoante
a pessoa se ri, a gente se acha de voltar aos passados, mas parece que escolhidas
s as peripcias avaliveis, as que agradveis foram. (Ob. cit., p. 57)
No fundo, no ritmo da procura infindvel, o que prospera, na leitura do
texto, a dinmica da dvida. At o amor mais forte e casto se revela infrutfero na morte do parceiro idolatrado pelo narrador: Diadorim. Tambm ali a
gnese do amor carnal interrompida, na revelao do hibridismo sexual da
pessoa amada. A revoluo/revelao do final do romance estonteante para
Riobaldo: no corpo de Diadorim fundiram-se a libido e a interdio.
A imagem de Diadorim vai-se tracejando aos poucos. Em dado momento,
ocorre a sinalizao do mal e a retratao do inferno no lusco-fusco da mente. Ao adormecer, Riobaldo nociona as posies: Medeiro Vaz tresloucado,
Hermgenes pactrio, e o doce amor de Diadorim a florir. O inconsciente a
ferver: Noite essa, astcia que tive uma sonhice: Diadorim passando por
baixo de um arco-ris. Ah, eu pudesse gostar dele os gostares... (p. 41; cf. o
episdio de pp. 40-41). Em vida de ambos impera a restrio tica e a proibio autoritria: na ocasio da morte do (da) parceiro (parceira) que vem a
libertao tardia, impossvel, da conjuno amorosa. D-se o corte abrupto
do lao afetivo.

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No s do m ni o s do Gra n de S ert o: Vereda s

A primeira vez que, no relato de Riobaldo, aparece Diadorim, o narrador


conta o ataque que sofrera da polcia associada a inimigos e como o sbito descontrole mstico de Jos Cazuzo, gritando, convertido, a viso de Nossa Senhora, distrara a atacante soldadesca e dera-se folga para descanso e fuga. Da
por diante a sombra amiga se torna mais freqente. Exemplo: Bem-querer de
minha mulher foi que me auxiliou, rezas dela, graas. Amor vem de amor.
Digo. Em Diadorim, penso tambm mas Diadorim a minha neblina. (Ob.
cit., p. 22)
A companhia amada reaparece quando Medeiro Vaz ocupa semanas a Fazenda Boi-Preto dum Eleotrio Lopes para descanso. Cavalos mazelados,
ps de gente cansada. A Riobaldo e Diadorim fruem as guas do Urucuia...
aqueles foram os meus dias, relata Riobaldo. Constri-se entre os dois uma
atmosfera idlica, cheia de subentendidos.
A fissura entre a impulso herica e o anacronismo dos ritos, entre a vontade e os meios ao alcance da pessoa, degrada o estatuto do heri. O grande regente o acaso. Ou o Destino. No dizer do narrador: Eu sou eu mesmo. Divrjo de todo o mundo... Eu quase que nada no sei. Mas desconfio de muita
coisa. Pouco adiante: De sorte que carece de se escolher: ou a gente se tece de
viver no safado comum, ou cuida s de religio s. E mais: O que mais penso, texto e explico: todo-o-mundo louco. O senhor, eu, ns, as pessoas todas.
Por isso que se carece principalmente de religio: para se desendoidecer.
Reza que sara da loucura. No geral. (Ob. cit., p. 15)
No obstante desfalecer o mito do heri, a obra magnifica o rito da passagem, a nsia da busca inerente s vontades fortes. Canoniza a dinmica da dvida. No final das contas, retira o romance brasileiro do canal estreito da imitao epignica da narrativa urbana, processualisticamente decorrente de um
realismo mecnico, determinista, de causalidade previsvel.
O romancista fino no retratar nuances da psicologia do narrador. Como,
por exemplo, a alegria do menino Riobaldo na primeira experincia de ver um
grupo de mais de cem jagunos e ele com a funo de encaminh-los a um
lugar seguro: meu corao restava cheio de coisas movimentadas (ob. cit.,

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F bio Lu c as

p. 94). Nos desenhos-snteses de personalidades imbatvel. Como descreve


Rosendo Pio, farejador de caminhos: localizado pelo menino Riobaldo, a servio do Padrinho Selorico, resume: E esse Rozendo Pio era tratantaz e tolo.
Demorou muito, com desculpa de arranjos. (Ob. cit., p. 93)
Do deslocamento da esfera pessoal para o campo do coletivo, opera-se o esboo, a tentativa do relato pico. A epopia gnero da mxima coeso, do imprio de uma verdade cega, inconstil. Guimares Rosa, ento, resgata as runas do gnero em extino. Opera a estratgia de retrocesso ao quadro cultural
anterior, carregado de nostalgia, de poetizao do passado. O que se passou
vira riqueza, cabedal de recordaes. O progresso conquista apenas no aspecto tcnico, operacional. O importante ressaltar a experincia humana, nos
seus altos e baixos, nos seus riscos e aquisies. Guimares Rosa, alm do trajeto individual, projetado no discurso monologante de Riobaldo, conta igualmente o fim da jagunagem organizada, aventura grupal. No comentrio de
Riobaldo: Os bandos bons de valentes repartiram seu fim; muito que foi
jaguno, por a pena, pede esmola. (Ob. cit., p. 23)
Alis, o prprio depoimento pessoal do narrador carrega-se de sinais de
decadncia: Sempre, nos gerais, probreza, tristeza. (Idem, ibidem)
O que fica so nostalgias, a paisagem do passado, as belezas sem dono,
conforme depe o narrador (ob. cit., p. 23). Riobaldo que pronuncia: O
senhor sabe? J tenteou sofrido o ar que saudade? Diz-se que tem saudade de
idia e saudade de corao. (Ob. cit., p. 24) Mas h tambm o passado refeito
no estalar da surpresa e da alegria, conforme o reencontro com o Seo Emlio
Wuspes, j referido. Ou remisso s eras primitivas: Ento, eu vi as cores do
mundo. Como no tempo em que tudo era falante, ai, sei. (O. cit., p. 115) Mas
a trama verdadeira a de que a cidade matou o serto: Ah, tempo de jaguno
tinha mesmo de acabar, cidade acaba com o serto. Acaba? (Ob cit., p. 129)
Teria matado? acrescentamos. Os dois mundos, o do mito e o da Histria, se
entrelaam prodigiosamente.
Grande Serto: Veredas retrata, alm do mais, o princpio da continuao s
cegas, o presente que no acaba nunca. quando o sujeito se esquece naquela

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No s do m ni o s do Gra n de S ert o: Vereda s

atmosfera de luta sem parar: Tudo, naquele tempo, e de cada banda que eu
fosse, eram pessoas matando e morrendo, vivendo numa fria firme, numa certeza, e eu no pertencia a razo nenhuma, no guardava f e nem fazia parte.
Abalado desse tanto, transtornei um imaginador. S no quis arrependimento:
porque aquilo sempre era comeo, e descorooamento era moda-de-matria
que eu j tinha aprendido a protelar. (Ob. cit., p. 110)
Pelo visto, na conscincia do narrador, predomina o rosrio de dvidas.
Exemplo: gostar-de-amar Diadorim possvel? coisa que se confessa sem
reprovao? do lado de Deus? Ou do Diabo? E o Diabo existe? Se existe,
pode-se com ele pactuar? Pois o pacto, realizado, submeteria o narrador destinao do Mal. Mas precisaria de confirmao. Mais do que fustico, o questionamento de Diadorim leva a uma aporia sem termo: Teve grandes ocasies
em que eu no podia proceder mal, ainda que quisesse. Por qu? Deus vem,
guia a gente por uma lgua, depois larga. Ento, tudo resta pior do que era
antes. Esta vida de cabea-para-baixo, ningum pode medir suas perdas e colheitas. (Ob. cit., p. 112)
As perguntas de Riobaldo ampliam a conscincia indagadora do leitor:
Como que se pode gostar do verdadeiro no falso? Logo adiante, o narrador
se pe na esfera do amor nebuloso: Eu passava fcil, mas tinha sonhos que me
afadigavam. Dos que a gente acorda devagar. O amor? Pssaro que pe ovos de
ferro. (Ob. cit., p. 49) O teor do ser humano, pelo visto, aninha-se numa
dvida sem termo.

 2. As vrias Minas Gerais de Guimares Rosa


Grande Serto: Veredas introduziu no esprito investigativo dos intrpretes, crticos e analistas a sanha de desvelar o mundo real que o autor teria reproduzido
artisticamente na obra. Um dos modos de perseguir essa possibilidade foi o de
identificar o espao geogrfico da ao dramtica (o exemplo de Alan Viggiano em Itinerrio de Riobaldo Tatarana) ou de vasculhar a dimenso lingstica da
regio em que se desenrolam os episdios narrados por Riobaldo (o exemplo

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da obra de Teresinha Souto Ward O Discurso Oral em Grande Serto: Veredas).


Geografia Fsica e Geografia Humana.
No cessa a a inquirio despertada. Tivemos o caso singular de vrios jornalistas e fotgrafos que tentaram registrar o caminho da boiada que Joo
Guimares Rosa acompanhou nos idos de 1952. Buscou-se no somente documentar o serto palmilhado pelo escritor, como tambm entrevistar alguns
acompanhantes de sua jornada. Misto de biografia e de crtica gentica. Alm
da viagem pelos diferentes pontos, consultaram-se exaustivamente as notas e
os apontamentos de Guimares Rosa, enquanto este acompanhava a marcha
do gado (seiscentas rezes) a partir da fazenda da Sirga, a 19 de maio de 1952,
at a Fazenda So Francisco, a 24 de maio de 1952, numa extenso de 240
quilmetros a cavalo.
o que informa a obra Nas Trilhas do Rosa uma viagem pelos caminhos de Grande
Serto: Veredas, de Fernando Granato com fotografias de Walter Firmo.10 J
nessa obra, o leitor se d conta de que aquele serrado se transformara num
deserto, graas queima das rvores para se fazer carvo para a indstria siderrgica (a Companhia Belgo-Mineira foi uma das grandes responsveis pela
destruio dos rios, das matas, do ecossistema, enfim, da natureza de Minas
Gerais, sob o mais absoluto silncio de governos e da sociedade civil). Os boiadeiros, to solenemente esculpidos pelo ficcionista, se transfomaram em carvoeiros. Guardam em comum a misria e a sub-remunerao. As plantaes de
eucaliptos destruram a paisagem agreste e as veredas to minuciosamente descritas por Guimares Rosa.
Sobre o destino do espao fsico e humano explorado pelo romancista convm lembrar o eloqente artigo de Marcos S Corra com o ttulo Grande
Serto do parque bem menor que o do livro. O jornalista lembra o Parque
que foi batizado com o nome do livro em 1989: E, no mapa, o Grande Serto
cabe oficialmente na mancha verde que se encravou como parque entre Minas
e a Bahia. Visto assim, parece mofino. Est entregue a dois funcionrios do
10 So Paulo, Scritta, 1996.

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No s do m ni o s do Gra n de S ert o: Vereda s

IBAMA. Mas cri-lo foi uma luta como as de Riobaldo Tatarana.11 O articulista exalta os esforos da engenheira agrnoma Maria Tereza Pdua, da ONG
Funatura, que deu o nome do livro ao Parque e providenciou o decreto para
salvar a mancha verde.
Quando se fala de Minas Gerais, costumam alguns dividir o Estado em
duas partes: as Minas, surto de aventureiros com a febre do ouro e do diamante, que construram cidades, a vida urbana e a capilaridade social pela primeira
vez no Brasil; e os Gerais, territrio sem fim, por onde se expandiram os emigrantes do ciclo do ouro, as rezes, os vaqueiros, a pequena e acomodada agricultura. Diz o dilogo de A Estria de Llio e Lina de Guimares Rosa:
Ser que j serto ela queria saber. O Serto, igual aos Gerais, sobra sempre mais para diante, territrios.12
Mas o serto, tantas vezes nomeado no romance, o Chapado do Urucuia,
onde tanto o boi berra (Grande Serto: Veredas, p. 58, p. 288, passim), se desdobra conforme resmunga Riobaldo, ento chefe do diminuto grupo, em cena
de ps-orgia, defrontando com Diadorim enciumado: E o caminho nosso era
retornar por essas gerais de Gois como l alguns falam. O retornar para estes
gerais de Minas Gerais. (Cf. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: J. Olympio,
6.a ed., p. 401). A temos, portanto, as gerais e os gerais.
Ao serto fsico, mapeado no mundo concreto e inscrito no territrio da
fico, sucede o serto (os gerais) da mente, o labirinto da conscincia narradora. Na voz de Riobaldo: Serto se diz o senhor querendo procurar,
nunca no encontra. De repente, por si, quando a gente no espera, o serto
vem. (Ob. cit., p. 289)
Da que Grande Serto: Veredas , dos nossos romances, o mais prximo do
borbulhar da vida, com suas nuances e interpretaes de contedos mltiplos
e simultneos. O romance de Guimares Rosa, alm do mais, perquire, em metalinguagem, os arcabouos da fico, sua razo de ser e de encantar.
11

O Estado de S. Paulo, 1.o de junho de 2006, p. A-18.


Cf. No Urubuquaqu, no Pinhm, Corpo de Baile, 3.a ed., Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio
Editora, 1965, p. 140.
12

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Ao intuir (etimologicamente: observar atentamente) a experincia humana, desenvolve uma narrativa recheada de aforismos, a formar um adagirio
de cunho moral e filosfico. Guimares Rosa ministra ao leitor raes considerveis de ditos reflexivos. Deste modo, somos tentados a colecionar os
filosofemas. Um deles reza que viver muito perigoso, em recorrncia de
leit-motif. O outro consigna que se deve fruir de todas as crenas, j que, se o
serto uma grande arma, Deus o gatilho. O Deus inumervel. Quando se
deu o julgamento de Z Bebelo, determinado por Joca Ramiro, ouviram-se
vrias sentenas, cada qual, a seu modo, lanava os motivos da tica sertaneja.
As razes da jagunada.
No depoimento de Riobaldo, Joo Goanh, a quem ele apreciava, quedou-se espera da palavra final de Joca Ramiro: s esperava o nada virar
coisas. (Ob. cit., p. 213) O serto, no conceito do narrador, tinha o seu lado
metafsico. Quase na linha da citao acima lembrada, dissera: Serto isto: o
senhor empurra para trs, mas de repente ele volta a rodear o senhor dos lados.
Serto quando menos se espera; digo. (Ob. cit., p. 218)
Deste modo, Guimares Rosa, aps confundir as fronteiras entre o fato e a
fico, explorar as facetas da paisagem oferecida, em pormenorizada pesquisa
de campo, entrega-se criao, apoiado, embora, na tradio filosfica, disfarada em frases cunhadas ao modo sertanejo.
A meu ver, manifesta-se, no geral, uma indagao gestltica que atravessa o
romance Grande Serto: Veredas associada a uma esmerada postura gnstica. A
conscincia do narrador se apresenta como um elemento ativo. Portanto, no
como um reagente passivo diante dos estmulos e das provocaes. Da que o
seu principal atributo seja a intencionalidade, ou seja, o fato de a conscincia
estar sempre voltada para algo distinto dela mesma.
Sabe-se que a plasticidade da conscincia uma descoberta da Gestalt (Psicologia da Forma) e tambm da Fenomenologia. Na presena do objeto,
temos conscincia perceptiva; na ausncia do objeto, temos a conscincia
imaginativa, a imaginao. Se o objeto se posta no passado, a conscincia
mneumnica, a memria.

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Nessa situao, a inteligncia se caracteriza pela capacidade de resolver e at


de inventar problemas. O repentino meio de achar soluo denomina-se, em
ingls, insight. Para esse se props, em Portugus, o neologismo introviso, que
representa mais do que perspiccia ou discernimento.
A trajetria de Riobaldo, narrada por ele, sujeita-se a foras ora propulsoras, de aventureiro, ora a aspiraes frenadoras, sedentaristas, que alimentam o
fim feliz da casa-residncia e a averso mudana. O espao vital considerado dinamicamente como um campo de foras, uma construo infinita. Mas a
vivncia amorosa, potica, eclode nas pausas. o que se deu em Guararavac
do Guaicui: Aquele lugar, o ar. Primeiro fiquei sabendo que gostava de Diadorim de amor, mesmo amor, mal encoberto em amizade. (Ob. cit., p. 220)
Pouco depois, o enredo ganha o seu clmax: um mensageiro narra a morte
de Joca Ramiro, a cujo grupo pertenciam Riobaldo e Diadorim. Entre os mistrios deste, o de ser filha do chefe executado pelos Hermgenes e Ricardes. A narrativa se atropela para o movimento decrescente e se dirige velozmente para a catstrofe, da qual se redime Riobaldo, narrador, encarado, enfim, no mundo estvel, casado com Octaclia e proprietrio de terra.
Afinal, que foras determinam o heri do romance, de ao to empolgante? A que se deve a sua plasticidade, que interfere na linguagem do romance?
At onde operam os desgnios sobrenaturais? Tudo somado cria o primado da
dvida. O discurso narrativo mergulha no oceano das aporias.
Gnosticismo? Joaquim de Montezuma de Carvalho, no artigo Desfazendo
a intriga de um Jesus gnstico,13 recorda-nos a herana milenar dos persas sobre a questo de Deus criador de todas as coisas. Portanto, do Bem e do Mal,
problema que atormenta Riobaldo no curso do discurso narrativo.
O ensasta e pensador portugus, em face da primeira Encclica do Papa
Bento XVI, Deus Amor (Deus caritas est), reserva-lhe ctica anlise: Bem pelo
contrrio se v se tem visto e vemos ns que o desamor se fortalece e grande, grande o seu reino (refere-se, indiretamente, ao imprio estadunidense).
13

Em Das Artes das Letras, suplemento literrio de O Primeiro de Janeiro, Porto, Portugal, 15-5-06, pp. 4-6.

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A seu ver tambm os persas propalaram o mesmo princpio: Deus amor.


Da teriam criado somente o Bem, tudo o que bom. Chamavam-no AhuraMazda, Senhor da Sabedoria, Supremo Regente do Mundo.
Sacerdotes persas, entre eles Zaratustra (talvez uma das inspiraes de Guimares Rosa), ante a pergunta sobre quem gerou o Mal, davam esta resposta:
Angra Manyu, o Esprito do Mal. Assim, se v, foram postos dois criadores: o
do Bem e o do Mal. A doutrina dualista. E, ao homem, criado livre, competiria
decidir entre o Bem e o Mal.
Foram os judeus que propuseram a existncia de um Deus nico, amalgamando, portanto, as duas entidades no criador de tudo, do Bem e do Mal, da luz e
da sombra. E Joaquim de Montezuma de Carvalho lembra que tal verso j estava em Herclito, segundo o fragmento 67: Deus dia e noite, inverno e vero,
guerra e paz, saciedade e fome.
A tese do arguto articulista portugus: a sugesto do Deus nico no trouxe a
paz s almas pensantes, nem serenidade s conscincias atormentadas pela dvida.
O gnosticismo se encarregou de fomentar a intranqilidade entre os povos, e os
diferentes sistemas simultaneamente religiosos e filosficos, gerando a oposio
entre a matria e o esprito: a guerra entre o bem e o mal, entre o corpo e a alma.
A palavra grega gnsis corresponde a conhecimento. O acesso a este somente dado aos eleitos ou ungidos, criando-se, portanto, a casta dos que sobrepairam ao vulgo.
O gnosticismo teria vindo do sculo II antes de Cristo, em oposio ao apogeu da cultura helnica (Scrates, Plato, Aristteles), que estimularam o conhecimento especulativo, o uso insofrido da razo na busca da verdade. A essa
tendncia sobreps-se o saber-mstico representado pelo mdio platonismo e o
gnosticismo, to expansivo nos sculos II e III da era crist.
Da a hiptese do Deus Superior (o Sumo Esprito do Universo) e do Deus
Inferior, o Demiurgo, responsvel pela criao da matria e dos atributos negativos. O homem, para libertar-se da priso do corpo (matria) e dialogar com o
Deus Supremo, precisaria da Redeno. Com a morte do corpo, o esprito
adejaria rumo a Deus e eternidade.

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O mundo material, deste modo, associado, tal como no maniquesmo,


ao mal, embora, em alguns homens, o elemento espiritual leve-os a um estado mais elevado. Segundo certa corrente gnstica, Cristo nunca esteve de
fato no corpo, nem poderia morrer, estando, em vez disso, remotamente relacionado com o que apareceu aos discpulos. O mdio platonismo desenvolveu a concepo de uma aurea cadena secreta, que liga as doutrinas e a cosmologia escondida aos iniciados.
Friedrich Nietzsche, valorizador da vontade e ctico acerca das noes
de fato e verdade, alimenta, de certa forma, o esteticismo da modernidade,
no qual o mundo visto como um texto. Negam-se os fatos, as essncias
e valorizam-se as interpretaes. O eu se fragmenta e a razo desvalorizada. Tudo isso, coincidentemente, tem a ver com o prolongado discurso
de Riobaldo, labirntico, indagativo, simblico e potico, cheio de aforismos, versos, dilogos, ironias e pardias. Como assinala o narrador de
Grande Serto: Veredas: Mas a natureza da gente muito segundas-esbados. (Ob. cit., p. 139)
A verdade sempre um peixe arisco: Urucuiano conversa com o peixe
para vir no anzol o povo diz. Lrias. Como contam tambm que nos Gerais
goianos se salga o de-comer com suor de cavalo... Sei l, sei? Um lugar conhece outro por calnias e falsos levantados; as pessoas tambm, nesta vida.
(Ob. cit., p. 375)
Em dado momento, Riobaldo retorna a seu tema preferido: O serto no
tem janelas nem portas. E a regra assim: ou o senhor bendito governa o serto, ou o serto maldito nos governa... (Ob. cit., p. 374) A dicotomia entre o
esprito e a matria.
No campo da f, da religio, o depoimento igualmente vago: Eu c, no
perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio. Uma s,
para mim pouca, talvez no me chegue. Rezo cristo, catlico, embrenho a
certo; e aceito as preces de compadre meu Quelemm, doutrina de Cardque.
Mas, quando posso, vou no Mindubim, onde um Matias crente metodista; a
gente se acusa de pecador, l alto a Bblia, e ora, cantando hinos belos deles.

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[...] Eu queria rezar o tempo todo. Muita gente no me aprova, acham que lei
de Deus privilgios, invarivel. (Ob. cit., p. 15)
Tem-se agora o Deus institudo, monetarivel. o caso da pergunta que faz
a Diadorim: E Deus, Diadorim? uma hora eu perguntei. Ele me olhou,
com silenciozinho todo natural, da disse, em resposta Joca Ramiro deu cinco contos de ris para o padre vigrio de Espinosa... (Ob. cit., p. 132)
Por a que se nota que so mltiplos os caminhos do serto, dos Gerais, de
Minas e da mente. Por todos eles transitou a fala de Riobaldo.
Minas? Curiosamente numa das cartas de Curt Meyer-Clason a Guimares
Rosa, o tradutor expe que um dos eruditos auxiliares no desvendamento de
sentidos de trechos, frases, expresses e palavras do escritor de Cordisburgo,
Mrio Calbria, alvitrou a hiptese de que os mineiros poderiam entender melhor o idioma de Grande Serto: Veredas. Vejamos o contexto, reproduzindo parte da carta: O seu livro mais difcil de se ler e minha verso mais fcil. Em
todo caso usei todos os meios para conseguir criar uma linguagem fcil de se
ler que no confundisse o leitor, nem o sobrecarregasse com enigmas e dificuldades, mas que o arrebatasse at a ltima palavra. Com plena conscincia deste
fato ocorreu que, segundo Mrio Calbria, o original acessvel apenas a dois
grupos de leitores. De um lado, o habitante de Minas Gerais que compreende
intuitivamente a linguagem do serto, de outro, a pessoa realmente culta, mas
apenas com o auxlio de um lxico.14
No nos parece inteiramente assim. A bibliografia sobre o autor atesta esforos interpretativos de vrios recantos do planeta e de vrias provncias do
Brasil. Quanto leitura e compreenso da obra, guardam o mesmo registro.
No h sinal de que Guimares Rosa seja mais lido entre os mineiros ou entre
os mais conhecedores da literatura.

14 Cf. Joo Guimares Rosa Correspondncia com seu tradutor alemo Curt Meyer-Clason (1958-1967). Ed.,
org. e notas de Maria Apparecida Faria Marcondes Bussolotti, trad. de Erlon Jos Paschoal. Rio de
Janeiro: Ed. UFMG/Ed. Nova Fronteira/Academia Brasileira de Letras, 2003, p. 150.

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Na mesma carta, de 22 de janeiro de 1964, Curt Meyer-Clason procura


ministrar um diferencial intrnseco entre as lnguas alem e a portuguesa.
Aquela mais prxima da musicalidade das palavras; esta da plasticidade e
da visualidade. Vejamos: ... a minha lngua como Rogrio Coro certa
vez me deu a entender mais fontica, portanto, musicalmente fundamentada, que visual, plstica, ainda que eu tenha feito tudo para satisfazer
a grandiosa plasticidade de seus personagens, sua paisagem, seu mundo vegetal e animal, sem esquecer o seu pensamento e a sua dialtica existencial.
Portanto, se a minha verso apesar de muitas falhas tem mritos, estes
podero ser reconhecidos sobretudo mediante uma leitura em voz alta.
(Ob. cit., p. 151)
O final desse depoimento nos remete s tentativas de lingistas e de intrpretes da obra de Guimares Rosa no sentido de associar a prosa multifacetada
do ficcionista oralidade reinante nos sertes mineiros.
Em captulo passado, notamos, no relato de Riobaldo, a ocorrncia das
Gerais de Gois e dos Gerais de Minas Gerais. A propsito: Bernardo lis testemunha a existncia do serto goiano no ttulo de uma das suas obras: Ermos e
Gerais (1944).
Curt Meyer-Clason, ao enumerar as razes pelas quais o texto alemo de
Grande Serto: Veredas inferior ao texto portugus, lana mo, na segunda das
trs razes, da comparao do comportamento, entre os dois povos, diante da
prtica do futebol: O senhor alguma vez j viu um centroavante alemo dar
uma bicicleta? Se eu ousasse dar as mesmas bicicletas e gingados lingsticos e
as mesmas piruetas sintticas como Rosa, eu cairia com o traseiro no cho.
(Ob. cit., p. 150)
O que fica em evidncia, entretanto, que, alm dos atributos do linguajar
sertanejo de Minas deve-se considerar a grande fora do idioma literrio construdo por Guimares Rosa, a pretexto de narrar as estrias que engendrou,
acontecidas no Grande Serto.

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 3. Breve toque final: Guimares Rosa e

Machado de Assis
At ento, tnhamos Machado de Assis como o patrono das letras brasileiras. O escritor-smbolo da nossa literatura. Pois as notas de Guimares
Rosa, assentadas em caderno escrito em Hamburgo, quando o diplomata
ficcionista acabara de ler as Memrias Pstumas de Brs Cubas, aos 31 anos de
idade, dizem: M. de A. usa de construo primria. [...] No pretendo ler
mais Machado de Assis. [...] Acho-o antiptico de estilo, cheio de atitudes
para embasbacar o indgena; lana mo de artifcios baratos, querendo forar a nota de originalidade; anda sempre no mesmo trote pernstico, o que
torna tediosa sua leitura. [...] Quanto s idias, nada mais do que uma desoladora dissecao do egosmo, e, o que pior, da mais desprezvel forma de
egosmo: o egosmo dos introvertidos inteligentes. Bem, basta, chega de
Machado de Assis.
Carlos Heitor Cony conta, em artigo de onde tiramos as citaes,15 que
Guimares Rosa mais tarde refez seus conceitos. Machado de Assis serve-se
muito da herana verncula, clssica, de Portugal, embora tenha manifestado
respeito pela faceta contestadora de Jos de Alencar no tocante ao uso da lngua portuguesa.
Alis, Mrio de Andrade, continuador de Jos de Alencar na busca de um
estilo brasileiro de uso da lngua portuguesa, produziu reticente estudo acerca
da obra de Machado de Assis. Mas ambos, Machado e Alencar, de certo
modo, juntos, do incio ao vernaculismo da prosa de fico brasileira.
J Guimares Rosa props outra mina, outra explorao do idioma para
fins literrios, estticos. Quis romper com os hbitos de escrever dos mestres
europeus, que tanta luz jogaram e jogam em nossos melhores ficcionistas.
Investigou a fala sertaneja e seus valores atvicos, repletos de arcasmos, para
contrapor-se ao linguajar urbano, civilizado, enfraquecido pela repetio, a
15

Cf. Rosa e Machado, Folha de S. Paulo, 20 de maio de 2006.

80

No s do m ni o s do Gra n de S ert o: Vereda s

servir de suporte para a crnica urbana de costumes ou para a ao dramtica


constantes de nossos melhores autores, aqueles que, como ele, ousaram mergulhar nas correntes mais profundas da alma humana. Guimares Rosa props a
literatura fora, distante pelo menos, da gramtica, num adeus no de todo
definitivo ao eurocentrismo. Imps um marco em nossa histria da literatura.
Entretanto, outorgou o seu aval concepo cclica das experincias no reino
das Letras, desviando um curso que j se avolumava.

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Mapa astral de Manuel Bandeira, traado pela astrloga e artista plstica Mag Bicalho.

Os astros na vida
de Manuel Bandeira:
120 anos de nascimento
E lv ia Be z e r r a

fora dos astros sobre o destino dos homens mereceu a ateno de escritores e poetas, entre os quais Fernando Pessoa,
que levou to a srio o estudo da astrologia a ponto de, segundo seu
bigrafo Joo Gaspar Simes, pensar em estabelecer-se como astrlogo em Lisboa. No fosse a posio favorvel do Sol na hora do
nascimento de Goethe, talvez ele no tivesse sobrevivido ao parto,
como temeu a parteira afirma o escritor alemo na autobiografia
Poesia e Verdade, vol. I.
Mas no foi do Sol que se ocupou a maior parte dos poetas e prosadores. A dor sempre gerou mais literatura do que a alegria, e por
isso deve-se a Saturno a inspirao do maior nmero de peas, pois,
de acordo com a astrologia, ao compor determinado aspecto, esse
planeta traz grandes conflitos aos que esto sob sua influncia.
Foi exatamente para sugerir a melancolia de seus primeiros versos
que Verlaine os intitulou Pomes saturniens (1866). Segundo o poeta
francs, o violento Saturno, fauve plante, responsvel pela bonne

Elvia Bezerra
autora de A
Trinca do Curvelo:
Manuel Bandeira,
Ribeiro Couto e
Nise da Silveira
(1995) e Meu
Dirio de Lya
(2002), ambos
pela Editora
Topbooks, Rio
de Janeiro.

83
Os astros na vida de Manuel Bandeira

El v ia Bezerra

parte de malheur et bonne parte de bile (boa dose de infelicidade e de inquietao)


dos que lhe so subordinados.
Mais recentemente, Antonio Carlos Secchin adverte no poema Saturno, de
Todos os Ventos: Evite excessos na quarta-feira, / modere a voz, a gula, a ira. / Saturno conjugado a Vnus / abre portas de entrada / e armadilhas de sada.
Vinicius de Moraes, de ries como Manuel Bandeira, numa srie sobre o zodaco, termina o poema que homenageia o prprio signo com este trocadilho:
Eu c por mim no tenho nenhum / Preconceito racial: / Mas sou ariano!
Menos seletivo foi Augusto dos Anjos, que, em Psicologia de um vencido,
de Eu, no deixou a nenhum signo qualquer possibilidade de complacncia: Eu,
filho do carbono e do amonaco, / Monstro de escurido e rutilncia, / Sofro,
desde a epignese da infncia, / A influncia m dos signos do zodaco.
Influncia reconhecida por Cassiano Ricardo, que a acolhe com resignao
em O acusado, de Um Dia Depois do Outro: Quando eu nasci j as estrelas estavam em seus lugares / Definitivamente / Sem que eu lhes pudesse, ao menos, pedir que influssem, / Desta ou daquela forma, em meu destino.
Nascido h cento e vinte anos, em 19 de abril de 1886, Manuel Bandeira,
em poesia, preferiu o satlite. No poemeto Lua, escreveu este quarteto lapidar: O mar jaz como um cu tombado. / Ora o cu que um mar, onde a
lua, / A s, silente louca, emerge / Das ondas-nuvens, toda nua. No poema
Lua nova tratou a lua cheia como Esse sol da demncia, e em outro, intitulado Satlite, saudou-a no seu lirismo enxuto no como O astro dos loucos e dos enamorados, / Mas to-somente / Satlite.
Na prosa, entretanto, Bandeira abriu espao para os planetas. Em Depoimento do modelo, crnica includa em Flauta de Papel (1957), ao contar seu
padecimento enquanto posava para o artista pernambucano Celso Antnio,
que lhe esculpiu a cabea, em bronze, no trata o fauve plante com menor apreenso, invocando a Deus que proteja o escultor das quadraturas de Saturno.
A familiaridade do poeta-cronista com os planetas se manifestara numa
crnica anterior, intitulada Astrologia e poltica, tambm de Flauta de Papel.
Afirma ele, logo no incio: Tenho um amigo que astrlogo, numerologista e

84

Os astro s na vi da de M a n u e l B a n de i r a

quiromancista. Sobretudo astrlogo. Acredita ele piamente que vivemos, os


homens, na sujeio inapelvel dos planetas. Astrlogos h, verdade, que entendem de outra maneira: os astros inclinam, no obrigam. Mas para o meu
amigo no tem de gereger: os astros obrigam.
Fiel ao seu ceticismo, escreve Bandeira mais adiante: Devo dizer que no
fao f na astrologia, nem muito nem pouco. Mas gosto que gosto de conversar os seus problemas com meu amigo. E, pelo jeito, conversava muito, pois
sabia perfeitamente o que representavam as ddivas de um trgono e os riscos
de uma quadratura de Saturno.
Segundo Homero Icaza Snchez, poeta, amigo e advogado testamenteiro
de Bandeira, esse amigo que astrlogo era o prprio Celso Antnio. O escultor nada fazia sem consultar o mapa astral. Conta Snchez que, cinzel na
mo, ele observou o relgio at o ltimo minuto antes de dar por terminada a
escultura: deveria ser finalizada na hora que os astros indicavam favorvel. Deliciosamente irnico, Bandeira relata, na mesma crnica, que, se algum, como
o ex-presidente Caf Filho, se beneficiou do trgono de Marte com Vnus, o
marechal Juarez Tvora, por sua vez, perdeu a chance de ser presidente nas eleies de 1955 porque, apresentando a candidatura quatro horas depois do momento propcio, caiu na temvel quadratura de Saturno!
Mesmo sem fazer f na astrologia, ter Bandeira resistido curiosidade de
conhecer seu mapa astral? Se no, traou-o agora a astrloga e artista plstica
Mag Bicalho, que teve o poeta como padrinho de casamento. Toda semana
Bandeira jantava na casa dos pais de Mag, Francisco e Magdalena Bicalho, na
Rua Paissandu, 48, apto. 64, onde era recebido com o menu cotidiano, a que
no podiam faltar os pastis de espinafre de Olympia, a cozinheira. Dessa maneira, ele acompanhou o crescimento dos filhos do casal: Is, Mag e Joo.
primeira, ele dedicou estes versos: Quisera poder molhar / A minha pena no
orvalho / Para num verso imitar / A aurora que ouo cantar / Nos olhos de
Is Bicalho.
No entanto, quando chegou a vez de homenagear a Mag de pequenos e redondos olhos verdes, nada de orvalhos ou auroras, mas a exaltao de um

85

El v ia Bezerra

olhar gordinho. Grande decepo para aquela efervescente menina de quatorze anos, que se ligava mais ao profano do que ao sagrado contedo do poema: S mesmo um santo / (Que eu nada valho) / Pode pintar / O jeito, o
encanto, / Esse carinho / posto no rosto / (Por Deus foi posto), / Posto no
olhar, / No olhar gordinho / De Mag Bicalho. Os dois poemas, sob os ttulos de Is e Mag, foram includos posteriormente em Mafu do Malungo
(Barcelona, Espanha, 1948).
Em 1954, quando Mag se casou, foi Bandeira quem a conduziu ao altar,
pois o pai dela falecera quatro anos antes. Depois Mag se dedicou aos estudos
de astrologia e, com base nas informaes da crnica Minha me, de Flauta de
Papel, fez o mapa do padrinho. Constatou, entre outros aspectos, que ele tambm penou por causa de uma quadratura: a de Saturno com Jpiter na casa dos
bens materiais, a casa 2, que no lhe facilitaria vida abastada.
De fato, Bandeira viveu com muita dignidade, como era prprio do seu carter, mas sempre com pouqussimo dinheiro. Durante muito tempo dependeu exclusivamente do montepio deixado pelo pai. Na dcada de 1920, quando morava na Rua do Curvelo, 51, em Santa Teresa, precisou, em certa ocasio, sublocar um quarto da casa para completar o oramento. Com as colaboraes de cronista no jornal A Provncia, do Recife, ento dirigido por Gilberto
Freyre, a situao melhorou. O pagamento era to bom que o fazia se sentir
um star contributer, e foi naquele peridico dizia ele que pegou o jeito provinciano de conversar. Entenda-se por bom pagamento a quantia suficiente
para garantir-lhe vida modesta, sem desperdcios. Nada mais que isso.
O poeta de Pasrgada trabalhou continuamente para ter o indispensvel e
no depender de ningum. Viveu em observncia ao que afirma Baudelaire no
ensaio Vida e obra de Eugne Delacroix: A conduta do homem sbio e estico se pauta pela busca do necessrio e pelo desprezo do suprfluo.
No foi outro o objetivo de Bandeira no que diz respeito vida material.
Alm das crnicas semanais que escreveu em peridicos do Rio de Janeiro e de
So Paulo, ele foi um tradutor quase frentico. Exerceu o ofcio na agncia
de notcias United Press, traduzindo telegramas, e verteu para o portugus at

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Os astro s na vi da de M a n u e l B a n de i r a

Tarzan e as Jias de Opar, de Edgar Rice Burroughs, com que se divertiu muito.
Fez ainda tradues de obras fundamentais, tanto de poesia como de prosa,
entre as quais as peas Maria Stuart, de Schiller, que lhe rendeu uma viagem
Europa, em 1957, e Macbeth, de Shakespeare.
Poupo ou gasto?, questiona a segunda quadratura, a de Saturno com Urano, na mesma casa 2, segundo Mag Bicalho. O testamento de Bandeira responde a essa pergunta. Documento franciscano, que comove por sua autenticidade
e devoo, prova que, alm da casa, ele preservou apenas um punhado de objetos de significao afetiva, com os quais acarinhou amigos. sua companheira
no fim da vida, Maria de Lourdes Heitor de Souza, deixou o nico imvel que
comprou: a casa de Terespolis, na Rua Coronel Santiago, 240. Alm disso,
duas abotoaduras holandesas para o afilhado John Talbot, filho de Guita Derham, a quem legou os pratos de azulejo holandeses; Vera Melo Franco de
Andrade ganhou a imagem de Santa Rita; as de Santo Antnio e So Sebastio
foram destinadas, respectivamente, a Maria Augusta Costa Ribeiro (Magu),
viva de seu primo Cludio Costa Ribeiro, e a Rosalina Leo, irm de Magu.
Mag Bicalho afirma que o ascendente em Leo sugere uma personalidade
sincera, cordial, corajosa. assim o Bandeira que os amigos descrevem, entre
eles Antnio Carlos Villaa, que, em Manuel Bandeira: nossos encontros,
afirma: Eu costumo dizer que Manuel Bandeira foi o ser mais humilde que
conheci at hoje na minha vida. E at acrescento que foi o melhor ser humano
que conheci.1 Sobre a integridade moral do amigo, declarou-me Homero Icaza Snchez, em entrevista: Bandeira foi o ser mais vertical que conheci. No
pouco, considerando-se que a convivncia dos dois foi muito prxima durante os ltimos vinte anos da vida do poeta pernambucano.
Sua elegncia e sobriedade, magnificamente descritas pelo escritor portugus Jorge de Sena, que o acompanhou na visita poeta inglesa Edith Sitwell,
em Londres, contrasta com uma certa aspereza de temperamento. No artigo
Londres e dois grandes poetas, includo em Estudos de Cultura e Literatura Brasi1

In: Homenagem a Manuel Bandeira: 1986-1988. Maximiano de Carvalho e Silva (org.). Rio de Janeiro, 1988.

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El v ia Bezerra

leira (Lisboa: Edies 70, 1988), descreve Jorge de Sena: Todas as inflexes
elpticas e discretas que fazem a magia dos seus versos, a segura conscincia do
fabbro eminente, a franca dignidade, humilde quantum satis, de quem conhece a
sua prpria grandeza, tudo isso vibra na sua voz, na sua simpatia humana, na
firmeza certeira das suas observaes, no seu -vontade de hiper-civilizado,
fruto admirvel de Europa como s o Brasil poderia produzir.
Mas Bandeira tambm podia ser rspido. O mau humor ou exploses de
raiva eram muito de seu temperamento, o que se deve relao de Pluto
(quadrado Marte). Como se l em O cacto, que, para Tristo de Athayde,
dos poemas mais autobiogrficos em toda a obra bandeiriana, ele Era belo,
spero, intratvel.
A clera homrica de que foi atacado o poeta quando um fotgrafo quis
clic-lo na Trafalgar Square, em Londres, relatada por Jorge de Sena em O
Manuel Bandeira que eu conheci e que admiro, tambm de Estudos de Cultura e
Literatura Brasileira: E foi preciso acalm-lo, enxotando-se o homem que nos
tivera dado uma recordao do momento, mas o assustara. Prova de que Pluto no deixa por menos!
A insistncia em fugir das emoes, segundo a astrloga, resultante da natureza da Lua em Escorpio, se traduz na sua maneira irreverente de terminar
um poema, suspendendo, no momento certo, a emoo que se vem desenvolvendo, para evitar que transborde. Manifesta-se na sua poesia enxuta, livre de excessos, o que inspirou Drummond a escrever, por ocasio dos oitentanos do amigo: Teu verso lmpido, liberto / de todo sentimento falso, / teu verso em que
Amor, soluante, / se retesa e contempla a morte / com a mesma forte lucidez /
de quem soube enfrentar a vida, / teu verso em que deslizam sombras / que de
fantasmas se tornaram / nossas amigas sorridentes, / teu seco, amargo, delicioso
/ verso de alumbramentos sbios/ e nostalgias abissais, / hoje nossa comum
riqueza, / nosso pasto de sonho e cisma: ele no te pertence mais.

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