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O CORPO COMO MATERIALIDADE DISCURSIVA

Maria Cristina Leandro Ferreira


Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Resumo: O presente artigo procura tratar do corpo como materialidade inscrita no
campo do discurso. Para mostrar o interesse que o corpo desperta em vrias reas, ser
traado um breve percurso dos estudos realizados por renomados pesquisadores de
diferentes perspectivas tericas, com foco na antropologia, na psicanlise e nas artes.
Como anlise do corpo enquanto objeto e ferramenta de trabalho, ser dada ateno
obra da artista plstica performtica francesa Orlan, para quem ns no temos um
corpo, somos um corpo.
Palavras-Chave: Corpo, materialidade, discurso, sujeito.

Resum : Le corps comme matrialit discursive. Cet article vise traiter le corps
comme matrialit inscrite dans le champ du discours. Pour montrer lintrt que
suscite le corps dans divers domaines ser fait um court trajet par diffrentes
pespectives thoriques, en se concentrant sur lanthropologie, la psychanalyse et les
arts. Une attention particulire sera accorde aux travaux de l'artiste franaise Orlan
pour laquelle nous n'avons pas de corps, nous sommes un seul corps.
Mots-Cls: Corps, matrialit, discours, sujet.

Os limites do corpo
Corpo e discurso andam prximos no
campo terico da anlise do discurso. E isso
no deve ser motivo de espanto. Afinal corpo
tanto uma linguagem, como uma forma de
subjetivao e, por isso mesmo, tem relao
estreita com o discurso. Pelas caractersticas
peculiares de seu quadro epistemolgico, a
anlise do discurso que surge nos anos 60, na
Frana, sob impacto de Michel Pcheux e seu
grupo, possibilta aos analistas um escopo amplo
de materialidades concernidas pela teoria. Aqui,
no Brasil, a anlise do discurso vem sabendo
preservar sua singularidade, sem perder a

fidelidade com os princpios fundadores,


alicerados na relao entre linguagem, histria
e ideologia e na concepo de um sujeito
interpelado e afetado pelo inconsciente. Por
esse vis, encontramos espao para inscrever o
corpo como um objeto discursivo, submetido
intrincada rede de conceitos com que operamos
no campo discursivo.
Encontramos em alguns escritos de Michel
Pcheux algumas referncias ao corpo, ainda
que esparsamente. Uma delas, quando ele
comenta a necessidade universal de um mundo
semanticamente normal, normatizado, que
comea com a relao de cada um com seu
prprio corpo e seus arredores imediatos

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(Pcheux, 1990, p.34). Mundo normal, corpo


normal. Ao menos, esse o desejo de
aparncia, a iluso de controle que se busca em
um mundo logicamente estabilizado. Uma outra
referncia de Pcheux1 ao corpo ocorre, ao
mencionar o que seria o real da lngua.
Pcheux prope que ao invs de celebrar ou
chorar a volatizao do real da lngua, o
pensemos como um corpo atravessado de
falhas, ou seja, submetido irrupo interna
da falta. No parece ser casual essa meno ao
corpo feita por Pcheux.
Parece haver algo em comum nessas
afirmaes a respeito do corpo e esse ponto em
comum seria o buraco constitutivo, o furo da
estrutura que nele habita. Lembremo-nos de que
Lacan, ao referir-se ao real, disse que o real o
mistrio do corpo falante, o mistrio do
inconsciente (1982, p.178).
De nada adianta negar, de nada adianta
tentar tamponar essas falhas do corpo, que
irrompem como sintomas sociais, como
vestgios de historicidade. Assim como a lngua
no um ritual sem falhas (como nos lembra
Pcheux), a ideologia tambm no o e
tampouco o corpo. Se os equvocos da lngua
irrompem no real da lngua, e os equvocos
historicizados se materializam na ideologia,
podemos nos arriscar a dizer que o corpo seria o
lugar de simbolizao onde se marcariam os
sintomas sociais e culturais desses equvocos
tanto os da lngua quanto os da histria.
Para a anlise do discurso o corpo surge
estreitamente relacionado a novas formas de
assujeitamento e, portanto, associado noo
de ideologia. Mais do que objeto terico o
corpo comparece como dispositivo de
visualizao, como modo de ver o sujeito, suas
circunstncias, sua historicidade e a cultura que
o constituem. Trata-se do corpo que olha e que
se expe ao olhar do outro. O corpo intangvel e
o corpo que se deixa manipular. O corpo como
lugar do visvel e do invisvel.

FERREIRA

Nesse processo de discursividades que


trabalham o acontecimento-corpo esto
presentes movimentos paradoxais que so
inapreensveis, ainda que insistam em se
simbolizar. Podemos dizer que se trata de uma
outra ordem de real, no mais o da lngua, ou da
histria ou do inconsciente, mas o real do
corpo. Por meio dele o sujeito se inscreve na
dimenso do impossvel.
Na teoria lacaniana, o corpo nessa ordem
do real costuma ser considerado como uma
metonmia da castrao, j que aqui o lugar da
falta, que estruturante. O corpo, ento, alm
de ser afetado pelo atravessamento da
linguagem, alm de falar, ele goza. Esse corpo
pensado a partir do impulso da energia do
inconsciente no definido como organismo,
mas como corpo gozoso, pura energia
psquica, da qual o corpo orgnico seria apenas
a caixa de ressonncia (Nasio, 1993, p.37).
Ao pensarmos a noo de corpo, enquanto
corpo discursivo, no emprico, no biolgico,
no orgnico, o estamos propondo como um
objeto discursivo, como materialidade que se
constri pelo discurso, se configura em torno de
limites e se submete falha. Para dar vida e
flego a essa formulao, torna-se necessrio a
incluso do real do corpo como categoria
incontornvel do campo discursivo. O corpo
entraria no dispositivo como constructo terico
e lugar de inscrio do sujeito. Esse corpo que
fala seria tambm o corpo que falta, donde a
incluso da noo de real do corpo, ao lado do
real da lngua e do real do sujeito. A exemplo
do que singulariza o registro do real, o real do
corpo seria o que sempre falta, o que retorna, o
que resiste a ser simbolizado, o impossvel que
sem cessar subsiste.
Para examinar as distintas materialidades
discursivas do corpo, enquanto objeto
atravessado e constitudo pela linguagem,
vamos procurar faz-lo de diferentes
observatrios e operando com distintas
ferramentas tericas.

Pcheux, M. (1998). Sobre a (des-)construo das


teorias lingsticas. Cadernos de Traduo. 2ed. Porto
Alegre: Instituto de Letras/UFRGS, out.1998. p.35-55.

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O corpo em diferentes abordagens


O corpo como lugar de observao do
sujeito tem sido examinado por vrios
pesquisadores de diferentes campos tericos.
Marcel Mauss, considerado fundador da
antropologia, analisou-o tendo presente as
vrias modalidades tcnicas que o corpo tem
para se movimentar, marchar, andar, nadar, por
exemplo. Para realizar isso, toda ateno foi
voltada s tcnicas do corpo, expresso
consagrada em artigo de Mauss, onde o mesmo
examina as diferenas na marcha entre soldados
ingleses e franceses, entre outras caractersticas.
Ele viu nisso uma possibilidade preciosa de se
conseguir acessar uma imagem social do corpo,
levando em conta a geografia, a cultura, a
histria de cada lugar. Nessa perspectiva, o
corpo simultaneamente o objeto original sobre
o qual o trabalho da cultura se desenvolve e a
ferramenta original com a qual aquele trabalho
se realiza (Mauss, 1950, p. 372). Em
continuidade, seus estudos estimularam muitos
seguidores, distanciando-se (e muito) do velho
dualismo cartesiano do corpo e mente.
Um dos pioneiros nessa virada do corpo
como objeto de investimento terico, contudo,
foi Freud. Ao observar, no incio do sculo 20,
o espetculo que era feito pelo Dr. Charcot com
as histricas, em Salpetrire, Freud chega
noo de inconsciente como alguma coisa que
falava no corpo, pelo corpo. A histeria no tem
seus sintomas originados na realidade biolgica
do corpo, mas no sofrimento psquico. O corpo
emerge, assim, como lugar de inscrio do
psquico e do somtico. O corpo psicanaltico e
o inconsciente surgem, pois, simultaneamente.
E as conseqncias desse achado para a
humanidade so motivo de polmica e anlise
incessantes. Em Freud, outros conceitos
parecem ainda essenciais pelo lao que
estabelecem com a temtica do corpo. Entre
eles destacaria a pulso, a libido e o narcisismo,
trs
grandes
eixos
da
sexualidade.
Especialmente a pulso, um dos conceitos mais
decisivos em toda a teoria freudiana, que
constitui a energia vital que faz do corpo, efeito
do investimento pulsional. Freud a considerava

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a carga energtica que se encontra na origem


da atividade motora do organismo e do
funcionamento psquico inconsciente do
homem (Freud, 1905). Costuma-se dividir as
pulses em dois grandes grupos, de acordo com
a modalidade de funcionamento do aparelho
psquico: (1) pulses sexuais e (2) pulses de
autoconservao. A primeira, sob o domnio do
princpio do prazer, e a segunda, do princpio
da realidade.
Lacan, de acordo com Roudinesco e Plon
(1997), isola a elaborao freudiana da pulso
de suas bases biolgicas e faz uma abordagem
do inconsciente em termos de manifestao da
falta e do no realizado, inscrevendo o conceito
de pulso na categoria do real. A pulso, alm
de no poder ser associada a nenhum objeto
concreto, ela sempre parcial e se manifesta
por objetos de desejo (p.632). Essa concepo
de Lacan parece mais prxima das questes que
afetam e mobilizam a anlise do discurso, j
que tanto o sujeito, como a linguagem, como o
prprio discurso, situam-se na ordem da
incompletude, onde h sempre a inscrio de
um furo, de uma falta constitutiva. Voltaremos
a Lacan mais adiante. Vejamos agora um pouco
mais de perto alguns outros autores nem sempre
lembrados ao falamos do corpo.
Seguindo na esteira de Freud, a Psicanlise
vai continuar a analisar o corpo por diferentes
pontos-de-vista. A imagem do corpo um dos
conceitos fundadores forjado por Paul
Schielder, um autor considerado precursor
nessa temtica do corpo sob enfoque psquico.
Seu livro A imagem do corpo no apenas
uma obra de psicologia, pois sua riqueza
documental, sua sofisticao clnica e sua
diversidade de materiais, tornam-na uma
referncia
na
pesquisa
interdisciplinar
fecundada pela psicanlise, funcionando como
modelo e como motivao. A noo de imagem
do corpo nessa obra clssica considerada sob
trs aspectos: como suporte fisiolgico, como
estrutura libidinal e como significao social
(Schilder, 1968).
Outro conceito original e instigante a
respeito do corpo no cenrio da psicanlise o
de corpo-envelope (le moi-peau), criado por

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Didier Anzieu (1985), na Frana, e que logo


ganhou grande impacto no meio acadmico e
clnico. O corpo-envelope surge como um
conceito operatrio significando o suporte do
eu (moi) sobre a pele (peau) e implicando uma
homologia entre as funes do eu e as do nosso
envelope corporal (limitar, conter, organizar).
Consider-los como estruturados numa
interface permite enriquecer as noes de
fronteira, de limite, numa perspectiva
psicanaltica e que interessa ao olhar discursivo.
O autor mostra que certos superinvestimentos
ou carncias de determinadas funes do eu do
conta de desordens psquicas, como o
masoquismo perverso, o ncleo da neurose ou a
distino entre personalidades narcsicas e
estados-limite. E tudo isso se mostrando e se
inscrevendo no corpo, enquanto invlucro,
camada protetora, escamoteadora do eu.
Mas foi Lacan (e acabamos sempre a ele
retornando) quem levou mais a fundo essa
discusso a propsito do corpo, aportando
novas idias, novos conceitos, que so at hoje
debatidos. Na hiptese lacaniana o corpo
afetado pelo inconsciente o prprio sujeito de
um significante. Por isso, para ele a
linguagem que nos faz discernir o corpo.
Linguagem aqui no s como mediao, mas
como constitutiva mesmo do corpo. Lacan faz
uma inflexo no percurso freudiano do corpo
enquanto objeto da psicanlise. E isso passa
pela noo de significante. Na hiptese
lacaniana o corpo um efeito da linguagem. Ou
seja: a linguagem incide sobre o corpo, toca o
organismo, o desnatura e o modifica. Esse
ponto parece crucial numa aproximao com a
anlise do discurso. O corpo no seria, assim,
um apriori, uma ddiva da natureza, mas o
resultado de um processo de construo que se
d pelo discurso e no discurso. Da ser efeito de
linguagem, ou ainda, efeito de discurso (Lacan,
1992).
E, completando esse percurso por
diferentes autores e vertentes, no se pode
deixar de mencionar Foucault e sua relevante
contribuio para a investidura do corpo, no s
como objeto terico, mas como artefato prtico
de interveno nas polticas sociais de liberao

FERREIRA

de homossexuais, mulheres e doentes mentais.


A noo de corporeidade liga-se realidade
bio-poltica-histrica, representando as marcas
da sintomatologia social que assujeitam e
subjugam o corpo s vicissitudes da poca e do
local. Essencial em Foucault a percepo que
ele desenvolve do corpo, como elemento de
poder e saber, o que confere ao estatuto do
corpo um papel estratgico exponencial como
lugar de resistncia do sujeito na sociedade.
Maio de 68 na Frana vem na esteira dessas
contestaes que ganhavam corpo com o corpo
e das quais Foucault no ficou ausente.
Uma anlise do corpo como materialidade
discursiva
Para mobilizar uma anlise do corpo
enquanto objeto e tentar dar uma concretude a
essa rede de discursividades aqui tecida por
diferentes autores, elegi o campo da arte e em
especial o trabalho da artista plstica francesa
Orlan, artista performtica que leva ao extremo
essa indistino do corpo como objeto e como
ferramenta de trabalho. Orlan tambm leva s
ltimas consequncias a afirmao [aqui
referida] de que ns no temos um corpo, mas
somos um corpo. Isto , corpo- sujeito e corpoobjeto aportando sintomas simultaneamente.
Breve apresentao da artista2
...parce que tout le monde veut tre
diffrent mais quand mme comme
tout le monde! (Orlan)

http://cimitan.blogspot.com.br/2008/04/orlan-artecarnal.html

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O CORPO COMO MATERIALIDADE DISCURSIVA

Orlan francesa, nasceu em 1947, e divide


sua atuao entre Paris, Nova Iorque e Los
Angeles. Ela conhecida como a criadora da
arte carnal nos anos 90, tendo realizado uma
srie de cirurgias (nove) em seu rosto, sendo
precursora da cirurgia esttica como
performance. Assim, transformou seu rosto no
de personagens femininos mitolgicos ou
pictricos, como Vnus e Mona Lisa. Uma das
cirurgias mais conhecidas de Orlan foi
"Onipresena", em 1993, um implante de
protuberncias na testa que resultou em
espcies de pequenos chifres, que tornaram a
artista mundialmente conhecida.
Embora tenha ficado mais conhecida por seu
trabalho com as cirurgias plsticas, ela no se
limita a uma forma especfica de trabalhar com
o corpo. o corpo que vai servir como objeto
de interveno artstica e tambm como a
prpria ferramenta dessa interveno. Com
todas essas cirurgias plsticas sobre seu corpo,
seu objetivo, contudo, nunca foi o esttico. Ela
nunca procurou atingir um padro de beleza, ou
ento, criticar a cirurgia esttica. Seu objetivo
sempre foi em todas essas intervenes
questionar uma ideologia dominante (a
masculina), que busca moldar a carne feminina.
Aqui ganha materialidade o que se disse sobre o
fato de o corpo estar estreitamente relacionado
a novas formas de assujeitamento. E Orlan
submete seu corpo, enquanto sujeito e objeto, a
essa submisso. Ao longo de sua trajetria ficou
conhecida como o primeiro extreme makeover
na historia da arte. Atualmente Orlan trabalha
com escultura e fotografia digital e tambm
com biotecnologias, cultivando suas prprias
clulas.
O que me despertou interesse em analisar o
trabalho - singular, original, estranho, bizarro de Orlan foi o modo como ela converte seu
corpo, sua pele, como limite entre a vida e a
arte, entre o perigo e o refgio. E aqui trago um
comentrio de Joel Birman, psicanalista
brasileiro, que, ao fazer um mapeamento do
mal-estar do sujeito contemporneo, situa no
corpo o lugar de maior vulnerabilidade, o

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registro onde o sujeito se sente mais ameaado


na sua integridade (2007:27).
E precisamente nesse campo minado que
Orlan montou suas estratgias de resistncia e
protesto. O confronto entre esta fragilidade do
corpo e o avano tecnolgico a base de todo
este trabalho, isto , saber como eles podem se
relacionar ou se, por acaso, o tecnolgico
acabar por prevalecer sobre o biolgico.
Em 1977, O beijo da artista (Le baiser de
l'artiste) causa polmica com a simulao do
seu corpo como uma mquina automtica de
vender beijos; o utilizador colocava a moeda do
respectivo valor numa pequena ranhura que a
artista usava ao peito e esta recompensava-o
com um beijo. Influenciada pela obra de
Duchamp e pelas correntes revolucionrias do
Maio de 68, Orlan trabalha performances
blasfmicas onde o seu corpo encarna e molda
diferentes personagens, numa espcie de
retratos vivos das aes que se passam, quase
em simultneo. Ela cria atravs dessas
performances um ready-made. Assim como
Duchamp readapatou objetos cotidianos, Orlan
fez das operaes plsticas a sua obra, passando
a esculpir na sua prpria carne. No seriam
operaes normalizadas feitas porta fechada,
mas sim sob a forma de performance meditica
e ensaiada, onde se mistura msica, literatura e
dana. A sala decorada de acordo com uma
cenografia especfica e os figurinos so feitos
por costureiros famosos, numa mistura do
barroco, grotesco e kitsch. Os textos constituem
uma parte importante nestas performances,
feitas com base em textos filosficos,
psicanaliticos e literrios de autores, como
Antonin Artaud, Michel Serres, Raphael Cuir,
Julia Kristeva e ainda textos hindus em
snscrito.
A sua posio artstica e ideolgica, como j
foi dito, no contra as intervenes plsticas,
mas contra os padres de beleza e o domnio
destas ideologias que se entranham cada vez
mais na carne dos homens e das mulheres,
numa sociedade que valoriza e idolatra a
juventude. Vide lipos, botox, drenagens,
bioplastics e demais coisas do gnero.

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Tudo acontece como se o processo criador


da artista consistisse na transformao de seu
prprio corpo num corpo estranho, num
inslito processo de identificao e de criao
que procede de uma confrontao direta com a
estranheza do prprio corpo. E isso bem
inquietante no trabalho de Orlan e nos instiga a
analisar mais um paradoxo. Ela fala de sua obra
como construo de sua prpria imagem e para
realizar isso ela atua paradoxalmente na
desconstruo do corpo, esse corpo do qual
preciso se reapropriar.
Ao interrogar
constantemente os limites convencionais das
artes plsticas, entre o belo e estranho, entre o
sublime e o bizarro, criando um limite tenso
entre valores e padres de beleza histrica e
culturalmente prestigiados, a artista nos conduz
a um questionamento das fronteiras, da histria
da arte, psicanlise, chegando at a anlise do
discurso.
Isso nos leva a novas teorizaes e, entre
elas, emerge com fora, o tratamento dado ao
corpo como materialidade discursiva. Que
instrumentos, que ferramentas tericas ns
temos para tratar do corpo enquanto
materialidade discursiva? Que novas fronteiras
nos so demarcadas com base nesses limites do
corpo que pem em xeque nosso corpo terico
e analtico?
A obra de Orlan provoca, sem cessar, efeitos
de estranheza e mal-estar, mas provoca tambm
no analista o desafio de testar a extenso e
viabilidade de certos conceitos. O enigma do
corpo construdo e desconstruido por Orlan nos
faz entender a evidncia dessa falta, encoberta
muitas vezes pelo excesso aparente.
This is my body, this is my software, nos
diz Orlan. Diramos ns, este o meu corpo,
este o meu desafio. Este o corpo que
retorna, que resiste a ser simbolizado, o corpo
impossvel que sem cessar subsiste. Este o
real do corpo.
Vamos, como analistas de discurso, dele nos
ocupar? Vale pena que lutemos por ele?

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Referncias
ANZIEU, Didier. Le moi-peau. Paris: Dunod,
1985.
BIRMAN, Joel. O sujeito desejante na
contemporaneidade. In: Indursky, F. &
Leandro-Ferreira, M.C. Anlise do discurso no
Brasil: mapeando conceitos, confrontando
limites. So Carlos: Claraluz, 2007.
FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria
da sexualidade [1905]. In: Ed. Standard das
Obras Psicolgicas completas de S.Freud. Rio
de Janeiro:Imago, 1980. p.121-252.
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro XX: Mais
ainda[1972-1973]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1982.
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro XVII: O
avesso da psicanlise[1969-1970]. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
MAUSS, Marcel. As tcnicas do corpo.[1950].
So Paulo: EPU/EDUSP, vol.2, 1974.
NASIO, J-D. Cinco lies sobre a teoria de
Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1993.
PCHEUX, M. Discurso: estrutura ou
acontecimento. Campinas: Pontes, 1990.
_____. Sobre a (des-)construo das teorias
lingusticas. Cadernos de Traduo. 2.ed. Porto
Alegre: Instituto de Letras/UFRGS, 1998.
ROUDINESCO, E. & PLON,M. Dicionrio de
psicanlise. Rio de Janeiro :Jorge Zahar, 1997.
SCHILDER, P. Limage du corps. Paris:
Gallimard, 1968.
Recebido em: 14 de fevereiro de 2013.
Aceito em: 20 de maro de 2013.

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