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Dra. Sara
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Dr. Selvino Jose Assmann
RESUMO
ABSTRACT
The political theory of Rousseau must be understood through the analysis of three
distinct theoretical moments, which are consistently linked. In the first moment, as the
author of Discours sur lOrigene de lIngalit Parmis les Hommes, Rousseau creates,
although using a hypotactic method, a realistic reflection regarding the human reality, its
evolution and social, political and economic organization. Its the work of finding,
understanding and criticizing the concrete through its abstract deduction. The second
moment enables him, having the first as basis, a reflection regarding the ideal to where it
wishes, must (morally through the political way) and can the human society develop. Its
the moment to propose an ideal transformation of the reality encountered in the first
moment. We start to face a romantic, dreamer Rosseau, and therefore extremely
idealistic, present in Do Contrato Social. In this second moment his reflection is in the
sense of clarifying that its not enough to be able to understand and explain the reality,
but it is also necessary to feel disturbed with what you have just discovered and make
enormous efforts to propose the construction of the best society possible for the human
being. He proposes as ideal the society that considers as its only basis the general will.
And finally, in the third moment, Rosseau faces the reality again, but now he is feeling
the necessity of acting, having in mind everything that had already been analyzed,
criticized and proposed by him. Its the moment of transformation of the real, beyond the
limits of the possibilities. Its the opportunity to cover with the garments of the counselor
or legislator and then realize the significant distances that separate the theory and its
practical application.
Key-words: General Will, Ethics, Politics.
SUMRIO
INTRODUO
08
15
15
23
34
42
42
46
49
57
66
74
74
91
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
99
108
INTRODUO
Na leitura do Contrato Social, de Jean-Jacques Rousseau, a idia de vontade
geral merece especial ateno, se pretendermos buscar uma melhor compreenso
sobre conceitos como liberdade, tica, poltica, e saber qual a inteno de Rousseau
ao propor o contrato social, enquanto instrumento destinado a garantir que as relaes
polticas e sociais sejam livres.
Sempre que se faz algum estudo centrado no Contrato Social do referido
autor, o tema da liberdade vem, pois, tona como inspirador de um debate especial,
seja a partir da tica pura e simples das relaes humanas, seja com a preocupao de
se entender as relaes dos cidados com as instituies polticas.
Portanto, parece impossvel elaborar uma reflexo com rigor filosfico sobre as
obras de Rousseau relacionadas a temas como educao, sociedade e poltica, sem
que seja dada especial relevncia questo da liberdade humana.
Nesta proposta de trabalho, nossa preocupao central no se volta para a
idia de liberdade como tal, mas, especificamente em investigar o princpio ( tico ) da
liberdade, que neste caso j est posto como sendo a vontade geral, e em mostrar
porque este princpio , segundo Rousseau, o nico ponto possvel para o
estabelecimento e o constante exerccio da liberdade poltica, e quais as controvrsias
que existem em torno desta idia desse pensador genebrino.
Rousseau concebe o homem bom por natureza e culpa a sociedade pela sua
corrupo. Esta concepo de Rousseau, que ser mais detalhadamente apresentada
no primeiro captulo deste trabalho, parece ser o ponto de partida para a compreenso
10
No segundo captulo deste trabalho estaremos discutindo sobre esta idia que
, conforme j dissemos, o cerne da proposta poltica de Rousseau e deste trabalho,
uma vez que a idia de vontade geral, aparece como decisiva e como divisor de guas
em sua poca, na teoria poltica deste autor.
a partir da comparao que o autor do Do Contrato Social faz entre a idia
de vontade geral e a idia de vontade de todos que nos ser possvel mergulhar na
essncia do entendimento da sua proposta e compreender como este pensador
concebe uma nova e radical democracia, uma nova atitude poltica e, enfim, uma nova
sociedade e quais so os novos valores por ele propostos, e assim encaminharmos
nossas reflexes que certamente revigoraro em ns a tenso entre o ideal e o
possvel em se tratando de proposta poltica.
Duas atitudes bem distintas tm sido comuns em relao idia de vontade
geral de Rousseau: de um lado a atitude de contestao, no sentido de uma quase
negao da sua possibilidade e viabilidade. Esta atitude manifesta por aqueles que
consideram o autor do Contrato Social defensor de uma teoria abstrata e
excessivamente romntica e utpica.
Do outro lado esto os admiradores, ou seja, aqueles que vem na idia de
vontade geral, a mais pura concepo de um ideal poltico, que reconhecem nela o seu
teor utpico, que no entanto nem por isso deixam de reconhec-la como uma proposta
para a construo de uma nova sociedade, sendo secundria a discusso de ser ela
plenamente ou parcialmente possvel.
Ressalvamos, no entanto, que o principal objetivo deste trabalho,
prope a tensionar e nem a resolver esta questo.
no se
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12
saber at que ponto o ideal vivel totalmente ou apenas parcialmente e, se for o caso,
como e em que momento e lugar isso ser possvel ou no, ou ainda sabermos, se
definitivamente ficam comprovados os equvocos de Rousseau, fornecendo assim
subsdios a seus crticos que o consideravam to somente um ludibriado pela sua
prpria utopia da igualdade e justia radical, construda sobre, segundo eles, a
metafsica idia de vontade geral, e um desorientado pensador perdido em suas
incoerncias e contradies. Ou ainda poderemos aproveitar a oportunidade para, a
partir de tudo isso, divagarmos em qualquer outra direo.
Essa trajetria de anlise, a partir da estruturao destes trs captulos , pois,
o que teremos em mente ao longo deste trabalho, no sentido de fazermos, mesmo que
de forma rpida, porm, no carecendo de correo, alguns esclarecimentos a respeito
do tema poltico central da sua teoria poltica que a democracia concebida a partir da
soberania da vontade geral, ou seja a idia de uma fundamentao moral da liberdade
poltica.
Para esta pesquisa bibliogrfica adotaremos um mtodo de leitura que
chamaramos de cronolgico-evolutiva, orientando nossa reflexo e anlise para
seguir uma seqncia no tempo em que foram concebidas as obras e as idias do
autor em questo, e de certa forma tambm a evoluo das mesmas, mesmo que para
isso tenhamos que, muito mais apresentar nossa interpretao e a de comentadores,
no que diz respeito ao real, ao ideal e ao possvel, uma vez que em nenhuma das trs
obras centrais deste trabalho, Rousseau tenha registrado uma reviso de sua
concepo em relao ao que prope o seu plano ideal e ao que percebe como
possvel. Quando muito, apenas possvel perceber suas dificuldades em fazer essa
13
reforarmos
nossa
reflexo
recorremos
alguns
importantes
14
15
CAPTULO I
Tudo isso e muito mais fornece o terreno comum da modernidade sobre o qual
Rousseau caminha de brao dado com seus predecessores e contemporneos
liberais. No rejeita os novos princpios, mas os radicaliza ao refletir sobre eles
com base na mais ampla das perspectivas (BLOOM, 1990, p. 168).
Conforme Marilena Chau, no prefcio de obra de Salinas Fortes (Lus Roberto), no ensaio 21,
Rousseau: da teoria prtica, No h, pois, incoerncia no escritor poltico Rousseau, ao contrrio, h
uma extrema ateno utilidade, ao interesse e eficcia da ao do seu ouvinte particular, levando-o
a retomar de maneira sempre diferenciada os universais postos no plano da pureza abstrata exigida
pela teoria, enquanto poltica transcendental (CHAU apud FORTES, 1976, p. 16).
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... Mas diferena do esforo filosfico do sculo XIX, e em contraste com as pretenses positivistas
de alguns dos seus contemporneos, Rousseau procura fundar um julgamento moral referente
histria, de preferncia a estabelecer um saber antropolgico (STAROBINSKI, 1991, p. 36).
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21
de qualidade corruptvel (marcadamente m)9 por definio. Tal como tudo se encontra
estruturado,
justifica
as
desigualdades
introduzidas
pela
propriedade10
como
pertencente ao curso natural e meritrio do agir humano ao longo dos tempos, entre
tantas outras teorias at ento expostas, sem a preocupao com essa anlise radical,
no sentido de construir o argumento a partir da raiz do problema.
Rousseau, como j mencionado anteriormente, vai raiz do problema,
buscando o verdadeiro fundamento para esses conceitos, argumentando que a
compreenso da realidade deve partir de uma anlise que tem como ponto de partida o
perodo pr-embrionrio, embrionrio e de gestao e gerao da sociedade com a
qual nos deparamos.
Feito isso, somente possvel concluir o quanto e porque injusta a sociedade
que temos diante dos nossos olhos e o quanto s instituies no correspondem ao
que devem ser:
o caso de Hobbes, que conceitua o homem como sendo mau por natureza.
Locke, que entende ser a propriedade justificvel, dentre outras, por razes de mrito.
11
Com esse trecho do incio do Discurso sobre a Desigualdade, Rousseau tambm apresenta sua crtica
e preocupao em relao aos mtodos at ento empregados para a anlise da realidade, afirmando
terem todos partido de um princpio no sustentvel, alegando, portanto, que todas as teorias j
pecavam por partirem de uma base estabelecida artificialmente.
10
22
12
Talvez, se analisado em seu contexto geral, no conjunto da sua obra, principalmente as Consideraes
Sobre o Governo da Polnia, seja mais correto empregar no lugar do termo destruio, termos mais
amenso como desconstruo ou at reforma da sociedade.
13
No iremos, sobretudo, concluir com Hobbes que, por no ter nenhuma idia da bondade, seja o
homem naturalmente mau; que seja corrupto porque no conhece a virtude; que nem sempre recusa
a seus semelhantes servios que no cr dever-lhes; nem que, devido ao direito que se atribui com
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Ora, nada mais meigo que o homem em seu estado primitivo quando,
colocado pela natureza a igual distncia da estupidez dos brutos e das luzes
funestas do homem civil, e compelido tanto pelo instinto quanto pela razo a
defender-se do mal que o ameaa, impelido pela piedade natural de fazer mal
a algum sem ser a isso levado por alguma coisa ou mesmo depois de atingido
por algum mal (ROUSSEAU, DD; 2000, p. 93).
razo relativamente s coisas de que necessita, loucamente imagine ser o proprietrio do universo
inteiro (ROUSSEAU, 2000, p. 75-76).
14
J que pertence ao mundo da civilizao.
24
vez, apresenta o ideal de poltica, proposto por Rousseau, pois nessa obra, preliminar
leitura do Do Contrato Social, o autor genebrino nos apresenta a sociedade como a
v, ou seja, real e, conseqentemente, corrompida, desigual e, portanto, injusta.
A partir da leitura da primeira obra referida, percebemos a anlise de Rousseau
a respeito da impossibilidade de, a partir da sociedade que se tem, pretender construir
uma nova, apenas reformando-a com o intuito de que se corrijam as desigualdades e
outras distores, de modo a se conseguir, enfim, estabelecer uma sociedade justa,
sem que se deva fazer sucumbir as slidas estruturas injustas estabelecidas pelos
privilegiados das sociedades e com as quais e sobre as quais as relaes polticas (e
humanas) injustas evoluram ao longo dos tempos.
Desta forma, preocupa-se em rejeitar o modelo de sociedade posto, uma vez
que impossvel a prtica do bem se se mantiverem presentes e vivos os velhos vcios
que a conduziram a tal estado.
Como seria possvel se pretender uma sociedade justa, mantendo-se
conservado o produtor de todas as injustias, que a propriedade, causa primeira de
todas as desigualdades? Como aspirar justia, se ela depende intimamente da
necessidade de se impedir o progresso da desigualdade? Como isso se torna possvel,
se as desigualdades existentes possibilitam aos desiguais, em vantagens, muito mais e
melhores condies para no somente mant-las como tambm ainda e cada vez mais
ampli-las? E como aspirar a uma sociedade justa, conservando os corrompidos
costumes e se, sobretudo, mantivermos essa sociedade respaldada e protegida pelo
casulo das velhas instituies15, que, em momento algum foram concebidas para a
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No se trata aqui, neste trabalho, de uma abordagem das instituies em geral e sim, especificamente
das crticas de Rousseau s instituies polticas em geral e a forma como at ento vinham sendo
25
justia, pela e para a soberania da vontade geral, mas to somente para proteger os
ricos e fortes proprietrios, acometidos pelo constante sentimento de fraqueza e
insegurana diante das iminentes incertezas e ameaas sobre suas posses? Enfim,
como justificar as desigualdades, quando se pretende a justia?
Rousseau crtico da sociedade da razo, das cincias e das artes, do
comrcio, enfim, do progresso, por ela estampar no homem a sua condio adquirida
para uma vida em constante convivncia com o mal. Por ela e com ela o mal aflorou, e
nela
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16
seja, as prticas poltica que sero alvos diretos das crticas do filsofo genebrino.
FORTES, 1976, p. 117.
27
(...) haveria uma outra qualidade muito especial que os distinguiria e a respeito
da qual no pode haver contestao, a faculdade de aperfeioar-se ,
faculdade que, com o auxlio das circunstncias, desenvolve sucessivamente
todas as outras e se encontra entre ns, tanto na espcie quanto no indivduo
(ROUSSEAU, DD; 2000, p. 64-65).
Neste estado, o homem somente cultiva o amor de si, que consiste em viver
bem segundo sua natureza. O sentimento de piedade o impede de praticar o mal ao
outro, conformando seu agir lei natural:
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29
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Para proveito prprio, foi preciso mostrar-se diferente do que na realidade era, ser e parecer tornaramse duas coisas totalmente diferentes. Dessa distino resultaram o fausto majestoso, a astcia
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homem e pode e, sim, ao que o homem tem e pode. Quando Rousseau afirma que
com a necessidade de estima o homem passa a ter um preo, est, na verdade,
dizendo que o homem se rebaixou qualidade de produto, desprezando o valor de sua
essncia natural. O homem se compara, pois, a uma coisa qualquer, e a propriedade (a
riqueza) passa a simbolizar esse valor indispensvel.
Se, com a passagem do estado natural para a civilizao, deu-se a corrupo
em germe, j no estado social ela encontrou vcios que possibilitaram sua evoluo. A
sociedade, contudo, mantidos os costumes, no to corrompidos, e considerando a
propriedade como apenas mais uma das diferenas (ou desigualdades) entre os
homens, sem que por ela fosse desenvolvido sentimento de estima maior, ainda se
encontrava em estado no to agravado, em se tratando de corrupo.
O batismo na corrupo, pois, acontece quando o homem desenvolve como
valor, incorporando-o s suas crenas, a necessidade artificial de acumular riquezas. A
corrupo dos costumes decisiva para fazer avanar a passos largos a corrupo do
homem que, assim, resulta na corrupo da sociedade em grau, agora, ainda mais
evoludo.
A anlise de Rousseau
como surgiu, evoluiu e se estruturou at sua poca, ou seja, a sociedade das posses
geradoras de desigualdades e das convenes e leis que as mantm (as
desigualdades) e as perpetuam. Entende ser a propriedade a responsvel por esse
processo que se instalou de forma sutil e que se perpetuou pela explorao por ela
possibilitada: O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo
enganadora e todos os vcios que lhes formam o cortejo (ROUSSEAU,DD; 2000, p. 97).
32
Por importante que seja, para bem julgar o estado natural do homem,
consider-lo desde sua origem e examin-lo, por assim dizer, no primeiro
embrio da espcie, no seguirei sua organizao atravs de seus
desenvolvimentos sucessivos (ROUSSEAU, DD; 2000, p. 57).
33
34
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A criao das leis, foi pois o recurso que viria resolver esta situao
desconfortvel. Com elas todos estariam em iguais condies, pois como ao
proprietrio se dava garantias, quem nada possua contentava-se com a idia
de que a propriedade era algo a se aspirar e, uma vez conquistada, lhe estaria
garantido de antemo sua proteo. O mesmo valia para a propriedade do seu
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certo que o Estado de rico e de pobre foi autorizado pela primeira poca, ou
seja, com o estabelecimento do direito de propriedade. So os ricos que
fundam a sociedade civil, na esperana de preservarem suas propriedades dos
ataques dos pobres (FORTES, 1976, p. 119).
Muito mais que estabelecer a justia tem-se notado historicamente que essas
convenes destinavam-se a encobrir as injustias, dando legitimidade e instituindo as
desigualdades como pertencendo ao curso natural da evoluo humana.
uma falcia que induz ao erro de pensar que todo aquele que tem, o tem por
mrito e aquisio justa.
Isso obscurece o problema original apresentado hipoteticamente por Rousseau,
qual seja, de ser a origem da sociedade uma usurpao, portanto, uma aquisio
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encontraram-se
solues
para
os
problemas,
porm,
estabelecimento poltico oferece suas vantagens e isto, alis, que torna o logro
possvel (FORTES, 1976, p. 85)
O que Rousseau sustenta que essa espcie de pacto, destinado ao bem
comum, que somente foi possvel devido s concesses feitas pela vontade de todos e
que teve sua origem numa necessidade social das vontades somadas, no entanto, no
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H, sem dvida, uma justia universal emanada somente da razo; tal justia,
porm, deve ser recproca para ser admitida entre ns. Considerando-se
humanamente as coisas, as leis da justia, dada a falta de sano natural,
tornam-se vs para os homens; s fazem o bem do mau e o mal do justo, pois
este as observa com todos sem que ningum as observe com ele. So, pois,
necessrias convenes e leis para unir os direitos aos deveres, e conduzir a
justia ao seu objetivo. No estado de natureza, no qual tudo comum, nada
devo queles a quem nada prometi; s reconheo como de outrem aquilo que
me intil. Isso no acontece no estado civil, no qual todos os direitos so
fixados pela lei (ROUSSEAU, CS; 2000, p. 105-106).
39
Para Rousseau, tudo que ali est, desta forma construdo, no serve.
necessrio ir essncia da natureza do homem e assim construir um homem
politicamente novo. Portanto, necessrio transformar as conscincias pela
reconstruo moral do cidado. A moral a qualidade social que deve fundamentar a
transformao do cidado capaz de novas prticas que levaro construo das
verdadeiras instituies polticas, capazes de unir os direitos aos deveres, como o
deseja o filsofo genebrino. Porm, somente pela ao poltica e tica que se obter
a sociedade justa.
Pela
moral
se
transformam
as
conscincias,
porm
somente
esta
Se os homens fossem diferentes do que so, ou seja, se no tivessem, neste momento da sua
evoluo, interesses contraditrios, o predomnio do interesse comum no encontraria obstculo e a
poltica deixaria de ser uma arte. Sendo o que so, a mediao da poltica necessria
(FORTES,1976, p. 94).
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41
estabelecido sob os desgnios da vontade geral24, a qual por sua vez no simplesmente
soma as vontades particulares uma a uma, mas to somente retm o supra sumo, isto
, a essncia de todas as vontades unidas numa s, cujo maior valor a vontade
coletiva, a moral coletiva.
Para haver uma sociedade justa, somente possvel com a soberania da vontade
geral, no pode haver superior e inferior, poderosos e oprimidos, livres e escravos.
Todos os contratantes devem poder agir sobretudo com igualdade e liberdade, o que
no se tem percebido na sociedade que Rousseau tomou como objeto real da sua
anlise. Essa sociedade aquela que ainda est por ser proposta como um ideal a se
alcanar. o que ir propor em Do Contrato Social, cuja essncia da proposta a
vontade geral, de que falaremos no prximo captulo.
24
A vontade geral no geral apenas por ser de todos, mas por ser a mesma vontade. (FORTES,
1976, p. 88).
42
CAPTULO II
social (e,
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ao mesmo tempo mais profunda e mais coerente possvel com a natureza social de cada
ser humano, respeitando nele e nos outros aquilo que primordial, a vontade geral, alm
de respeitar em cada sociedade em particular a mesma vontade geral, quando prope
qualquer acordo em forma de contrato social. O contrato social, nas palavras de Norberto
Bobbio (1997, p. 15-16):
44
45
46
Considerando o que at aqui foi dito, sabemos, pois, que em Rousseau a idia
de contrato, entendido como vontade geral, no uma alienao da liberdade, se esta,
por sua vez, for analisada no como ausncia de princpios, ou apenas uma prova
formal e materializada da desconfiana entre os seres racionais, mas, sim, como o meio
para garantir o seu exerccio e ainda como importante instrumento para a prtica da
justia social, uma vez que a possibilidade de o homem retornar a viver como bom
selvagem, no primitivo e inocente estado de natureza, passa a ser por ele descartada.
Pelo fato de termos que conceber a realidade humana dentro da idia de seres
racionais de vivncia coletiva, no pode o homem ser concebido isoladamente, como
ser em particular, mas sempre dentro de uma realidade coletiva, o que o prprio
Rousseau, apesar de desejar a volta do homem ao estado de natureza ( situao de
bom selvagem), j admitia. Assim, o contrato social vem a ser o meio autodeterminado
pela sociedade como um todo, e a garantia do exerccio da liberdade civil e moral e a
sntese de todas as vontades individuais e coletivas inalienveis.
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48
O contrato social, que tem por base a vontade geral, deve, pois, ser a sntese e
a essncia de todas as vontades (e no simplesmente a soma) que cada ser em
particular tenha.
Rousseau parte de um princpio universal comum ao ser humano racional,
fazendo com que este homem ou este povo tenha uma base comum e segura que o
obrigue, no verdadeiro sentido da palavra, a no aceitar esta obrigao de obedecer.
Para qualquer obedincia que no seja um cumprimento de um dever moral, justifica-se,
em cumprimento do dever moral, uma no obedincia De acordo com suas prprias
palavras:
Quando Rousseau prope o contrato social, ele no o prope como uma mera
alternativa que venha amenizar ou aliviar o jugo. Ele, evidentemente, busca solucionar
radicalmente o problema da liberdade, buscando um princpio universal para
regulamentar as relaes humanas. Por isso, o contrato no deve, de forma alguma,
ser concebido no sentido de que cada indivduo tenha por meio dele garantido seus
interesses de essncia particular. A vontade particular pode at estar assegurada no
contrato, mas no porque ela a priori uma vontade particular e, sim, porque em sua
essncia ela , e concorda com o que Rousseau chama de vontade geral, ou uma
25
Essa expresso pode ser reforada por aquela expresso kantiana, que afirma: Conservar a sua
prpria vida um dever, e alm disso todos ns temos uma imediata inclinao nesse sentido. Mas, por
isto mesmo, o cuidado angustioso que a maior parte dos homens pe nisso no tem um valor
intrnseco, e a mxima que rege esse cuidado carece de um contedo moral (KANT, 1980, p. 42).
49
vontade comum a todos os cidados, irmanados por uma fora comum intrnseca que
os move, a partir dos mesmos princpios, para um s fim compartilhado na essncia por
todos os envolvidos nessa relao de seres especiais.
Rousseau, no captulo III do livro segundo, da obra Do Contrato Social, faz uma
comparao entre a idia de vontade geral e a de
50
duas idias, a do consenso, que preciso dizer, Rousseau, em momento algum, neste
captulo, a ela faz referncia explcita, o que, no entanto, no nos impede de traz-la
para o debate, e a partir desse acrscimo, enriquecer a compreenso sobre ambas as
idias ali apresentadas.
Falar de Rousseau, da sua idia de contrato, sem fazer referncia idia de
vontade geral, o mesmo que ignorar que algum dia ele produziu alguma reflexo
tangente idia de contrato. Seria mais interessante que Rousseau jamais fosse lido.
Penso que da mesma forma cabvel o raciocnio de que impossvel falar e expor a
idia de vontade geral sem compar-la com a de vontade de todos, e sem, mesmo que,
pelo menos, subentendidamente, refletir sobre a idia de consenso.
Em relao a essa idia, visivelmente claro que Rousseau, com a idia de
vontade geral radicaliza (ou super-valoriza) a idia de consenso, embora no coloque
essa idia (o consenso) no centro de suas reflexes.
Essa radicalizao claramente perceptvel, quando, logo no incio do terceiro
captulo do livro segundo, ele afirma: a vontade geral sempre certa e tende sempre
utilidade pblica; donde no se segue, contudo, que as deliberaes do povo tenham
sempre a mesma exatido (ROUSSEAU, CS; 2000, p. 91) e, mais adiante: (...) se
quando o povo suficientemente informado delibera, no tivessem nenhuma comunicao
entre si, do grande nmero de pequenas diferenas resultaria sempre a vontade geral e
a deliberao seria sempre boa (ROUSSEAU, CS; 2000, p. 92).
A partir disso podemos afirmar que Rousseau introduz uma idia de consenso
que no se apia somente no aspecto quantitativo, mas, sobretudo, no aspecto
qualitativo do que se deseja. A vontade geral um fio que, na busca do consenso, liga
todas, as vontades sem ser nenhuma delas em particular, mas cada uma delas em
51
um consenso fragmentado e
52
agora mudou de idia) de novas vontades aceitas, mesmo completamente diferentes das
anteriores, j estabelecidas em contrato e mesmo na presena de novas vontades
discordantes das novas vontades surgidas, capaz de alterar ou mesmo invalidar,
parcial ou totalmente, o consenso anterior, podendo produzir um novo contrato como a
expresso da nova vontade de todos, sem que de fato seja, novamente na essncia, a
expresso da vontade de todos e nem nova.
O consenso da vontade de todos um consenso destinado prtica. racional,
enquanto uma racionalidade de clculo, ou seja, enquanto calcula o nmero e a
convenincia do que est em jogo e objetiva um resultado que penda, mesmo que
ligeiramente, a favor de sua exeqibilidade prtica. um consenso onde cada
contratante est potencialmente numa relao de perda e ganho, objetivando, em ltima
anlise, sempre ganhar alguma coisa, seja agora ou mais adiante. Porm, podem existir
aqueles que, nessa relao, podem perder mais do que ganhar. No entanto, se mantm
na perspectiva de, mais adiante, em uma outra relao poderem eventualmente ganhar,
quando outro (ou outros) perder.
Nesse tipo de consenso, pode receber papel de destaque o poder de persuaso.
Pessoas com maior habilidade de argumentar a seu favor e/ou com maior grau de
instruo tendem a levar vantagem no debate, e atrair a seu favor um maior nmero de
simpatizantes, podendo fazer assim entender que, at mesmo a vontade de uma minoria
seja aceita como sendo a vontade de todos. Isso no produz o desejo absoluto da
vontade, mas uma vontade absolutista.
A vontade geral est primeiramente preocupada em produzir um consenso ideal
que, uma vez alcanado, mais facilmente torna sua vontade exeqvel, embora no
esteja ali, na possibilidade da exeqibilidade, sua preocupao primeira.
53
54
Esse
consenso
representa,
pois,
uma
conscincia
comum
55
menos ainda ao interesse particular, caminha-se para superar esse estgio, evoluindo-se
para o consenso da vontade de todos. O consenso elaborado a partir da vontade de
todos uma evoluo da vontade particular do indivduo em direo a uma vontade
comum,
mesmo
que
isto
acontea
por
uma
necessidade,
sem
deliberao
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Esse consenso, pois, apresenta maior restrio. H um crivo mais estreito, uma
anlise mais calculada por onde passam as vontades de todos, at haver uma certa
consolidao. Desta forma fica evidente que para o indivduo produzir consenso, ele
precisa abdicar muito da sua liberdade e de muitas das suas liberdades. Todas as
vontades de todos so inmeras e at complexas. J o consenso da vontade de todos
deve ser um enxugamento de todas essas vontades para assim em conseqncia direta
chegar-se ao consenso final. O consenso aqui tem uma relao direta com idia de
consentir, ou conceder, isto , eu concedo enquanto tambm o outro concede, seja
agora ou mais adiante.
O consenso da vontade geral interno e inerente ao indivduo. Ele no algo
que vai acontecendo e sendo construdo na conscincia do indivduo, mas ele a
conscincia racional comum em todos os indivduos. nesse sentido que o consenso da
vontade geral no evolui. Ele l est no ntimo da conscincia de cada indivduo e vai se
manifestando seguidamente conforme cada situao vivida pelo indivduo-cidado.
Esse consenso no passa a existir e nem advm do exterior. Ele existe e
interior ao indivduo. Expressa, portanto as aspiraes aceitas internamente pelos
indivduos na relao com os outros.
Assim sendo, ele no se constri na sociedade e nos indivduos. Ele apenas
descoberto porque sua essncia j est presente. Esse consenso extrado da lei
universal da conscincia humana. Nesse sentido ele tambm no dialtico, pois no se
concebe que nele ocorra um processo de destruio e construo.
57
58
26
59
60
61
Surge, assim, a atividade poltica como um exerccio moral visando vivenciar uma
cidadania plena e no uma atividade poltica como uma prtica de cidadania, em que
cada um chamado a fazer a sua parte para o bem de todos e a harmonia social.
Nessa proposta poltica, a preocupao de fato no est na idia de poltica
como participao ou reivindicao de direitos para si e/ou para a coletividade.
na poltica que o indivduo, na relao com os outros, v-se e estimulado a
agir como ser moral. o melhor espao para praticar o bem, no o bem comum como
atividade caritativa ou social apenas, mas o bem moral individual que necessariamente
se confunde com o bem moral coletivo e inerente vontade geral.
Essa idia (vontade geral), como j vimos, no apresenta uma concepo de
poltica alicerada na vontade da maioria, ou seja, no se confunde com a idia de
democracia liberal. radical em relao a ela. Sustenta-se, no na funcionalidade e na
justia eqitativa, mas na moralidade. a poltica que se estabelece, no a partir dos
critrios de quantidade e sim de qualidade. A conscincia a sua base de sustentao.
Segundo Rousseau, a educao que melhor pode contribuir para a formao
do homem poltico, e a melhor forma de educar o homem moralmente atravs do
exerccio da nova poltica, cuja base a educao recebida pelo Emlio. A poltica deve,
uma vez o novo cidado inserido na sociedade, assumir um papel pedaggico, ou seja,
pelo exerccio da poltica, agora repensada, a partir do exemplo do novo cidado,
construir-se- uma outra ao poltica e uma nova sociedade.
62
homens representai-os tais como so, no para que os odeiem, mas para que
os lamentem e no queiram parecer-se com eles. Este , na minha opinio, o
sentimento mais inteligente que o homem possa ter sobre sua espcie
(ROUSSEAU, 1999, p. 310).
Meira Nascimento (1998, p. 15), inicialmente afirma que pela ao poltica, muito pouco pode ser feito.
Apenas podemos aplicar alguns remdios para a melhora do corpo doentio, mas jamais podemos
cur-lo por completo. Seu objetivo era sustentar que a educao seria a melhor forma de possibilitar
ao homem a felicidade. No entanto, a sua possvel soluo esbarra num problema que ele mesmo
constatou ao citar o prprio Rousseau: Resta, enfim, a educao domstica ou a da natureza, mas
que ser para os outros um homem unicamente educado para si mesmo? (Rousseau apud Meira,
1998, p. 15). Por isso afirma: Tambm a prtica pedaggica ir descobrir a mesma verdade mostrada
pela prtica poltica, ou seja, a corrupo e o vcio imperam por toda a parte, o homem no livre em
parte alguma. preciso agora saber como viver em sociedade nessas condies (Meira, 1998, p.
17-18). E finalizando seu artigo afirma: Desta forma se a educao num primeiro momento parecia
substituir a poltica, nota-se agora que ela acaba por se defrontar com os mesmos problemas da
poltica (Meira, 1998, p. 17-18).
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64
29
Com sua teoria da inocncia natural, Rousseau se indispe com a Igreja, pois negava o dogma do
pecado original. A Igreja, atravs do arcebispo de Paris, Christophe de Beaumont, no tardou em
amaldioar o Emlio. Segundo Cassirer, Afirmao de que os primeiros movimentos da natureza humana
so sempre inocentes e bons estaria em total desacordo com tudo o que a sagrada escritura e a Igreja
ensinaram acerca da ess6encia do homem (Cassirer, 1999, p. 73).
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detalhada a respeito do conjunto do seu pensamento poltico e, sim, uma anlise mais
atenta sobre sua idia de vontade geral, penso ser ainda necessrio dispensar alguns
momentos de reflexo para analisar, tambm, algumas crticas dirigidas diretamente ao
objeto de estudo deste trabalho, mais especificamente, quelas identificadas como
francamente divergentes s tradicionais interpretaes dadas idia de vontade geral.
Assim sendo, julgamos ser indispensvel proporcionar aqui uma reflexo,
guinando nosso pensamento no sentido de explorar, alm de um Rousseau
radicalmente democrtico, como o temos apresentado at aqui, partindo da idia de
vontade geral, tambm um Rousseau concebido, em outra vertente de anlise, a partir
de alguns dos seus crticos ou crticas atribudas s suas idias, como inspirador, em
ideal, de uma proposta poltica totalitria, se tomada, em vias de fato, a execuo de
sua idia de vontade geral.
Segundo esses crticos, que sero oportunamente nominados, constitui-se
tarefa difcil esclarecer a possibilidade da concretizao real e prtica da idia de
vontade geral, por estar ela entranhada de um forte teor utpico e marcado, em sua
essncia, por um ideal de vontade radicalizada, no sentido de forar uma conduta
padro, que, para Rousseau, era concebida como vivel somente se respeitada sua
essncia de liberdade. Eis o espao para as crticas a respeito de que, para concretizla, deveria necessariamente haver algum tipo de imposio.
latente que, com o ideal de vontade geral, Rousseau tenta recuperar, sob
certo aspecto, o conceito de democracia direta grega, radicalizando-o, como um ideal,
que, no entanto, ele no concebia apenas como ideal, mas como uma proposta a ser
praticada.
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O ponto de vista das consideraes que seguem que o motivo para essa
obscuridade est em que o fenmeno da liberdade no surge absolutamente na
esfera do pensamento, que nem a liberdade nem o seu contrrio so
vivenciadas no dilogo comigo mesmo no decurso do qual emergem as
grandes questes filosficas e metafsicas, e que a tradio filosfica, cuja
origem a esse respeito consideramos mais tarde, destorceu, em vez de
esclarecer, a prpria idia de liberdade, tal como ela dada na experincia
humana, ao transp-la de seu campo original, o mbito da poltica e dos
problemas humanos em geral, para o domnio interno, a vontade, onde ela seria
aberta auto-inspeo (ARENDT, 1972, p. 191).
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71
72
73
idealismo
rousseauniano,
em suas
contradies,
coerncias
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CAPTULO III
30
Veja tambm na pgina acima as citaes de afirmaes de Rousseau, feitas por Monteiro, 1980.
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31
Descrita no segundo discurso como de baixo grau de corrupo e que ainda ofereceria boas condies
para fundar a sociedade civil ideal.
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concretizao do seu ideal igualitrio, desde que, para isso, seja desencadeado o
processo nessa direo, combatendo os preconceitos que j tomaram assento em
muitas mentes e coraes, entendendo, pois, que: Os corsos ainda no adquiriram os
vcios das outras naes, mas j adotaram os seus preconceitos. Tais preconceitos
devero ser combatidos e destrudos, a fim de formar-se um bom estabelecimento32, ou
ainda:
Na anlise que faz sobre a Ilha e o seu povo, o pensador genebrino visualiza,
pois,
uma sociedade que ainda conserva certas condies muito favorveis que
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33
77
Referindo-se ao povo corso, ele entende que, nesse povo, pois, tambm se
encontra, inclusive, graas aos fatos que envolveram as guerras e os genoveses, um
certo estado primitivo, a partir do qual uma nova sociedade pode ser construda. Por
isso afirma que A vantajosa situao da Ilha da Crsega e a ndole feliz de seus
habitantes parecem oferecer-lhes uma razovel esperana de poderem tornar-se um
povo florescente e figurar um dia na Europa, caso, na instituio que tm em mente, se
orientem nesse sentido35.
Aquele problema que havia apontado em outra ocasio, ou seja, o de que a
maior dificuldade para fazer acontecer a sociedade da vontade geral no est tanto no
que se deve construir, mas primeiro no que preciso destruir. Provavelmente aqui no
se torna to absolutamente relevante, percebendo a Ilha da Crsega, qual, alis, j
fez referncia no Contrato Social (livro II, captulo X), como lugar exemplar; nesse
sentido, talvez o mais prximo daquele desejado, para fazer acontecer efetivamente a
soberania da vontade geral, afirmando que J se acha pronta uma parte do trabalho:
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importante lembrar que Rousseau no contra os bens pblicos estatais em se tratando de posses
em geral, especialmente a propriedade de terras. O alerta para a rejeio acionado quando se trata
do desejo de se acumular ou perseguir reservas monetrias.
38
Tendo em vista aquela sociedade idealizada no Contrato, em que deseja a soberania da vontade geral,
embora Rousseau nem faa aqui referncia explcita a essa expresso.
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Nome de uma das divises administrativas tradicionais da Crsega. Nota de Lourival Gomes Machado.
82
Todo o esforo do povo corso deve ser empenhado na direo de fundar uma
repblica democrtica e em elevar todos os cidados ao nvel da igualdade, condio
indispensvel para manter o novo corpo poltico e o exerccio de fato da igualdade e da
liberdade. Todos os corsos devem ser iguais por direito de nascena. As distines s
sero conferidas queles que, por esforo, mrito ou virtude, dedicarem-se ptria que
sempre traduz o sentimento e a vontade comum que a igualdade e a liberdade.
Portanto, deduz-se que quem dedicar seus esforos, suas virtudes e seus servios
ptria, to somente est contribuindo para o aperfeioamento do corpo poltico e das
suas instituies e que, por conseguinte, demonstra ainda maior capacidade de
perceber que tal aperfeioamento ser a exmia garantia de que, por elas, sejam
conservados e solidificados os princpios da liberdade e da igualdade.
83
nenhum poder e honra ser destinado a determinado indivduo por possuir mais posses
do que qualquer outro a oferecer ao Estado. Sua satisfao deve ser a de poder
entregar pouco ou muito de si ao Estado e, por tal feito, deve ser homenageado e
classificado como cidado de destaque.
Rousseau exorta os corsos a tomarem todas as precaues para que, na Ilha,
as relaes se estabeleam de forma muito cuidadosa e equilibrada, chamando
ateno especificamente para situaes que devem ser observadas, como, por
exemplo, evitar o crescimento das cidades, por ver nelas especial espao para a
corrupo dos costumes e a proliferao dos vcios, conforme j mencionado
anteriormente, o que pode gerar a perda da identidade do povo, gerando dificuldades
para o cultivo do sentimento patritico, cuja ausncia poder fragilizar o corpo poltico.
Nesse sentido, no v com bons olhos que os centros administrativos devam
localizar-se, nas grandes capitais, pois entende que elas possam atrair para l (cidade)
muitos lavradores, estrangeiros e outras tantas pessoas que provavelmente s
contribuiro para a proliferao dos costumes no desejados. No entanto, defende a
idia de a Ilha possuir seu centro administrativo, que, todavia, em momento algum, seja
uma grande cidade e que, principalmente, no oferea condies para despertar nos
cidados camponeses e em outros o desejo de a ela pertencerem.
Menciona detalhes de seu ideal de cidade e sua localizao, ao referir-se
cidade de Corte, que tinha uma localizao central na Ilha e distante do mar, aspecto
importante para evitar contatos com estrangeiros, que poderiam corromper o
sentimento patritico. Esta cidade estava situada em lugar muito elevado, o que, por
sua vez, tornava muito dificultoso o acesso das mercadorias, por conseguinte, poderia
impor dificuldades a um grande crescimento e, alm disso, o local possua solo pouco
84
ainda mais desenvolverem seu carter de eqidade, humanidade e boa f. Para tanto,
devem conservar o carter nacional e dedicar-se a atividades que prezem pelo esprito
primitivo e coletivo. Precisam, pois, evitar a necessidade de desenvolverem a indstria
e o comrcio e, portanto, o de um dia virem a depender do dinheiro.
O prazer do dinheiro f-los saber que eram pobres (...) Sua vida isolada e
simples tornava-os to independentes quanto robustos; cada um s reconhecia
a si mesmo como senhor; todos, porm, possuindo os mesmos interesses e os
mesmos gostos, sem esforo uniam-se, quando desejavam fazer as mesmas
coisas; a uniformidade de suas vidas fazia o papel de lei. Quando, porm, o
convvio com outros povos levou-os a gostar do que deveriam temer, e admirar
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socialistas, embora nunca empregasse esse termo e tenha-se que admitir que dera
apenas alguns passos nessa direo.
Mesmo sem recorrer a armazns ou entrepostos propriamente ditos, poder-sea estabelecer em cada parquia ou sede administrativa um registro pblico, em
partidas dobradas, no qual os particulares, cada ano, fariam inscrever, de um
lado, a espcie e a quantidade de gneros que possussem a mais e, de outro,
aqueles de que sentissem falta. Baseando-se no balano e na comparao
desses registros, feitos de provncia para provncia, poder-se-a de tal forma
regular o preo dos gneros e a proporo do trfico, que cada pieve efetuaria
a venda de seu suprfluo e a aquisio de seu necessrio, sem falta ou
excesso na quantidade e quase to exatamente como se a colheita se medisse
pelas suas necessidades. Pode-se executar tais operaes com a maior
exatido e sem moeda propriamente dita, seja por meio de trocas, seja com o
auxlio de uma simples moeda ideal, servindo de termo de comparao, como
por exemplo, as pistolas em Frana, ou ento tomando como moeda um bem
real que se possa contar, como era o boi, entre os gregos, e a ovelha, entre os
romanos, e cujo valor mdio se fixa (ROUSSEAU, 1997, p. 210).
42
A averso de Rousseau ao dinheiro era tamanha que propunha inclusive que o pagamento dos
funcionrios e magistrados fosse feito como produtos. Na maior parte, tambm o pagamento dos
magistrados e funcionrios faz-se em trigo, vinho, forragem, madeira (ROUSSEAU, 1997, p. 218).
43
Considero as finanas como a adidiposidade do corpo poltico que adensando-se em alguns feixes
musculares, sobrecarrega o corpo com uma gordura desnecessria e o torna mais pesado do que forte
(ROUSSEAU, 1997, p. 216).
44
... enquanto se fizerem as trocas em espcie, os funcionrios pblicos no podero abusar delas,
nem tero a tentao (ROUSSEAU, 1997, p. 210).
45
Evito, por isso, atribu-la a coisas nas quais o proprietrio particular disponha de pleno domnio, como,
por exemplo, o dinheiro que facilmente se pode esconder inspeo pblica (ROUSSEAU, 1997, p.
216).
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O ideal, segundo ele, seria que o Estado possusse tudo (porm pouco ou nada
de dinheiro46), assim todos poderiam ter sua parte no Estado, conforme os servios que
cada um viesse a prestar. Todavia, admite que no pretende e considera praticamente
impossvel pr fim propriedade privada. Considera, entretanto, absolutamente
necessrio que sua existncia (da propriedade privada) seja rigorosamente regrada e
esteja sempre subordinada ao poder pblico.
Pois bem, voltando questo dos impostos e uma vez estando claro, segundo
o que prope, que o Estado deles tem necessidade da cobrana, pois no tem domnio
sobre tudo, e que deve-se evitar o quanto possvel faz-lo por via monetria, ento,
qual a sada?
Primeiro prope que terras no cultivadas devem ser alienadas e passar para o
domnio pblico, que deve faz-las produzir. Outra forma seria instituir uma espcie de
dzimo, como o fazia a Igreja, qual os fiis destinavam parte da sua produo para
manter os clrigos. E, finalmente, para aquele que no pode pagar o dzimo do produto,
por no possuir terras, que o pague com o trabalho dos seus braos47.
46
H uma passagem em que Rousseau afirma que os particulares tm a liberdade de pagar sua parte
em dinheiro ou em gneros; Como os particulares sempre tero a liberdade de pagar sua parte em
dinheiro ou em gneros( ... ) (ROUSSEAU, 1997, p. 219).
47
Um melhor entendimento pode-se obter ao ler Projeto de constituio para a Crsega in Obras de
Jean-Jacques Rousseau (ROUSSEAU, 1997, p. 216-219).
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seus
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possivelmente ainda mais distante, para a qual tudo deve se mover, num processo
difcil, delicado e demorado, existindo, portanto, inicialmente, quase tudo a ser feito.
Segundo Salinas Fortes (1976. p. 126-127):
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repblicas,
como,
por
exemplo,
possivelmente
em
Genebra,
em
Consideraes, a realidade e os desafios parecem ser de fato muito maiores. Eis, pois,
o desafio a ser superado. E como super-lo, sem perder de vista um ideal, mesmo que
distante e por durante longos anos de vida to utopicamente defendido e apontado
como objetivo final indispensvel?
O caminho tomado por Rousseau foi o de conquistar o que de essencialmente
bom ainda restava e, a partir dali, gradativamente se encaminhar na direo do ideal a
ser, talvez concretizado. Diante das anlise feitas, a partir dos estudos elaborados com
as fontes informativas recebidas do Conde de Wielhorski, concluiu que nem de todo as
leis polonesas eram inteis. Dirigindo-se aos poloneses, assim afirma:
Bravos poloneses: tomai cuidado; tomai cuidado para que, por querer muito
bem ser, no torneis pior vossa situao. Sonhando com aquilo que quereis
adquirir, no esqueais aquilo que podeis perder. Corrigi, se possvel, os
abusos da vossa constituio; mas no desprezeis aquela que vos fez o que
sois (ROUSSEAU, 1982, p. 24).
Para ele, muito de bom ainda se mantinha conservado e muito ainda se podia
resgatar e construir sobre os costumes existentes e a partir das leis j constitudas.
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que
Rousseau propunha, de
concreto,
para
aquele
momento
e,
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A virtude dos cidados, seu zelo patritico, a forma particular que as instituies
nacionais podem dar as suas almas, eis a nica muralha sempre pronta para
defend-la e que nenhum exrcito seria capaz de forar. Se fizerdes de maneira
a que um polons jamais possa se tornar um russo, respondo que a Rssia no
subjugar a Polnia (ROUSSEAU, 1982, p. 30).
No vejo no estado presente de coisas a no ser um nico meio de lhe dar essa
consistncia que lhe falta: de infundir, por assim dizer, em toda a nao a
alma dos confederados; de estabelecer de tal forma a repblica nos coraes
dos poloneses, que neles subsista, apesar de todos os esforos de seus
opressores. este, ao que, me parece, o nico asilo em que a fora no pode
nem atingi-la, nem destru-la (ROUSSEAU, 1982, p. 29-30).
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Moiss ousou fazer deste bando errante e servil um corpo poltico, um povo
livre e, enquanto ele errava pelos desertos sem ter uma pedra para repousar
sua cabea, deu-lhe esta instituio durvel, prova do tempo, da fortuna e dos
conquistadores, que cinco mil anos no puderam destruir nem mesmo alterar e
que subsiste ainda hoje com toda a sua fora, mesmo quando o corpo da nao
no mais subsiste (ROUSSEAU, 1982, p. 26).
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O caminho para atingir tal objetivo passa pelas leis. preciso aproveitar o supra
sumo do sentimento do povo polons que, patritico, e criar condies para que a lei
seja colocada acima do homem, pois, nunca haver boa e slida constituio alm
daquela em que a Lei reinar sobre os coraes dos cidados. Enquanto a fora
legislativa no for at l, as leis sero sempre iludidas (ROUSSEAU, 1982, p.25).
Para Rousseau, a lei no deve ter essencialmente um carter punitivo e, sim,
corretivo e educativo. A lei deve vir respaldada por ritos e cerimnias preocupadas to
somente em desenvolver nos cidados costumes que a mantenham acesa e que
constantemente reforcem um ardente amor ptria. Os ritos e as cerimnias,
assumiriam, pois, desta forma, a funo de cultuar o sentimento patritico, isto , o
sentimento de pertena coletividade, atribuindo-lhes valor sagrado.
Nada mais importante deve estar posto ao cidado que no seja o amor
ptria. Esse sentimento j deve estar presente desde o primeiro at seu derradeiro
respiro. Assim enuncia:
Uma criana, abrindo os olhos, deve ver a ptria e, at a morte, no deve ver
mais nada alm dela. Todo verdadeiro republicano sugou com o leite de sua
me o amor de sua ptria, isto , das leis e da liberdade. Esse amor faz toda a
sua existncia; ele no v nada alm da ptria e s vive para ela; assim que
est s nulo; a partir do momento em que no tem mais ptria, no existe
mais; e se no est morto, pior do que isso (ROUSSEAU, 1982, p. 36).
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CONSIDERAES FINAIS
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para todos na sociedade, porque o desejo do homem lobo ameaa o outro no seu
espao, no havendo de fato garantia social alguma. H, sim, uma seleo natural
que classifica uns poucos para vencerem e serem felizes e outros para a derrota e a
infelicidade.
O conceito predominante o de que o indivduo nasce mau e isso faz com que
ele tenha que usar de suas habilidades individuais para sobreviver na selva social.
As instituies e as construes coletivas representam a reduo, ou, conforme o caso,
a quase extino da liberdade humana. Permanecem aceitas, contudo, por
representarem uma necessidade coletiva que concorre para o bem dos indivduos em
particular, enquanto no lhes possvel dissociarem-se do todo.
Se, em regra geral, os pensadores iluministas, convergiam suas idias no
sentido de enaltecer o indivduo, pelo direito ao exerccio da liberdade individual,
Rousseau indiscutivelmente aparece como exceo regra que tem por base tal
perspectiva terica.
O autor do Contrato Social apresenta um conceito diferente a respeito da
natureza humana, invertendo a lgica do pensamento vigente, ao conceituar o homem
no como um ser que j nasce sob o estigma da maldade, mas que, mesmo se no o
desejasse e isso no dependeria da sua opo, no poderia deixar de ser bom por
natureza.
O fundamento da compreenso da natureza humana em Rousseau sustenta
que no h como conceber que o homem no seja bom por natureza.
O homem no nasce mau e sim se torna mau ao inserir-se na civilizao, que
na essncia, segundo Rousseau, da forma como a conhecemos, estimula os vcios e
no as virtudes. Este foi o pecado original cometido pelo homem, no somente por
101
ver nele prprio ( entendido na relao com o outro ) uma ameaa, mas, sobretudo por
ter percorrido o pior dos caminhos para se livrar ou proteger-se da ameaa, por no ter
se preocupado em estabelecer nesse encontro com o outro uma relao de
possibilidade de entendimento, mas uma relao cujo pano de fundo constituiu-se na
idia da constante desconfiana e necessidade de defesa particular. Ao invs de ali, j
naquele primeiro contato, procurar viver naturalmente, na sua relao com o outro e
com a natureza, passou a ver seu maior valor fora de si mesmo, no momento em que
decidiu defender-se, no com suas foras naturais, e sim, ao buscar sua proteo na
demarcao da propriedade e na instituio de um corpo poltico destinado a conservar
o mal concebido e institudo, sacramentando o princpio da prevalncia do ter sobre o
ser.
Este homem, ao faz-lo, revelou no sua essncia, mas sim, sua prepotncia.
Como e com que razo poderia afirmar isto meu? mesmo que abrisse mo de todo o
resto, deixando tudo que alm disso existia para o outro ( ou os outros )? Onde estava
o fundamento para afirmar isto meu e todo o resto pertence a voc e aos outros?
Estava, ento, institudo o pecado original e criava-se assim o primeiro corrupto da
histria da humanidade.
Considerando a complexidade das relaes sociais em que o homem se
encontra, Rousseau entende que de fato impossvel conceber a possibilidade de
retorno do homem ao completo estado de natureza, da mesma forma como vivera
outrora. Ao considerar este aspecto demonstra-se muito realista, apesar de apresentar
uma proposta verdadeiramente idealista, mas, nem por isso irreal, para a soluo
desse problema.
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construo moral do ser humano, que j no pode mais deixar de ser um ser social e
civilizado e que por isso precisa preocupar-se em buscar um caminho que lhe possibilite
exercer a vontade geral que, por sua vez, simboliza a idia de construo de indivduos
novos, no intuito de se almejar tambm uma nova sociedade.
Jean-Jacques, pois, elaborou fortes crticas e uma contraproposta no intuito de
contestar as idias e comportamentos propostos pelos pensadores polticos liberais,
que admitiam as posses como conseqncias naturais do esforo ou do destino de
quem chegou primeiro, ou ainda da sorte, reafirmando, assim, a idia de que a
propriedade um bem justo e pode simbolizar a conquista da liberdade.
Contudo, apesar de ver na instituio da propriedade a corrupo do homem,
no via a necessidade, para redimi-lo, da eliminao da mesma. Jean-Jacques
propunha a transformao radical do ser humano pela via poltica.
Assim sendo, Jean-Jacques inova frente ao liberalismo ao apresentar a idia
de que a corrupo humana aconteceu por causa da propriedade. Porm, limita-se em
afirmar que ela essencialmente interna, em sua base moral, mesmo que tenha
acontecido por motivaes externas ( as posses ). No se preocupou, pois, em
aprofundar a anlise histrica da construo ideolgica da identidade humana por meio
do trabalho, ou seja, analisar o processo de como se deu a produo e o apoderamento
dos bens materiais.
Rousseau, para explicar a origem da desigualdade entre os homens, parte de
uma base explicativa hipottica ( a suposio da existncia do estado de natureza,
inicialmente, e, posteriormente o surgimento da civilizao a sociedade ) de como
possivelmente se deu o primeiro fato ( a transio do homem natural para o homem
social ) que levou ou implantou a corrupo no mundo dos homens, utilizando-se assim
105
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da histria o seu ideal de fato ver-se-a realizado. Para Rousseau a revoluo moral
prevalecia sobre a revoluo material.
O pensamento poltico de Rousseau pode ser compreendido, por um lado,
como uma coerente interpretao e avaliao de realidade, se considerarmos como
referencial o Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os
Homens, mesmo que, nesse caso, sua anlise seja hipottico-dedutiva, portanto,
abstratamente esboada, e, por outro lado, considerando-se Do Contrato Social, como
uma utopia, em que o autor deseja, com acentuado grau de idealismo, uma
transformao radical do corpo poltico, cujos fundamentos, porm, tm sido alvo de
constantes crticas, alimentadas pela origem abstrata e terica das concepes nele ( o
Contrato ) contidas, em princpio, absolutamente distantes da realidade social que se
tem.
Certamente, o Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade
entre os Homens chama nossa ateno a respeito de reflexo de Rousseau sobre uma
realidade poltica evoluda e corrompida que o autor via diante de seus olhos e presente
em sua mente ao analisar a realidade hipottica e historicamente e com o qual, em
grande parte, ainda hoje podemos concordar.
Todavia, no seria correto relegar o contedo do Do Contrato Social, apesar do
seu alto grau de abstrao, idealismo e romantismo, para um nvel extratosfrico em
relao nossa realidade, entendendo-o como uma total impossibilidade de
aplicabilidade prtica, mesmo que, analisando a realidade histrica, hajam suficientes
razes para admitir que a proposta do Contrato jamais, em momento algum e em
sociedade alguma tenha abandonado o campo da utopia para ser efetivamente
implantado.
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O prprio Rousseau para dar provas de que no quis apenas esboar uma
brilhante teoria sem qualquer vnculo com a prtica, aceitou o desafio, como vimos na
terceira parte deste trabalho, de procurar instituir sua proposta na Ilha da Crsega e na
Polnia. Percebeu, evidentemente, se j no havia percebido antes, o quanto uma
teoria pode estar de certa forma vinculada prtica ( Crsega ) e o quanto pode dela
estar distanciada ( Polnia ). Porm, nem por isso as idias e teorias devem ser
desconsideradas,
simplesmente
por
estarem distantes
da
viabilidade
prtica.
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REFERNCIAS
109
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. Trad. Jlio Fisher. So Paulo: Martins
Fontes,1998.
MATOS, C. F. Olgria. Rousseau: uma arqueologia da desigualdade. So Paulo: MG
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NASCIMENTO, Milton Meira. O Contrato Social: entre a escala e o programa. Discurso
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SARTORI, Giovanni. A teoria da democracia revisitada. Vol. 2. So Paulo: tica,
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110