SOBERANA Y VIOLENCIA EN EL CONFLICTO CHILENO-MAPUCHE:

PLATN Y EL WALLMAPU.
Gonzalo Daz Letelier
Universidad de Chile
I
En esta ocasin intentaremos acercarnos a comprender el conflicto chileno-mapuche,
enfocando la dimensin hermenutica de la violencia en funcin de la colisin de
intencionalidades relativas a la cuestin de la soberana. Para ello contrastaremos algunos
aspectos del diferendo intencional relativo a la nocin de soberana tal como sta est
puesta en juego para chilenos y mapuche. Asumiendo que la violencia del Estado chileno
contra el pueblo mapuche es una violencia de raigambre metafsica, intentaremos exponer
las condiciones de posibilidad hermenuticas de la misma, buscando algunas de sus
determinaciones esenciales en la obra de Platn, como hito en la constitucin del mundo
occidental especialmente en lo que se refiere al principio ontoteolgico-poltico de
conduccin descendente y la tendencia a la determinacin matematizante del trato con lo
ente en general, ambas puestas en obra en el conato de imposicin de soberana territorial
estatal-nacional chilena en el Wallmapu.
El mundo occidental de cuya amplitud y temporalidad Chile hace parte y el
mundo mapuche son mundos inicialmente distintos. Esto significa, por de pronto, 1) que el
mundo mapuche habitaba en este continente desde mucho antes de la llegada de los
exploradores e invasores espaoles, y 2) que el mundo occidental vena forjndose al otro
lado del Atlntico desde hace milenios sin saber de la existencia de los mapuche y su tierra.
Quedamos aqu enfrentados inmediatamente a la cuestin de la alteridad de inicio, esto es,
de la diferencia de inicio en la deriva de un pueblo respecto de otros pueblos.
Preguntamos ahora, desde tal criterio: en qu nivel podemos hablar de una
alteridad de inicio en nuestro mundo de la vida latinoamericano respecto del mundo de la
vida europeo? Parte de la respuesta asoma en la afirmacin de la existencia de los llamados
pueblos originarios al margen de la cultura occidental predominante en nuestro
continente. La alteridad de inicio en relacin con el mundo moderno occidental reverbera
en pueblos que poseen un mundo diferido, pueblos en los que la puesta en juego de la
existencia discurre por unas vas por lejos diferentes de las occidentales: en relativo
aislamiento territorial, conservando su diferencia en cuanto a su lengua, sus costumbres e
instituciones, su tcnica, su relato ancestral como memoria de su experiencia ms honda, la
comunin ritual ligada a ello, con sus peculiares festividades comunitarias, etc. La alteridad
de inicio se da entre pueblos cuya proveniencia histrica difiere en una medida esencial, tal
como aconteci entre el mundo precolombino y la cultura europea greco-cristiana mientras
no se encontraron y fundieron sus destinos en el acontecimiento de la invasin y
dominacin colonial europea.1 Habra que observar aqu que hablar del pueblo mapuche,
aludiendo a algo as como una identidad colectiva, refiere no a una identidad substancial o
esencialista, si se quiere, sino a un mundo de la vida particular que, desde su diferendo, ha
1

Garca de la Huerta, Reflexiones americanas. Ensayos de intra-historia, p. 31 y ss.

devenido espectro mltiple y cambiante, cuyo comn denominador en su diversidad desde

el diferendo es la resistencia a su asimilacin en el universal cultural hegemnico y
eurocntrico del mundo occidental. Habra que pensar aqu, pues, pueblo e identidad
colectiva en un sentido estratgico y no esencialista.2
Pues bien, sea como sea, los latinoamericanos ni precolombinos ni europeos, sino
frutos del trgico cruce de ambos destinos, fuera del seno de los pueblos originarios
antes caracterizados, tenemos nuestro propio y diverso modo de poner en juego la
existencia, pero no resultamos ser una radical alteridad de inicio frente al mundo europeo,
sino slo una alteridad parcial sobre todo nosotros, occidentales, mestizos y burgueses,
que somos algo parcialmente otro tanto respecto de Europa como respecto de los pueblos
de ascendiente precolombino que sobreviven como mundos particulares de la vida.
En un mundo gestado colonialmente, parece evidente que para nosotros los
latinoamericanos, frutos del cruce europeo-precolombino, la independencia respecto de tal
mixtura de raigambre en un sentido absoluto es una quimera, toda vez que es imposible
borrar de un plumazo nuestra facticidad histrica. Lo nico que nos libera es el impulso a
apropiar crticamente ambas races, no slo la victoriosa en desprecio de la desplazada, ni
slo la desplazada en rebelin respecto de la victoriosa. Asumimos aqu, pues, pensar
nuestro ser-latinoamericano como una existencia hbrida, gestada desde la colonizacin
europea del mundo precolombino, siendo ello un factum que es preciso asumir. Pero ello no
implica una ausencia de crtica de nuestro ser, en tensin con la tradicin, puesto que toda
apropiacin digna de ser emprendida es una apropiacin crtica. Se trata de apropiar
nuestro ser, de apropiar crticamente lo que somos, no para dar llana continuidad al mundo
colonial en que nos toc nacer, sino ms bien para explicitar, sacar a la luz y as hacer
visible el suelo y horizonte metafsico-hermenutico que nos impera tcitamente y, de este
modo, desde la interrupcin de su soberana fctica, liberar lo que hay en nuestra vida de
potencia pura. A eso se encamina este trabajo fenomenolgico como uno de muchos
intentos posibles.
En lo particularmente atingente a nuestra raz europea, la herencia fantasmtica que
nos encamina implica una historicidad que desemboca en la denominada subjetividad
moderna desplegndose, por lo pronto, desde el antiguo mundo griego, por una parte con
el desarrollo en l de la filosofiva como un libre preguntar por el fundamento de lo ente y,
por otra, con el surgimiento de la povli~ como ciudad autnoma en donde el a[vnqrwpo~ en
cuanto y slo en cuanto polivth~ tiene derecho a participacin y discusin abierta de los
asuntos pblicos; pasando ms tarde por el desarrollo de la persona cristiana y su
interioritas en el mundo medieval, hasta llegar al mundo moderno y la emergencia del
sujeto que se funda autnomamente (reflexio) en su propia razn como determinante de su
podero sobre la naturaleza, su libertad de proyecto e identidad como ente individual.3
2

Garca de la Huerta, Identidades culturales y reclamos de minoras, p. 11 y ss.

Dos interesantes relaciones elaboradas durante el siglo XX acerca del despliegue de las figuras histricas
de la vida humana europea son las propuestas por Martin Heidegger y Charles Taylor. Para examinar una
consideracin temprana de Heidegger acerca de la condicin de autointerpretacin en que se mueve
histricamente en sucesivas figuras la vida humana, vid. Heidegger, Phnomenologische Interpretationen zu
Aristoteles. Anzeige der hermeneutischen Situation, p. 354 y ss. Para examinar la exposicin histrica y

Como sujetos modernos que somos en nuestro comportamiento prctico y declarativo,

sin duda no nos cabe sino reconocer en Europa uno de nuestros inicios.
De acuerdo con lo anterior, los chilenos en gran medida no hacen sino poner en obra
esta existencia hbrida en principio, gestada desde la colonizacin europea del mundo
precolombino. Es esta violencia fundacional de nuestra existencia hbrida el gesto
inaugural de opresin y represin, el sometimiento de lo precolombino a la forma de vida
europea, ya sea en trminos de asimilacin y explotacin (proletarizacin), o en trminos
de aniquilacin, exterminio y borradura algo que corresponde en esencia al hecho de que
Chile sea institucionalmente un Estado-Nacin occidental y que los chilenos se
autointerpreten a s mismos y se relacionen con los mapuche en funcin de una razn
civilizatoria.4 En nuestra existencia hbrida alienta y performa el predominio del invasor
vencedor, o la pulcritud europea frente al hedor del indio.5
II
Si nos enfocamos en el siglo XIX, tenemos dos hitos que hay que atender muy
especialmente: entre 1810 y 1818 la instauracin del Estado de Chile como repblica
independiente, y entre 1861 y 1884 la ocupacin militar chilena del Wallmapu como
operacin de imposicin de soberana territorial estatal-nacional.
Con el Imperio Espaol haba llegado a haber cierto entendimiento, en la medida
en que la guerra de Arauco implic un avance del territorio imperial hasta el ro Bo-Bo y,
desde esta frontera fluvial hacia el sur, el Imperio Espaol reconoca explcitamente el
emplazamiento de un territorio de soberana mapuche. El conflicto ms bien se agudiz
con el Estado de Chile, cuando en la segunda mitad del siglo XIX los polticos y militares
chilenos decidieron invadir el Wallmapu. Es esta imposicin poltico-militar de soberana
chilena en el Wallmapu la que queremos aqu poner en cuestin respecto de algunas de sus
condiciones de posibilidad hermenuticas.
La razn imperial-civilizatoria eurocntrica heredada, entretanto, como razn de
Estado latinoamericana descansa en lo siguiente: Europa, frente a la barbarie de lo otro
(frica, Asia, Amrica), siempre se autointerpret como la sede del espritu y la cultura6
ciencia griega y religin judeo-cristiana y, como tal, el destino o la teleologa de la
humanidad. Baste considerar, entre los hitos, los planteamientos de Platn, Hegel o Husserl
al respecto.

sistemtica elaborada por Taylor acerca de las figuras evolutivas de la identidad del sujeto occidental, vid.
Taylor, Las fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna, p. 131 y ss.
4
Karmy, La potencia de la Intifada. Prolegmenos para una genealoga de la razn civilizatoria, p. 6 y ss.
5
Kusch, Amrica profunda, p. 5 y ss. Esta identidad por contraste con el indio es tan fuerte que, frente a
las pretensiones de autodeterminacin y autonoma del pueblo mapuche y la imagen asociada a ello de un
Estado dentro de otro Estado, muchos grupos sociales y polticos chilenos clases sociales, derechas e
izquierdas han tendido a aparecer armonizados, por accin u omisin, como un solo cuerpo frente a la
rebelin del indio.
6
Viveros, Para una reflexin fragmentaria. Guios y modulaciones de sentido sobre Amrica Latina, p. 17
y ss.

Europa, en virtud de las grandes exploraciones emprendidas desde el siglo XV,

nunca descubri algo otro respecto de s misma, sino que ms bien cada vez que se
enfrent a la alteridad la encubri con su propia mismidad hasta donde pudo hacerlo. En
el caso del continente americano, los europeos descubrieron su geografa, pero nunca
descubrieron el mundo precolombino, que ms bien fue sometido, reprimido y en lo posible
asimilado por la tradicin colonial y republicana.7 Lo que el europeo llam el nuevo
mundo no era ms que la nueva Europa: pura potencialidad de rplica y despliegue del
mundo europeo.
Respecto del nuevo mundo como realizacin de una potencialidad de rplica de
Europa, escribe Edmundo OGorman en su libro de 1958, La invencin de Amrica:
Si se examinan los principios que guiaron su poltica colonizadora, ya en la esfera de los intereses
religiosos, polticos y econmicos, ya en la relativa a la organizacin de las relaciones sociales, se
advierte que la norma consisti en trasplantar en tierras de Amrica la forma de vida europea,
concretamente, ibrica.8

Y respecto del nuevo mundo como realizacin de la potencialidad de despliegue

de Europa, escribe Hegel en sus Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal:
Por consiguiente, Amrica es el pas del porvenir. En tiempos futuros se mostrar su importancia
histrica, acaso en la lucha entre Amrica del Norte y Amrica del Sur. Es un pas de nostalgia para
todos los que estn hastiados del mundo histrico de la vieja Europa. Se asegura que Napolen dijo:
Cette vieille Europe mennuie. Amrica debe apartarse del suelo en que, hasta hoy, se ha desarrollado
la historia universal. Lo que hasta ahora acontece aqu no es ms que el eco del viejo mundo y el
reflejo de ajena vida.9

Para Hegel, Amrica slo se inscribir significativamente en la Historia Universal

una vez que deje de ser un mero reflejo de la vieja Europa y despliegue con fuerzas
renovadas las mejores posibilidades que alberga el espritu anquilosado del viejo mundo.
En suma, el nuevo mundo es, tal como anota Mario Gngora en El Nuevo
Mundo en algunas escatologas y utopas de los siglos XVI a XVIII:
La tierra ideal para realizar la quimera, pues se cumple en ella el sueo de la tabla rasa, la tierra que
es pura virtualidad porque no porta el peso de una historia previa y admite ser modelada conforme al
deseo.10

Durante el siglo XIX en cuyo contexto se desencadena la invasin militar de Chile

al Wallmapu Europa era, sin duda, el paradigma de la civilizacin humana. Los chilenos
despreciaban la cultura indgena y consideraban el territorio mapuche como una simple
extensin de tierras vacas dispuestas para la colonizacin.

Garca de la Huerta, Reflexiones americanas. Ensayos de intra-historia, p. 31 y ss.

OGorman, La invencin de Amrica, p. 153.
9
Hegel, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, p. 177.
10
Gngora, El Nuevo Mundo en algunas escatologas y utopas de los siglos XVI a XVIII, p. 54.
8

En efecto, si examinamos alguna declaracin correspondiente al sentido comn de

los hombres cultos de la poca, ello queda expuesto a la luz con toda nitidez. A modo de
ilustracin, pues, vaya esta cita de un pasaje de un artculo de opinin pblica aparecido en
1859 en el diario chileno El Mercurio:
Los hombres no nacieron para vivir intilmente y como los animales selvticos, sin provecho del
gnero humano; y una asociacin de brbaros tan brbaros como los pampas o como los araucanos no
es ms que una horda de fieras, que es urgente encadenar o destruir en el inters de la humanidad y en
el bien de la civilizacin.11

En consonancia con estas declaraciones, en 1861 se aprobaron las primeras leyes

que permitieron la ocupacin militar de la Araucana. Junto a las tropas del Estado de
Chile llegaron, a las regiones del sur, los agrimensores y los colonos.
As pues, desde un eurocentrismo legado del rgimen colonial al republicano, los
chilenos del siglo XIX despreciaban la cultura indgena y, correspondientemente,
consideraban el territorio mapuche como una simple extensin de tierras vacas dispuestas
para la colonizacin. La Pacificacin de la Araucana como ocupacin militar del
Wallmapu por parte del Estado de Chile al otro lado de la cordillera el Estado de
Argentina inici paralelamente un proceso anlogo, en una operacin sugestivamente
denominada Conquista del Desierto consisti, de hecho, en que el mundo mapuche fue
arrasado militarmente y su territorio emplazado como lo baldo a disposicin del potencial
de desarrollo occidental la representacin geogrfica, el asentamiento y la explotacin
tcnica de la naturaleza fsica y humana disponible en tal territorio.
El chileno, cuya existencia hbrida gestada colonialmente implica en su seno la
violencia fundacional del sometimiento de lo mapuche a lo europeo, ejerce una especfica
modalidad de soberana en correspondencia con su existencialidad fctica. Para intentar
aclarar esto esbozaremos una interpretacin fenomenolgica de la nocin concreta de
soberana que aqu opera, contrastando algunos aspectos del diferendo intencional relativo a
tal nocin tal como sta est puesta en juego para chilenos y mapuche.
Asumiendo que la violencia del Estado chileno contra el pueblo mapuche es una
violencia de raigambre metafsica, intentaremos en adelante exponer las condiciones de
posibilidad hermenuticas de la misma, buscando algunas de sus determinaciones
esenciales en la obra de Platn, como hito en la constitucin del mundo occidental,
especialmente en lo que se refiere 1) al principio ontoteolgico-poltico de conduccin
descendente y 2) a la tendencia a la determinacin matematizante del trato con lo ente en
general, ambas puestas en obra en el conato de imposicin de soberana territorial estatalnacional chilena en el Wallmapu.
En el curso de este intento nos interesa poner aqu en cuestin la obra de Platn
como un hito en la instauracin histrica del modo metafsico de ser del hombre occidental,
en una determinada configuracin esencial dinmica, histrica. El rendimiento crtico de
la ex-posicin del fundamento metafsico-existencial, en una investigacin de esta ndole, a
11

Diario El Mercurio, 24 de Mayo de 1859.

nuestro juicio, es la liberacin de la potencia pura del comportamiento prctico y teortico

de la propia existencia, desde la fatalidad fctica que primariamente nos encamina, en
virtud de la condicin histrica de nuestro vivir en un mundo en el que nos ha tocado
nacer. Un mundo con cuya horizontalidad de sentido nos hemos familiarizado por la fuerza
del hbito mismo del habitar compartido, en su establecimiento incuestionado. Se trata
aqu, pues, de un intento de radicalizar ontolgicamente la crtica.
III
Platn sostiene que la ijdeva es la oujsiva de algo, su entidad o ser ms propio. La entidad o
ser ms propio de la cosa es el aspecto estable y no sensible (ei[do~) que mantiene a la cosa
en su identidad, aspecto que es accesible slo al pensamiento (lovgo~ como eijdevnai: nou`~).
La ijdeva es as la reunin del ver (eijdevnai) y lo visto (ei[do~), es decir: la reunin de, por un
lado, el pensamiento como un ver del alma, y, por otro, el aspecto universal12 y necesario13
que la cosa impone como su propio ser o naturaleza originaria (ajrcaiva fuvsi~). La ijdeva
es aquello por lo cual (ai[tion) la cosa es lo que es y sigue siendo lo que era, pese a todos
sus cambios accidentales. Y en cuanto trascendente, la ijdeva tiene los atributos del ser de
Parmnides: es una, eterna, inmutable y perfecta.
La definicin (oJrivsmo~) de la la ijdeva o oujsiva de algo, metdicamente, se hace por
gnero y diferencia: recoleccin hacia lo general (sunagwghv, sunavgein eij~ e{n) y
divisin hacia lo especfico (diaivresi~, diairei`n katei[dh) esto implica una dialctica
de lo uno y lo mltiple en lo ideal: la idea de animal subsume en s, en su universalidad
ms amplia, las ideas menos universales de gato y perro. La universalidad tiende hacia
la unidad, hacia lo comn o la comunidad del gnero (koinwniva tw`n genw`n) y, en
efecto, es esta koinwniva la que expresa la participacin (metevxi~) y la perfeccin
(tevleion) de la cosa en la idea: en qu medida comparte con otras el carcter propio de su
clase ideal.
Lo ms alto de la universalidad es lo Uno14 y a partir de all se despliega una
jerarqua hacia lo inferior en que lo ideal se va multiplicando, va especificndose,
particularizndose hacia las ideas ms particulares (a[toma ei[dh, infimae species),
rebasando las cuales se llega al extremo inferior de lo que ya ni siquiera se subordina al
a[tomon ei\do~: traspasando estos a[toma ei[dh se desciende a lo singular que es en cuanto
tal indefinible, inesencial, indeterminado y por lo mismo ilimitado (a[peiron),15 resto
huidizo, indecidible e ingobernable por el lovgo~. Lo uno singular respecto del todo (to; e}n
e[kaston tw`n pavntwn) es lo que puede ser despreciado, repudiado y abandonado con
violencia (meqivhmi, excluir o, si se quiere, mandar a la mierda). Platn lo dice as:

12

El trmino universal tiene un equivalente en la lengua de los griegos: kaqovlou, es decir: que se impone
sobre todo caso particular, que se cumple para la cosa en todo lugar.
13
El trmino necesario tambin tiene un equivalente en griego: ajnavgkh, inflexible, inquebrantable, que se
impone y se cumple siempre, en todo momento.
14
Platn, Sofisthv~, 253b8 y ss.
15
Platn, Fivlhbo~, 16d7 y ss.

Th;n de;; tou` ajpeivrou ijdevan pro;~ to; plh`qo~ mh; prosfevrein pri;n a[n ti~ to;n
ajriqmo;n aujtou` pavnta kativdh to;n metaxu; tou` ajpeivron te kai; tou` eJnov~, tovte d
h[dh to; e}n e[kaston tw`n pavntwn eij~ to; a[peiron meqevnta caivrein eja`n.16
Pero la idea de infinito no ha de aplicarse a los muchos antes de haberse hecho cargo de su nmero
total, nmero que se halla entre el uno y el infinito; una vez sabido este nmero, lo uno singular
respecto del todo podr ser repudiado y relegado al infinito.

En este pasaje del Filebo encontramos una determinacin metafsica de la

inmundicia (in-mundus / aj-kosmiva) o, digmoslo con su violencia, de la mierda.17
Corresponde al residuo de lo infinito/indeterminado (to; a[peiron), lo ltimo, lo peor (to;
e[scaton),18 resto que no se deja subsumir en lo ideal. Lo fecal expulsado del corpus
orgnico. Ahora, la cuestin de la transitividad entre to; e[kaston (ecceitas), to; e[scaton
(ultimus, excrmentum) y to; kakovn (malum) lo singular como lo ltimo, como lo malo
e inmundo no se puede entender si no es sobre el fondo de la cuestin teolgica
platnica: la unidad de lo ideal en lo Uno, divino, bello y verdadero: la idea de bien (hJ tou`
ajgaqou` ijdeva).
Platn interpreta la aprioridad y unidad de la ijdeva como trascendencia, en el sentido
de que las ideas son en un mundo aparte o lugar celeste (tovpo~ oujranov~) fuera del
tiempo y del espacio. Pero de esto nos surge una dificultad: en el mundo de las ideas hay
multiplicidad de ideas, tal como en el mundo sensible hay multiplicidad de cosas que
participan de una idea en cada caso especfico; de lo que se sigue la siguiente cuestin: si la
unidad de las cosas sensibles se funda en la idea, en qu se funda la unidad de las ideas?
Platn responde a este enigma: la unidad de las ideas se funda en la idea suprema de bien
(tov ajgaqovn). Por participacin (metevxi~), las cosas sensibles (fainovmenon) tienen su
fundamento y unidad en la idea (ijdeva), y las ideas tienen su fundamento y unidad en la idea
de bien (hJ tou` ajgaqou` ijdeva).19
La idea suprema de bien es, en un sentido esencial, el cumplimiento pleno del ser
ideal20 de todas las entidades: todo lo que es aspira al bien, esto es, a ser plenamente lo
que es.21 La idea de bien es la causa de que algo se conserve en su ser y alcance su plenitud
y perfeccin al llegar a ser lo que verdaderamente es. Por tanto, la idea de bien es una
finalidad, un tevlo~ que da la medida de lo que es en cuanto es lo que es verdaderamente
es aquello que se identifica con la perfeccin del tevlo~. Platn dice que la idea de bien es
la causa universal de todas las cosas buenas y bellas (), la fuente de la verdad y del

16

Platn, opus cit., 16d7-e2. La traduccin del griego al espaol es ma.

En efecto, en griego todava se usa corrientemente to; e[scaton en su acepcin ms violenta pero
reprimida, de shit o mierda en lo presentable, tal acepcin es normalmente reprimida, pongamos el caso, por
los helenistas hispanos que elaboran los diccionarios de griego-espaol.
18
Platn, Gorgiva~, 482b1 y 522e1.
19
Platn, Politeiva, 509b.
20
El ser ideal de algo es, en el pensamiento de Platn, lo que algo es por naturaleza: katav fuvsin.
21
La idea suprema de bien est aqu pensada en un sentido ontolgico, por lo que no se la debe entender
reducida a lo moral aunque lo ontolgico y lo moral estn inextricablemente vinculados.
17

pensamiento.22 En cuanto tal, tov ajgaqovn es una idea rectora y trascendente, pues rige el
ser de todo lo ente y adems trasciende todo lo ente.
En suma, el bien trasciende a las ideas, es la fuente de las ideas el bien es lo Uno
que se identifica con el Productor (Dhmiourgov~) y de su unidad todas las cosas tienden
al bien y se ordenan armnicamente hacia l, y es por tanto la perfeccin de lo que
verdaderamente es.
En un cuadro jerrquico de la onto-teologa de Platn, habra que nombrar la
siguiente derivacin: Dios,23 ideas, mundo y resto infinito. La imagen del Timeo es la de
un Dios-Productor (Qeov~, Dhmiourgov~) que impone un orden ideal al caos primigenio,
un caos primitivo no en un sentido temporal, sino lgico. Lo que no se subsume en el orden
ideal es remitido a lo indeterminado (eij~ to; a[peiron), esto es, a la esfera de lo que est
en discordante y desordenado movimiento24 y que en cuanto tal es ininteligible e
inexplicable.
Ahora, a pesar de que Platn reconoce que hay un resto que no se deja subsumir en
lo ideal, hay a lo menos una indudable tendencia en su filosofa a idealizarlo y
matematizarlo todo o, en ltimo trmino, a anhelar que todas las cosas fuesen buenas,25
o digamos, como Dios manda. Tal frmula metafsica, sin duda, pervive en nuestros das.
Por lo dems, de to; a[peiron / to; e[scaton no hay conocimiento, segn Platn,
dado que de ello no hay ijdeva y, por consiguiente, en ello se da una falta de oujsiva. De lo
anterior se sigue, si se quiere, una cierta ceguera y abstencin declarativa para con lo que
no se subsume al ideal, una repulsin frente a lo que aparece como alteridad respecto del
universal soberano, alteridad que es a su vez el mal: Platn slo habla en positivo, el mal es
la ausencia de bien, es lo no-ideal: falta de ser, tendencia a no-ser, negatividad. Y a Platn
le interesa destacar el ser y no el no-ser. De este modo, para Platn, fuera del propio
universal soberano no hay ms que, si se nos permite la dura expresin, pura mierda
incognoscible, en su repugnante condicin de otredad categorial o en su laya poltica
singularmente indomable.
IV
A los ojos del chileno del siglo XIX, los mapuche no son hombres como Dios manda: no
son sino una horda de fieras o un montn de brbaros, y por ello es preciso someterlos o
aniquilarlos en el bien de la civilizacin. Los mapuche irrumpen as, en mayor o menor
medida, como un resto ingobernable, como aquellos que no se dejan matematizar, que
quieren seguir siendo pueblo soberano y no ser reducidos a poblacin gestionada, que
se resisten a ser subsumidos en el universal de la soberana estatal-territorial que da forma a

22

Platn, opus cit., 517b8-c4.

Platn, Tivmaio~, 37d y ss.
24
Platn, opus cit., 30a4-5.
25
Platn, opus cit., 29e1-30a7.
23

la vida gobernada en los trminos jurdicos, econmicos y morales propios de la

modernidad occidental.26
En el orden de los cuerpos vivientes y en el cooriginario orden fantasmtico de la
metafsica, los mapuche son tratados como la mierda, esto es, como to; a[peiron y to;
e[scaton, en el sentido metafsico platnico: como la inmunda alteridad que en cuanto tal
niega nuestra identidad imperial, en la medida en que obstaculiza el avance soberano de
nuestra mismidad universal y necesaria de raigambre greco-cristiana. Los mapuche en su
barbarie de indios de mierda nos niegan como destino de la humanidad al resistirse a la
asimilacin: niegan la teleologa eurocntrica de la humanidad que el latinoamericano
repite de un modo fatal y acrtico, en su comportamiento habitual en general y en su trato
con el indgena en particular.
La metafsica es la articulacin fundamental del modo de habitar del hombre
occidental, su fundamento ontolgico histricamente gestado y legado. La filosofa de
Platn ha sido decisiva en su gestacin. Entonces, qu tiene que ver Platn con el conflicto
chileno-mapuche? La brutal violencia del Estado chileno contra el pueblo mapuche es una
violencia metafsica que reposa hermenuticamente en la onto-teologa platnica.
Una de las cuestiones ms candentes que entran en juego en el conflicto chilenomapuche, desde la constitucin de Chile como Estado-Nacin, es precisamente la cuestin
de la soberana estatal-territorial que Chile reclama e impone mediante 1) la invasin al
Wallmapu, 2) la sancin jurdica de la propiedad estatal o privada, en sentido chileno y
3) la represin de la resistencia mapuche que reclama, frente a la sancin del derecho
chileno, la vigencia de su propio derecho consuetudinario (az mapu) que implica el
llamado derecho ancestral a tierras. En el contexto de este aspecto del conflicto el
relativo a soberana y territorio, me gustara ahora abordar brevemente el contraste entre el
contenido intencional de la nocin de soberana en su diferencia para chilenos y
mapuche: por un lado la soberana estatal-nacional de carcter plano y continuo
inherente a la nocin ms dura de Estado moderno, y por otro lado la soberana
consuetudinaria con carcter de anillos concntricos y en degradacin puesta en obra
en el mundo mapuche tradicional.27
Partamos por la intencionalidad relativa a la soberana chilena. Algunos de los
aspectos esenciales de su raigambre metafsica se pueden rastrear en la obra de Platn. Esto
en dos sentidos: 1) en cuanto al principio ontoteolgico-poltico de conduccin descendente
de la forma de vida, cuya matriz metafsica se puede reconocer en obras de Platn como el
Timeo a nivel del macrocosmo de la fuvsi~ en total y Repblica a nivel del
microcosmo acotado de la povli~, y 2) en cuanto al modelo plano y continuo de la
soberana territorial, cuya matriz metafsica en trminos de universalidad y necesidad
eidtica, o de tendencia a la determinacin geomtrico-matematizante del trato con lo ente
en general se puede reconocer en el tratamiento que hace Platn de la cuestin de las ideas
26

Muoz, La construccin de la persona occidental en contraste con una personalidad indgena, p. 74.
La conceptualizacin de esta diferencia nace de las sugerentes indicaciones del abogado chileno de
derechos humanos Matas Meza-Lopehanda, expresadas en el podcast Intiles y Subversivos, episodio 35
(4 de agosto de 2012: http://www.podcaster.cl/2012/08/inutiles-y-subversivos-35).
27

en la mayora de sus dilogos. Siguiendo estas pistas, al poner en cuestin la nocin de

soberana se anudan los dos temas:
1) el principio ontoteolgico-poltico de conduccin descendente: soberana excepcional de
la idea divina del bien que impera todo lo que verdaderamente es, hasta el lmite de la
inmundicia aniquilable sacrificable en caso de no dejarse gobernar por la vida buena.
2) la tendencia a la determinacin matematizante del trato con lo ente en general:
soberana universal y necesaria que dispone de la forma de vida del otro y de la tierra
conquistada como puro potencial de control moral-poltico, representacin y explotacin
tcnica incondicionada: dominacin como aseguramiento calculante del ente.
Respecto del principio ontoteolgico-poltico de conduccin descendente, me
parece que una clave estara en la determinacin platnica de la soberana csmica de la
figura del Dhmiourgov~, fuente de verdad (ajlhvqeia), perfeccin (tevleion), bien (to;
ajgaqovn) y belleza (to; kalovn). Fuente divina (qei`on) de todo orden (kovsmo~) y del ser
mismo de lo que es, de su entidad ideal (oujsiva, ijdeva).
En este punto resulta muy interesante que Platn interprete la aprioridad y unidad de
la ijdeva como trascendencia, en el sentido de que las ideas son en un mundo aparte o lugar
celeste (tovpo~ oujranov~), fuera del tiempo y del espacio concreto del mundo de la vida
aconteciente. La idea de bien es un tevlo~ que da la medida de lo que es en cuanto es lo
que es verdaderamente es aquello que se identifica con la perfeccin del tevlo~. En cuanto
tal, tov ajgaqovn es una idea rectora y trascendente, pues rige el ser de todo lo ente y adems
trasciende todo lo ente. Lo interesante de esto es, sin duda, que la idealidad rectora
eurocntrica, por las caractersticas de su propia constitucin metafsica, se sustrae del
lugar de enunciacin, imponindose desde su trascendencia. Las nociones de trascendencia
e imperialidad aqu se funden en una violencia celestial.
Es tal violencia la que se inflinge a las comunidades tnicas que sufren la invasin y
el sometimiento a la soberana estatal chilena, en la medida en que aparecen como lo
indeterminado (to; a[peiron): como lo ltimo, lo peor, la mierda (to; e[scaton): el resto
ingobernable que no se subsume en lo ideal, de tal modo que tiende hacia lo no-ente (to;
mhv o[n) y en cuanto tal es despreciable (meqivhmi). Los mapuche no asimilados aparecen
como in-mundicia aniquilable, sacrificable.
Respecto de la tendencia a la determinacin matematizante del trato con lo ente
en general, esta se expresa en la imposicin por parte del Estado de Chile de una soberana
territorial plana y continua, es decir, como una soberana homognea dentro del marco de
fronteras geo-grficas abstractas, representacionales clara y distintamente definidas. En
cuanto oligrquico y monocultural, el Estado de Chile opera una imposicin de soberana
en correspondencia con su idea ms general de vida buena vida atrada-orientada en su
ejecucin por el Bien ideal: la civilizacin del progreso, del desarrollo tcnico-econmico
como superacin del peor de los males, la pobreza.28 El modelo de soberana territorial
28

Pasolini, Cartas Luteranas, p. 13 y ss.

10

plana y continua est en consonancia con ello, pues su carcter geomtrico-matemtico,

expresado en su universalidad y necesidad, est codeterminado por una temporeidad
existencial tpicamente europeo-moderna, caracterizada por una primaca del xtasis futuro
como despliegue de la empresa tecno-cientfica: una temporalidad salvfica en que la
salvacin se modula como desarrollo.
Los trminos griegos que nombran la universalidad y necesidad platnicamente
determinadas son, por una parte, kaqovlou (universlits) que se impone sobre todo caso
particular, que se cumple en todo lugar, y por otra, ajnavgkh (necessits) inflexible,
inquebrantable, que se impone y se cumple siempre, en todo momento. La soberana se
impone universal y necesariamente dentro de las fronteras territoriales estatal-nacionales,
porque en cualquier momento, cualquier lugar es un potencial de representacin y
explotacin oportunidad de exploracin y negocio. Por sobre la significacin tradicional
de los lugares para sus habitantes, aquellos significan para el sujeto moderno occidental
sobre todo espacio emplazado en funcin de las posibilidades de progreso que en l se
puedan realizar, en trminos de desarrollo tcnico-econmico. Aqu se muestra, pues, el
ntimo vnculo entre estas categoras de universalidad y necesidad que informan la nocin
de soberana estatal-territorial occidental y la peculiar modulacin de la temporeidad
existencial del propio hombre occidental: primaca del futuro, progreso, desarrollo como
modulacin moderna de la salvacin. En un sentido crucial, universalidad, necesidad y
primaca temprea del futuro se anudan en la figura epocal de la metafsica moderna lo
que Heidegger llama das Gestell. El despliegue de la metafsica platnica de la idealidad
desemboca en el predominio moderno de la tecno-ciencia, en la figura del pensamiento
calculante (berechnende Denken) que considera y trata al ente slo en vistas de
determinados resultados de aseguramiento y utilizacin.29 Segn Heidegger, el desocultar
del hombre moderno, como modulacin histrica de la aperturidad del ser-ah, tiene el
carcter del emplazar (Stellen): sacar a la luz lo ente en cuanto y slo en cuanto
disponible, utilizable, dirigible, asegurable y calculable con exactitud.30 Este modo de ser
metafsicamente determinado del hombre occidental moderno excluye su relacin con la
alteridad como alteridad, pues lo que verdaderamente es se reduce para l a lo que puede
ser representado con certeza (objeto) y asegurado con eficacia (recurso).
El Estado de Chile pone en obra dentro del marco de sus fronteras una soberana
territorial universal y necesaria que dispone violentamente de la forma de vida del otro y de
la tierra conquistada como puro potencial de control moral-poltico, representacin y
explotacin tcnica incondicionada. Las notas esenciales de esta articulacin metafsica del
habitar son la dominacin calculante de lo ente por parte del hombre confiado a su propio
poder de ratio, y, consecuentemente, la cerradura para con la alteridad como tal.
Es a partir de la opresin por parte de los chilenos que los mapuche corresponden
con su declaracin de awkan (lucha, conflicto, guerra) contra el winka (el otro, extrao,
extranjero). El trmino mapuche winka dice literalmente el nuevo (we) inka (inka), y
29

Heidegger, Die Frage nach der Technik, pp. 26-27. Respecto de la historia del ser como historia de la
metafsica occidental, cfr. Heidegger, Nietzsche - II, p. 458 y ss., lo correspondiente al apartado IX, titulado
Entwrfe zur Geschichte des Seins als Metaphysik.
30
Heidegger, Die Frage nach der Technik, p. 16.

11

connota peyorativamente al ladrn, aplicndose histricamente a espaoles y chilenos los

extranjeros ladrones: los mapuche han sido invadidos por los inkas y, ms tarde, por los
winkas espaoles y chilenos.31 El chileno invasor impone militar y policialmente su
soberana territorial, cuyo suelo y horizonte semntico-existencial ya hemos descrito en
algunas de sus notas esenciales. El mapuche reacciona resistiendo y reivindicando
polticamente derechos ancestrales es decir, en trminos occidentales, su derecho
consuetudinario, dada su condicin de indgena.32 Pero ahora la pregunta es: cmo se
articula hermenuticamente para los mapuche la soberana territorial? Es preciso
considerar que hay en juego aqu un conflicto muy complejo de intencionalidades relativas
a la cuestin de la soberana, dadas las diversas derivas sociales y polticas mapuche.
De hecho, se aprecian diferencias notables: si bien desde la segunda mitad del siglo
XX surge entre ellos una nueva y comn voluntad de autofirmacin, sta se debate entre
una demanda autodeterminista que reclama autonoma poder y territorio y una
demanda asistencialista que reclama reivindicaciones econmicas tierras y asistencia
tcnica y financiera. Es entre la reivindicacin social del etno-campesino (mapuchechileno) y la reivindicacin poltica del mapuche autonomista (mapuche-no-chileno)33 que
se debaten y se mezclan en mayor o menor grado las mltiples posiciones socio-polticas al
interior del pueblo mapuche. Tales posiciones se expresan, en el contexto de la
institucionalidad mapuche: en el Consejo de Todas las Tierras (CTT), que ofrece una
mixtura de reivindicacin social y poltica; en la Coordinadora Arauko Malleko (CAM),
como movimiento poltico autonomista y anticapitalista;34 y desde 2005, en el
Wallmapuwen, partido poltico mapuche etno-nacionalista. Desde la demanda de tierras a
la demanda de territorio se dibuja el espectro de sus pretensiones. Pero especficamente,
entre quienes luchan por reinvindicaciones polticas de autodeterminacin, se dibuja otra
diferencia, la de dos derivas polticas autonomistas: 1) una deriva etno-cultural noestatalista que busca reapropiarse del elemento originario cultura, cosmovisin,
instituciones, salvaguardando lo mapuche, en una posicin tradicionalista en que la
autodeterminacin y autonoma rinden precisamente como conservacin de la
originariedad del pueblo; y 2) una deriva etno-nacionalista pro-estatalista que busca la
instauracin de una instancia de soberana estatal mapuche, en una posicin de integracin
diferida en que autodeterminacin y autonoma se conciben en formas anlogas a las
occidentales.
En este ensayo, empero, considerando el objetivo de contrastar la nocin de
soberana occidental con la mapuche, nos referiremos especficamente a la nocin de
31

Marimn, Autodeterminacin. Ideas polticas Mapuche al albor del siglo XXI, p. 328.
A diferencia del descendiente de los conquistadores y colonizadores europeos, que aparecen como los otros
para el mapuche, la categora del ndgena nombra al nacido bajo la jurisdiccin de un Estado, pero que a su
vez es descendiente de los habitantes precolombinos del territorio sobre el cual el Estado ejerce soberana.
Tales habitantes precolombinos precedieron la colonizacin hispano-europea y la instauracin del Estado
chileno, por lo que alguna vez fueron los soberanos del territorio, sometidos y desposedos a la fuerza por un
pueblo exgeno.
33
Para confrontar las diferentes posiciones discursivas de los autonomistas etnicistas y los autonomistas
etnonacionalistas, ver Marimn, opus cit., p. 169 y p. 224 respectivamente.
34
La CAM parece ofrecer un buen ejemplo de la mixtura de una identidad cultural mapuche tradicional con
una identidad poltica universalista, anticapitalista y revolucionaria.
32

12

soberana mapuche ms tradicional, puesta en juego en comunidades ms aisladas y

consecuentemente menos asimiladas a lo occidental. Quiero enfocar especficamente el
segundo rasgo de la soberana que, a mi juicio, constituye el diferendo intencional ms
marcado: el modelo mapuche de soberana de anillos concntricos y en degradacin, frente
al modelo chileno de soberana plana y continua. En contraste con la universalidad y
necesidad homognea plana y continua con que se impone la soberana chilena, la
soberana mapuche se degrada en anillos concntricos desde el ncleo del asentamiento, en
una modulacin discontinua y difusa de su prevalencia, determinada por el grado de
significado tradicional que tenga el lugar principalmente en trminos de uso habitacional,
recolectivo y productivo, o de acuerdo a su carcter de sacralidad. El diferendo intencional
no slo abarca la apertura y determinacin existencial de la espacialidad, sino que implica a
una con ello un diferendo de temporalidades: la soberana mapuche se ejerce sobre todo all
donde prima el acontecimiento significativo habitual o tradicional lo que pone de
manifiesto una primaca del xtasis tempreo del pasado, a diferencia de la soberana
chilena que se ejerce homogneamente sobre el espacio geomtrico demarcado por las
fronteras nacionales, y se ejerce como disposicin y disponibilidad del ente en trminos de
representacin y de explotacin efectiva y potencial. Esta ltima diferencia es muy
relevante, puesto que revela por parte del mapuche la posibilidad de una convivencia
pacfica con el winka, cosa que el chileno como tal no entiende; por ejemplo, al mapuche
ms tradicional no le parece especialmente perjudicial que un camino chileno pase por su
territorio, mientras sea por un lugar que l no usa o que para l no tenga una significacin
sagrada (asentamientos, lugares de recoleccin y cultivo, cementerios, sendas ceremoniales,
lugares naturales sagrados, etc.). El chileno, en cambio, en un territorio que l an no
conoce ni usa, ve posibilidades de exploracin, representacin y eventual explotacin, en
virtud de su temporalidad orientada hacia el desarrollo progreso, primaca del xtasis
tempreo del futuro.
* * *
El filsofo judo-alemn Walter Benjamin, en su ensayo Para una crtica de la violencia
de 1921,35 ofrece una interesante teora sobre la relacin entre poltica (vida, potencia
excepcional) y orden jurdico (ley, forma establecida), al hilo de la cuestin de la
violencia:36 la tensin entre vida y forma no se puede conciliar de hecho como sostiene
Carl Schmitt en la violencia de conservacin o fundacin de la forma de vida en un orden
jurdico, sino que hay que agudizar la excepcionalidad de la vida (violencia pura) para
separar definitivamente el vnculo entre vida y forma establecida es decir, para liberar a la
vida de la ley.37 De acuerdo con ello distingue entre 1) violencia mtica, violencia
excepcional que circula entre una violencia fundadora y una violencia conservadora del
derecho vida fundante y vida fundada, y 2) violencia pura o violencia excepcional que
revoca a toda forma de violencia mtica vida anrquica.

35

Cfr. Benjamin, Para una crtica de la violencia, p. 22 y ss.

En alemn el trmino Gewalt es ambiguo: significa poder autorizado, pero tambin simple violencia.
37
Karmy, La rebelin del presente. Notas de excepcin en medio de la poca intifadista, p. 1 y ss.
36

13

A partir de la distincin elaborada por Benjamin, podemos observar que la violencia

ejercida por el Estado de Chile contra los mapuche es una violencia mtica, esto es, una
violencia fundadora y conservadora de derecho, que se temporaliza en funcin de la
civilizacin eurocntrica del progreso, en el orden de la historia imperial.
La violencia mapuche, en la medida en que es violencia de resistencia y
revolucionaria, es una violencia con matices diversos que corresponden a las diversas
derivas polticas autonomistas de acuerdo al tipo de comunidad futura imaginada por cada
una de ellas, y al grado en que hay en ellas efectivamente una tal imagen. Pero en lo
medular lo que se pone en juego, como comn denominador entre la diferencia, es una
violencia pura, esto es, un conato de suspensin del peso de la historia, una violencia
interruptiva que revoca el poder de la soberana imperial.38 La rebelin mapuche irrumpe
como el evento de una actualidad que discontina el flujo establecido del poder
eurocntrico, desestabilizando el estado de dominacin hasta ahora vigente en el que se
encuentran bajo el signo de la historia imperial. El conflicto chileno-mapuche tuvo una
primera etapa de guerra tradicional la ocupacin militar del Wallmapu en la segunda mitad
del siglo XIX, es decir, guerra como conquista territorial y sometimiento brutal de sus
habitantes. Pero durante el siglo XX los mapuche han sufrido por parte del Estado de Chile
la opresin de una guerra ms sofisticada, una guerra gestional que consiste en la
normalizacin de formas-de-vida, y en una operatividad de tal ndole que a veces se torna
indiscernible el lmite entre guerra y paz. Se trata de convertir a un pueblo en poblacin
humanidad gestionada, conjurando as el peligro del pueblo como entidad poltica. Los
mapuche resisten y combaten contra esta guerra gestional llevada adelante por el Estado de
Chile, lo que equivale ante todo a interrumpir la gravidez y vigencia de la historia imperial
cuyo espritu ms ntimo es la metafsica greco-cristiana.
Por ltimo, es preciso advertir lo siguiente. Los mapuche fueron invadidos por los
espaoles que venan del otro lado del Atlntico desde el siglo XVI. Y tras la colonizacin
espaola, al instaurarse el Estado de Chile, terminaron siendo completamente invadidos,
despojados, oprimidos, humillados y reprimidos por los chilenos desde la segunda mitad
del siglo XIX. Sin embargo, antes del siglo XVI, los mapuche eran ya sometidos en parte
por los inkas que venan del norte, y los propios mapuche invadieron a los tehuelches en el
Puelmapu y, en mltiples ocasiones, violentaron tambin a las etnias que habitaban los
fiordos de los archipilagos al sur de la isla grande de Chilo. Apunto a este vaivn de la
violencia para advertir que no es nuestra intencin aqu fetichizar exclusivamente la
violencia en los espaoles o en los chilenos, pues de ese modo olvidamos que el poder y su
violencia circulan sin centro absoluto, sin lugares privilegiados. El mito mapuche del
origen elide, probablemente, su propia violencia fundacional. No obstante, resulta
indudable que la cultura occidental greco-cristiana expresa una sofisticacin de la violencia
civilizatoria que, adems de articularse metafsicamente de una manera prstina que es lo
que en parte he querido mostrar aqu en uno de sus hitos fundacionales, ha llevado a tal
violencia civilizatoria a extender su predominio a nivel global como no lo logr antes
mundo de la vida particular alguno.
* * *
38

Karmy, La rebelin del presente. Notas de excepcin en medio de la poca intifadista, p. 1.

14

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