CAMILO VLADIMIR DE LIMA AMARAL

POR UM URBANISMO PS-CRTICO

A Insero da Poiesis nas Cincias Aplicadas ao Urbano

UFMG/ EA/ NPGAU

Belo Horizonte, 2008

CAMILO VLADIMIR DE LIMA AMARAL

POR UM URBANISMO PS-CRTICO

A Insero da Poiesis nas Cincias Aplicadas ao Urbano
Dissertao apresentada ao Ncleo de Psgraduao em Arquitetura e Urbanismo da
Escola de Arquitetura da Universidade
Federal de Minas Gerais, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Mestre
em Arquitetura e Urbanismo.
Orientador:
Prof. Dr. Roberto Luis de Melo Monte-Mr

Universidade Federal de Minas Gerais

Escola de Arquitetura
Ncleo de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo
Belo Horizonte, 2008

Amaral, Camilo Vladimir de Lima, 1979Por um Urbanismo Ps-Crtico - A Insero da Poiesis

nas Cincias Aplicadas ao Urbano / Camilo Vladimir de
Lima Amaral. - Belo Horizonte, 2008.
329 p.: il.
Dissertao (Mestrado) - Ncleo de Ps-graduao em
Arquitetura e Urbanismo - Universidade Federal de
Minas Gerais, 2008.
rea: Teoria e Histria da Arquitetura e Urbanismo.
Orientador: Prof. Dr. Roberto Luis de Melo Monte-Mr
1. Urbanismo - Teoria. 2. Cincia - Filosofia. 3. Poiesis.
4. Crtica. 5. Goinia. I. Ttulo.


Lizi
eterna
profunda
presena

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a todo corpo docente do NPGAU pela recepo carinhosa e pelas
importantes "pistas" que recebi ao longo do percurso de elaborao desta dissertao, as quais
persegui com todas as foras que me couberam, respeitando a profundidade das mais simples frases
que me direcionaram. E, em especial, a Celina Borges, Silke Kapp, Maria Lcia Malard, Cac,
Stphane Huchet, Helosa e Geraldo Costa, Fernanda Borges com quem tive o privilgio de
desenvolver atividades acadmicas.
Aproveito para agradecer, tambm, Renata, pela presteza, incentivo e parceria; e aos
colegas de mestrado, cuja convivncia foi um estimulante espao de troca de idias, extendidas aos
"Grupos de Estudos" realizados nos diversos butecos da cidade. Agradeo em especial colega e
grande amiga Selena Lage, pela sensibilidade, apoio pessoal e longas discusses sobre temas
intelectuais e cotidianos.
Saliento a importncia e o incentivo acadmico e pessoal que tiveram meus pais, Lenir e Jos
Reinaldo, e meus irmos, Ernesto e Janaina. Agradeo, tambm, a todos os familiares e amigos que
me apoiaram nos momentos difceis e me incentivaram nas transformaes de minha vida. Gostaria
de lembrar os professores Fernando Rabelo, Elane Ribeiro e Adriana Vaz que, nos anos de graduao
e nos que se seguiram, foram fundamentais na formao do meu pensamento.
Finalmente, agradeo a Roberto Monte-Mr pela orientao atenciosa e profunda, que lhe
roubou tanto tempo precioso e sem a qual no s eu no poderia ter realizado este empreendimento.
Orientao que foi, tambm, decisiva na construo dialogada das idias que aqui apresento e que
so, portanto, profundamente devedoras de seu pensamento e de sua valorizao simblica de minhas
prprias habilidades.

RESUMO
Numa perspectiva ps-crtica razo cientfica moderna, este trabalho busca compreender
como, ao longo do tempo, os diversos "Planos Diretores" de Goinia refundaram (ou melhor,
produziram poiticamente) o espao urbano desta cidade. Para isso, buscaremos discutir a
cientificidade dos modelos e das teorias urbanas empregados, destrinchando suas premissas e fazendo
ligaes com a evoluo, no contexto brasileiro e internacional, das "vises conflitantes" do que seria
o prprio planejamento urbano. O objetivo compreender como essas premissas da cincia aplicada
ao planejamento urbano se relacionam dialeticamente com o objeto (neste caso, Goinia), e por isso
demanda a insero do conceito de poiesis na prpria cincia: a inveno como medida da verdade
cientfica. Busca-se entender, para alm do criticismo e sua negatividade absoluta, como cada
formulao dos problemas urbanos engendraram certas virtualidades e campos cegos, procurando
formular uma objetividade engajada do espao que permita a incluso do Outro como agente legtimo
de sua produo.
Repensar a esttica (atualmente excluda do universo da cincia aplicada produo das
cidades), no seio do real (agora, como o realizado), um trabalho rduo que esta dissertao tentar
traar. No se trata de tentar construir uma ponte entre a ciso histrica da Arte e do Urbanismo
(poiesis e cincia), mas de buscar o campo intersectante desta ciso, aquela brecha (possibilidade) que
ao mesmo tempo limite, espao de troca dialtica (dilogo) e espao comum entre os dois. Baseados
no caso particular de Goinia, pretendemos estabelecer as possibilidades de uma Estratgia PsCrtica (ps-negativa) de transformao social. Esta atitude redefine a universalidade nica do
Urbanismo Moderno e prope novos sentidos para a metamorfose do espao social (espao vivido,
espao vivo), que se transforma, assim, num Campo Fludo, apresentao e objeto de um Urbanismo
Transmoderno.
Palavras Chave: Teoria do Urbanismo, Filosofia da Cincia, Histria, Goinia, Poiesis, Plano Diretor.

ABSTRACT
Within a post-critic perspective to the modern scientific rationale, this study seeks to
understand how, on the long run, the diverse Urban Master Plan of Goinia re-founded (i.e. poetical
created) the urban space of this city. We will discuss the scientific features of models and urban
theories employed in this area. In the Brazilian and international contexts, we plan to understand the
assumptions of these models and theories, as well as to link them to the evolution of the conflicting
visions of what would be the urban planning itself. The objective is to understand how these
suppositions of science applied to the urban planning, dialectic interact with the object (on this case,
Goinia). Thus these statements require the insertion of the poiesis concept into science: the invention
as a measure of the scientific truth. We look for the understanding, further than the criticism, of how
each formulation of urban problems generated some virtuality and blind fields. Therefore we aim to
formulate an engaged objectivity of space, which would allow the inclusion of the Other as a
legitimate agent producing this space.
Esthetics (the poiesis) is now excluded from the universe of science applied to the production
of cities. The insertion of esthetics into the core of real (now as the accomplished) is an arduous effort
that this thesis will attempt to delineate. The goal is not related to the construction of a link between
the historical division of Art and Urbanism (poetical and science). The intent is to inquire about the
intersection within this division: a possibility which is at the same time a limit, a space of dialectic
exchange (dialog), and a common space between Art and Urbanism. Based on the particular case of
Goinia, we plan to establish the possibilities of a post-critic (post-negative) strategy of social
transformation. This attempt redefines the unique universality of Modern Urbanism, as well as
proposes new senses to the metamorphosis of social Space (lived space, live space), which is
transformed in a Fluid Field in a Trans-Modern Urbanism.
Key words: Theory of Urbanism, Philosophy of Science, History, Goinia, Poiesis, Urban Master
Plan.

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1: Tringulo de dimenses fractais.
Figura 2: Exemplos de Fractais na Natureza.
Figura 3: "Echo and Narcissus", de John William Waterhouse (1849-1917).
Figura 4: "Cnotaphe de Newton". tienne-Louis Boulle.
Figura 5: A estrutura.
Figura 6: Etnocentrismo e Relativismo.
Figura 7: Uma "separao": Significante / Referente.
Figura 8: Duas "separaes": Significante/Referente/Continuum.
Figura 9: A Represa e a Teoria da Informao.
Figura 10: Foto do Edifcio Portland, 1980, de Michael Graves.
Figura 11: "A cidade do globo cativo".
Figura 12: "Reinterpretao do pavilho de Mies van der Rohe em Barcelona".
Figura 13: Cena de "Matrix".
Figura 14: Relatividade da Simultaneidade.
Figura 15: Representao grfica da curvatura espao-tempo.
Figura 16: Representao diagramtica das trilhas dirias de tempo-espao.
Figura 17: O encolhimento do mapa do mundo graas a inovaes nos transportes.
Figura 18: "Gedesica no espao-tempo de uma partcula parada em um ponto do plano x-y".
Figura 19: Melancolia, Albrecht Drer (1571-1528).
Figura 20: Lugares das verdades.
Figura 21: Barricada do Faubourg Saint Antoine, 1848, Paris.
Figura 22: Esquema dos Campos Separados do Planejamento.
Figura 23: Esculturas de Naum Gabo: Construo Linear no 2 (variao) 1970-71.
Figura 24: Construo Vertical no 2 (A Cascata) 196566.
Figura 25: "Duplo Negativo, Michael Heizer, 1969.
Figura 26: "Walking Cities", Archigram, 1964.
Figura 27: Detalhe de "Um", Pollock, (nmero 31, 1950).
Figura 28: Fresh Water Pavilion, NOX.
Figura 29: Fresh Water Pavilion, NOX.
Figura 30: "Die", Tony Smith, 1962.
Figura 31: "Wandering Rocks", Tony Smith, 1975-1979.
Figura 32: Eixo de Transformao das Cidades.
Figura 33: Croqui Plano (incompleto) de Attlio Corra Lima
Figura 34: Croqui Plano de Armando de Goidi.
Figura 35: Croqui Plano de Lus Saia (1958-62).
Figura 36: Croqui Plano de Jorge Wilheim (1968-72).
Figura 38: Croqui Plano Desenvolvimento Integrado de Goinia da Engevix (1992).
Figura 39: Plano Diretor da SEPLAN (2006).
Figura 40: Projeto de Agache para o Rio de Janeiro, 1929-30.
Figura 41: Perspectiva de Agache para o Rio de Janeiro, 1929-30.
Figura 42: Planta das Avenidas de So Paulo, Prestes Maia.
Figura 43: Esquema Ideal - Avenidas de So Paulo, Prestes Maia.
Figura 44: Panthon de Paris, 1755, Jacques-German Soufflot.
Figura 45: "Cidade Ideal", 1804, Claude-Nicolas Ledoux
Figura 46: Gravura de Thomas Ender (1793-1875), Cidade de Gois.
Figura 47: Planta da Cidade de Gois.
Figura 48: Passeio Pblico de Gois, 1782.
Figura 49: Plano de A. C. Lima, 1933.
Figura 50: Planta de Versailles, 1746.
Figura 51: Foto de Goinia na dcada de 30.
Figura 52: Foto de Goinia na dcada de 40.
Figura 53: Centro Administrativo, 1933, Attlio Corra Lima.

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Figura 54: Detalhe Plano Armando de Godoy, 1938.

Figura 55: Bairro Jardim Amrica de So Paulo, R. Unwin e B. Parker.
Figuras 56-59: Esquema de Unwin; Esquema de Ebenezer Howard; e perspectivas Howard
Figura 60: Vitral da Secretaria de Cultura de Gois.
Figura 61: Le Corbusier e o Modulor.
Figura 62: o Modulor.
Figura 63: Teatro Total , Walter Gropius.
Figura 64: Piet Mondrian, Composio em vermelho, preto, azul, amarelo e cinza.
Figura 65: Cena Urbana, Debret.
Figura 66: Pontas de Flecha
Figura 67: Carcazes Uaups
Figura 68: Cetros Mundurucus.
Figura 69: Foto Area do Setor Universitrio.
Figura 70: Planta de Goinia em que Graeff assinala a difuso dos asteriscos.
Figura 71: Montagem "Plano de Saia" sobre "foto area de 1961".
Figuras 72-74: Situao da Cidade; Barreiras; e "Trs Alternativas de Desenvolvimento".
Figura 75: Malha de 1x1 km para locao de equipamentos e eixos virios.
Figura 76: Conjuntos Habitacionais como indutores da urbanizao.
Figura 77: Estrutura de Transporte em Malha.
Figura 78: Eixos Binrios e Novo Zoneamento.
Figura 79: Potencial de Superfcie - Topografia.
Figura 80: Potencial de Superfcie - Sistema Virio.
Figuras 81-83: Clculo do Potencial de Superfcie; Estratgia 1; e Estratgia 2.
Figura 84: Tipologia Socio-Espacial (2000) da Regio Metropolitana de Goinia.
Figura 85: A Nova Cidade Concebida.
Figura 86: Modelo Espacial de Desenvolvimento Urbano.
Figura 87: Interligao em camadas, e interligao fractal.
Figura 88: Aldeia-casa Yanoma: Planta Baixa, Corte e Fachada.

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Tabela 1: A Produo do Espao de Goinia.

224

SUMRIO

INTRODUO

PARTE 1: CINCIA E URBANISMO

Captulo 1.1. A Cincia: Um discurso sobre os discursos "cientficos"
1.1.1. O Percebido: Vises Correntes do Real
1.1.2. Objetividade Engajada e Representaes Cientficas do Espao
1.1.3. Abertura 1: Crtica e Ps-crtica, ou a "queda" e a "Poiesis"

Captulo 1.2. Poiesis Urbana: Cises de Arte e Urbanismo

1.2.1. O Campo Fludo Urbano: a Trade Espacial
1.2.2. Dimensionalidade da Cegueira e Virtualidade
1.2.3. Abertura 2: As Verdades Poitias (do Espao)

Captulo 1.3. A Estratgia: os "Sentidos" do Urbano

1.3.1. Percepes e Aberturas da Histria
1.3.2. Refundaes da Histria: Trade e Complexidade do Urbano
1.3.3. Abertura 3: Os Fins da Histria e a Abertura ao Outro

PARTE 2: A CONCRETUDE DAS IDIAS

Captulo 2.1. Tradio e Modernidade: A transferncia da Capital
2.1.1. Cidade Formal: Idia e Ideal
2.1.2. Representaes de Cidade (vises do antigo e do moderno)
2.1.3. Abertura Modernidade, Abertura da Modernidade: Universal e Utopia

Captulo 2.2. Camadas de Moderno: Planos e Refundaes

2.2.1. Novos planos de Modernidade, ou o envelhecimento do Novo
2.2.2. O plano "Modernista": Desenvolvimentismo e Institucionalizao
2.2.3. O plano "Maneirista": Operacionalizao Compreensiva e Resduos

Captulo 2.3. Abertura do Espao Concebido: Dos dissensos ao Diferencial

2.3.1. O "Plano Atual": Momento Ps-crtico
2.3.2. De Desenvolvimento e Estratgias: outros "Movimentos" Sociais
2.3.3. Fundando o Campo da Transmodernidade: Do conflito ao dilogo

PARTE 3: POIESIS DO ESPAO

Captulo 3.0. Apontamentos para "Outra" Poiesis do Espao
3.0.1. Tudo que slido esfuma no ar: reminiscncias e autopoiesis urbana
3.0.2. Mobilidade da Fronteira e Fronteira como Mobilidade
3.0.3. Dilogo Residual: Antropofagia, Cacofonia e Cacofagia

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CONCLUSO

307

Referncias Bibliogrficas

310

INTRODUO.......................................................................
"'Produzir o espao'. Essas palavras surpreendem: o esquema segundo o qual o espao vazio
preexiste ao que o ocupa ainda tem muita fora. Quais espaos? E o que 'produzir', no que
concerne ao espao?" (LEFEBVRE, 2006: 22)

A cidade de Goinia, desde seu nascimento, em 1933, j surgiu planejada segundo um

desejo de modernidade. Ao contrrio do que muitos afirmam, e como veremos durante toda a
sua histria, a cidade foi planejada. Mas este planejamento no assumiu um carter de
progresso linear da cincia aplica ao planejamento urbano, apresentando significativas
mudanas na lgica empregada para a produo de seu espao.
Por outro lado, uma parte significativa da cidade foi sendo produzida revelia dos
critrios estabelecidos pelos dirigentes pblicos. Ao contrrio do que se pode supor, no
consideramos isso um "fato" prejudicial, mas uma potencialidade em que outras lgicas e
concepes de cidade puderam se manifestar, sendo um campo possvel de explorao para
novas possibilidades de organizao scio-espacial e ambiental.
Partindo de uma problemtica particular, o caso do planejamento na cidade de
Goinia, num percurso que procura romper com os limites rgidos entre o particular e o
universal, buscaremos construir a possibilidade de uma emancipao no centralizada como a
empreendida pelo modernismo clssico. Trata-se de um projeto de emancipao estensvel a
outras realidades, aberto a outras possibilidades, um projeto para alm das perspectivas
homogneas e hegemnicas. Busca-se, assim, na finitude de uma pesquisa, que parte da
finitude de um caso, estabelecer um aprendizado que expande sua possibilidade para o todo.
De uma forma geral, por trs da concepo do Urbanismo Moderno, empregado em
Goinia, esteve presente uma ruptura entre o conhecimento verdadeiro do mundo
(supostamente dominado pela cincia), e o conhecimento vulgar pensado pelas pessoas
comuns em sua vivncia cotidiana cercada por aparncias. Tal ruptura o fundamento desse
empreendimento moderno, que buscou a construo de uma base slida e absoluta para o
saber, que, em ltima instncia, visava a instituio da liberdade universal dos homens.
Neste trabalho, procuraremos nos libertar de toda a pretenso de verdade absoluta,
nica, que se coloca como superior verdade percebida pelos "Outros". Ser preciso
questionar as "filosofias" da cincia que concebem legtimas apenas as idias que partem de
seus critrios de objetividade; ser preciso nos libertar das fronteiras abissais que dividem o
mundo das idias e o mundo real (e mesmo as fronteiras abissais supostas absolutas dentro do

prprio mundo "real" que concebem); para que possamos construir a emancipao dentro
espao "finito" (histrico, situado, contextual) em que os homens vivem, e a partir do qual
eles produzem suas verdades.
Este caminho o de uma postura Ps-Crtica, que tenta superar o que chamaremos de
princpio narcisista do conceito de verdade (aquele que v o mundo como uma projeo
apenas de sua prpria imagem, desconsiderando a verdade dos "Outros" que, tambm,
percebem e se projetam no mundo). Este caminho estabelece uma ruptura com a identificao
necessria entre uma razo e uma realidade, e tambm rompe com o pensamento crtico
clssico (o negativismo em que a "queda do paraso" impossibilita o toque entre as idias e as
coisas-em-si). Este caminho, ao inserir a possibilidade do "Outro", transforma o conceito de
espao (central nas abordagens do planejamento) em um campo fludo, em que suas
dimenses esto diretamente vinculadas s idias e lgicas (ideo-logias) daqueles que tomam
parte de sua prxis e produo.
Compreender que o espao "produzido" e no um dado a priori da realidade uma
atitude radical, estabelece que ele prprio no uma realidade necessria separada dos
projetos que o concebem e realizam; o espao , assim, inseparvel da imaginao que o
produz, mantm uma relao dialtica entre a idia e o realizado; estabelece que o mundo no
uma coisa estensa, mas um produto da interao entre as foras vivas e sua prpria
realidade; estabelece que o mundo no uma coisa estvel, imutvel, eterna, como muitos
pensavam sculos atrs, mas que o mundo , ele prprio, metamorfoseado pela ao
consciente e prtica (prxis) daqueles que interagem com ele; estabelece que o mundo
produzido (realizado) tambm interfere diretamente na forma como as vidas podem ser
vividas, na forma como as vidas podem ser concebidas e transformadas.
Esta percepo est diretamente relacionada com o pensamento de Henri Lefebvre, a
base terica inicial deste trabalho. Lefebvre (1971; 1975a; 1975) formou seu pensamento a
partir de trs autores principais: Hegel, Marx e Nietzsche. Porm, construiu uma teoria que
procurou avanar sobre o legado desses trs autores. Se Hegel concebeu a "razo" como a
mmesis do "real"; se Marx estabeleceu a realidade concreta, a prxis, como a base da verdade
positiva, e se Nietzsche decretou a morte da verdade absoluta tomando-a como uma
"inveno" que os mais fortes deveriam impor aos mais fracos; Lefebvre ir perceber que toda
mmesis produzida a partir de um momento concreto, uma prxis, mas que tanto esta prxis
quanto sua percepo so atos de poiesis: invenes da conscincia que interferem
diretamente na prxis estabelecida (LEFEBVRE, 1967). Nesse sentido, a realidade no

formada apenas por uma verdade, mas uma coeso de diversas verdades estabelecidas
poieticamente, que esto em constante interao e conflito, e s vezes, em dilogo.
Em nosso momento contemporneo notvel a proliferao de perspectivas, a
pluralidade de saberes que se afirmam como verdadeiros e a diversidade cada vez maior de
mundos sociais e culturais, onde determinados aspectos do mundo so sempre encarados de
maneira diferencial, o que faz com que eles deixem de ser determinveis. Mesmo a cincia
encontra-se num momento em que suas leis (verdades) e opinies (certezas) esto em
contnua contestao dentro de seu prprio seio (SANTOS, 1989; 2004). Mesmo os critrios
estabelecidos por diversas teorias normativas da cincia no conseguem se manter como
necessrios, sendo contestados continuamente pela prtica concreta dos cientistas que a
produzem. Argumentaremos que apenas atravs da insero da poiesis no mago da cincia
(includa a aplicada ao urbano) que poderemos construir instrumentos e posturas que
possam lidar com os sentidos terico-prticos da diversidade presente no momento
contemporneo.
Esta problematizao terica de fundamental importncia para uma vasta rea de
estudos e perpassa questes de vrias disciplinas, tempos histricos, correntes filosficas e
mltiplos campos da prxis. Porm, nossa interrogao terica surgiu de uma situao
peculiar da teoria urbana (o Brasil em princpios do sculo XXI), e da tentativa de construir
um sentido terico e uma orientao para a prxis do urbanismo na cidade de Goinia. Assim,
todas as questes que sero aqui expostas buscaro compreender esta prtica que esteve
presente em toda a existncia da capital; em outras palavras, parodiando Edward Soja (2000),
"tudo se junta em" Goinia.
Assim, parte-se de uma problemtica concreta, mas caminha-se atravs das
interrogaes as mais profundas e de suas conseqncias mais veladas, a fim de construir a
possibilidade de um urbanismo mais democrtico e menos impositivo, mais justo e menos
restritivo, mais aberto e menos operacionalizador, mais plural e menos hegemnico. O que se
busca contribuir para a refundao da cincia convencional aplicada ao urbano (que hoje ,
poderamos dizer, parte do problema social), digerindo os conceitos e prticas comuns dos
planejadores, desdobrando seus pressupostos e analisando suas conseqncias histricas e
virtuais. Buscaremos, assim, e objetivamente, explorar esses axiomas, possibilitar a
apropriao de seus resduos e descortinar novas potencialidades emancipatrias.
Como veremos, a realidade do espao nunca se reduz a um nico axioma, nunca se
reduz a um nico saber absoluto e, entretanto, saberes e axiomas particulares apresentam

possibilidades de transformar a realidade do espao em que a vida se desenrola. Cada cultura,

cada cosmologia, cada saber que se prope universal tem a capacidade de estabelecer uma
prxis concreta. Ou, como disse Lefebvre (1975a), por mais criticvel que sejam as idias de
Hegel, vivemos num mundo em que a Razo, incorporada pelos Estados Nacionais, coordena
e transforma a vida das pessoas; por mais criticvel que seja o positivismo invertido de Marx,
suas idias alimentaram prticas revolucionrias, transformaram partes significativas do
mundo e o prprio capitalismo (das prticas keynesianas Guerra-Fria, da social-democracia
s revolues frustradas); tambm, por mais "criticvel" que seja o pensamento metafrico e
blico de Nietzsche, este transformou toda histria da filosofia do sculo XX, e abriu a
possibilidade de entendimento da diversidade das verdades, desmistificando antigos "dolos"
tidos absolutos.
Um espao sem uma verdade absoluta seria, assim, um espao catico, um espao do
caos? Como veremos, esta resposta no suficiente: as verdades inventadas, as verdades
concebidas ao longo da histria, tiveram conseqncias concretas, coordenaram a
transformao do mundo que adquiriu diversos "sentidos". Como construir entendimento e
sentido terico e prtico para um espao que no s transformao aleatria, mas que se
transforma? Lefebvre (1986) prope que o espao formado por uma dialtica da triplicidade
(que evita dualismos absolutos e excludentes) entre:
O 1o espao: o espao percebido, o espao prtico apropriado nas atividades
cotidianas, que coordena e permite as aes na prxis;
O 2o Espao: o espao concebido, re-presentado na imaginao, na "representao do
espao" que permitem a ao transformadora da realidade estabelecida;
O 3o Espao: o espao vivido, o "espao de representaes" em que a vida ganha sua
densidade simblica.
Os limites entre esses espaos no so rgidos, eles esto em contnua relao
dialtica, interpenetrando uns aos outros. Nesse sentido, a realidade ela mesma um espao
plstico, fludo, em que uma diversidade de saberes o metamorfoseia constantemente, e onde
no h a possibilidade de um nico saber absoluto e positivo que reduza esta metatransformao. Tambm, sua verdade no pode estar completamente separada do que est
estabelecido, o estabelecido tambm uma verdade possvel, uma verdade realizada, e a sua
negao (crtica total) conduziria necessariamente a uma outra parcialidade, a uma outra

realidade cerceada por outros limites 1 . Sem uma universalidade nica, com diversas
universalidades possveis, o pensamento para a transformao social encaminha-se na direo
da "abertura" das verdades, da "abertura" das leis e da multiplicidade de possibilidades. Para
construir este pensamento necessrio um longo percurso de anlise das "verdades" hoje
estabelecidas pela cincia (que faremos no captulo 1.1.), com o fim de construir um ponto de
ruptura ps-crtica, em que sua prpria concepo seja uma poiesis dessa realidade.
Para empreender este percurso ser necessrio abrir a prpria definio da verdade,
tornando claras as posturas que impem seu centro poitico como a nica verdade possvel
(assim como no mito de Narciso). Para nosso empreendimento (a gerao de sentido para a
ao prtica e terica do Urbanismo em Goinia), ser preciso construir uma objetividade
coerente do espao, que aponte para a possibilidade de diversos "universalismos" na
constituio da realidade deste espao, o que o transforma num campo fludo.
Neste percurso ser preciso compreender a "dialtica da triplicidade" de Lefebvre, e
compreender como ela se encaminha e possibilita a incluso do "Outro" como uma verdade
possvel: se Marx se propunha a negao absoluta de Hegel, Lefebvre aponta que tambm
Nietzsche foi uma negao de Hegel: duas possibilidades a partir de um nico termo. Assim,
a negao de um termo permite o aparecimento no apenas de uma anttese, mas de "outras"
possibilidades. Tambm, a sntese de dois contrrios no ser mais um total que abarca tudo,
um absoluto, pois snteses diversas so possveis. Esta nova dialtica aponta sempre para a
soma de mais "um", e no para a reduo a apenas "um". Ou seja, na dialtica da triplicidade
existe sempre uma soma, uma ampliao das possibilidades, uma abertura. A ampliao deste
argumento nos encaminha para a possibilidade de uma pluralidade no desenvolvimento da
histria, em que os termos no esto em sucessiva ascendncia linear (temporal) ao
"universal" transcendente, mas esto em continua relao horizontal (no espao). Isto abre
caminho para compreender a diversidade e a legitimidade de diversos saberes, que podem
interagir simultaneamente sem nenhum ser totalmente superior ao outro. Na epistemologia da
cincia contempornea, Boaventura Souza Santos (2006; 2007) aponta a possibilidade de uma
"ecologia dos saberes", uma metfora em que a diversidade de "verdades" estaria em
constante relao e processos de troca.

Como veremos, Marx parte da anlise de um lugar especfico (o capitalismo na Inglaterra, onde os
antagonismos e as classes eram abissalmente separados) e da parcialidade de um mtodo (uma dialtica dual,
tomada como "lei" necessria da histria, porm ela mesma um produto histrico) levando-o a crer que a
"inverso total" do mundo (sua crtica e negao radical) seria um imperativo da "histra universal", que
culminaria na realizao universal e necessria da liberdade do homem.

Para que na interao entre essas verdades se mantenham as diferenas, preciso

estabelecer a possibilidade de um dilogo, que diferente da apropriao onde h uma nica
via de incorporao: como a medicina moderna que incorpora atravs de seus mtodos um
determinado saber tradicional, assim, "canibalizado-o". Por sua vez, o dilogo pressupe uma
troca, pressupe o "Outro" como um agente legtimo na constituio de outras verdades
possveis: o dilogo promove uma troca de logos.
Entretanto, neste campo fludo onde toda universalidade uma parcialidade, e onde
toda parcialidade pode se tornar uma universalidade, no se trata mais de formular uma lei
"necessria" a todos. neste sentido que Lefebvre (1999) afirma que toda episteme possui
"campos-cegos". O "campo-cego" no apenas aquilo que ainda no foi descoberto por trs
do que est "iluminado", mas algo que interfere diretamente naquilo que est "iluminado",
altera tambm o que se percebe como verdadeiro. Por outro lado, toda episteme possui suas
"virtualidades", entendidas como as possibilidades que suas idias abrem no espao realizado.
Por exemplo, um determinado saber pode compreender a possibilidade latente (virtualidade)
de utilizar um "mictrio" para fins especficos (como a mico), e ser "cego" possibilidade
deste mesmo objeto ser considerado "arte".
Na prxis do Planejamento Urbano estas consideraes se apresentam reveladoras. Em
Goinia, cada um dos Planos Diretores foi construido a partir de determinadas idias e
determinados pressupostos da cincia aplicada ao Planejamento Urbano e, por isso,
"refundou" diferencialmente a maneira como a cidade era percebida, abriu novas
possibilidades para a prxis da produo de seu espao, interferiu diretamente na forma como
as pessoas valorizavam e vivenciavam estes espaos. O ato de Planejar , por excelncia, uma
atitude de "concepo" do espao, estabelece determinadas "apresentaes" da cidade,
determinadas abstraes de suas partes, e por isso cada um dos Planos Diretores partiu de
diferentes "representaes" da cidade, e descortinou determinadas "virtualidades"
(possibilidades) de atuao sobre seu espao. Por outro lado, cada um dos Planos permaneceu
"cego" a determinadas questes, constituiu barreiras contra aquilo mesmo que pretendiam
instalar: a modernidade (entendida como um projeto de emancipao, de libertao social),
mantendo parcelas significativas do espao social fora de suas representaes, e dentro de um
"campo-cego" que permaneceu como "resduo".
A partir da anlise destas diversas representaes de projetos de modernidade
(entendidos por muitos deles como a necessidade de desenvolvimento), procuraremos
explorar as "virtualidades" e "campos-cegos" que cada um deles gerou e procuraremos
compreender qual a relao dialtica entre estas idias (representaes do espao) tiveram

com os espaos percebidos (aqueles materializados e utilizados na prxis) e com o espao

vivido (espaos de representao). Esta postura, de buscar tanto as virtualidades quanto os
campos-cegos, difere da simples negao (crtica) desses projetos, que apenas aponta seus
campos-cegos, sua no "universalidade necessria". Neste sentido, trata-se de uma postura
Ps-Crtica, pois percebe estas parcialidades em seus empreendimentos para possveis
"universalidades" e como constitudas de virtualidades (utopias imanentes) de libertao. Este
trabalho, enquanto, ele mesmo, uma poiesis, no pretende negar sua parcialidade, mas ao
contrrio, tirar partido dela. Neste sentido, a poiesis deste trabalho , tambm, uma busca por
descortinar virtualidades emancipatrias a partir da experincia estudada e , portanto, uma
atitude que assume sua "objetividade" no como "neutra", mas como "engajada" num projeto
tico de emancipao que permita a possibilidade do "Outro".
Para empreender este objetivo, ser realizado primeiramente uma reviso bibliogrfica
que permita compreender como a "cincia" vem sistematicamente impedindo a emancipao
social atravs de uma atitude "centralizadora" (narcisista). Isto permitir conceber um
Urbanismo e uma representao do espao engajados num projeto de "transmodernidade",
onde a modernidade se abre na possibilidade de vrios centros. As fontes da reviso
bibliogrfica esto diretamente ligadas base terica assumida pelo trabalho (Henri Lefebvre,
Boaventura Souza Santos e Milton Santos), e s referncias presentes nos Planos Diretores
formulados para Goinia.
As fontes primrias desta Pesquisa so os prprios textos e mapas dos Planos
Diretores da Cidade. Os Planos escolhidos so aqueles que apresentaram uma anlise global
da cidade, excluindo-se da anlise detalhada os demais 2 , que sero apenas mencionados
naquilo que complementam aos primeiros 3 . Acredita-se, assim, ter uma viso abrangente do
processo de planejamento em Goinia, sem se prolongar demasiadamente nos meandros desse
processo.

Quanto "forma" do trabalho

O pensamento dialtico sempre sofre com a reduo operada pela exposio sucessiva
e linear da forma textual, onde uma palavra se encadeia sucessivamente outra, em algemas
de relaes causais, onde um captulo se sucede ao outro, e assim por diante. Em seu livro
2

Como os programas, as diretrizes e os planos "setoriais": de educao, de sade, de administraes especficas,

de preservao ou revitalizao de bairros, de habitao social, etc. Tambm foi excludo desta exposio o
"Plano Estrutural de Goinia" (FLORENZANO, TEIXEIRA, CORDEIRO, 1983), pois uma anlise prvia
revelou ser esse apenas uma ratificao do plano de Jorge Wilheim (1969a).
3
Ver resumo dos Planos no final da Introduo PARTE 2.

"Geografias Ps-modernas", Edward Soja (1993) escreveu uma Introduo que era tambm a
Concluso do trabalho, tentando, assim, subverter o "tempo" em que as idias eram expostas,
provocando uma "compresso espacial" de suas partes mais distantes. Cssio Hissa (2006) em
seu livro "A mobilidade das Fronteiras" (originalmente uma tese de doutorado) escreveu cada
captulo de tal forma que o trabalho pudesse ser lido em qualquer ordem, subvertendo a
hierarquia linear e causal da narrativa. Lefebvre (1975) no livro "Lgica Formal Lgica
Dialtica" afirma que o pensamento dialtico no pode se abster da "forma" para expor seus
"contedos", e por isso necessrio articul-los dialticamente e, no livro "A Produo do
Espao", prope uma dialtica da triplicidade, onde a relao entre os termos no "coerente"
(causal, linear, de separao abissal), mas sim uma relao de "coeso", onde cada um dos
termos est imbricado em cada um dos outros. Como dar forma coerente a esta coeso
dialtica?
Nossa proposta utilizar uma forma "Fractal", em que suas dimenses fracionadas
permitem que o todo se manifeste infinitamente em cada parte. Como vemos nas figuras
abaixo, numa dimenso fractal cada diviso incorpora a forma (lgica) do todo: existe no todo
uma coeso com as partes que lhe constitui, tambm, em cada parte existe uma coeso com a
forma do todo, assim como todas as partes possuem as outras partes da forma.

Figura 1: Tringulo de dimenses fractais. Figura 2: Exemplos de Fractais na Natureza.

Fonte: http://www.fortunecity.com/emachines/e11/86/mandel.html

Assim, partindo da dialtica da triplicidade (1o Espao, 2o Espao, 3o Espao / Prxis,

Mmesis, Poiesis / Marx, Hegel, Nietzsche) o trabalho se divide em trs partes: a primeira
explora a percepo da "realidade", a prxis cientfica; a segunda explora o espao concebido,
o espao dos Planos Diretores como Representaes da Cidade de Goinia; e a terceira
explora a sua abertura poitica, sua explorao enquanto representaes vividas passveis de
abertura. Entretanto, cada parte subdividida em outros trs captulos, manifestando o todo na

parte, onde inicialmente busca-se perceber o espao percebido, depois a representao interna
a cada parte, e depois uma abertura poitica das poiesis de cada parte. Tambm, cada captulo
subdividido em trs itens, seguindo a mesma formalidade que permite construir a coeso
formal de todo o trabalho. Assim, acreditamos constituir um texto que dentro de sua prpria
linearidade, a subverte. O texto, ainda que seqencial, produz uma linearidade "espessa",
coesa, onde o leitor pode deduzir os mltiplos vnculos entre as partes.
Se esta forma ainda pode se subdividir infinitamente (cada item possuindo outras
subdivises), ela tambm pode se "expandir": o trabalho como um todo um trabalho terico,
uma re-presentao (escrita) de algo que est fora dele (a prxis de Planejamento em
Goinia). Existe, portanto, um espao percebido (na prxis e concretamente) anterior ao
trabalho, e um espao vivido (representaes vividas e transformadas poieticamente) aps a
concluso deste 4 .
Assim, na primeira parte deste trabalho, pesquisaremos sobre as diversas percepes
da "realidade" na cincia (que se aplicaram no Planejamento Urbano), e as perspectivas que
elas abriram para a transformao social em seus projetos de modernidade (aberturas e
libertaes).
No captulo 1.1., procuraremos rever como estas idias excluram a poiesis do campo
da cincia. Lutando contra esta excluso partiremos de um debate epistemolgico sobre a
capacidade da cincia de "perceber" a realidade: trata-se aqui de uma percepo da percepo.
Buscaremos mostrar como a poitica est imbricada no mago de toda cincia.
Caracterizando como a poiesis um conhecimento que se vincula transformao da prxis
(sensorialmente e concretamente), e da constitui um critrio de verdade pragmtica.
No captulo 1.2. buscaremos estabelecer um espao de troca entre a poiesis e a cincia,
entre a Arte e o Urbanismo, buscando perceber como as "representaes" (na arte enquanto
meta-representao, no urbano enquanto espao vivido) se inserem no mundo "real" e o
constituem.
No captulo 1.3. buscaremos compreender como determinadas concepes de cincia
estabeleciam suas estratgias de transformao do mundo (sua potencialidade) estando
sempre vinculadas a um contexto histrico especfico. A crise das "alternativas" (como a
4

Em outras palavras: como o ttulo do trabalho indica, a presente pesquisa se concentrou no estudo da "Cincia
Urbana", ou seja, do espao concebido em Goinia, e tratar mais especificamente das potencialidades desta. H
de se supor que o trabalho , portanto a "Parte 2" de um estudo mais amplo, que ultrapassa o "recorte" do estudo,
onde se poderia estudar numa "Parte 1" hipottica outras formas de percepo e "performance" sociais, assim
como em sua correlata "Parte 3".

10

marxista) tem fomentado novas formas de dar sentido terico e prtico para a transformao
do mundo.
Na PARTE 2 traremos a discusso para o mbito do Urbanismo, esta arena abstrata de
debate racional acerca da produo do espao, em busca de refund-lo.
No captulo 2.1. trataremos do plano inicial de Goinia, buscando compreender os
instrumentos desse plano que , por excelncia, o espao "concebido" tomado como espao
real (o concebido como percebido), onde atravs de suas representaes (idias e ideais) o
projeto procurava transformar o status quo da sociedade. Buscaremos entender como era o
processo de percepo da realidade pela cincia de ento, e como sua Modernidade estava
arraigada nas idias de utopia e formalismo universal para atingir a emancipao social.
No Captulo 2.2. trataremos do "Alto Modernismo" a partir de trs planos entre a
dcada de 50 e 70. Buscaremos demonstrar como as concepes de planejamento e
modernidade vo se modificando, e como cada um dos planos opera uma refundao da
cidade mesmo pressupondo operar sobre um saber "positivo" universal. No ltimo item
procuraremos demonstrar como o crescente controle e operacionalizao do espao constroem
uma representao da representao do progresso, autonomizando a lgica produtivista do
modernismo, e inviabilizando a prpria idia de "emancipao" que buscava.
No captulo 2.3. partiremos do "Plano Atual" como forma de caracterizar o momento
contemporneo, seus campos-cegos e as virtualidades possveis de serem descortinadas neste
contexto. Buscaremos, assim, entender como possvel, dentro do espao da representao,
estabelecer momentos de dilogo que recriam poeticamente os sistemas estabelecidos,
permitindo perceber o espao de insurgncia existente dentro da prpria produo cientfica,
em vista de explodi-la.
Por fim, no captulo 3.0. buscaremos estabelecer apontamentos para uma outra
compreenso da "realidade" urbana, como um espao "realizado" pelas aes no passado, mas
constituintes da realidade presente, assim como estabelecer e "valorizar simbolicamente"
estratgias para a abertura ao "Outro" no Urbanismo (em Goinia).
Enfim, este trabalho tambm uma poitica da realidade do Urbanismo: quer abrir
novas virtualidades a partir de uma analise metafilosfica dos resduos urbansticos, no se
tratando de uma transcrio, nem de uma resenha, muito menos de uma descrio estrutural
de uma parte pequena da verdade universal sobre o Urbanismo. to simplesmente uma
abertura possvel desta prxis, que parte do particular e busca o universal.

11

PARTE 1: CINCIA E URBANISMO

"As questes relativas s concepes de verdade, histria e poder, nos permitem (...)
falar de uma histria da verdade e de uma poltica da verdade." (PORTOCARRERO,
1998: 65)

12

Nos debates acerca do problema urbano freqente a utilizao de termos como

"objetividade", "neutralidade", "verdade", "positivismo", "relativismo", "subjetivismo". A
substituio destes termos pelo conceito de "percebido", em Lefebvre, no um ato de
pequena relevncia. Nesta primeira parte procuraremos traar como o que se define por estes
termos implica determinados pressupostos, determinadas "invenes" formais e determinadas
"apostas".
Na trilha da chamada "crise da razo moderna" do incio do sculo XX, muitos
autores, de diversas reas, refletiram acerca da natureza e dos limites do conhecimento
humano. Ainda no sculo XIX, dois filsofos abalaram (de maneiras bastante distintas) as
certezas do pensamento estabelecido nas academias. Por um lado, Karl Marx em seu "A
Ideologia Alem" (1999 [1846]) promoveu uma crtica radical ao pensamento "essencialista"
e "especulativo", ao historicizar as idias e os fatos humanos, porm ainda buscando a
verdade da realidade atravs de uma viso positivista arraigada na prxis.
Por outro lado, numa crtica filosofia idealista alem completamente diferente,
Friedrich Nietzsche tambm provocou um abalo nas certezas da razo ao questionar a prpria
validade do conceito de verdade construdo em oposio s aparncias (NIETZSCHE, 2007b:
19-20). Disse, numa famosa passagem, que a fbula do "mundo-verdade" se iniciou pela
afirmao: "eu, Plato, sou a verdade" (NIETZSCHE, 2007c: 35). Este conflito diante da
verdade das aparncias e da falta de uma verdade a priori para os conceitos (como o "bem" e
o "mal"), levam Nietzsche a desenvolver uma estratgia genealgica para traar o surgimento,
a consolidao e os vnculos (vontades implcitas) de cada conceito (estratgia que inspirou
diversos autores do sculo XX). Uma oposio Hegel diferente da marxista, j que sua
crtica foi contra a teleologia da histria e o eruditismo posivista. Assim, mesmo dentro de um
meio "especulativo", Nietzsche pode conceber a "inveno" da verdade dentro do plano da
terra, e no mais numa essncia ideal, imutvel e divina.
Outros abalos s certezas da cincia foram se sucedendo. Tambm, Sigmund Freud
(com sua ligao obscura com Nietzsche atravs da figura de Lou Salom, ver BOROSSA E
ROONEY, 2003), abalou as certezas do intelecto com a inveno do inconsciente por atrs do
consciente e do racional. Mas o abalo definitivo das certezas positivas da cincia s apareceu
com a teoria do espao-tempo de quatro dimenses de Einstein (ao tirar a confiana
newtoniana de um mundo ordenado por idias claras e distintas) e, posteriormente, pelo
"princpio da incerteza" de Heisenberg (que, por sua vez, abalou a confiana einsteniana de
um mundo de leis estveis e eternas) (cf. SANTOS, 2003).
Assim, no incio do sculo XX, forma-se um importante grupo de debates sobre
epistemologia das cincias, o Crculo de Viena, que procurou estabelecer critrios "lgicos"

13

que norteassem o desenvolvimento do saber. Dele surgiu a figura de Karl Popper, com grande
influncia nos cientistas subseqentes, desenvolvendo seu "positivismo lgico". Feyerabend,
que foi orientando e discpulo de Popper em 1952, na London School of Economics, se
tornar dcadas depois o maior opositor "interno" sua doutrina.
No marxismo uma grande reviravolta aconteceu, nos anos anteriores Segunda
Guerra Mundial, com a descoberta dos "Manuscritos Poltico-Filosficos de 1844" de Marx,
que revelaram que a doutrina da "verdade cientfica da histria" foi antecedida por uma
reflexo filosfica (ou seja, uma base "ideolgica" num discurso que se queria antiespeculativo). Henri Lefebvre, ento membro do partido comunista francs, foi encarregado
de fazer a traduo dos textos, o que marcou definitivamente seu pensamento.
Lefebvre, que j havia publicado em 1939 o livro "Nietzsche", em que resgatava este
pensador para a "esquerda", comea a desenvolver sua perspectiva da realidade, baseado na
trade: Hegel - Marx - Nietzsche (LEFEBVRE, 1975). Neste sentido, a definio da prtica
espacial emprica como "percebido" uma problematizao que: questiona a verdade absoluta
(como em Nietzsche); questiona o pensamento essencialista ahistrico; determina um "corte"
ao pensamento especulativo (o famoso "virar de cabea para cima o mundo de invertido do
idealismo") a partir da realidade concretamente vivida pelas pessoas (ou seja, a praxis, como
em Marx); mas que considera as idias como coisas reais (como em Hegel), que fazem parte
do mundo cotidiano como instrumentos para a percepo do mundo.
Muitas abordagens da cincia tm ainda procurado se manter como o nico saber
legtimo, centrando em suas proposies os nicos critrios legtimos para "medir" a verdade
(ou a falsidade) de uma afirmao. Nestas cincias centradas em si mesmas (narcisicamente),
os seus postulados so considerados como a formulao de um "objeto" neutro para um
"sujeito universal e necessrio". Entretanto, procuraremos compreender os diferentes
engajamentos de cada objetividade, para que possamos, por fim estabelecer um outro
entendimento da verdade: a verdade poitica. Esta outra forma de compreender a verdade,
permite compreender a coeso interna entre o real cientfico, as idias e sua inveno (um
"niilismo ativo"), onde cada percepo revela sua parcialidade, abrindo caminho para que o
Outro possa, tambm, ser um sujeito legtimo para formular suas prprias verdades.
Esta possibilidade tambm refunda a percepo de espao, que deixa de ser um palco
neutro, para se transformar num campo fludo e cerrado em determinados projetos. Nesta
circunstncia, o tempo linear da modernidade deixa de ser um instrumento adequado para a
construo de novas estratgias que visam dar sentido para a transformao social, e a
abertura do espao para as centralidades dos outros passa a ser uma nova estratgia de
emancipao social.

14

1.1. A CINCIA: Um discurso sobre os discursos "cientficos"

O que o real? O que pode o homem saber sobre a realidade? Essas perguntas no so
novas na existncia da humanidade, mas continuam sendo importantes para um saber que
permita a emancipao social e a emancipao do saber do outro. No pretendemos fazer um
relatrio exaustivo (uma resenha) das diversas proposies. O objetivo demonstrar e
entender como diversas posies da filosofia da cincia (principalmente as que foram
aplicadas questo urbana) puderam definir diferentes papeis para o que se percebia como
real. Poderemos, assim, entender como era atribudo (ou excludo) um papel poiesis na
formulao da cincia moderna.
O primeiro item do presente captulo encontra-se na posio oposta ao item 1.3.3. (a
incluso do Outro), mas suas questes no se encontram separadas deste; elas serviro como
um contexto geral que permitir traar a reinsero da poiesis no planejamento urbano,
localizando a radicalidade da abertura proposta. Para iniciar este empreendimento,
proporemos uma imagem geral que d sentido aos campos-cegos que impedem a realizao
desta proposta. Esta imagem da produo do saber absoluto (arrogante) o mito de Narciso.
Existem vrias verses deste mito: uma em que ele definha se contemplando, outra em
que se suicida com uma espada por no ser correspondido por sua imagem, ou ainda que ele
ao aproximar-se cada vez mais de sua imagem acaba por se afogar. Cada verso possui um
simbolismo prprio, mas todas se referem ao orgulho insensvel de Narciso 5 que o entorpece
por sua prpria imagem, a ponto de ignorar a realidade concreta do Outro (a gua) que o
reflete e o afoga.
Desta mesma forma, o saber categrico reduz a diversidade do mundo a si mesmo (em
razo de sua arrogncia e indolncia), e desconsidera do mundo aquilo que no seja ele
mesmo, um saber no apenas centrado em si, mas um saber que toma o mundo como si
mesmo. Este saber (ver) narcisistico se confunde com o processo moderno de emancipao no
mundo ocidental, que coloca o homem como imanente a toda realidade, como senhor e
criador nico, reduzindo toda a verdade possvel quilo que ele cr.
Narciso, na melancolia de ter diante de si o mundo como sua imagem, desconsidera
(desqualifica) tudo que seja "diferencial" em relao quilo que de si projeta-se no mundo (no
mito, seu reflexo). Neste entorpecimento, Narciso se aprofunda na realidade do mundo (as
guas da lagoa), mas num a(pro)fundamento que uma cisma: uma extenso de si mesmo que
5

Nome tambm de uma flor, e que provm da palavra grega narke, entorpecido, da qual deriva tambm
narctico.

15

tanto um retorno a si, como uma imposio ao Outro de sua prpria imagem. Assim,
Narciso se afoga, sem perceber que se tratava de uma outra coisa, a Lagoa de outrem, era a
"Lagoa de Eco", ela tambm uma ninfa possuidora de beleza prpria.
At seu fim trgico, o mito relata, Narciso lidava com o mundo arrogantemente,
centrando-se em sua imagem (bela), em desdm das outras belezas que o circundavam,
desconsiderando tambm a admirao que os outros tinham por ele. Esta forma de ver o
mundo, ao mesmo tempo que dominava o que estava ao seu redor, dominava tambm os
outros, as outras formas de ver, impedindo-os de participar livremente da realidade.
Este o grande paradoxo da cincia moderna (ao qual nos propomos travar combate):
a grande potencialidade gerada pela arrogncia de tornar o mundo uma parte de si (apenas um
meio, um objeto) , tambm, a potencialidade de se libertar de todos os entraves. Porm, ao
mesmo tempo esta arrogncia aprisiona o Outro e nos deixa cegos ao drama do mundo, ao
drama de estar num mundo alm de ns mesmos.

Figura 3: "Echo and Narcissus", de John William Waterhouse (1849-1917). Fonte: Wikipedia, 29/10/2007.

Contudo, para ns, preocupados com o desenvolvimento do conhecimento acerca de

Goinia (os limites da nossa cincia em perceber esta realidade urbana), como deveramos
trabalhar a questo? Vamos adotar uma estratgia inicial: abordaremos as problematizaes
clssicas da cincia moderna (num mtodo "progressivo-regressivo" de Lefebvre, ver item
1.3.2.), privilegiando as discusses que tm ressonncia no planejamento Urbano de Goinia.
neste sentido que o presente captulo no pretende fazer uma histria completa e linear de
toda epistemologia da Cincia aplicada ao Urbano, mas, ao contrrio, busca partir de
problematizaes concretas (os Planos Diretores de Goinia) e traar suas heranas, razes e

16

contextos de formao. A histria se torna, assim, um conjunto de percursos nem lineares,

nem paralelos, que desaparecem e voltam conforme a conjuntura. A inteno estabelecer
uma base para entender as posturas narcisisticas acrticas e as crticas do urbanismo de hoje
para, assim, poder interferir no debate e transform-lo num dilogo.
Para Franoise Choay o Urbanismo em sua "acepo original" surge no fim do sculo
XIX com a "pretenso de uma universalidade cientfica" (CHOAY, 1998: 2). A revoluo
industrial e o avano da modernidade sobre as antigas estruturas feudais haviam gerado uma
confiana (ou melhor, esperana) na capacidade da tcnica e da cincia de libertar o homem
das necessidades bsicas, possibilitando o que Marx chamaria de "pacificao da existncia".
O ideal universal era a construo de formas sociais que institussem a liberdade, ou seja,
formas que no restringissem a existncia, mas, ao contrrio, permitisse a universalidade das
escolhas, permitissem o topos de todas as escolhas possveis (LEFEBVRE, 1975, ver tambm
itens 1.3.2. e 2.3. e HARVEY, 2000: 19-44).
Monte-Mr e Ray, comentando Foucault, argumentam que o Iluminismo Europeu
inicia uma crise na "representao" dos seres humanos, da observao e da sociedade. Surge,
ento, a noo de Humanidade e a noo de Homem, que passa a ser objeto de interesse ao
mesmo tempo que o sujeito que conhece (MONTE-MR, RAY, 1994: 15).
Este fato no de pequena importncia (como Harvey, 2004, tambm afirma). A
Assemblia Francesa em 1789 institui como primeiro artigo que "Os homens nascem e so
livres e iguais em direitos. As distines sociais s podem fundamentar-se na utilidade
comum." 6 A "inveno" da primeira frase totalmente revolucionria, e estabelece uma
igualdade aos homens pelo simples fato de "nascer" (o que no era absolutamente o caso na
Polis escravista, por exemplo), e pode ser considerado o marco de transio do classicismo
modernidade. A "inveno" de que todos os homens so iguais tambm na vida concreta e em
sociedade (que vedada na segunda frase do referido artigo) levaria ainda meio sculo de
maturao.
A transio do Iluminismo Francs do sculo XVIII para a "Modernidade Clssica"
aconteceu atravs da consolidao da indstria e da cincia, a sensao de constante
transformao, a idia de progresso e emancipao e uma atitude e sensao de "autoinveno" da humanidade (MONTE-MR, RAY, 1994: 18). Esta "Modernidade Clssica" se

Declarao de Direitos do Homem e do Cidado, Frana, 26 de agosto de 1789, disponvel em

http://www.direitoshumanos.usp.br/counter/Doc_Histo/texto/Direitos_homem_cidad.html (acessado: 14 nov.
2006)

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consolida a partir de meados do sculo XIX, e quando surgem as idias positivistas de

Comte, o materialismo histrico de Marx e o evolucionismo de Darwin, todos com grandes
impactos na definio da Cincia. Assim, trataremos dessas propostas nesta abordagem
inicial, que dar suporte s discusses que se desenrolaram no mbito das cincias no sculo
XX 7 .
Comecemos pelo Iluminismo. Na anlise de Baumer, existe uma nfase exagerada no
"devir" nas anlises do sculo XVIII, e no podemos classific-lo como "poca da crtica",
como o quis Kant, nem como puramente "Iluminista". Pois, alm do Iluminismo ser "um alvo
mvel" (que varia conforme o contexto e o autor), nem o neoclassicismo "se pode entender
como uma mera faceta do pensamento iluminista, tal como no podem s-lo o movimento
alemo ou francs do Sturm und Drang, nem o romantismo nem, claro, os antiphilosophers
(...)". Assim, mesmo na "remodelao bastante profunda das questes eternas" tratava-se de
um "devir" no conformado num "ser" uno (BAUMER, 1990: 163-166).
Uma conscincia dos limites da razo existia mesmo entre os philosophes franceses da
"Enciclopdia" que, inicialmente, pretendia reunir "todo" o conhecimento. D'Alambert (um
dos seus editores), na apresentao, faz consideraes sobre o "labirinto da natureza" e seus
"mistrios impenetrveis" (BAUMER, 1990: 168). D'Alambert e, principalmente, Diderot
eram "perspectivistas", acreditando ser sempre possvel a formulao de diversos
entendimentos mesmos partindo de uma nica realidade.
Diderot afirmava que: "o homem nico ponto de comeo, e fim para o qual tudo tem
de reverter" (BAUMER, 1990: 175). O perspectivismo associado centralidade do homem
tratava, portanto, de um "novo antropocentrismo", parcialmente diferente do clssico, por no
compartilhar da idia de que o homem era o modelo da perfeio da realidade e o logos a
medida universal do mundo. Neste perspectivismo, a realidade era atingida pelo homem,
compreendida por ele, mas no era restringida por ele.
J se encontra, portanto, no sculo XVIII alguns aspectos do conhecimento defendidos
hoje como novidade: (1) A crtica dos limites do conhecimento, com Kant buscando reabilitar
a metafsica numa base crtica, atravs de sua "revoluo copernicana na filosofia"
(BAUMER, 1990: 170; cf. KANT, 1996); (2) O homem como sujeito gerador do
conhecimento, expresso nos versos de Alexander Pope "O verdadeiro estudo da Humanidade
o Homem" (BAUMER, 1990: 183) (assim, na sistematizao das "Enciclopdias" do
perodo a localizao das "Cincias do Homem" era sempre anterior das "Cincias da
7

As idias de Nietzsche sero tratadas no captulo 1.2., j que so a base para a formulao da poiesis em
Lefebvre.

18

Natureza", pois entendiam a filosofia e a tica como a base de todo saber, e no as cincias
naturais); (3) outra marca era a crtica aos sistemas: o cartesiano por ignorar a experincia (e
tambm porque consideravam inatingveis os "primeiros princpios") e os sistemas fechados
que no admitiam fatos novos (BAUMER, 1990: 234); (4) A separao entre arte e cincia,
mas no como rebaixamento da primeira, nem mesmo das "artes mecnicas", apenas como
indicao de sua liberdade (BAUMER, 1990: 171).
Entretanto, a idia do "universal" estava imbricada nas mentes de seus principais
expoentes. Mesmo com as grandes contribuies de Voltaire para a valorizao da
diversidade cultural da humanidade com seu surpreendente "O mundo como est"
(VOLTAIRE, 2001 [1775]), a histria produzida por ele colocava todo o mundo sob sua tica
(ou seja, acrescentava captulos sobre a China, a ndia e a Amrica, mas no lhes dava voz).
Seu mtodo histrico se baseava num pequeno nmero de "princpios invariveis" que davam
unidade geral histria, num reflexo dos ares newtonianos de sua poca, pois o "imprio do
costume", to vasto quanto a natureza, se encaixava num "mundo esttico de leis eternas" e de
"modelos perfeitos" (BAUMER, 1990: 176).
Isaac Newton teve um papel fundamental para a poca, pois forneceu um sistema
formal capaz de dar sentido absoluto para toda a diversidade do mundo:
"Newton ensinou, no podia haver um efeito sem uma causa; conseqentemente, uma primeira
causa imaterial ou ser supremo deve ter criado tudo, toda a mquina do mundo (...)
cincia e religio, juntas, contribuam para conservar e mesmo para fortalecer o sistema
esttico da natureza." (BAUMER, 1990: 231-233).

Figura 4: "Cnotaphe de Newton". tienne-Louis Boulle.

fonte: http://ke.arch.rwth-aachen.de/
ke_03/archiv/mirko/science/science.html

O projeto no executado de Boulle (de 1784)

em comemorao a Newton uma interessante imagem para o sentimento geral destes novos

19

homens da cincia. Com uma forte inspirao geomtrica o projeto apresenta formas puras
que se pretendem "universais". O projeto procura construir uma imagem nova e moderna, sem
uma relao direta com as linguagens histricas, com uma mensagem seca, direta e
categrica, onde nada distorcia o foco do conjunto.
"A iluminao se efetuaria atravs de minsculas aberturas estelares agrupadas como
constelaes celestes. Com evidente orgulho, Boulle escreveu que tudo isto era de sua
prpria inveno.(...) No interior do cenotfio de Newton j no aparece aquele equilbrio de
poder que era essencial na arquitetura clssica e barroca, unificando e harmonizando as partes
dominantes e as partes subordinadas. Aqui temos o irreconcilivel contraste entre o diminuto e
o enorme, o finito e o infinito, o mortal e o imortal." (KAUFMANN, 1980: 99 e 109)

Hegel compartilhou deste sentimento do absoluto na existncia finita dos homens,

levando-o ao extremo. Opunha-se ao criticismo kantiano, que separava rigidamente sujeito e
objeto, e aos artistas "irnicos" que centravam no eu a verdade do mundo, livrando-se de toda
realidade social constituda (HEGEL, 1996: 83-93), de toda histria da moral e dos costumes.
Em oposio, centra seu sistema do mundo na Idia 8 (que faz parte do concreto, tanto nas
abstraes do esprito, quanto da natureza) que poderia ser alcanada apenas pelo homem de
carter e de superioridade moral atravs dos
"esforos da idia para se negar como geral e infinita e se afirmar particular e finita, para, em
seguida, negar esta negao de si prpria e se reafirmar enfim como o universal e o infinito no
seio do particular e do finito."(HEGEL, 1996: 93)

Somente com esta sensao de confiana na universalidade do momento que a

humanidade vivia, pode Hegel definir que "o ponto culminante e o ponto final do processo
universal coincidiam em sua prpria existncia berlinense." (como afirmou ironicamente
Nietzsche, 1987: 32). Nesta frmula, o Iluminismo no propriamente incluiu ou entendeu a
diversidade da humanidade, mas sim a subordinou ao seu entendimento:
"Assim, acontece, por exemplo, que os chineses, os judeus e os egpicios criaram obras de
arte, imagens de deuses e dolos informes ou com formas imprecisas a que faltava a verdade,
sem jamais terem podido alcanar a beleza verdadeira porque as suas representaes
mitolgicas, porque o contedo e as idias incorporadas nessas obras de arte tambm eram
ainda imprecisos ou mal precisos, no tinham um carter absoluto." (HEGEL, 1996: 98)

Entretanto, a divergncia das idias estticas do Iluminismo impede julgamentos

apressados. Para Hume, havia um modelo universal e emprico de gosto na "natureza
humana". Para Diderot, existia uma "beleza real" (que ele primeiro considerou independente
"daqueles" que vm, e mais tarde a localizou no centro da mente do artista) e beleza "relativa"
(que dependia dos
8

preconceitos de cada individuo). J Voltaire era mais prximo do

Sobre a Idia e o Ideal discutiremos mais profundamente e com suas implicaes no projeto original de Goinia
no item 2.1.1.

20

neoclassicismo e tinha a "ideia (sic) de uma beleza geral ou ideal, inerente natureza"
(BAUMER, 1990: 177-179), mas encontra o segredo da beleza da humanidade, atravs da
figura mitolgica de Babuc, na unidade dos defeitos e virtudes da humanidade, que simboliza
da seguinte forma:
"Mandou fazer no melhor fundidor da cidade uma estatueta composta de todos os metais, das
terras e pedras mais preciosas e mais vis; e levou-a a Ituriel.
- Destruirias - disse ele - esta linda esttua, porque no toda de ouro e diamantes?"
(VOLTAIRE, 2001 [1775]: 37-38).

Apesar desta complexa teia do que pode ter sido o Iluminismo, preciso no
simplesmente desqualificar o esforo mais "restrito" de Adorno e Horkheimer que busca uma
crtica radical do "Conceito de Iluminismo", partindo deste como uma unidade. O
"Iluminismo" concreto (o vivido e experienciado pelos Iluministas no sculo XVIII, como
vimos) no simplesmente "identifica o pensar e [a] matemtica", nem deixa "de lado a
exigncia clssica de pensar o pensamento" (ADORNO; HORKHEIMER, 1996: 42). Mas, o
que os autores intentam, alcanar o sentido mais amplo, o princpio implcito na idia da
iluminismo atravs de um certo tipo de razo, que permanece em muitas posturas
contemporneas.
A crtica que pretendem encaminhar que, como Hegel, o Iluminismo busca eliminar
o sujeito situado e histrico que produz o conhecimento, reduzindo a identidade de si a
"uma mscara impenetrvel. Essa a identidade do esprito [iluminista], e seu correlato a
unidade da natureza, diante da qual sucumbe a riqueza das qualidades." (ADORNO;
HORKHEIMER, 1996a: 25) "O mundo da magia ainda continha diferenas (...) As mltiplas
afinidades entre entes so reprimidas por uma nica relao entre o sujeito doador de sentido e
o objeto sem sentido, entre a significao racional e o suporte causal da significao."
(ADORNO; HORKHEIMER, 1996a: 26)

Assim, a interpretao de Adorno e Horkheimer inverte o ideal inicial da

"universalidade": defendem que o empreendimento do Iluminismo no tratava da constituio
da liberdade do homem pela dominao da natureza, mas, tratava-se de uma extenso desta
vontade de dominao a todas dimenses da vida humana:
"O que no se ajusta s medias da calculabilidade e da utilidade suspeito para o iluminismo.
(...) O iluminismo totalitrio. (...) O que o iluminismo reconhece de antemo como ser e
como acontecer o que pode ser abrangido pela unidade; seu ideal o sistema do qual tudo
segue." (ADORNO; HORKHEIMER, 1996a: 21) Assim, na "sujeio de todo ente ao
formalismo lgico (...), o pensamento converte-se em mera tautologia"(ADORNO;
HORKHEIMER, 1996a: 44) onde "representar a medida da dominao" (ADORNO;
HORKHEIMER, 1996a: 53)

Embora as preocupaes do Iluminismo no comportassem a reflexividade (que

mais evidente no pensamento contemporneo), para Foucault o Iluminismo a semente que

21

gera a "atitude da modernidade", onde o homem "faz de seu corpo, de seu comportamento, de
seus sentimentos e paixes, de sua existncia, uma obra de arte. O homem moderno, para
Baudelaire, (...) aquele que busca inventar-se a si mesmo." (FOUCAULT, 2005: 344) Neste
sentido, a libertao da tradio e a aceitao de que o prprio homem o sujeito criador de
sua existncia, seriam o sonho iluminista (apesar, poderamos dizer, da excluso e subjugao
do "outro").
A possibilidade de uma emancipao (auto-inveno do homem) associada
considerao do outro como tambm detentor de verdade, um projeto de renovao que
ainda est em discusso, e ser tratado mais amplamente no item 1.1.3. De qualquer forma, as
crticas de Adorno e Horkheimer parecem mais condizentes ao positivismo do sculo XIX,
com seu fetiche pela ordem e cheios de entusiasmo com a nova capacidade da indstria.
O Positivismo surge no incio do sculo XIX na Escola Politcnica de Paris (fundada
em 1794) atravs do encontro de Saint-Simon e Auguste Comte. Esta escola crescia em
importncia na sociedade francesa medida que o desenvolvimento industrial demonstrava
seu grande potencial econmico e social. Em pleno turbilho da Revoluo Industrial, o
intenso crescimento da metrpole parisiense e a consolidao do poder Estatal Francs geram
um clima fecundo para o otimismo em relao tcnica. 9 Saint-Simon foi o mestre de uma
gerao conhecida como os "engenheiros saint-simonianos", que procuravam atravs da
tcnica controlar os males da modernidade. considerado por John Friedmann (1987) como o
fundador do planejamento social.
"[Saint-Simon] pode ser qualificado como um autntico tecnocrata. Acreditava, sobretudo,
que a sociedade deveria ser regida por uma elite de tcnicos e que o poder deveria ser exercido
por um grupo de homens sbios, filsofos conhecedores das cincias naturais. [Nota 2:] No
relato de 'Um Sonho' SAINT-SIMON [1803] afirma que a reunio dos 21 sbios (trs
matemticos, trs fsicos, trs fisiologistas, trs qumicos, trs literatos, trs pintores, trs
msicos), eleitos pela humanidade, deveria ser chamada de Conselho de Newton.
(BERTUCCI, 2005: 19)

Comte, de esprito mais metdico, trabalhou inicialmente como secretrio de SaintSimon, ajudando-o a sistematizar sua doutrina, at romperem por questes de direitos autorais
em 1824. Comte iniciou um curso em sua prpria casa, quando escreveu os seis volumes de
seu "Sistema de Filosofia Positiva" (a influncia do mestre permaneceria em todas as suas
formulaes), e passa a dar aulas esporadicamente como assistente na Escola Politcnica.

Essa articulao de fatores, e a conseqente constituio de uma esperana no progresso, ser vivida no Brasil a
partir da Revoluo de 1930, que visavam instalar a modernidade contra a tradio. Entender estas formulaes
ter especial interesse para o entendimento do projeto de construo da nova capital goiana.

22

Normalmente, a bibliografia considera o "positivismo" clssico como uma corrente

filosfica ingnua, buscando a verdade absoluta das coisas em si. Entretanto, Comte defendia
em seu curso de filosofia positiva a "Natureza relativa do esprito positivo", que tratava da
verdade "renunciando a descobrir sua primeira origem e o seu destino final", de forma que
esta era "sempre relativa nossa organizao e nossa situao", dado "como so
imperfeitos os nossos meios especulativos" (COMTE, 2002: 12, grifo nosso).
Assim, o positivismo parte do princpio que "tudo relativo", porm, considera o
progresso a medida da verdade. Ou seja, ele no se caracteriza por acreditar que possa atingir
a verdade em si, mas ao contrrio, por defender a capacidade da cincia, e sua forma de
conhecimento, de produzir um saber superior aos demais (geralmente os tradicionais), e
sempre crescentemente superior com o decorrer do tempo. Trata-se de uma crena nas
promessas do futuro, um positivismo do progresso, onde o novo visto sempre como igual a
melhor. 10 Neste sentido, a idia de Comte desloca a verdade do centro narcisistico anterior e o
coloca no prprio devir da histria ocidental, que se torna um autmato imagem semelhana
de seu criador, ou como afirmava Adorno acima, independente dos homens vivos, ou mesmo,
passando por sobre eles.
A "Ordem" tambm tinha importante papel na filosofia comteana da cincia, que
buscava as "leis positivas", que poderiam ser atingidas com o critrio de "previso racional",
saber agora o que ocorrer no futuro. Este mtodo seria diferente de uma "v erudio" e do
"empirismo" que faziam a cincia "degenerar em uma espcie de acmulo estril de fatos
incoerentes" (COMTE, 2002: 13). A ordem era atingida atravs de uma atuao positiva do
esprito, no era um fato dado, mas uma ao, uma ordenao do mundo. No intuito de
realizar este empreendimento, Comte promove uma importante inverso da hierarquia
Iluminista das Cincias:
"invarivel hierarquia, a um tempo histrica e dogmtica, igualmente cientfica e lgica, das
seis cincias fundamentais, a Matemtica, a Astronomia, a Fsica, a Qumica, a Biologia e a
Sociologia (...) a primeira se liga imediatamente origem espontnea do verdadeiro esprito
cientfico e a ltima ao seu destino essencial." (COMTE, 2002: 51)

10

Essa noo era possvel graas ao seu entendimento da evoluo intelectual da humanidade como uma
sucesso de trs estados: (1) o teolgico (provisrio e preparatrio); (2) o metafsico (transio); e (3) o positivo
(regime definitivo da razo humana) (COMTE, 2002: 7) Este estado de esprito (mais radical que o sculo
anterior) era condizente com sua poca, em que o processo de industrializao demonstrava a fora superior da
civilizao europia. A realidade dos nossos dias no permite uma crena ingnua neste futuro sempre melhor, j
que as desiluses da pobreza reminiscente (vis-a-vis a fartura), somada s ameaas constantes de auto-destruio
da civilizao, geram um estado de esprito muito diferente frete cincia moderna. Ver captulo 2.3.

23

Portanto o eixo central do Positivismo esta "conciliao positiva da ordem e do

progresso" 11 , atravs da qual Comte pde definir a cincia como nico guia da sociedade e do
indivduo, nica lei moral e religiosa possvel, e que por isso estendia seu mtodo a todos os
campos da vida humana:
"Para a nova filosofia, a ordem constitui sempre a condio fundamental do progresso; e,
reciprocamente, o progresso o objetivo necessrio da ordem: como na mecnica animal, so
mutuamente indispensveis o equilbrio e a progresso, um como fundamento e a outra como
destino." 12 (COMTE, 2002: 31)

O que Comte pretende a "Organizao da Revoluo" que se caracterizaria pela

"completa universalidade das inteligncias" (2002: 43), transformando a realidade social de
forma drstica atravs de uma harmonia entre "o gnio filosfico e o bom senso universal". 13
Para ele, este objetivo s poderia ser alcanado atravs da aliana entre os positivistas e os
proletrios, que j no acreditavam nos "metafsicos" e seus "frvolos debates, pelo engodo
dos chamados direitos polticos, o instinto popular j compreendeu, especialmente em Frana,
quanto seria ilusria ou pueril a posse de semelhante privilgio". Desta forma a conscincia
mais prtica dos proletrios estaria mais de acordo com as "mais altas consideraes
especulativas" do esprito positivo (COMTE, 2002: 47), e por isso dedicou parte de seus
esforos educao dos proletrios franceses.
Esta f no progresso, associado emancipao da classe proletria, foi tambm
compartilhada por Karl Marx. Entretanto, importante que algumas diferenas sejam
ressaltadas: Comte queria a autonomia da razo (atravs da ordem e do progresso) enquanto
Marx buscava a autonomia dos seres humanos concretos (sendo que Comte permanece
"especulativo" em suas propostas); a crtica de Marx filosofia especulativa hegeliana
tambm foi mais radical (MARX, K.; ENGELS, F. [1846]; ENGELS, [1880], MARX, 1996);
Marx possu uma conscincia histrica muito mais complexa, compreendendo o contexto
social com mais amplido, principalmente pelo emprego do pensamento dialtico (MARX, K.
[1852]; MARX, K. [1871]); o positivismo de Marx era totalmente diferente, pois, como
11

Boaventura Souza Santos considera que o tema central da modernidade foi esta tenso entre ordem e
progresso, que era a Esperana de Emancipao Social, pois sugeria a possibilidade de resolver a sociedade em
uma outra melhor: "Isso novo, j que nas sociedades antigas as experincias coincidiam com as expectativas:
quem nascia pobre morria pobre; (...)" mas, apesar da crise contempornea da esperana, "no est em crise a
idia de que necessitamos de uma sociedade melhor" (2007: 17-18).
12
interessante tambm notar que depois de 1844 ao se apaixonar por Clotilde de Vaux, falecida logo aps,
Comte reformularou sua doutrina, proclamando-se sacerdote da "Religio da Humanidade", acrescentando uma
varivel em seu novo lema: "O amor por princpio, a ordem por base, o progresso por fim" (em "Sntese
Subjetiva", de 1854). cf. http://www.mundodosfilosofos.com.br/comte.htm
13

Esta busca por levar a liberdade provocada pelo pensamento livre da cincia populao e o senso comum
geral, como forma de disseminao da emancipao, apresenta-se nos dias de hoje em outra vertente na "dupla
ruptura" do filsofo Boaventura Souza Santos (1989).

24

reconhecia a necessidade de uma "negao radical" da sociedade burguesa (alienada e

dominada pelo fetiche da mercadoria), seu conceito de verdade social positiva aparecia apenas
como "razes" do futuro j existentes na sociedade burguesa. A verdade universal encontravase na negao total do presente, o que no fornecia qualquer modelo da sociedade por vir
(MARX, K.; ENGELS, F. [1848]; LENIN, [1917]; e principalmente MARX, [1875]), levando
alguns autores a considerar o marxismo, portanto, como um positivismo negativo (cf.
MARCUSE, 1967 e 1981). 14
Em 1859, surge um outro "abalo" que reestruturou as definies at ento da cincia.
O pensamento seminal de Darwin construiu uma nova maneira de encarar a natureza
eliminando as descries finalistas e teleolgicas da realidade, inserindo nela uma "nova
histria" baseada em princpios e evoluo em rvore 15 , totalmente contrria ao "sentido" da
histria hegeliana, fundada em "leis universais" e resoluo sinttica (que parte das grandes
contradies e diferenas, que vo paulatinamente sendo resolvidas, aproximando-as ao
universal, uno e total) (MAYER, 2005).

14

Por enquanto bastar a pontuao destas questes. No item 1.3. voltaremos a Marx e a sua busca pela
"emancipao", que tentaremos reinventar para os dias contemporneos.
15
Ou seja, que parte de uma espcie para vrias, tendo importantes implicaes na teoria social crtica (Cf. item
1.2.1.).

25

1.1.1. O Percebido: Vises Correntes do Real

Como vimos, sculo XIX terminou com diferentes verses sobre a verdade que
deveria ser produzida pela cincia. Na transio para o sculo XX os debates epistemolgicos
se dividiram entre a continuidade da confiana na cincia e a sensao de crise. Assim,
permaneceram no espao percebido pela cincia diferentes correntes (em fluxo atravs deste
espao) de objetividades e prticas cientficas.
No lado da continuidade, trs desenvolvimentos foram importantes segundo Foucault
(2005: 309-312): a psicanlise, a fenomenologia e a lingstica 16 , pois estas continuam uma
tradio cientfica baseada na anlise sistmica, no sistema universal, na normatividade da
cincia moderna (categrica) e nas grandes leis 17 .
(1) O caso da psicanlise 18 seja, talvez, o mais distante de nosso estudo, por isso s
nos interessa no que implica sua influncia sobre a "Potica do Espao" de Gaston Bachelard.
O prprio Freud se remete a uma trplice humilhao do narcisismo do homem, que teria sido
empreendido por Coprnico ("a humilhao cosmolgica", no estamos mais no centro do
universo), por Darwin (a "humilhao biolgica", somos descentes dos macacos), e por Freud
("humilhao psicolgica", um inconsciente primitivo atua por trs de nossa razo)
(FOUCAULT, 2005: 43).
Entretanto minha argumentao a respeito do narcisismo da cincia bastante
diferente, j que em todas estas "humilhaes" anteriores, o antigo status, atribudo pela
16

Estas correntes se articularam diferentemente com o marxismo, por exemplo, da soma de psicanlise e Marx,
surge Marcuse; da soma de Fenomenologia e Marx, surgem Sartre e Lefebvre (que se soma tambm a
Nietzsche); da mistura de lingstica estrutural e Marx surgem Levi-Strauss e Althusser. Outros autores como
Bachelard no se misturam a Marx (somando psicanlise e fenomenologia). Foucault no assumiria outra
influncia alm de Nietzsche. Aprofundaremos nosso estudo no estruturalismo, por sua maior influncia no
urbanismo e arquitetura, passando rapidamente por Freud e a Fenomenologia, mas dando nfase em Bachelard,
devido sua Potica do Espao aproximar-se de nosso tema.
17
Esta diviso bastante polmica no mbito da arquitetura, j que coloca o movimento ps-modernista em
arquitetura e urbanismo como uma continuidade das mesmas questes do movimento modernista, e no como
uma crtica radical de seus pressupostos, como veremos ao decorrer da argumentao. Outras importantes
influncias como a Escola de Chicago (ecologia urbana de "like individuals making like choices"), a escola
francesa (Perroux, Cristaller, Lebret) e Geografia Alem, sero tratadas na "Parte 2" diretamente vinculados com
as questes do "urbanismo" e do "moderno", medida que se articulem com o nosso objeto de estudo. O
presente item 1.1.1. (que significaria a percepo da percepo da percepo) tem um evidente carter metacientfico.
18
Falar como um todo da psicanlise, ou mesmo apenas de Freud, ou ainda apenas de um aspecto em Freud
sem dvida um empreendimento que o autor no se considera capaz (nem mesmo pela capacidade de sntese
requerida). Entretanto, as questes de uma "Mesa Redonda", realizada por Foucault, com o tema "Nietzsche,
Freud, Marx" fornecem um interessante pano de fundo sobre o procedimento narcisistico da cincia e a
formulao da emancipao na conscincia moderna, questes centrais neste trabalho, e que sero tratadas
novamente adiante.

26

tradio, simplesmente substitudo pela construo lgica de cada um destes

empreendedores e, em ltima anlise, o narcisismo do homem antigo (tradicional) era
substitudo pelo narcisismo de homens da cincia (no caso Coprnico, Darwin e Freud).
Assim, Freud toma o narcisismo no sentido de orgulho estabelecido, e no no duplo sentido
aqui proposto: Narciso como mtrica projetada sobre a realidade e Narciso como a nica
imagem bela (verdadeira) percebida, excluindo as Outras belezas do mundo (como a sequer
notada ninfa Eco). S assim pode-se compreender o que Foucault relata com desdm: "Sartre
ou Merleau-Ponty (...) no pararam de tentar reduzir o que era, para eles, o positivismo, o
mecanicismo ou o coisismo de Freud" (FOUCAULT, 2005: 311).
Para ns, este positivismo seria a automatizao do prprio narcisismo da cincia
freudiana, que toma suas idias (como a de "inconsciente") como uma coisa-em-si. Neste
sentido, Marcuse (1967) afirma que a teoria de Freud seria a construo de um novo "grid"
terico, que parte de novos axiomas para construir novas possibilidades de entendimento do
homem, onde o "inconsciente" freudiano tomado como uma verdade mais "essncial" que a
prpria razo, uma verdade "primitiva" (primeira). Entretanto, Marcuse argumenta que as
questes tratadas por Freud j so discutidas h muito tempo em outros termpos pela teoria
social, e devem ser confrontadas diretamente com elas. Sua principal crtica a respeito do
conservadorismo de Freud, que toma a verdade da sociedade de seu tempo como universal (e
necessria), reduzindo a sade da mente a uma conformidade unidimensional com o mundo:
"O psiquiatra cuida dos Don Juans, Romeus, Hamlets, Faustos da mesma forma como cuida
de dipo - ele os cura." (MARCUSE, 1967: 81). Isso seria, em ltima instncia, a
impossibilidade de mentalidades rebeldes, de mentalidades negativas e de experincias
diferentes do mundo, que aproximaram grandes gnios loucura (FOUCAULT, 2005: 46; ver
tambm a histria de Hamlet no item 1.2.3.).
Para Foucault a questo do inconsciente e a questo da linguagem (e do significado)
no seriam possveis no paradigma fenomenolgico (FOUCAULT, 2005: 311), e por isso o
estruturalismo teria desenvolvido frente da fenomenologia, por incorporar as questes da
psicanlise. Mas, contrariando Foucault, esse justamente o empreendimento de Gaston
Bachelard, cujo livro "A Potica do Espao" teve importante repercusso nas teorias da
arquitetura e do urbanismo, e sua proximidade aparente com nossa Poiesis do Espao, exige
que estabeleamos nossas diferenas. Vejamos desde suas bases.
(2) A fenomenologia surge, inicialmente, com Edmund Husserl que buscou substituir a
ontologia pelos fenmenos tal qual se apresentavam aos homens. Assim, o estudo da realidade

27

deveria partir da formulao dos prprios objetos, ou seja, nos fenmenos que so as coisas
como elas aparecem na experincia dos sujeitos. Nesse sentido, seus estudos sobre o "mundo
da vida" so a busca por entender os fenmenos a partir de parmetros articulados totalmente
pela experincia, sem a mediao de conceitos e abstraes, caractersticos dos estudos de
essncias gerais da ontologia. Assim, sua filosofia quer compreender diretamente essa
relao, este espao entre o ideal e a coisa em si, que o "espao" onde a vida acontece, o
mundo que acontece como fenmeno a partir de sua percepo (SOJA, 1993: 160-168).
O empreendimento de Martin Heidegger foi uma revoluo do pensamento de seu
antigo mestre (Husserl), mas sem voltar atrs, por partir de uma ontologizao da
fenomenologia, ou em outras palavras, recolocar a prpria ontologia no seio dos fenmenos.
Assim, nesse espao de ciso, espao intermdio, encontrar-se-ia a essncia e a fundao do
ser: "Ser-a quer dizer: estar suspenso dentro do nada." (HEIDEGGER, 1996: 58). Para Stuart
Elden (2005), Heidegger est para Lefebvre, assim como Hegel est para Marx: a filosofia de
Lefebvre seria a fenomenologia idealista de Heidegger invertida com os ps no cho,
arraigada na prxis concreta e material (o que no deixa de ser uma reduo narcisista, j que
o foco dos estudos de Elden era anteriormente Heidegger).
Sartre, inicialmente, ao escrever "O ser e o Nada", partiu das idias de Heidegger, mas
mudou radicalmente seu pensamento, no mesmo momento em que Lefebvre escreveu seu
livro "O Existencialismo", um ataque ao avano do existencialismo sobre o marxismo e uma
crtica direta a Sartre: a partir de ento Sartre passou a falar de um ser localizado e situado no
mundo, pois o ser no mais seria suspenso, mas ligado s condies especficas (a histria
material), fazendo sua conhecida inflexo para o marxismo (cf. SOJA, 1993).
Na arquitetura e urbanismo, a maior influncia da fenomenologia ocorrer atravs da
figura de Gaston Bachelard, que tambm empreender sua transformao da fenomenologia,
ao incorporar as questes da psicanlise. Em "A gua e os Sonhos" (1997), um dos quatro
ensaios sobre os quatro elementos, ele buscou estudar a gua que preside todas as nossas
vivncias exteriores, buscando-a no interior da mente humana, achando seus traos no
inconsciente, sua base nas formas primitivas e essenciais de nossa mente, que seriam comuns
a todos os homens. Assim, Bachelard ontologiza a experincia da matria, no no espao
vazio entre o homem e as coisas ( maneira de Heidegger), mas, nas profundezas do
subconsciente.
Por outro lado, Boaventura Souza Santos comenta o ponto de vista da epistemologia
de Bachelard, como a viso mais avanada do que seria a "cincia moderna", e por isso a que
mais expe seus limites: Bachelard parte de uma ruptura radical com a viso do senso

28

comum, centrando-se no especialista como a viso correta do mundo, entendendo esta

sobreviso da cincia a partir de uma tica construtivista, que constituda numa organizao
sistemtica do entendimento sobre o real (SANTOS, 1989: 30, 31). Assim, em Bachelard "a
teoria do objetivo construda contra o objeto ou, mais em geral, conhece-se contra um
conhecimento anterior" (SANTOS, 1989: 33).
Boaventura argumenta que, a partir desta primeira ruptura, que permite cincia
recriar os saberes tradicionais sobre uma nova base, preciso construir uma segunda ruptura,
como uma estratgia de transio para um outro tipo de cincia, uma cincia que signifique a
melhoria de vida concreta dos homens e que permita uma sociedade menos hierrquica. A
segunda ruptura seria, portanto, o feedback, a volta do conhecimento, transformando o senso
comum num senso esclarecido 19 (BOAVENTURA, 1989: 26 ss). No decorrer de sua carreira,
Boaventura apresentar uma outra viso, que busca superar a diviso entre saberes comuns e
cientficos, formulando a teoria de uma "ecologia dos saberes" (ver final deste item).
No que nos concerne, em "A Potica do Espao", Bachelard considera a poesia como
uma "criao absoluta", como uma "ocasio de libertao", que faz de nossa era uma "era
potica":
"Poderemos hesitar na determinao exata do plano de ruptura, poderemos deter-nos por
muito tempo no mbito das paixes confusionistas que perturbam a poesia. Ademais, a altura
a partir da qual atingimos a sublimao pura indiscutivelmente no est no mesmo nvel para
todas as almas." (BACHELARD, 1988: 15)

Assim, tambm no espao Bachelard se coloca (e coloca tambm seus companheiros

poetas) como almas superiores, semelhana do que era feito nas bulas papais, que teriam o
privilgio e a capacidade de encontrar verdadeiramente as formas absolutas do ser, num
processo em que a inveno potica coincide com a busca profunda de nossas primitividades
(definidas pelo cientista/poeta contra o prprio objeto).
Por estas razes, ele pde ver que a "casa natal est fisicamente inserida em ns", onde
o "nosso corpo que no esquece e a casa inolvidvel" tornariam o sto uma categoria sempre
presente, onde a casa imaginada vertical (se eleva), e concentrada (centralidade), formando
plos: o poro (irracionalidade) e o sto (as vigas no teto como a prpria racionalidade):
19

Boaventura problematiza a questo do senso comum, conceito que surge no sculo XVIII como o senso
burgus (mdio mas universal) na luta contra o Ancien Rgime. Depois na Cincia Social do sculo XIX
desvalorizado, onde para Durkheim era a "opinio pblica", para Marx uma "ideologia espontnea", e em
Comte, como vimos, surge a vontade de revigor-lo. Para Boaventura o senso comum pode ser visto como tendo
uma "vocao solidarista e transclassista", mas tem um "vis conservador" que "reconcilia a conscincia com a
injustia" e "naturaliza as desigualdades" ao "conciliar os indivduos com o que existe". Como tambm a cincia,
tem um carter conservador, mas importante notar que existem diferentes sensos comuns, alguns formados em
subculturas e culturas de resistncia, alm de ser um conheimento prtico e pragmtico, e na sua superficialidade
tem a potencialidade de captar uma "profundidade horizontal" (SANTOS, 1989: 36-40).

29

"valores de sonho que se comunicam poeticamente de alma para alma. A leitura dos poetas
essencialmente devaneios." (BACHELARD, 1988: 33-36) De fato Bachelard constri uma
importante viso da relao entre as formas arquitetnicas e as formas de nosso pensamento,
mas necessrio refutar o "eurocentrismo" de suas imagens e o determinismo de sua poiesis.
Percebe-se este seu determinismo narcisstico mais claramente em seu debate contra o
"Estar-a" de Sartre, onde pergunta se este no deveria ser tratado como um "ser aqui", mais
centrado no eu. Bachelard tambm questiona uma suposta fixao geomtrica pobre de Sartre:
que Sartre argumentara que o ser no algo esttico, fixo e para sempre, a histria e as
diferentes culturas tm demonstrado que o nosso ser muda, no s com o tempo linear, mas
tambm de acordo com a situao (formais no trabalho, carinhosos em casa, e festeiros na rua,
diria Damatta, 1987a, tomando "Dona Flor e seus dois Maridos" como uma referncia ao ser
brasileiro). Conclua, assim, Sartre, que o ser no centralizado em um ponto, fixo e rgido,
mas uma espiral, que nunca chega a um centro estvel, rodopiando em torno de um centro
vazio: o ser em constante reinveno pela sua situao. A refutao de Bachelard, apesar de
ser bela, demonstra seu equvoco:
"Fechado no ser, sempre h de ser necessrio sair dele. Apenas sado do ser, sempre h de ser
preciso voltar a ele. Assim, no ser, tudo circuito, tudo rodeio, retorno, discurso, tudo
rosrio de permanncias, tudo refro de estrofes sem fim.
E que espiral o ser do homem! Nessa espiral quantos dinamismos que se invertem! J no
sabemos imediatamente se corremos para o centro ou se nos evadimos. Os poetas conhecem
bem esse ser da hesitao de ser." (BACHELARD, 1988: 217)

Da frase de Jaspers "Todo o ser parece ser redondo", Bachelard retira o "parece" e
conclui: "Das Dasein ist rund [o ser redondo]" (BACHELARD, 1988: 235, 237). Quem est
certo? Haveria uma nica essncia verdadeira? Qual o primitivo do primitivo? Para alm do
correto ou do errado, alm do mundo reflexo de um nico e belo Narciso, veremos adiante
como a poitica de que falamos bem diferente, pois postula uma potica onde h inveno
(transformao) do ser, e no apenas "descobrir" (desvelar) o ser primitivo (original) (ver item
1.1.3.). Cabe uma ponderao de Lefebvre:
"Pensemos nas idias e nos sonhos sbre a casa, sbre os elementos, sbre o sagrado em
Heidegger, em Bachelard. Para sses grandes meditativos, e talvez um trao de filosofismo,
a preocupao de compreenso sobrepe-se explorao da praxis; a compreenso descobrese em simbolismos profundos mas arcaicos. Essa observao permite distanciar-se de
Heidegger e tambm de Bachelard, no sem ter evidenciado seu prestgio como pensadores da
transio, na transio." (LEFEBVRE, 1967: 381, erros ortogrficos foram mantidos)

(3) A lingstica, correndo em paralelo, a base do estruturalismo, formando uma

corrente de pensamento bastante diversa das anteriores, e muitos dos seus autores no tinham
plena conscincia do que "estruturalismo" significava (cf. Foucault, 2005: 308). Entretanto,

30

consideramos que faa parte de uma corrente mais ampla, de uma razo que transpassa todo
sculo XX, e que pode ser chamada de "formalismo", referenciada no uso da lgica formal 20 .
Ferdinand Saussure, com seu Curso de Lingstica Geral (de 1915), a influncia
marcante, e construiu um vasto sistema lgico formal que passou a servir de base estruturante
da maioria das abordagens sociais subseqentes (importante, mesmo que por anttese, para o
ps-estruturalismo), influenciando figuras como Levi-Strauss, Althusser, Castells, Lyotard,
Derrida e Foucault. (MONTANER, 2000; HARVEY, 1992; ECO, 1991; STROETER, 1986;
FOUCAULT, 2005: 311)
Tambm Roque Laraia classificar quatro principais abordagens dos estudos culturais,
concluindo que o estruturalismo e a hermenutica teriam tido maiores importncia e
desdobramentos. 21
O esquema abaixo utilizado por Umberto Eco (1991) para explicar o processo de
anlise terico envolvido na elaborao de uma estrutura. A partir de uma sntese do homem e
de uma rvore possvel retirar um terceiro esquema que est por trs dos anteriores
(compreende suas lgicas) evidenciando a estrutura em comum: constri-se assim um modelo
(e um conjunto de regras) que serve para realizar confrontos sobre um determinado ngulo
(ECO, 1992: 36-37).

Figura 5: A estrutura. Fonte: ECO, 1991.

20
21

Sobre a relao forma contedo veja prximo item.

As abordagens so: (1) uma abordagem mais cientificista entende a Cultura como um sistema adaptativo,
buscando os padres de comportamente e como resultado de um sistema de seleo e adaptao natural; (2)
numa abordagem da cultura como sistema cognitivo entendendo-as como um construto para a organizao das
relaes sociais, passveis de identificao e classificao; (3) o entendimento da organizao da sociedade como
sistemas estruturais onde os "paralelismos cultuais" podem ser "explicados pelo fato de que o pensamento
humano est submetido a regras inconscientes, ou seja, um conjunto de princpios - tais como a lgica de
contrastes binrios, de relaes e transformaes - que controlam as manifestaes empricas de um dado
grupo"; (4) Cultura como sistemas simblicos, que busca a definio do homem baseada na cultura, entendida
como os "softwares" em relao aos computadores, formados por cdigos simblicos pblicos compartilhados,
levando a anlise a ser sempre uma interpretao: difere do 2o que quer captar cdigo cultural como gramtica, e
do 3o que quer descodific-lo (tem como principal expoente Clifford Geertz) (LARAIA, 2000: 62-64)

31

Na antropologia, Claude Levi-Strauss ser a influncia marcante, sistematizando a

forma do pensamento estrutural. Assumindo a influncia inicial de Saussure, da psicanlise e
de Marx (LEVI-STRAUSS, 2000: 53 e 55), ele explica como se faz um etngrafo
estruturalista:
"Primeiramente, para alm do racional existe uma categoria mais importante e mais frtil, a do
significante (...) sobre o Curso de lingstica geral, de F. Saussure (...) seres e coisas podem
conservar seus valores prprios sem perder a nitidez dos contornos que os delimitam uns em
relao aos outros, e do a cada um uma estrutura inteligvel. O conhecimento no se baseia
numa renncia ou numa permuta, mas consiste em uma seleo de aspectos verdadeiros, isto
, aqueles que coincidem com as propriedades de meu pensamento. No, conforme pretendiam
os neokantianos, porque este exerce sobre as coisas uma inevitvel coero, porm bem mais
porque meu pensamento ele prprio um objeto. Sendo 'deste mundo', participa da mesma
natureza que ele. (...) Quando conheci as teorias de Freud, pareceram-me (...) uma iniciativa
que consiste em interpretar cada gesto como o desenrolar no tempo de certas verdades
intemporais cujo aspecto concreto os provrbios tentam restituir no plano moral mas que, em
outras reas, chamam-se leis. (...) Marx ensinou que a cincia social constri-se to pouco no
plano dos acontecimentos quanto a fsica a partir dos dados da sensibilidade: a meta
construir um modelo, estudar suas propriedade e suas diferentes formas (...) Os trs
demonstram que compreender consiste em reduzir um tipo de realidade a outro; que a
realidade verdadeira nunca a mais patente; (...) Entre o marxismo e a psicanlise, que so
cincias humanas, uma com perspectiva social, outra, individual, e a geologia, cincia fsica mas tambm me e nutriz da histria, tanto por seu mtodo quanto por seu objeto -, a
etnografia se instala espontaneamente em seu prprio reino (...)" (LEVI-STRAUSS, 2000: 5356)

O estruturalismo caracterizava-se, portanto, em buscar compreender a diversidade das

formas sociais existentes, buscando as regras gerais que as coordenavam. Na lingstica, por
exemplo, isso significava a elaborao de uma gramtica formada com regras sintticas,
semnticas, paradigma de palavras, fonemas, elementos de primeira e segunda articulao,
etc. Na anlise de sociedades tradicionais, buscava-se as regras sociais gerais, a estrutura de
poder, as relaes de parentesco, as divises em metades e cls, a diviso social do trabalho,
etc. 22
importante caracterizar como este empreendimento se diferencia drasticamente do
de Auguste Comte, que vimos acima. Como demonstra Roberto Damatta, o empreendimento
do estruturalismo foi argumentar que o primitivo no est contido na sociedade "civilizada"

22

Cabe adiantar uma crtica marxista ao estruturalismo de uma forma geral: as "maneiras" estruturalistas de
anlise da sociedade levam construo de modelos estticos, baseados principalmente em suas relaes
sincrnicas e internas, omitindo a mudana (as relaes diacrnicas como elementos previstos e estveis): "Essas
maneiras, suponho, ou devem traz-lo para mais perto do marxismo, ou levar a uma negao da mudana
evolutiva. A abordagem de Lvi-Strauss (e a de Althusser) parece-me estar no segundo caso. A mudana
histrica se torna simplesmente a permutao e combinao de certos 'elementos' (para citar Lvi-Strauss,
anlogos aos genes na gentica) que, no prazo suficientemente longo, devem supostamente se combinar em
padres distintos e, se suficientemente limitados, esgotar as combinaes possveis. A histria [seria], por assim
dizer, o processo de repassar todas as alternativas de xeque no jogo de xadrez." (HOBSBAWN, 1998: 165)

32

como uma etapa anterior ou menos desenvolvida, mas necessria (como no evolucionismo do
sculo XIX). (DAMATTA, 1987: 98)
No esquema abaixo, Damatta demonstra como o pensamento social anterior "rebatia"
as diferentes formas sociais uma hierarquia vertical, colocando-se no topo. Desta forma,
reduziam as "outras" formas sociais, "reduzindo o estranho ao familiar". De uma pluralidade
horizontal de possibilidades, o observador atravs dessa tica no v as outras sociedades
como prximas ou distantes, mas como superiores ou inferiores. Trata-se de um
etnocentrismo que reduz o caminho evolutivo da verdade a nica direo.

Figura 6: Etnocentrismo e Relativismo. Fonte: DAMATTA, 1987.

Para que as sociedades "primitivas" no fossem consideradas menos evoludas, suas

idias e valores deveriam ser compreendidos em relao estrutura de origem (da o nome
relatividade) e no como formas primitivas e anteriores na escala de evoluo social (como
em Comte), um avano inegvel para o pensamento moderno. 23 Entretanto, por trs deste
empreendimento, encontrava-se a tentativa de construir a estrutura geral e necessria para
todas as formas humanas, encontrando as leis e elementos comuns a todas as sociedades (a
estrutura), formulada como uma teoria geral. 24

23

Boaventura Souza Santos tem se manifestado contra o uso do "relativismo" nas cincias (1989; 2004; 2006;
2007). Boaventura acredita que se adotarmos a atitude de "tudo vale", ou que tudo vale o mesmo, no poderemos
estabelecer critrios para o melhoramento da vida dos homens, inviabilizando o papel da cincia de modificar e
melhorar as condies de vida da populao. Entretanto, sua concepo de "verdade pragmtica" um critrio
que estabelece um nico plano (ou linha) de debate sobre a melhor alternativa. A proposta do presente trabalho,
de uma "verdade potica" baseada nos "campos-cegos" e "virtualidades" uma alternativa que visa estabelecer a
possibilidade de um dilogo entre os conhecimentos, de forma "relativa", mas, que no s viabilize o avano do
conhecimento pela soma de possibilidades abertas por cada poiesis, como tambm potencialize os "camposcegos" como espaos de outras possibilidades. No um tudo vale, mas um tudo vale diferencialmente.
24

Soja (1993) Martins (1996) consideram a corrente estruturalista aplicada ao marxismo (que vai de Althusser a
Manuel Castells), como um marxismo vulgar, principalmente por seu mecanicismo, determinismo e dificuldade

33

At fins da dcada de 70, uma complexa soma de iconologia, teoria da informao,

teoria da comunicao e teoria lingstica estrutural resultaria na semiologia. Umberto Eco
considera como axioma essencial da semiologia 25 a "separao" entre o significante e o
referente, articulados por um tringulo. Um significante (por exemplo a palavra cadeira)
estaria em oposio ao seu referente (no exemplo, a cadeira em si) e seriam conectados por
uma referncia (a lngua). A conexo realizada pela referncia acontece segundo diversas
regras (gramaticveis), mas que formam, em seu conjunto, um "cdigo" especfico. Este
mesmo cdigo tambm utilizado na leitura destas palavras. (ECO, 1991: 1-50) (ver figura
abaixo)

Figura 7: Uma "separao": Significante / Referente, pela Referncia. Fonte: do autor.

Porm, o esquema problematizado desde Saussure (ECO, 1991: 24; STROETER,

1986) ao afirmar que mesmo os referentes no seriam coisas reais em si, mas conceitos que se
ligam a uma imagem acstica. Conforme Silke Kapp (2002) "a formao de conceitos se d a
partir da reunio ou generalizao de experincias (concipere significa 'ajuntar' ou 'reunir') e,
ao mesmo tempo, da subtrao ou da abstrao dessas experincias". Assim, a palavra
"cadeira" no teria um referente real em si, mas faria referncia a um conjunto de
propriedades simplificadas e concebidas a priori, na qual se encaixam todos os objetos que
reconhecemos como cadeira. O esquema se complexifica (agora com duas "separaes")
conforme desenho abaixo:

de lidar com as mudanas histricas dessas estruturas, pois mesmo suas regras diacrnicas so fixas. Tambm
Lefebvre (ver, por exemplo, LEFEBVRE, 1991) far duras crticas ao estruturalismo, dentre elas colocar sob o
rtulo de "cultura" uma infinidade de aspectos, sem defini-los propriamente.
25
Como norte para discusso do estruturalismo lingstico aplicado arquitetura e urbanismo usaremos o livro
de Umberto Eco "A Estrutura Ausente", onde ele faz um aparato geral das principais teorias e debates que
envolvem a semiologia e os organiza em um sistema terico conciso.

34

Figura 8: Duas "separaes": Significante/Referente/Continuum, pela Referncia e Abstrao. Fonte: do autor.

Muitos tericos semiolgicos tm procurado aplicar as questes da teoria da

informao neste debate. Uma sntese desta mistura pode ser descrita da seguinte forma: o
cdigo que define as informaes seria o equivalente referncia que liga palavras (enquanto
idias e conceitos) aos fatos reais, podendo assim todas as informaes sobre a realidade
serem descritas por este paradigma, e no apenas as manifestaes verbais.
Assim, s questes referidas acima, Umberto Eco estabelece ainda a necessidade de
definir as diferenas entre trs categorias deste processo: "descrio" (medir o continuum),
"informao" e "compreenso". Inspirados no exemplo da "represa" de Eco, podemos definir
trs nveis diferentes para a gua: 1 metro, 2 metros, 3 metros (observe que a infinita variao
de nvel restrita a trs possibilidades "significantes"). Um aparelho medir este nvel e
enviar a informao a um especialista, atravs de um "meio" (rede telefnica, radiodifuso,
televiso, etc.) e segundo um "cdigo" determinado e conhecido. Ao analisar a "informao"
atravs deste "cdigo", o especialista identificar na "mensagem" a informao "nvel 3", mas
ter que "compreend-la" como uma situao "perigosa", caso queira alardear o vilarejo de
uma possvel enchente. O entendimento feito partindo sempre deste cdigo (a priori) que
particiona o continuum em possibilidades determinadas (voltaremos a este exemplo adiante).

Figura 9: A Represa e a Teoria da Informao. Fonte: do autor.

35

No mbito da arquitetura e do urbanismo, o paradigma lingstico 26 foi amplamente

debatido em duas situaes iniciais diferentes: os estudos interdisciplinares que se ligavam
antropologia, e a corrente estilstica ps-moderna.
Segundo Montaner, a abordagem antropolgica estruturalista da arquitetura se baseia
numa "espcie de arqueologia da tradio lingstica em arquitetura". Onde o "objetivo do
historiador seria, ento, encontrar os significados iniciais e, alm, desvendar por quais
mecanismos estes significados teriam ficado ocultos no presente." Para tal, passa a se utilizar
de "interpretaes nas quais se entrecruzam os conhecimentos procedentes das cincias do
homem e que se fundem com a semiologia".(MONTANER, 2000: 77-80)
No urbanismo e na arquitetura muitas figuras importantes podem ser consideradas
estruturalistas: Aldo Rossi (1995) e suas anlises "tipolgicas" (que para superar os
"modelos", busca estruturas espaciais imutveis ao longo da aparente variao dos estilos na
histria); Kevin Lynch (1997), apesar de uma mistura com as teorias da psicologia da
percepo (Gestalt) tambm se caracterizava por encontrar estruturas bsicas na forma da
mente perceber o espao urbano; Colin Rowe com seu formalismo analtico, tambm buscar
nas formas abstratas da geometria constncias ao longo da histria; mas as duas figuras
importantes da arquitetura vista atravs da antropologia sero Amos Rapopport e Joseph
Rykwert.
Amos Rapoport afirma que a mente humana classifica, diferencia e ordena num
processo bsico que lhe caracterstico e, tambm, que o ambiente humano construdo
equivale elaborao de um esquema que d significado ao mundo, sistematizando-o ao lhe
impor uma ordem cognitiva. Para ele: todos esses ambientes, como todos os artefatos
humanos, foram projetados no sentido de que eles englobam as decises e as escolhas
humanas e sua maneira especfica de fazer coisas. (RAPOPORT, 1984: 32)
Assim, construir o ambiente urbano equivaleria a codificar espacialmente os esquemas
sociais, culturais e ideolgicos, criando lugares que ordenam as relaes sociais, ao distinguir
os lugares "significantes" das diversas atividades (partilhar, comer, sociabilizar, entrar em
contato com a transcendncia, exposio pblica, retiro privado, etc.)
J na corrente estilstica do ps-modernismo, a Semiologia apareceu somada busca
pelo pluralismo, gerando uma gramtica que comportasse vrias linguagens, em oposio s

26

Victor Hugo j havia vislumbrado no ano de 1832 (no captulo "Isto matar aquilo", em "Notre Dame de
Paris" in CHOAY, 1998: 323-327) esta discusso que avanaria por todo sculo XX.

36

pretenses universalistas do modernismo. 27 O livro de Charles Jenks "A linguagem da

arquitetura ps-moderna", ir mesmo misturar diretamente crtica literria e instrumentos de
projeto, denunciando a inspirao lingstica. Tambm o livro de Robert Venturi
"Complexidade e Contradio em Arquitetura" procura aplicar arquitetura a crtica literria
e a sua forma de "potica", principalmente aplicando as idias literrias de William Empson,
do livro "Sete tipos de Ambigidade" de 1955. No livro "Aprendiendo de Las Vegas" (1978)
se aproxima mais da "linguagem pop" buscando (pela anlise emprica) como a populao
apreende e interpreta a arquitetura: assim, estabeleceu a frmula do ps-modernismo na
arquitetura. Essa era uma tentativa de expanso do
determinismo do "signigicado", que tentava "abrir" a
arquitetura moderna relao com seus usurios (cf.
VENTURI, 1995, 1978; HARVEY, 1992; STROETER,
1986; MONTANER, 2000).

Figura 10: Foto do Edifcio Portland, 1980, de Michael Graves.

Fonte: GHIRARDO, 2002: 28.

Harvey (1992: 80-83) relata que a crtica arquitetura como linguagem da dcada de
70, normalmente, se remete ao "Fetichismo (preocupao direta com as aparncias
superficiais que ocultam as significaes subjacentes)". Esta nova importncia das aparncias
refletiria a "Condio Ps-moderna", onde o "capital simblico" arbitrariamente construdo
atravs de pseudo-recuperaes imaginarias ou de rtulo, sem preocupao com a realidade
do referente. Nesta nova realidade a "'langue' (conjunto total de fontes comunicativas) to
heterognea e diversa que toda 'parole' singular (seleo individual) reflete isso." 28

27

Com a formulao deste paradigma, mesmo as vanguardas artsticas do comeo do sculo foram interpretadas
como a busca por uma nova linguagem para expresso de significados, agora baseados na ruptura com as regras
semnticas tradicionais. Eram compreendidas como um jogo de elementos de "segunda articulao", desprovidos
das figuraes e do convencionalismo da tradio (que articula um signo a um significado, atravs de um cdigo
pr-estabelecido), para fundir uma nova linguagem artstica universal, condizente com um novo modo de vida.
s regras clssicas sobreporiam as verdades cientficas, e aos cdigos de composio contrapunham as leis
(supostamente universais) da percepo. Esta atitude seria tambm partilhada pelos que Montaner chamou de
"Nova Abstrao Formal", formada pelo "desconstrutivismo" e minimalismo (MONTANER, 1999: 230-246).
28
Na teoria lingstica estrutural, a langue seria a estrutura geral da lngua ou a gramtica que coordena e
possibilita os atos de comunicao, e a parole seria a fala que transforma as regras significativas antigas, atravs
de uma atitude potica.

37

Segundo Harvey o grupo OMA trabalha com uma dupla codificao: uma da tradio
popular (pop), familiar e de clichs; e outra modernista da mudana, da vanguarda, das novas
tecnologias e ideologias. Suas colagens abusam da fora simblica e da associativa,
enriquecendo a experincia da realidade com referncias histricas. Para eles a metropolis
um "sistema de signos e smbolos anrquicos e arcaicos em contraste e independente da autorenovao." (HARVEY, 1992: 83) Num resultado prximo aos "jogos de linguagem" de
Lyotard, se prev que cada pessoa forme em sua conscincia a prpria referncia para a
leitura da obra. uma busca pela libertao da construo do significado pelo usurio. O
resultado geral deste quadro seria a fragmentao, o ecletismo, a teatralidade a esquizofrnia
do espao e tempo: "a histria como um contnuo de acessrios portteis", onde a "matria
no apenas funo, mas fico" (HARVEY, 1992: 95). O sentido da arquitetura passa a se
fazer na busca, na fantasia e na viagem tpicas da imaginao pura e como na literatura, numa
atitude cnica quanto s consequncias concretas destes espaos.

Figuras 11 e 12: "A cidade do globo cativo" e "Reinterpretao do pavilho de Mies van der Rohe em
Barcelona". Fonte: Montaner, 1999: 234.

Entretanto, o livro "Estrutura Ausente" de Eco j um sinal da crise do estruturalismo,

que vinha sendo atacado de diversas direes: o ttulo quer dizer exatamente que toda
estrutura no est "presente" na realidade, uma inveno ou interpretao do pesquisador,
mas que pode ser til.
Por um lado, a gramtica ge(ne)rativa de Noam Chomsky, apesar de seu neoracionalismo e abstrao excessiva, um reflexo das implicaes de Darwin ao pensamento
das leis, conforme discutido acima. Pois, Chomsky substitui as leis do estruturalismo por uma
operao via "princpios gerais" e "parmetros", que apesar de serem regras especficas, no
fecham a linguagem num modelo rgido ou sistema. Enquanto pensamento de transio, sua
crtica no radical, e divide a linguagem em "estruturas superficiais" (patentes nas frases) e

38

"estruturas profundas" (uma gramtica universal) que se manifesta nos erros comuns das
crianas, que ao demonstrar a diferena entre pensar e falar, vai contra as teorias do
behaviorismo. De qualquer forma, na leitura de Lefebvre, apesar de restituir o sujeito absoluto
cartesiano, ele coloca em jogo toda gramtica estrutural, todo paradigma da lingstica
estrutural, j que demonstra ser possvel partir de axiomas totalmente diversos (Wikipedia;
LEFEBVRE, 2006: 14, 55; 1971: 196-197).
Por outro lado, dentro do prprio paradigma estruturalista surgiu tentativas de
superao de seus paradoxos, que culminaram nos "jogos de linguagem" de Lyotard, o
descontrutivismo de Derrida, a "esquizofrenia" de Deleuze e Guattari, e na Hermenutica (Cf.
HARVEY, 1992: 49-57).
Apesar de se inspirar em Wittgenstein (voltaremos a ele adiante), os "jogos de
linguagem" em Lyotard tinham uma inteno oposta: de atacar a possibilidade de uma
"metalinguagem", ou uma "metanarrativa" que fosse universal e necessria, argumentando
que no havia um fio condutor nico no vnculo social (lingstico); haveria, portanto um
nmero indeterminado e instvel de combinaes lingsticas, onde cada fala recorreria a
vrios "cdigos" distintos (HARVEY, 1992:49, 51). 29
O desconstrutivismo de Derrida uma tentativa de chegar construo dos cdigos
atuais da linguagem atravs de um processo de desvendamento dos significados, buscando
contrap-los com outras estruturas. A genealogia de Foucault (2005) busca a estratgia de
construo dos significados atravs do estudo da formao e das origens dos conceitos.
Deleuze e Guattari, assim como Jamenson (1997) partiram da descrio de Lacan da
esquizofrenia como um processo de confuso mental que desvirtua a relao convencional
entre significante e significado, alm de uma duplicao ou sobreposio destes, alterando os
vnculos do que real ou imaginado 30 (ANDERSON, 1999).
Jrgen Habermas diante desta situao de relativismo desmedido, procura formular
uma base terica para superar a separao entre "ser" e "dever" e entre "teoria e praxis
verdadeira". Assim, sua idia do "agir comunicativo" vincula os critrios da verdade uma
29

Perry Anderson estuda demoradamente a trajetria de Lyotard (em livros como "Drive partir de Marx et
Freud" de 1973) e a sua ruptura com o pensamento marxista (que na esteira de Popper, ele considerava como
metanarrativa). Sobre o livro "A condio Ps-moderna", o prprio Lyotard afirmar depois: "Constru histrias,
me referi a uma quantidade de livros que nunca li. Parece que isso impressionou as pessoas, tudo um pouco
pardia... simplesmente o pior dos meus livros, que so quase todos ruins; mas esse o pior." (apud:
ANDERSON, 1999: 56)
30
Esta atitude de eliminar da condio ps-moderna o "referente" uma posio bastante diferente da crtica
negativa de Adorno. Em Adorno o verdadeiro encontra-se no negativo das idias correntes, mas ele partia
sempre da praxis. Os ps-modernos fazem o referente real (verdadeiro) desaparecer totalmente, e consideram a
praxis como uma referncia em suspenso que absove, numa espiral, toda a possibilidades do pensamento
(LOUREIRO, s.d.: 6)

39

ao prtica e num embate real entre teorias de verdade diferentes, que estabelece uma
situao comum que pode gerar um consenso. Assim, a verdade sobre a realidade estaria
configurada a partir do ideal da Polis: toda verdade alcanada a partir do embate poltico
entre os interlocutores. Entretanto, toda formulao de conceitos e teorias de Habermas
partem dos axiomas da lingstica estrutural, traduzidos para a ao real, e do ponto de vista
da construo lgica, sofre dos mesmos problemas. Ou seja, a teoria de Habermas no
sobrevive reflexividade, ao crivo de sua prpria teoria: afinal, a teoria foi formulada por
Habermas, numa extenso da idia da semiologia, e no na praxis. 31
Duas crticas que no se direcionam diretamente a Habermas podem ser articuladas.
Primeiramente, Boaventura Souza Santos 32 nos lembra que a polis estava cercada por uma
muralha 33 : ela que estabelece o limite entre os que so considerados cidados e os outros,
escravos e excludos. Este sentido tambm afirmado por Marcuse, pois, por um lado "A
filosofia [grega] visualiza a igualdade entre os homens, mas, ao mesmo tempo, se submete
negao real da igualdade." (MARCUSE, 1967: 130). Esse processo de diferenciao, entre o
que est includo na lgica que domina e a lgica ilegtima dos excludos, continua presente
na razo ocidental:
"A racionalidade pr-tecnolgica e tecnolgica, a ontologia e a tecnologia, so ligadas pelos
elementos do pensamento que ajustam as regras do pensamento s regras do contrle e da
dominao.(...) [so] to diferentes quanto escravido e trabalho assalariado (...) CidadeEstado e nao, matana da populao de uma cidade capturada e campos de concentrao
nazistas." (MARCUSE, 1967: 138)

Boaventura 34 argumenta que a sociedade ocidental est organizada segundo uma

lgica "abissal", onde o pensamento categrico delimita fronteiras claras entre verdadeiro e
falso, legal e ilegal, formal e informal. Assim, a lgica do estabelecimento de uma verdade
atravs da "polis" est baseada numa pretenso de universalizao da sociedade estabelecida,
das formas de organizao social, atravs de um saber que "vem de cima" e estabelece a
"ordem", a forma como o mundo deve acontecer, e no uma ordem que vem da liberdade da
praxis.

31

Cf. HABERMAS, 1990; SIEBENEICHLER, 1994; para a aplicao ao urbanismo: BRASIL, 2004: 35-39;
SOUZA, 2003: 38-41; e para uma discusso sobre a "nova retrica" na cincia BOAVENTURA, 1989: 71-91.
32
Em palestra realizada na Universidade Federal de Minas Gerais em 2007
33
neste sentido que Lefebvre prope a superao da filosofia que est centrada na reflexo sobre sua polis, seu
espao de verdade restrita, atravs da construo de uma metafilosofia que parte da interao com o que ele
chama de "urbano", um espao caracterizado pela justaposio das diferenas (e no separao dos contrrios,
como ocorre com a muralha da cidade grega). (ver LEFEBVRE, 2001: 134-139 e principalmente LEFEBVRE,
1967)
34
Em palestra realizada na Universidade Federal de Minas Gerais em 2007.

40

De uma outra forma, mas tambm partindo por dentro de seus axiomas, Llorens
imaginou uma reestruturao da semiologia empreendida por Juan Bonta, que trocou o
"paradigma da comunicao" por um "paradigma da significao", mais atrelado
interpretao. No acreditavam que a arquitetura seria um sistema de regras "abertas", mas
que o sentido das obras se formariam pelo choque direto do fruidor com a obra, que a
interpreta e dela deduz um significado. (LLORENS, 1977: 9-18) A narrativa do sentido da
arquitetura estaria, assim, dividido por repostas pr-cannicas e cannicas. As pr-cannicas
seriam livres de preconceitos e da cultura do observador, baseadas em sua relao direta com
o objeto (seriam universais e necessrias). As cannicas seriam aquelas que envolvem
significados culturais e a referncia a questes ideolgicas, normalmente coordenadas pelas
prprias "intenes" dos arquitetos, expressas em seus memoriais e textos (BONTA, 1977:
25-36; 42-45; 130-139; 156-162). 35
Assim, apontada uma crise na semiologia ao se deslocar a leitura do mbito da
comunicao (arquitetura como via de troca informacional entre arquiteto e fruidor) para o da
significao (interpretao direta da obra pelo fruidor) ao que Paul Rabinow (1987) se referiu
como "The Interpretative Turn". Isto implicaria uma terceira "separao" (acrescida s
que vimos nas figuras acima), j que a interpretao poderia ser realizada com um cdigo
diferente do que emitiu a mensagem. Esta centralidade da interpretao a base do paradigma
da hermenutica.
Ricoeur argumenta que se a interpretao o entendimento de um discurso, ento as
cincias humanas podem ser consideradas de forma generalizada como hermenutica, j que
estudam formas de inscrio (em texto ou mesmo outros tipos de fixao). Enquanto o
escrito/inscrito se desliga do autor e do contexto incial, uma "meaningful action" se mantm
uma interao constante entre a obra e a prpria teoria, fazendo do discurso uma parte
concreta da situao. Assim, "like a text, human action is an open work, the meaning of which

35

Bonta (1977: 220-235) comenta, por exemplo, as interpretaes do Pavilho de Barcelona de Mies van der
Rohe e aponta um condicionamento das leituras da arquitetura, de acordo com supostas premissas e significados
postulados pelo prprio arquiteto, e no percebidos de "fato" em loco. Como o fato da incisa materialidade e
rigidez das divisas espaciais, precisas e pesas, serem o oposto das leituras cannicas de fluidez do espao.
Mesmo outras declaraes como a adequao escala humana e a vivncia do espao, eram cannicas, visto que
a esta poca no haviam relatos verdadeiros (o pavilho havia sido demolido e nenhuma foto continha pessoas).
Assim, todas concluses baseavam-se na figura de uma esttua imvel, cuja vivncia espacial era totalmente
controlada pelo mestre arquiteto.

41

is 'in suspense'. It is because it 'opens up' new references and receives fresh relevance form
them (...): [a] dialectic between the work and its interpretations (...)" (RICOEUR, 1979:86)
Stanley Fish (1979) vai adiante, na anlise de exemplos da relao real/interpretao.
Ele relata o caso de um jogador de Beisebol dos EUA que, ao se converter a uma nova
religio, bateu todos os recordes da temporada; o jogador insistia que seu sucesso era o
prprio Deus atuando atravs dele; na poca, um jornalista indignado insistia que o sucesso
era devido maior dedicao aos treinos por parte do "novo crente", que havia se livrado das
festas excessivas: um s fenmeno e duas maneiras diferentes de construir sentido a partir
dele. Fish tambm analisa o significado de uma placa fixada a frente de uma porta na
faculdade: "Members Only". Seus alunos descobriram uma serie de significados possveis;
entretanto, a partir da praxis, todos conseguem reconhecer a inteno original.
Foucault tambm se demonstra influenciado pela fora da hermenutica na dcada de
60, e a sugere como um "vis" para tratar a relao entre Nietzsche, Freud e Marx:
"eles fundaram novamente a possibilidade de uma hermenutica (...) Eles no deram um
sentido novo a coisas que no tinham sentido. Na realidade, eles mudaram a natureza do signo
e modificaram a maneira pela qual o signo em geral podia ser interpretado." (FOUCAULT,
2005: 42-43)

Assim, Foucault considerou que existe uma proximidade do "jogo" com a "planitude"
de Marx (sua busca pela prxis concreta) e do jogo da "profundidade" em Nietzsche (que sa
da transcendncia, e busca a profundidade nas "aparncias", na "terra"), onde ambos seriam
um questionamento das bases "interpretativas" da realidade, por modificar a relao
"estrutural" entre aparncia e essncia (FOUCAULT, 2005: 44, ver tambm item 1.2.3.)
Foucault diria ainda que "a hermenutica e a semiologia so dois inimigos
implacveis" (FOUCAULT, 2005: 50). Assim, a hermenutica d passos importantes em
relao semiologia, principalmente na dissoluo das estruturas e cdigos nicos, mas, parte
do axioma do significado e do observador como gerador arbitrrio deste. A arquitetura e o
espao urbano, ao contrrio, no so simplesmente signos que remetem a algo externo
(significado), como uma aparncia que remete a uma idea absoluta, mas ao contrrio, so
coisas que acontecem, coisas concretas, que se manifesta pela prxis e num espao vivido. A
aparncia do espao tambm uma presena, a qual no simplesmente est presente diante de
ns, mas na qual estamos presentes: um espao que se "suja" com ns, e no qual nos
"sujamos".

42

"'Um saber tambm o espao no qual o sujeito pode tomar posio para falar dos objetos
com os quais ele se defronta no seu discurso', declara tranqilamente M. Foucault 36 , sem se
perguntar de qual espao ele fala, e como ele salta do terico (epistemolgico) ao prtico, do
mental ao social, do espao dos filsofos quele das pessoas que tm de se haver com objetos.
(...)A reflexo epistemolgica, conjugada com os esforos tericos dos lingistas, chega a um
curioso resultado. Ela liquidou o sujeito coletivo, o povo como gerador de tal lngua,
portador de tais seqncias etimolgicas. Ela afastou o sujeito concreto, substituto do deus que
nomeia as coisas. (...)atravs de Husserl que, sem escrpulos excessivos, pe a identidade
(quase tautolgica) do Sujeito cognoscente e da Essncia concebida (...)" (LEFEBVRE, 2006:
13-14)

Assim, a hermenutica no apenas leva a interpretao ao infinito, como afirma

Foucault (2005), como tambm, pela definio abissal das suas "separaes", transforma a
ciso num absoluto infinito, ou seja, esta ciso perde o atrito (relaes sociais, polticas,
culturais, etc.) que faz da dialtica uma mediao entre forma/contedo (LEFEBVRE, 1975:
25. Ver discusso no item 1.1.2.). Podemos entender melhor como este dilema paralisa a
teoria, pela anlise da abordagem epistemolgica de Jean Baudrillard.
Baudrillard (que se considera um ex-semilogo) tambm parte de um axioma que
separa abissalmente as idias do real, e isso justificaria porque o "cdigo" (entre o sujeito e o
objeto) comea a gerar uma outra realidade, falsa e ilusria. Para Baudrillard (1991: 9-14) as
imagens que geramos do mundo passaram por trs fases sucessivas, expressas pelas seguintes
metforas: (1a) A metfora do Espelho; (2a) A metfora da Mscara; (3a) A metfora do
Simulacro.
Na primeira metfora, a do espelho, acredita-se que as idias so como uma "imagem"
que refletem uma "realidade profunda": mesmo que no sejam tidas como a realidade em si,
as idias teriam a capacidade de alcanar os objetos em sua total profundidade. Esta a
episteme dos modelos (no s os urbanos, mas modelos representativos da realidade, como
esquema de essncias, estruturas, tringulo ureo, a espiral do cdigo gentico, sistemas de
trfego, etc.).
Na segunda metfora, a da mscara, descobre-se que o espelho provoca uma distoro
na realidade. A mscara (ou lente) usada para olhar a realidade no alcana toda a sua
profundidade. Como o reflexo esconde ou desvirtua a realidade, a imagem vista aqui como
uma falsa aparncia - do domnio do "malfico". preciso, portanto, buscar a verdade alm
das aparncias distorcidas por este reflexo, o que se busca alcanar atravs da crtica. Segundo

36

Archologie du Savoir, p.328. Cf. tambm p.196: Le parcours dun sens, p.200, lespace des dissensions

etc. (nota de Lefebvre)

43

Baudrillard esta a metfora de pensadores como Marx, Saussure e Freud 37 (que vimos na
transio do sculo XIX para o XX).
Na terceira metfora, entraramos numa fase onde o real no mais pode ser
desvinculado do prprio imaginrio: "Da fuso real/imaginrio emerge o simulacro hiper-real
(...) do imaginrio como libi do real passa-se do real como 'libi do modelo', e um ciclo se
fecha" (MELO, 1988: 34). Assim, o real se torna inatingvel, atrs de cada mscara se revela
uma outra mscara, enquanto o pensamento nunca alcana as coisas: o resultado a distopia,
o no-lugar. Por no mais se referir a qualquer realidade, a imagem , ento, um
"simulacro" 38 : "mascara a ausncia de realidade profunda" e "finge ser uma aparncia"
(BAUDRILLARD, 1991: 13).
Embora estas metforas sejam passveis de delimitaes no espao e tempo,
Baudrillard argumenta que elas coexistem em diversos tempos e lugares, com diferentes
nfases, estando todas presentes no mundo contemporneo. O que ele argumenta que existe
uma acelerao e intensificao partindo da terceira, concluindo que uma futura quarta
metfora aparecer: o Simulacro da Simulao, onde no h mais referente, apenas
referncias e "cdigos" definidos por signos sem valor (Cf. BOYER, 1992; SOJA, 2000;
MELO, 1988). Segundo Soja, esta a razo de Baudrillard ser considerado o "pai" da
realidade virtual onde o nico referente a "Matrix" (um cdigo fonte sobre um sistema
binrio), inclusive pela inspirao do filme de mesmo nome:
"Keanu Reeves tambm tem me citado em muitas ocasies, s que eu no tenho certeza de
que ele captou meu pensamento. O fato, porm, que Matrix faz uma leitura ingnua da
relao entre iluso e realidade. Os diretores se basearam em meu livro Simulacros e
Simulao, mas no o entenderam. Prefiro filmes como Truman Show e Cidade dos Sonhos,
cujos realizadores perceberam que a diferena entre uma coisa e outra menos evidente. Nos
dois filmes, minhas idias esto mais bem aplicadas. Os Wachowskis me chamaram para
prestar uma assessoria filosfica para Matrix Reloaded e Matrix Revolutions, mas no aceitei
o convite. Como poderia? No tenho nada a ver com kung fu. Meu trabalho discutir idias
em ambientes apropriados para essa atividade." (BAUDRILLARD, 2003: s.p.)

37

Em Marx as leis e princpios que regem as foras por traz das ideologias da burguesia (mais-valia, mercado,
classes); em Saussure a estrutura e os cdigos "virtuais" por traz "linguagem real" falada (langue/parole,
diacrnico/sincronico, referente/referncia, cdigo/mensagem); e em Freud as vontades humanas alm das
prprias vontades (consciente/inconsciente) so exemplos de tentativa de avanar alm das aparncias primeiras
das coisas.
38

"Estrangeiro: - Mas que nome daremos ao que parece copiar o belo para espectadores desfavoravelmente
colocados, e que, entretanto, perderia esta pretendida fidelidade de cpia para os olhares capazes de alcanar,
plenamente, propores to vastas? O que assim simula a cpia, mas que de forma alguma o , no seria um
simulacro? PLATO, Sofista, 236b. apud MELO, 1988: 19.

44

Figura 13: Cena de "Matrix" em que Neo desvenda o cdigo constituinte da realidade simulada.

Para Baudrillard, o filme separa em duas a realidade (uma simulada e outra "real"),
mas ele acredita que o mundo hoje j constitudo de simulaes, principalmente pela ao
da comunicao em massa, chegando a afirmar, por exemplo, que a Guerra do Golfo no teria
existido. Assim, para entender o mundo hoje seria preciso misturar os "dois mundos" de
Matrix, mas, paradoxalmente, manter a diviso, j que o mundo real se povoa de
simulaes 39 . Baudrillard (2003) acredita que o filme "Truman Show" apresenta exatamente
esta duplicidade amarrada: embora o personagem seja uma pessoa real, sua vida no faria
parte do mundo real, pois formada por diversas simulaes (de cu, de amigos, de trabalho,
de chuva, etc).
Por outro lado, podemos perceber que o filme "Cidade dos Sonhos" j apresenta uma
forma de cumplicidade completamente diferente entre o real e a iluso. Apesar de o filme
terminar em uma das "realidades" (afinal, ele teria que terminar!), no h hierarquia
determinada entre as realidades. Cada realidade um emaranhado disforme, formado de
sonhos e desejos de todos as outras pessoas. Neste sentido, a traduo do ttulo para o
portugus foi bastante feliz, pois no se trata de um nico sonho, mas de uma Cidade (Los
Angeles) inteira de Sonhos. Os diversos significados, como o "medo" (ocultado e escondido
nos fundos da cafeteria), mantm relaes com a construo de todos os outros medos dos
citadinos 40 .

39

interessante notar que a prpria idia de simulao pressupe que exista um real (como uma coisa em si) em
oposio e separado das imagens formuladas sobre ele.
40
J em "Veludo Azul" o diretor, David Lynch, busca trabalhar a coexistncia de mundos diferentes sobre uma
mesma realidade: o encontro do mundo pacato de uma cidadezinha do interior com um submundo de violncia
provoca um choque que atordoa a todos.

45

No clube "Silencio" (onde encontrada a caixa que esconde o "segredo", se abre como
a "chave" do filme: a dialtica entre realidade e sonho/desejo/imaginao) o anfitrio afirma:
"there is no band, it's all an ilusion, it's all tape recorded, and yet, we hear the sound". Neste
sentido, a ausncia (da banda) encontra-se presente (atravs da representao em fita /
gravao): a iluso manifesta-se real, pois ela sentida, ouvida. A atriz que representa "A
Chorona de Los Angeles", apesar de no cantar a dor da msica, fez com que todos presentes
sentissem "a dor". No uma iluso (falsa) de dor, mas a verdade da dor atravs da iluso.
Dentro do quadro terico aqui proposto, a terceira metfora de Baudrillard (e a quarta
por extenso) apenas um desdobramento da segunda (a "Mscara"), j que no
solucionada a questo da separao entre idia e real 41 . Para ser uma outra metfora, seria
necessrio formul-la de tal sorte que superasse essa dualidade 42 . Neste sentido, Baudrillard
a cisma da cisma da certeza, a sensao de mal estar da certeza de no ter certeza: trata-se
da revolta dos axiomas da Cincia Moderna voltados contra si.
Esse sentimento, de melancolia e impotncia do saber, aparece na "razo" desde o
Maneirismo (e tambm ocorre no planejamento da cidade de Goinia, ver item 2.2.3.), mas
aqui ele a concluso daquele movimento (relatado acima) que se iniciou no sculo XX
atravs da continuidade na f nos axiomas narcisistas da cincia moderna.
Por outro lado, haver um sentimento de "Crise da Razo", que surge tambm no
incio do sculo XX, a partir de trs movimentos (SANTOS, 1989: 22-25 43 ):
(1) Um "contramovimento", que parte da crise como base, mas buscando critrios para
uma "cincia da cincia". Iniciando-se pelo Crculo de Viena, e passando pelo que Boaventura
chamou de "a autocrtica" de Wittgenstein e a "modstia" de Popper (sua falsificabilidade no
lugar da verificabilidade).
(2) Um movimento gerado atravs da prpria prtica cientfica, que se deparava com
uma srie de questes que refutavam os antigos dogmas da cincia: Einstein (e seu espao que
rompe com a observao, com a ordem newtoniana e as idias claras e distintas), Heisenberg

41

Ver no item 1.1.3. discusso sobre a "queda" do homem do paraso, onde a lingagem do homem coincidia
com a da natureza.
42
Sobre uma refutao da queda e sua cisma ver item 1.1.3. J no item 1.2.1. vamos analisar as 3 metforas de
Jacques Rancire para esta mesma problemtica, mas veremos como esta outra formulao apresenta o
conhecimento com um papel ativo sobre a realidade (na praxis), no se perdendo num simulacro de simulao
irreversvel e crescente.
43
Ver tambm PORTOCARRERO, 1998 para a mesma questo; POPPER, 1989, para sua crtica ao empirismo e
ao Circulo de Viena; FOUCAULT, 2005: 82-118 para a crtica do Crculo de Viena e a universalidade da cincia
moderna. SANTOS, 2004 e 2003 para uma crtica da cincia moderna e as suas primeiras revises.

46

(e seu princpio de incerteza), Piaget (e seu behaviorismo como automatizao da cognio),

etc.
(3) Um movimento filosfico onde o tribunal no no mbito da racionalidade
cientfica, mas justamente critica o fato da cincia reduzir a existncia instrumentalidade
tcnica e operacional, passando por Heidegger, Marcuse e Habermas (os quais permearam o
decorrer deste captulo).
Para Boaventura Souza Santos o positivismo lgico do Crculo de Viena o "apogeu
da dogmatizao da cincia", ou seja, o entendimento da cincia como o respeito uma srie
de "dogmas" que seriam universais, essencialmente verdadeiros, e no circunstanciais. Para o
Crculo de Viena o conhecimento cientfico se baseava: nos experimentos, que permitiriam a
verificao dos seus resultados por outros cientistas; na construo de uma linguagem
unvoca, sem possibilidades de interpretao, tornando a filosofia uma simples tautologia,
baseado numa lgica formal dedutiva; e na restituio do positivismo da verdade; ou seja,
tomavam a observao (dos experimentos) como "fonte" do conhecimento e a lgica como a
"medida" da verdade.
Em Wittgenstein a linguagem vista de uma perspectiva considerada "behaviorista",
tomando como princpio a coincidncia do "significado" com o "uso". Assim, para evitar as
dificuldades de teorias que trabalham a construo psicolgica dos conceitos e imagens (que
substituiria os signos por outros), Wittgenstein constri sua teoria tomando as palavras e as
atividades como coincidentes. Assim, as palavras seriam o seu exato uso, e por isso so
partilhadas por um determinado grupo social, j que as atividades tambm apresentam
coincidncias. Como uma mesma palavra usada em circunstncias diferentes, seu
significado fica atrelado aos "jogos de linguagens", que seriam as relaes com todos os
contextos em que a palavra foi usada, desde a infncia quando ela foi aprendida.
(PALCIOS, 1998: 186-188)
Este tipo de semntica foi chamada de "finitismo", j que est relacionada a um
universo contextual de aplicaes concretas em uma determinada coletividade. Por um lado,
estes estudos tm sido aplicados atualmente teoria do conhecimento, j que estabelecem um
vnculo indissocivel entre a linguagem e o contexto. Entretanto, tornam impossveis qualquer
previso ou explicao de mudanas nos significados e nas teorias cientficas, que no efeito
de uma mudana na prtica (PALCIOS, 1998: 189). Marcuse chamou de "filosofia
analtica" ou "filosofia lingstica" uma corrente que se fundou nestes "jogos de linguagem"

47

(MARCUSE, 1967: 169). Wittgenstein queria eliminar assim toda especulao filosfica,
tornando toda controvrsia apenas um debate sobre observaes empricas, um processo que
Marcuse (1967: 23-68) descreve detalhadamente como "operacionalizao" (a raiz da razo
instrumentalista, que autonomiza a lgica da dominao). Bridgman afirmava em 1928:
"O conceito de comprimento fica estabelecido quando as operaes pelas quais o
comprimento medido ficam estabelecidas: (...) compreende apenas e nada mais (...) o
conceito sinnimo do conjunto de operaes que corresponde." (apud MARCUSE, 1967: 3233)

Desta forma, tudo o que no "operao" ou "perturbador" da ordem estabelecida

eliminado e excludo como invlido, mantendo-se exclusivamente numa avaliao
quantitativa.
Uma segunda reduo conseqncia de aceitar como "simples fato" o paradigma de
palavras, assumindo tacitamente sua "partilha do sensvel" (ver Rancire no item 1.2.1.).
Marcuse argumenta que uma "porta" ou uma "lmpada" so coisas diferentes da linguagem
filosfica, que procura uma outra dimenso capaz de elucidar a atomizao da locuo. 44
Assim, afirma que a viso "unidimensional" generaliza o emprico ao assumir "aquilo que lhe
dado (dado em sentido literal)" considerando-o apenas como fatos, sem alcanar os fatores
que geraram uma determinada compreenso desta realidade: aceita-se, assim, a lngua
corrente como uma conveno a priori universal, sem se dar conta de sua interferncia.
(MARCUSE, 1967: 169-179)
Ao contrrio, Marcuse argumenta que j Lenin havia desvendado as relaes histrias
implcitas nas construes lingsticas, partindo de um simples "copo d'gua" sobre a mesa.
Assim como o poeta, se o filosofo pudesse dizer sua inteno ordinariamente, ele o teria feito.
Mas, "Ele poder dizer: A compreenso de minha poesia pressupe o colapso e a invalidao
precisamente daquele universo da locuo e do comportamento no qual vocs querem traduzila." (MARCUSE, 1967: 172 e 181)
Wittgenstein e a Escola de Edimburgo (que continua parte de suas idias, somadas a
Durkheim e Mannheim) a tentativa de extenso de um modelo causal para a sociologia da
cincia, tentando eliminar os modelos teleolgicos (PALCIOS, 1998). Mas, h outras
alternativas.

44

Em uma interessante anlise do Behaviorismo aplicado formulao de ecossitemas, Taylor desvenda o

mtodo empregado por colegas, chegando, em ltima instncia, na prpria histria familiar do cientista: como o
cientista toma a si como livre de seus pressupostos, acaba por torn-los absolutos ao recortar de uma maneira ou
de outra o continuum da realidade. (cf. TAYLOR, 2004)

48

Karl Popper (1989) ir construir seu pensamento partindo do Crculo de Viena, mas
criticando-lhe as pretenses construo de uma episteme (o saber correto). Por isso, defende
a tica de um racionalismo crtico, que seria a extenso do criticismo de Kant aplicado ao
terreno da religio, em que a verdade de Deus nunca seria alcanada pelos homens,
responsveis por aceitar certas imagens ou no (POPPER, 1989: 54).
Neste sentido, as teorias da cincia seriam apenas conjecturas ou doxas (opinies),
sempre falveis e parciais. O conhecimento evolui medida que uma teoria refuta (demonstra
que est errada) a anterior. Assim, apesar de a verdade se encontrar no infinito, inalcansvel,
um desenvolvimento linear (positivo) em sua direo seria possvel, medida que as novas
teorias resolvessem os problemas das antigas e solucionassem outros novos. Como vemos, o
positivismo de Popper mais prximo de Comte do que dos cientistas de Viena (onde a
lgica, aplicada experincia, coincidia com a verdade), j que parte da relatividade e da
incompletude do conhecimento. Entretanto, se em Comte a "medida" da verdade era o
progresso (o "novo" era sempre mais prximo da verdade do que o antigo), em Popper a
"medida" ser a "falsificabilidade" (desdobrada da idia de falibilidade necessria de todo
saber), ou seja, a crtica logicamente encadeada, em que a verdade ser definida por meio de
um jogo argumentativo no ataque e defesa das teorias.
Desta forma, busca combater as teorias enquadradas por ele como instrumentalistas,
que afirmam: "informado de que a teoria de Newton demonstradamente falsa, um astrnomo
no hesitar em aplic-la, dentro dos limites em que pode ser aplicada." Partindo da crtica,
Popper argumenta que a teoria de Galileu foi ampliada pela de Newton, pois esta resolvera a
questo da rbita da terra e solucionara outras variveis; assim, tambm, "a teoria de Newton
foi refutada por meio de experincias cruciais que no refutaram a teoria de Einstein, e que
portanto esta ltima melhor" (POPPER, 1989:140).
Algumas crticas a Popper so freqentes: uma forma de entender a cincia como um
processo de deduo analtica em que o conhecimento no poderia construir novas
possibilidades (deduzir apenas dividir); seria tambm o que Boaventura chamou de
"epistemologia normativa", um "pensamento de limites", definindo at onde vai a cincia,
desqualificando outras possibilidades como pseudo-cincia 45 (SANTOS, 1989: 34); Einstein
teria dito que qualquer cientista, avaliado por um epistemologista do incio do sculo, seria
considerado um "oportunista", j que o processo de formulao de teorias nunca coincide com

45

Tambm Adorno (1996) afirma que os positivistas lgicos deveriam evitar a atitude de argumentar que "no
esto entendendo", j que o fato de um sistema terico no se encaixar em seus axiomas no o desqualifica
imediatamente, apenas o qualifica como um "outro" modo de pensar.

49

normas pr-estabelecidas (SANTOS, 1989: 26) 46 ; Karl Popper afirma que no fala apenas de
palavras, mas sim de coisas (mas no seria esta a busca de todo e qualquer positivismo
anterior?). Porm, a crtica mais inusitada e destruidora a de Adorno, que, aps um ciclo de
debates com Popper, escreveu o artigo "Introduo Controvrsia sobre o Positivismo na
Sociologia Alem", no qual argumenta que o positivismo lgico seria um novo "idealismo", j
que sua positividade encontra uma total circularidade no emprego da lgica 47 :
"Inversamente, todas as operaes conectivas do pensamento do empirismo, para as quais o
nexo das sentenas constitui um critrio de verdade, postulam a lgica formal. Esta simples
considerao deveria ser suficiente para mover o cientificismo em direo dialtica."
(ADORNO, 1996: 116)

Outra grande problematizao da idia de um conhecimento positivo nas cincias est

em Thomas Kuhn, em outro livro que se tornaria um clssico na epistemologia: "A Estrutura
das Revolues Cientficas". Esse livro busca investigar a organizao e evoluo do
pensamento cientfico, e lana mo da idia de paradigmas (hipteses e conceitos mais gerais)
para entender como acontecem as revolues nas concepes das cincias, reestruturando a
forma como teorias, idias e hipteses se articulam. Em momentos "normais" de
desenvolvimento cientfico, as pesquisas e novas teorias somariam e explicariam as lacunas
da estrutura de pensamento destes paradigmas, at um determinado momento onde os
problemas (os paradoxos e as contradies) exigissem a reconstruo das idias mais gerais (o
prprio paradigma).
Esta teoria da evoluo da cincia abre caminho para entender como possvel
existirem paradigmas paralelos, que podem se confundir com uma "escola", uma academia
institucionalizada, uma faculdade (subdiviso da cincia, como em matemtica, fsica,
qumica, etc.), um grupo de cientistas com idias em comum, e outros (KUHN, 1987). Assim,
os cientistas, individualmente, no tm domnio de toda a idia de um paradigma, mas
contribuem parcialmente. Para tal, assumem, cegamente, determinados axiomas e preceitos,
sobre os quais trabalham:
"(...) em ltima anlise, o cientista individual e no a teoria corrente que testada. Uso o
termo 'quebra-cabea' para enfatizar que as dificuldades com que normalmente se deparam at
os melhores cientistas so, como os quebra-cabeas de palavras cruzadas ou de xadrez, apenas
desafios sua engenhosidade. Ele que est em dificuldade, no a teoria corrente. Minha
posio quase a inverso da de Popper" (Kuhn apud OLIVA, 1998)

46

Tambm, neste sentido, pela anlise da evoluo da cincia, Feyerabend (1989) afirma que, se fosse indagado
por uma lei universal na prtica cientfica, a nica que poderia ser formulada (mesmo que intil) seria "tudo
vale".
47
Em outras palavras, a "falseabilidade" de Popper utiliza a "lgica" formal para determinar qual alternativa est
mais prxima da verdade e, portanto, assume a "lgica" como "medida" da verdade, assim como os idealistas.

50

Das problematizaes que Kuhn gera ao neopositivismo, surgem duas tentativas de

harmonizar as incoerncias: uma marcada pelas idias de Lakatos que busca manter o
"racionalismo crtico" de um desenvolvimento linear da cincia (LAKATOS, 1979); e outra,
formulada por Paul Feyerabend, de um desenvolvimento "anrquico". (REGNER in
PORTOCARRERO, 1998)
Analisando a histria do conhecimento cientfico, Feyerabend argumenta que a
diferena entre real/imaginrio nunca existiu: toda teoria conforma como os 'fatos' so vistos.
Ele utiliza a terminologia "interpretaes naturais" como uma relativizao da terminologia a
priori de Kant (1996). Kant, por sua vez, parte de outro filsofo, David Hume, nas suas
indagaes:
"[Hume] se detendo apenas na proposio sinttica da conexo do efeito com suas causas
(principium causalitatis), creu estabelecer que tal proposio a priori fosse inteiramente
impossvel; segundo suas concluses, tudo o que denominamos Metafsica desembocaria em
mera iluso de uma pretensa compreenso racional daquilo que de fato foi simplesmente
tomado emprestado da experincia (...)" (KANT, 1996: 62)

Porm, Kant procura construir uma Razo Pura dotada de sentido "universal" e
"necessrio" para os juzos sintticos a priori, colocando-o como a base de seu criticismo. A
tendncia narcisstica ao extremo de Kant faz dele o supremo categrico, que especula
divises no mundo e as toma por reais e totalitrias.
Kant divide a razo em conhecimentos a priori e conhecimentos a posteriori. Os
conhecimentos a posteriori se restringem a experincias especficas e, portanto, parciais,
enquanto os conhecimentos a priori podem ser utilizados em vrias situaes (CHAU, 1996)
sendo, portanto, a base universal de todo saber possvel. Um exemplo de conhecimento (ou
"juzo sinttico") a priori seria: a menor distncia entre dois pontos uma reta. Este
conhecimento pode ser aplicado a diversas situaes, gerando entendimento do real e podendo
ser utilizado como instrumento de ao sobre ele (KANT, 1996: 61), embora no haja
nenhuma "coisa real" absolutamente "reta", nem mesmo um ponto possa ser encontrado no
mundo.
Nas palavras de Kant, esta diviso acontece assim:
"Com efeito, de muito conhecimento derivado de fontes da experincia costuma-se dizer que
somos capazes ou participantes dele a priori porque o derivamos no imediatamente da
experincia, mas de uma regra geral que, no obstante, tomamos emprestada da experincia.
Assim, diz-se de algum que solapou os fundamentos de sua casa: ele podia saber a priori que
a casa desmoronar-se-ia, quer dizer, no precisava esperar pela experincia de seu
desmoronamento efetivo. Contudo, mesmo assim ele no podia sab-lo inteiramente a priori,
pois o fato dos corpos serem pesados e de portanto carem quando lhes so tirados os
sustentculos, tinha de tornar-se antes conhecido pela experincia." (KANT, 1996: 54)

51

J a posio de Feyerabend (1989: 101-118) no nem a de considerar os juzos como

mera iluso, nem como algo uno e necessrio definido pelo cientista (ou por qualquer
Narciso). Para ele, a razo interfere no que os prprios sentidos (ou mesmo as mquinas)
observam, mas no de uma maneira nica e definitiva. Assim, se voltarmos ao exemplo da
represa acima, numa visita hipottica a esta represa no avaliaramos apenas os 3 nveis
possveis do exemplo, mas todo e qualquer entendimento que gerssemos estaria mediado por
um "cdigo" interpretativo, que seria mutante de acordo com o conjunto das regras gerais
com que partimos a priori.
Para demonstrar esta teoria no mbito da cincia, Feyerabend usa como exemplo o
conhecido "argumento da Torre", que poca de Galileu era freqentemente utilizado para
contra-argumentar as idias sobre o movimento da terra. O argumento consiste no seguinte:
Se a terra estivesse em movimento, ao jogarmos uma pedra do alto de uma torre, ela no
cairia em linha reta em direo terra, mas em curva. (FEYERABEND, 1989: 104) Para
refutar a observao, Galileu utiliza-se de um outro conhecimento a priori (no vinculado
observao direta, mas que a conforma, ou seja, uma "interpretao natural"), que a lei geral
da inrcia, onde quando dois corpos esto em igual movimento, apenas o deslocamento
relativo entre eles existe. Num exerccio de abstrao mais profundo (utilizando o novo a
priori) entenderemos que a pedra se move ao mesmo tempo em linha reta (dentro da escala do
observador na terra) e em curva (se a tomarmos pela escala do espao abstrato do sistema
solar). Assim, mesmo utilizando a geometria como medida e descrio, o movimento
"correto" seria, pois, simultaneamente reto e curvo, a depender da "interpretao natural".48
Assim, toda teoria (T') buscaria descrever uma determinada "situao" (ou parte do
real); por isso compreende um domnio especfico (D'); tambm qualquer teoria formulada
com um nmero de consideraes finito (F') (limitado pelo nmero de palavras, pelo tempo
de exposio, pelo cdigo lngua, etc.); e conforme estas observaes sujeita a uma margem
de erro apenas parcialmente prevista (M') 49 (FEYERABEND, 1989: 48).
48

Feyerabend no trata, aqui, da problematizao que a Relatividade Geral de Einstein imprimiria a esta
argumentao (a que veremos no item 1.1.2.), mas, sua anlise j extremamente radical se a compararmos s
certezas do iluminismo: "Pareceria at ridculo exigir geometria a demonstrao da existncia de um espao, de
tringulos, de quadrados, etc.; (...) Nas cincias como estas, que se ocupam daquilo que existe no mundo
sensvel, est na experincia exterior a origem dos objetos que no preciso demonstrar, mas que basta mostrar"
(HEGEL, 1996: 29). No preciso dizer que para Feyerabend, tringulos e quadrados no so coisas em si, um
dado a priori no mundo, nem mesmo o espao euclidiano o para Einstein, assim, o "mostrar" j um
apontamento.
49

Apesar de questionar a rgida fronteira entre conhecimento mitolgico e o conhecimento cientfico (pretendida
pela cincia) Feyerabend trabalha numa perspectiva desdobrada das "conjecturas" de Karl Popper, mas que
refuta sua pretenso a um "sentido em poderamos dizer que os nveis mais elevados e mais conjecturais so
mais reais" (POPPER, 1989:143). Sob a tica de Feyerabend, vrias teorias podem descrever igualmente bem o

52

Assim, em Feyerabend, a cincia trata de explicar o "conhecido pelo desconhecido" (o

que verdade tambm para Popper), sendo que o processo de formulao deste
"desconhecido" se d atravs da construo de novas teorias e paradigmas, transformando a
realidade conhecida: num processo de inveno (FEYERABEND, 1989). Para ele,
"necessitamos de um mundo imaginrio para descobrir os traos do mundo real que supomos
habitar (e que, talvez, em realidade no passe de outro mundo imaginrio)" (FEYERABEND,
1989: 42-43).
Neste trecho, Feyerabend demonstra tentar superar a diluio entre as idias e o "real",
mas demonstra ainda como trabalha uma "relao" entre duas coisas separadas (ou seja, ainda
na ciso da queda), assim como neste outro: "No apenas se d que fatos e teorias encontramse em constante desarmonia, mas d-se ainda que jamais se acham to nitidamente separados
como todos parecem crer." (FEYERABEND, 1989: 88) Anlise que ainda assim permite
Feyerabend afirmar que no h fatos em si, pois todos eles esto contaminados com as
categorias interpretativas de que dispomos, mudando 50 a forma como vemos a realidade, cuja
aprendizagem comea e evolui desde a primeira infncia (FEYERABEND, 1989: 110). 51
Com isso Feyerabend no pretende colocar em jogo a "correo da observao", nem
propor um irracionalismo geral, mas ao contrrio, demonstrar como a razo interfere (e
mesmo deve interferir) nos sentidos para construir outros entendimentos dos objetos.
J bastante difundida a idia de que um cego que volta a enxergar precisa aprender a
ver o mundo. Precisa decifrar as impresses da luz sobre sua retina mediante a concepo de
um conjunto de regras e conhecimentos a priori (o cdigo, as idias, os conceitos). Helen
Phillips (2006) relata que tradicionalmente as sensaes so consideradas "o processo passivo

real, e o que hoje considerado insuficiente, pode ser amanh considerado mais avanado: "A teoria dispe as
coisas em um contexto causal mais amplo que o contexto causal propiciado pelo senso comum: tanto a cincia
quanto o mito recobrem o senso comum de uma superestrutura teortica." Ele refuta, assim, "a idia de que a
cincia e o mito obedeam a diferentes princpios de formao (Cassirer), que o mito se instaura sem reflexo
(Dardel) ou especulao (Frankfort, ocasionalmente)." (FEYERABEND, 1989: 451). Para ele, crticas
superficiais acabam gerando uma "crena na cincia" (a mesma do mito) fazendo-se de "filosofias inteiramente
novas", baseadas em "expresses de ajustamente" e em "hipteses ad hoc", assim, "importa acentuar que um
juzo comparativo acerca das linguagens de observao (...) s pode comear quando todas elas so dominadas
com igual fluncia." (FEYERABEND, 1989: 115). Para vises alternativas a respeito da questo ver:
LAKATOS, 1979; POPPER, 1989.
50

O passo radical que pretendemos dar assumir que as idias no apenas "mudam" a percepo da realidade,
mas sim "refundam" a realidade, pois se, como em Lefebvre o "possvel faz parte do real" ento construir novas
"possibilidades" para "coisas" pr-existentes atuar diretamente no real, ou seja, o real constitudo atravs de
uma poiesis da realidade (ver LEFEBVRE, 1967: 365-399).
51
neste sentido, tambm, que para Lefebvre os "seres maduros" so "finitos", enquanto na infncia a
"educabilidade" e a "plasticidade" tem possibilidades infinitas. Assim, o programa de uma "metafilosofia"
(instrumento de um humanismo que queira atuar na sociedade) passa por acumular e esquecer, segurana e
aventura, palavra e jogo (LEFEBVRE, 1999: 71-72)

53

de recolher sinais; e a percepo o processo ativo de transformar os sinais em informao

til". Mas, ao contrrio, pesquisas empricas recentes com cegos 52 sugerem uma diluio na
separao sensao/percepo 53 .
Lefebvre reconhece que na sociedade contempornea a forma como percebemos e
definimos a verdade nas coisas tem uma forte amarrao na cincia, se disseminando nas
prticas sociais e atravs de nossas "performances" (a relao pragmatica e imediata) no
mundo, onde: "O saber toma o papel da ideologia." (LEFEBVRE, 2006: 43). Nesta situao, o
"corpo" se torna um elemento chave na interao entre as "coisas" e o "pensamento", pois o
elemento de atrito entre o mundo e o concebido:
"A prtica social considerada globalmente supe um uso do corpo: o emprego de mos,
membros, rgos sensoriais, os gestos do trabalho e os de atividades exteriores ao trabalho.
o percebido (base prtica da percepo do mundo exterior, no sentido dos psiclogos). (...)
basta considerar o corpo total (prtico-sensvel) para centrar de outro modo o conhecimento,
para provocar um deslocamento do centro." (LEFEBVRE, 2006: 39 e 55)

Neste sentido, o passo dado por Lefebvre em direo construo da verdade

arraigada no "percebido" tem uma influncia direta de Marx, principalmente, no sentido geral
de sua crtica ao idealismo hegeliano, ou seja, o "corte" a que nos referimos acima. Portanto, a
prtica social e individual (a praxis) a base de sua teoria (que a amarra num concreto,
situado e histrico), porm, como veremos no item 1.1.3. ela vai alm da praxis (as aes
concretas) e da mmesis (o saber como reflexo/imitao da realidade) para atingir o que ele
denomina de poiesis: um saber que desvenda "potencialidades" (virtualidades) dentro dos
"resduos" (o que est fora do sistema hegemnico) existentes na praxis (LEFEBVRE, 1967).
Consoante com esta base terica marxista, Boaventura S. Santos traa sua atualizao
da epistemologia partindo de uma crtica ao "voluntarismo" de Feyerabend. Para ele, se o
"tudo vale" de Feyerabend afirma que no existem "regras de ouro", pelo menos demonstra
que uma diversidade de regras so seguidas em situaes determinadas: preciso pensar os

52

Em uma delas, foi realizada pelo psiclogo Kevin O'Regan e analisada em conjunto com o filsofo Erik Myin
em Paris: "uma cmera leva um sinal at um dispositivo eletrnico que transforma os padres de claro e escuro
em impulsos eltricos. Os impulsos estimulam eletrodos que carregam a imagem codificada at a lngua. O cego
"v" com a lngua." E mais, enquanto a cmera permanece em um trip a sensao apenas de um formigamento
na lngua, quando ele pode controlar a cmera (por exemplo, fixada em sua costa ou testa) aps algumas horas de
"aprendizado" ele passa a decifrar as impresses "visuais". Cf. PHILLIPS, 2006: 72.

53

"ter sensaes torna-se um processo mais ativo que passivo, com ramificaes potencialmente profundas.(...)
No sentimos o mundo ao absorver informao, mas tomando atitudes fsicas para interrog-lo. 'Se a histria
estiver certa, as sensaes no so geradas no crebro. Elas so as coisas que fazemos.' A substituio sensorial
funciona porque, para o crebro, mais importante a maneira como coletamos a informao, e no de onde ela
vem." (PHILLIPS, 2006: 71-72)

54

vnculos com a comunidade cientfica (sempre antecipada nas argumentaes individuais), as

ideologias, o contexto social e a poltica. Ele afirma que Feyerabend tambm elimina a
diferena entre a cincia e as outras formas de pensamento, acabando por inviabilizar uma
troca dinmica entre esta e o senso comum. Assim, ao voluntarismo de Feyerabend,
Boaventura de Souza Santos prope uma "metodologia transgressiva" (SANTOS, 1989: 107108), que atualmente passaria por "potencializar simbolicamente" as "subjetividades rebeldes"
(SANTOS, 2007).
O livro "Um Discurso Sobre as Cincias", de Boaventura, publicado em 1987, teve um
grande impacto na comunidade acadmica, ao fazer um aparato das diversas correntes
cientficas que questionavam os dogmas tradicionais da cincia, apontando para o surgimento
de uma nova forma de cincia. Ele se tornou uma referncia importante no Brasil devido sua
participao destacada nas edies em Porto Alegre do Frum Social Mundial. J o livro
"Introduo Cincia Ps-moderna" (1989) foi desenvolvido ao longo de sua docncia na
rea de epistemologia e sociologia da cincia, na Faculdade de Economia da Universidade de
Coimbra.
Neste segundo livro, Boaventura apresenta uma reviso histrica da epistemologia, e
parte de uma base kuhniana, para propor que estamos numa transio do paradigma da cincia
moderna para um paradigma ps-moderno da cincia, buscando traar as novas caractersticas
dessa cincia. 54 A viso estruturalista inicial de Boaventura sofre com as crticas j expostas
ao estruturalismo, mesmo que ele procure uma "hermenutica crtica da epistemologia"
(BOAVENTURA, 1989: 26).
No livro "Conhecimento Prudente para Uma Vida Descente - 'Um Discurso sobre as
Cincias Revisitado'" Boaventura organiza uma coletnea de artigos que procuram debater o
estado das cincias 16 anos depois da publicao do primeiro livro, perodo em que se travou
a chamada "guerra das cincias". Neste perodo, a publicao de "Fashionable Nonsense"
(SOKAL e BRICMONT, 1999) a reao mais importante da cincia tradicional contra uma
srie de filsofos ditos "ps-modernos" (Derrida, Baudrillard, Deleuze, Guattari, Virilio) (ver
NUNES, 2004; FOLLARI, 2004).

54

interessante ressaltar que Foucault (2005) e Baudrillard (2003) argumentam que o conceito de que vivemos
uma condio ps-moderna extremamente frgil, j que sob este nome colocado aleatoriamente diversas
proposies, contrrias entre si. Como estratgia de fuga a estas crticas Boaventura S. Santos tem afirmado que
abandonou o rtulo "cincia ps-moderna" que (em seus prprios termos) est vinculada uma busca ao
posterior (o ps) de uma dada situao histrica; substituindo, em um livro mais recente, a busca pelo
posmoderno, pela busca de um pensamento "ps-abissal".

55

Depois de um seminrio (com participao de Sokal), onde foram confrontadas as

duas vises, muitos destes autores passaram a adotar uma postura de "nem trguas nem
rendies", buscando construir um entendimento que recolocasse a importncia das diferentes
formas de compreender a cincia, sem desqualificar uma ou outra. Neste sentido podemos
entender a inflexo no pensamento de Boaventura S. Santos (2006) que procura abandonar a
reivindicao de uma cincia "ps-moderna", e passa a tentar superar o que ele chama de
"pensamento abissal" e suas "monoculturas de saber", defendendo a sua substituio pela
noo de uma "ecologia dos saberes".
Para Boaventura, um projeto de emancipao na sociedade contempornea passa
necessariamente pela emancipao do saber dos "Outros", implicando um combate aos cinco
modos de produzir "ausncias" na sociedade contempornea. A saber: as "monoculturas" do
saber cientfico (tido como nico vlido); do tempo linear (absoluto e centrado na civilizao
europia); da naturalizao da diferena (atravs da hierarquizao das dicotomias); do
universal (uma escala dominante que coincide com o que moderno); e do produtivismo (da
produo capitalista em massa). Agindo desta forma a sociedade acaba por criar cinco
ausncias (alteridades desconsideradas): o ignorante, o residual, o inferior, o local, o
improdutivo, considerando apenas os objetos tidos "presentes" (no desqualificados)
(SANTOS, 2007: 29-32).
"A pobreza da experincia no expresso de uma carncia, mas antes a expresso de uma
arrogncia, a arrogncia de no se querer ver e muito menos valorizar a experincia que nos
cerca, apenas porque est fora da razo com que a podemos identificar e valorizar."
(SANTOS, 2006: 101)

em oposio estas monoculturas da modernidade que Boaventura prope (em

anttese) suas cinco ecologias: a dos diversos saberes, das temporalidades multiplas, do
reconhecimento (de "outras" universalidades), a das vrias mtricas (transescalar), e a das
produtividades. Em oposio s vises normativas e narcissticas da cincia, Boaventura
procura dar um sentido diversidade dos saberes, inspirando-se no debate contemporneo da
ecologia. Assim, as diversas formas de construir sentido para o mundo, podem ser entendidas
como fazendo parte de um complexo mais amplo, em constante relao, onde cada parte teria
um papel importante (e qualificado) para o equilbrio e o movimento do todo (tal qual ocorre
em ambientes de grande biodiversidade). Evita-se desta forma, excluir (abissalmente) para
fora do mbito da validez as outras formas de saber, e busca-se nas suas interaes em rede
dar sentido a um mundo plural. (ver BOAVENTURA, 2006 e 2007)

56

Ao longo deste item inicial, demonstramos, primeiro atravs da evoluo da cincia e

depois nos debates epistemolgicos, como se modificaram o entendimento acerca dos limites
da razo e sua capacidade de perceber o "real".
Altamente problematizada a unio entre real e racional, esta anlise das diversas
percepes da cincia demonstra que na praxis o real tratado a partir de idias, e as idias
constroem tambm possibilidades reais, sem que um reduza o outro completamente. Sem
voltar atrs a um idealismo absoluto, um mecanicismo materialista, um determinismo
ingnuo, ou a uma excluso dos "Outros" espaos, usaremos estas questes nos prximos
itens para restabelecer o papel fundacional da relao dialtica entre idia e espao, para
desvendar a mais potente natureza da cincia urbana: a potica do mundo.
A seguir tentaremos construir um entendimento geral sobre a objetividade na cincia,
analisando as representaes cientficas do espao e seus envolvimentos, para no item
seguinte tentar superar a critica e o niilismo corrente, e restabelecer a poiesis como elemento
articulador entre o percebido, o concebido e o vivido.

57

1.1.2. Formas: Objetividade Engajada e Representaes Cientficas do Espao

"O debate assim iniciado s pode ampliar-se. No devemos recuar diante de sua
amplitude, mas, ao contrrio, alarg-la. Obriga-nos a redefinir o socialismo e o
comunismo, enquanto perspectivas (possibilidades) do movimento histrico.
Elementos novos interferem, depois de Marx e Lnin, que exigem nova definio."
(LEFEBVRE, 1967: 383)

No ano de 1972, Carlos Lessa realiza a aula inaugural da Faculdade de Economia da

Universidade de So Paulo, onde ele busca estabelecer as diferenas entre a Anlise
Econmica e a Economia Poltica. Para ele, a primeira parte de uma simplificao da
realidade, dividindo-a em partes, como num mosaico, a partir do qual o raciocnio trabalharia
atravs da anlise e da deduo. J na segunda, Lessa entende a possibilidade aberta pela
viso crtica como um processo em que as "partes" so relacionadas sempre com o "todo"
numa relao dialtica com toda a sociedade.
Neste mesmo sentido, Edward Soja (1993; 2000) entende a idia de um "mosaico
urbano" desenvolvido pela Ecologia Urbana da "Escola de Chicago", como um empirismo
cego, que decompe o urbano em partes homogneas de um mesmo todo, tido como
elementos "naturais", onde os vnculos entre as partes eram gerados por "indivduos iguais,
fazendo escolhas semelhantes", princpios e leis naturais necessrias a qualquer formao
"ecolgica". Essa viso acabava por automatizar o status quo, no perceb-lo como a
construo de "relaes sociais histricas", tomando-as por eternas. Soja prope perceber o
espao urbano como um "caleidoscpio", em que a construo de cada parte, altera a figura
gerada no todo por seu jogo de espelhos, uma idia em que a transformao histricas das
diversas "leis sociais" resulta numa transformao de tudo aquilo que se supunha uma
"estrutura" universal.
Ambos concordam que o momento "analtico" um processo inicial de toda teoria,
onde o crtico acumula dados e informaes da sociedade, mas enfatizam a necessidade de um
momento seguinte, em que os dados so postos em jogo, e realizado um processo de
reflexo sobre suas implicaes gerais, que torna possvel a reestruturao do conhecimento e
a formulao de novas idias. Neste mesmo sentido Lefebvre afirma:
"Reduzir, um procedimento cientfico, diante da complexidade e do caos das constataes
imediatas. De incio, preciso simplificar, mas em seguida e o mais rpido possvel restituir
progressivamente o que a anlise afasta. Sem o que, a exigncia metodolgica se transforma
em servido e da reduo legtima passa-se ao reducionismo." (LEFEBVRE, 2006: 116)

58

Em 1939, Lefebvre publicou um livro chamado "O Materialismo Dialtico" que se

tornaria um clssico da literatura marxista, sendo publicado em diversas lnguas, mas que
Lefebvre considerou "apenas um primeiro esboo" do livro "Lgica Formal Lgica Dialtica"
(1975: 47). A proposta deste ltimo era trazer uma discusso mais clara da relao entre o
materialismo dialtico, as cincias e sua metodologia.
Neste livro, Lefebvre defende:
"O tratado queria expor o materialismo dialtico no como um sistema filosfico, mas como
um movimento, um processo de conhecimento que vai: do abstrato (elaborado pela reflexo)
ao concreto; do formal (lgico) ao contedo (praxis); do imediato ao mediato (desenvolvido
pelas mediaes e em particular por aquela da lgica dialtica) e do menos complexo ao mais
complexo." (LEFEBVRE, 1975: 4)

Esta forma de compreender o pensamento dialtico lhe rendeu a censura poltica do

projeto editorial, cancelando os sete volumes que deveriam se seguir. Esta interveno terica
foi considerada polmica, pois estabelecia a necessidade de uma relao entre as duas lgicas,
de tal forma a evitar a dialtica "escolstica" de alguns tericos, tomando a formalizao
como o incio do pensamento:
"Se aprofundada, a lgica formal no probe o pensamento dialtico. Ao contrrio: mostra a
possibilidade dele, abre-se para a sua exigncia, sua espera, seu trajeto; 'funda' a necessidade
desse pensamento. A lgica formal remete dialtica, pela mediao da lgica dialtica."
(LEFEBVRE, 1975: 24)

Assim, sua teoria de que as "Formas" so os contornos sobre os quais se prope

diversas relaes lgicas, e o Contedo seria as diversas questes concretas que so inseridas
nestas formas vazias 55 . Lefebvre considera que o pensamento Hegeliano j havia
revolucionado o pensamento ao fazer a "crtica do velho princpio de identidade (da nocontradio, do terceiro excludo)", porm teria suprimido o difcil problema da "mediao"
entre lgica e dialtica, forma e contedo. (LEFEBVRE, 1975: 2)
Alm disso, a teoria de Lefebvre reformula a noo de coerncia na lgica formal, ao
propor uma coeso entre os termos envolvidos: numa oposio de termos (A / B), os dois
termos implicam um no outro de forma dialtica, sendo um mesmo enunciado passvel de ser
"verdadeiro e/ou falso" a depender do referencial adotado (1975: 8). Assim, se torna
impossvel tambm a tautologia transparente e vazia ("reduo completa do contedo), pois
numa afirmao A A, a repetio j introduz a diferena (1975: 10). Seria, portanto,
55

bom notar que o "contedo" para Lefebvre o inverso do ele para Hegel (1996: .95), porque para este,
como o real a razo, ento o concreto a prpria idia consciente de si, a prpria idia realizada (isto tanto na
natureza quanto abstraes do esprito. Para Lefebvre, seguinto Marx, o concreto se relaciona diretamente com a
prxis, aquilo tal qual ele acontecerre no cotidiano.

59

necessrio a construo de uma "lgica da diferena", que inclui a afirmao como um

contedo:
"O movimento 'forma-contedo', e a relao sempre concreta que religa esses termos, fazem o
objeto de anlises a propsito das quais se pode repetir o que foi dito mais acima: cada
dmarche trata de [assenta-se sobre] um resduo de uma operao analtica anteriormente
conduzida; o irredutvel fundos ou fundamentos da presena do objeto subsiste e persiste
sempre." (LEFEBVRE, 2006: 159)

Por outro lado, as formas no so elementos isolados da realidade qual se referem, e

tambm se transformam ao entrar em contato com um determinado contedo:
"O contedo dessas formas as metamorfoseia. A forma quadrangular se reencontra no campo
militar romano, nas bastides medievais, na cidade colonial hispnica, na cidade americana
moderna. Porm, essas realidades urbanas diferem a tal ponto que s a forma abstrata autoriza
uma comparao." (LEFEBVRE, 2006: 160)

Assim, a ligao entre fatos e teorias um processo de confrontao (situado

historicamente e politicamente) atravs de uma dialtica entre forma e contedo, e no uma
relao que pode ser resolvida apenas no mbito da multiplicidade de interpretaes:
"Esses e vrios outros autores, que se colocam sob o signo do rigor formal perfeito, cometem
o erro perfeito o paralogismo - do ponto de vista lgico-matemtico: o salto por cima de uma
regio inteira [a ciso entre forma e contedo], evitando o encadeamento, salto vagamente
legitimado pela noo de corte ou de ruptura, utilizada segundo as necessidades da causa.
Eles interrompem a continuidade do raciocnio em nome de uma descontinuidade que sua
metodologia deveria proscrever. O vazio assim organizado e o alcance dessa ausncia variam
segundo os autores e as especialidades; essa acusao no poupa nem J. Kristeva e sua
semitica, nem J. Derrida e sua gramatologia, nem R. Barthes e sua semiologia
generalizada 56 . Nessa escola, que se torna cada vez mais dogmtica (o sucesso ajudando),
incorre-se freqentemente nesse sofisma fundamental: o espao de origem filosficaepistemolgica se fetichiza e o mental envolve o social com o fsico. Se alguns desses autores
suspeitarem da existncia ou da exigncia de uma mediao 57 , a maioria deles salta, sem outra
forma de processo, do mental ao social." (LEFEBVRE, 2006: 11-12)

Assim, para Lefebvre a lgica, enquanto vazia pode ser neutra, porm, sempre que
colocado um contedo na forma, ela passa a ser uma afirmao poltica e situada
(LEFEBVRE, 1975: 13 e 36):
"Todavia, ela s 'neutra' enquanto vazia; e na medida em que, implicando a possibilidade de
pensar, no seja um pensamento. Nenhum pensamento, nenhuma idia, nenhuma 'reflexo' que
tenham objeto e contedo podem ser completamente neutros. (...) Existe alguma proposio
56

Ela alcana outros autores, em si mesmos ou atravs dos precedentes. R. Barthes fala de J. Lacan nesses
termos: Sua topologia no a do dentro e do fora, ainda menos do alto e do baixo, mas, antes, de um anverso e
de um reverso moventes, do qual a linguagem no cessa precisamente de trocar os papis e de virar as
superfcies em torno de alguma coisa que se transforma e, para comear, no . (Critique et vrit, p.27). (nota
de Lefebvre)
57
Esse no o caso de Cl. Lvi-Strauss, que em toda a sua obra identifica o mental e o social pela nomenclatura
(das relaes de troca) desde os primrdios da sociedade. Por seu turno, J. Derrida, colocando a grafia diante
da fonia, a escrita frente da voz, ou J. Kristeva, evocando os corpos, buscando uma transio (a articulao)
entre o espao mental previamente posto por eles, portanto pressuposto, e o espao fsico-social. (nota de
Lefebvre)

60

que no implique responsabilidade? No existe. Quem pensa inocentemente? Ningum."

(LEFEBVRE, 1975: 30)

Neste sentido, Lefebvre (1986: 417) ataca duramente as proposies na arquitetura

que tomam a geometria como um elemento "neutro" para a descrio do espao, j que
impem uma homogeneizao rgida diversidade de vises.
"O termo forma pode se tomar em diversas acepes: esttica, plstica, abstrata (lgicomatemtica) etc. Geralmente, seu uso implica a descrio de contornos, a determinao de
fronteiras, de envoltrios, reas ou volumes. neste sentido que a anlise espacial a aceita. O
que no evita toda dificuldade. Uma descrio formal que se quer exata pode se revelar em
seguida penetrada de ideologias, sobretudo se implcita ou explicitamente ela tem uma
inteno redutora. O que define um formalismo." (LEFEBVRE, 2006: 157)

Apesar de Lefebvre conceber a possibilidade de se separar in abstracto o contedo e a

forma, sua argumentao de uma irremedivel unio na praxis:
"Por metonmia e abuso de linguagem, pode-se falar de uma lgica de classe quando um
contedo poltico tratado logicamente, sistematizado erigido em regra e norma social. Uma
estratgia de classe levada at o fim, implacavelmente, obedece a tal lgica. Inclui ou exclui,
atravs da lei ou da morte, da violncia. 58 (...) Com essas reservas, a lgica concreta, a
'praxiologia', revela sempre, decerto, uma 'lgica de classe', uma estratgia aparente ou oculta
numa ideologia e inerente a esse vu ideo-lgico." (LEFEBVRE, 1975: 30)

Apesar das acusaes de hegelianismo, a proposta de Lefebvre no a famosa

identidade proposta por Hegel (o real racional, e o racional real), mas uma busca por
compreender, considerar e dar sentido terico e prtico para a dialtica existente entre o
mundo e as teorias:
"Como denominar a separao que mantm distncia, uns fora dos outros, os diversos
espaos: o fsico, o mental, o social? Distoro? Defasagem? Corte? Fissura? Pouco importa o
nome. O que interessa a distncia que separa o espao ideal, depedente das categorias
mentais (lgico-matemticas), do espao real, o da prtica social. Enquanto cada um
implica, pe e supe o outro." (LEFEBVRE, 2006: 21)

Esta idia de uma unio entre o espao fsico, mental e social ser fundamental na
teoria do espao (urbano) de Lefebvre, pois no apenas "relativiza" a noo do que real (as
proposies sempre ligadas a uma mtrica, a estrutura de uma teoria), mas prope uma
"coeso" dialtica entre estes trs espaos, tornando cada um parte constituinte do todo do
outro.

58

Estes temas esto tambm muito presente na obra de Boaventura Souza Santos, que falar de uma "razo
metonmica" (que reduz a diversidade como partes homognias de um nico "todo") e de uma "lgica abissal"
(que pressupe estabelecer os critrios absolutos das "categorias" "reais") que impem seu domnio sobre as
outras "lgicas" provocando a deslegitimao de determinadas prticas sociais, e consequentemente, sua
excluso do campo da verdade dita "legtima" (ver SANTOS, 2006 e 2007).

61

Herbert Marcuse, apesar de toda diferena que apresenta em relao s idias de

Lefebvre, demonstra de maneira bastante clara a amarrao radical e inseparvel de toda
forma a um contedo tico implcito, ao analisar o mito da Caverna de Plato. Para ele, neste
relato, a idia assume um carter "subversivo" em relao realidade das aparncias no
interior da caverna. Ao contrrio da lgica formal, que afirma que (x) (y) (o Real
Racional, o Estado Razo, o Homem Livre), a verdade na dialtica do filsofo se fundaria
a partir de uma "violenta libertao da Caverna": "no declara um fato, mas a necessidade de
ocasionar um fato". O ponto importante que queremos ressaltar nessa anlise, que para
Marcuse a subverso impe um imperativo, ou seja, "o predicativo '' implica um 'deve' ".
Assim, qualquer filsofo ao afirmar que a verdade "" aquilo que viu no exterior da caverna,
ele empreende uma afirmao que , tambm, uma atitude "tica" (MARCUSE, 1967: 133).
Por isso, quando se afirma que o real racional, o Estado Razo, ou o homem
livre, ocorre um processo seletivo, em que se julga (e joga fora) todas as situaes onde o
Estado no racional, ou o homem escravizado, ou seja, afirma-se: "o homem no (de
fato) livre, dotado de direitos inalienveis etc., mas deve ser, porque livre aos olhos de Deus,
por natureza, etc." (MARCUSE, 1967: 134).
"Esta lgica projeta outra modalidade de existncia: a realizao da verdade nas palavras e
[n]os atos do homem. E, visto como este projeto compreende o homem como um 'animal
social', a polis, o movimento do pensamento tem um contedo poltico." (MARCUSE, 1967:
134).

Isso estabeleceria, para Marcuse, que a verdade coincidiria com a "negao" das
aparncias, propondo, assim, uma realidade "bidimensional" que supere a realidade percebida
cotidianamente, onde a "arte" teria um papel fundamental, pois tem a capacidade de subverter
a forma estabelecida de ver o mundo, conduzindo o pensamento a uma verdade negativa 59 .
A arte revolucionria no seria mais uma iluso, seria "antes uma contraconscincia: a
negao do pensamento realstico-conformista (...) desvia a arte do poder mistificador do dado
concreto e a liberta para a expresso da sua prpria verdade" (MARCUSE, 1981: 22). A arte
"destri a experincia de todos os dias e antecipa um princpio de realidade" (MARCUSE,
1981: 30); e se ela no pode mudar o mundo, muda as concincias que tm a nova capacidade
para mudar este mesmo mundo (MARCUSE, 1981: 42)
59

Esta proposio no est em completo acordo com as idias que propomos, j que esta negao no
necessariamente uma s. Alm do fato de que esta noo leva ao que chamaremos de "melancolia" (ver prximo
item) j que ao propor o exterior da caverna como uma nova caverna, s a "negao infinita" teria um contedo
de verdade. Assim, o filsofo prope, de fato, uma outra caverna como verdade: a revoluo total da vida como
nica forma de fazer coincidir as idias com aquilo que verdadeiramente so. Nossa proposta, ao contrrio,
chegar a uma multidimensionalidade da realidade, cujo contedo verdadeiro se vincula a uma noo de
"verdade poitica" do mundo, uma dialtica contnua daquilo que imaginamos com aquilo que (ver
LEFEBVRE, 1967: 389, e item 1.1.3.).

62

Para Marcuse a arte tem tambm a capacidade de relacionar dialeticamente a forma e

o contedo, pois ela procede atravs de uma inverso de suas identidades: o contedo de uma
vida trgica se transforma na "forma" de uma tragdia (a estria); o contedo da vista de uma
janela se torna uma janela para entender o mundo, ou seja, trata-se de um "contedo"
utilizvel pelo pblico como "forma" para repensar a realidade:
"O preo de ser artista experimentar o que os no-artistas chamam forma como contedo,
como 'a verdadeira coisa' (die Sache selbst). Ento pertence-se de qualquer modo a um mundo
invertido; porque agora o contedo, inclundo-se a nossa prpria via, torna-se uma coisa
meramente formal." (NIETZSCHE apud MARCUSE, 1981: 50)

Boaventura S. Santos parte de uma analise das proposies de verdade nas cincias e
tambm procura demonstrar que "No h cincia pura", pois esta sempre tem uma relao
direta com a histria e a cultura da qual faz parte. Assim, ele estabelece que h uma diferena
entre neutralidade (a suposio, na cincia moderna, da possibilidade da "eliminao" do
sujeito concreto produtor do saber, substitundo-o por um supostamente universal e
necessrio) e objetividade (que pode ser a formulao de objetos tericos de forma
metodolgica e rigorosa) (SANTOS, 2007:23). Assim, para evitar uma neutralidade ingnua e
um subjetivismo vulgar, Santos prope a busca por uma "objetividade engajada", como
"renovao da crtica" e "reinveno da emancipao" (SANTOS, 2007: 11). Esta
objetividade engajada seria a construo de um saber que se sabe parcial e envolvido com
projetos situados, buscando transparecer e potencializar o engajamento poltico e
emancipatrio que cada forma possui:
Assim, Boaventura pondera:
"O terceiro desafio distinguir entre objetividade e neutralidade. a idia de que devemos ter
uma distancia crtica em relao realidade, mas ao mesmo tempo, no podemos nos isolar
totalmente das conseqncias e da natureza do nosso saber, porque ele est contextualizado
culturalmente; todo saber local, todos os sistemas de saber so locais, inclusive as cincias."
(SANTOS, 2007: 57)

Esta perspectiva da relao entre a forma e o contedo apresenta uma distancia

extremamente grande de uma srie de estudos atuais que buscam a reafirmao do formalismo
dito modernista. Para ilustrar como esta proposta vai alm da aceitao ingnua da forma
universal do modernismo (um momento histrico e parcial), recorreremos a uma citao
relativamente longa:
"Nos textos de Helio Pin o formal sempre se refere estrutura relacional ou sistema de
relaes internas e externas que configuram um artefato ou episdio arquitetnico e
determinam a sua identidade. Esse sentido relacional da forma , no mbito da arquitetura
moderna, uma conseqncia da sua renncia aos valores de objeto como algo fechado em si
mesmo. A idia de forma como relao (...) Parece evidente que a identidade formal de uma
obra depende da presena de uma estrutura formal que defina sua organizao espacial e as

63

relaes com o seu entorno, a qual pode ser definida como um princpio ordenador segundo o
qual uma srie de elementos, governados por relaes precisas, adquirem uma determinada
estrutura (...) Afirmar o formalismo da arquitetura moderna enfatizar o seu empenho de
dotar de ordem visual a espacializao de um programa, sua recusa em se satisfazer com a
simples correo funcional de um projeto (...) Helio Pin enfatiza a ruptura metodolgica que
ela [a arquitetura moderna] introduziu em relao aos modos de produo artstica anteriores,
substituindo a imitao por uma idia autnoma de forma, desvinculada de qualquer sistema
prvio ou exterior. (...) O empenho construtivo moderno se caracteriza por situar o marco de
legitimidade da obra no mbito do objeto, buscando a lgica da sua constituio como artefato
ordenado por leis que lhe so prprias. (...) Para Pin, a resoluo de um programa em
termos formais a essncia da arquitetura moderna e, por decorrncia, da sua. O programa o
maior vnculo que um projeto mantm com a realidade (...) Na obra de Helio Pin os
edifcios so o que so, no o que aparentam ser. (...) A universalidade de um projeto a
condio de que algo seja reconhecido por si mesmo e que possa servir para outros propsitos
sem perder sua qualidade intrnseca. Ambos aspectos, o reconhecimento de forma, e sua
flexibilidade dependem de uma estrutura formal consistente. (...) sistematicidade tambm se
deve ao fato de ser um atributo que confere a uma obra a ordem necessria ao seu
reconhecimento como forma ou, em outras palavras, propicia a ao formativa do sujeito."
(MAHFUZ, 2007: s.p.)

Apesar de declarar a construo de um "objeto" centrado em si mesmo, e

supostamente universal, a teoria modernista revisitada um ressurgimento de uma busca por
uma forma universal positivista, que est claramente vinculada uma poca em que sonhava
com a capacidade do pensamento ocidental de atingir uma "verdade" nica e geral, impondo
seus sonhos situados de forma hegemnica frente diversidade cultural de colocar a questo
arquitetnica. O projeto modernista se baseia numa f no progresso, cuja personificao era
representada na figura do arquiteto especialista, cujo dom emanava de sua genialidade
intrnseca para lidar com o espao euclidiano. Trata-se, portanto, de uma reduo da
diversidade do fenmeno arquitetnico uma viso especfica e histrica, cuja nica forma de
se tornar universal atravs da dominao, imposio e desqualificao das outras
perspectivas como atrasadas.
A busca pela forma universal positiva pode ser exemplificada, na arquitetura
modernista, pela repetio de uma srie de caractersticas: planta livre (que busca uma forma
que sirva a qualquer contedo); as fachadas de vidro (forma que supostamente poderia manter
todas relaes possveis com o entorno, exceto, claro, a no relao, ou a relao
perspectivada); as leis plsticas universais (tais como propores de ouro, ou cores primrias,
capazes de formar todas as outras cores, sem se dar conta do carter situado destas teorias); e
assim por diante.
Esta postura diante da forma espacial gerava um esvaziamento total da atividade de
produo do espao, eliminando seus contedos e decises ticas implcitas:
"No melhor dos casos, o espao passava por um meio vazio, recipiente indiferente ao
contedo, mas definido segundo certos critrios inexprimidos: absoluto, tico-

64

geomtrico, euclidiano-cartesiano-newtoniano. Se espaos eram admitidos, eram

reunidos num conceito cujo alcance permanecia mal determinado. A noo de
relatividade, mal assimilada, se estabelecia margem do conceito, das representaes
e, sobretudo, do cotidiano, devotados tradio (o tri-dimensional, a separao do
espao e do tempo, do metro e do relgio etc.)." (LEFEBVRE, 2006: 3)
Assim, uma problematizao destes axiomas, tomados como universais, dever
conduzir a uma atitude completamente diferente em relao verdade destas formas,
atribundo um papel potico criao do espao, constituindo-o num sentido de "obra":
"Ser preciso mostrar que esse espao social no consiste numa coleo de coisas,
numa soma de fatos (sensveis), nem to-somente num vazio preenchido, como uma
embalagem, de matrias diversas, que ele no se reduz a uma forma imposta aos
fenmenos, s coisas, materialidade fsica." (LEFEBVRE, 2006: 30)
Esta postura no tem nenhuma ligao com o ecletismo da crtica ps-moderna da
arquitetura, que surgiu durante a dcada de 70 no sculo passado (como vimos anteriormente,
cabendo a esta as consideraes sobre o estruturalismo) e, evidentemente, est muito distante
daquele retorno reacionrio coero cultural cuja matriz o "International Style". preciso
desvendar os germens histricos e situados dos diversos formalismos e das diversas
objetividades pseudo-universais, para em seguida tentar propor um outro formalismo, numa
outra objetividade que seja engajada, em num novo projeto de emancipao condizente com a
realidade atual, e disposto a dar sentido emancipatrio sem destruir a diversidade cultural:
busca-se um formalismo que d autonomia poitica ao pensamento. Assim:
"existe a verdade do espao (anlise seguida de uma exposio propiciando essa verdade
global) e no constituio ou construo de um espao verdadeiro, seja geral, como pensam
os epistemlogos ou filsofos (...) Em segundo lugar, isso quer dizer que preciso inverter a
tendncia dominante, a que vai em direo fragmentao, separao, ao esmigalhamento
subordinados a um centro ou poder central" (LEFEBVRE, 2006: 17)

Analisaremos, agora, a representao do espao, buscando uma outra forma engajada

na abertura para o "outro", dando conta da dinamicidade do mundo contemporneo, e
ultrapassando a estaticidade deste modelo cartesiano.
Desde o impacto que a Teoria da Relatividade (primeiro a "Restrita", depois a "Geral")
de Einstein foi elaborada, diversos estudos tm tentado us-la para gerar novo sentido s
formas do espao social (ver LEFEBVRE, 1986; HARVEY, 1992; NICOLAS, 1994). De uma
maneira geral, pode-se desqualificar a tentativa, argumentando que Einstein no falava do
espao urbano. Porm, nem mesmo Kepler, Copernico, Galileu ou Newton, e quem sabe nem

65

mesmo Euclides, falavam especificamente do espao social, mas, como vimos, nossas
representaes do espao urbano se fundam nas concepes principalmente destes dois
ltimos, e o constrangimento provocado pela teoria da relatividade evidentemente tem
interferncia na maneira como deveramos consider-las.
No primeiro item j vimos como Galileu construiu sua lei geral da inrcia, que o
permitia refutar o "argumento da torre" e estabelecer que apenas o movimento relativo entre
dois corpos era percebido. Na virada do sculo XIX para o XX, uma srie de experimentos
determinavam uma "constncia da velocidade da luz no vcuo", independentemente do
movimento relativo, o que significa que se a pedra fosse trocada por um raio de luz, sua
velocidade no seria alterada pelos diversos movimentos da terra (rotao/translao).
Esta constatao gera um embarao para a teoria de Galileu (e Newton em
conseqncia), j que uma "lei" deveria ser supostamente universal e necessria. Antes de
Einstein, a Fsica Terica caminhava para uma noo de "Eter", que seria um espao vazio e
neutro que dava suporte s dimenses euclidianas, uma base geral que derivava e suportava os
diversos deslocamentos relativos dos corpos. Entretanto, para Einstein (1920) a constncia da
luz inviabiliza tal conceito, j que o espao em trs dimenses no permite compreender a
relatividade do tempo e do espao.
Numa argumentao simples a partir de um exemplo de um trem em movimento (que
em verdade usado por sua analogia com as observaes do movimento de astros por
telescpio), Einstein refuta o conceito de "simultaneidade" da fsica tradicional. Se dois
pontos de luz (sobre os trilhos) so acionados simultaneamente (no sentido tradicional), um
observador no ponto M sobre o trilho os ver acendendo simultaneamente (no sentido
tradicional). Entretanto, para um observador no ponto M' no trem, devido velocidade do
trem, ver primeiro o ponto B acender, e depois o ponto A. Isso conduz a uma relatividade da
simultaneidade.

Figura 14: Relatividade da Simultaneidade. Fonte: Einstein, 1920.

Einstein prope, ento, que existem "tempos" diferentes que esto vinculados ao que
chamou de "objetos co-ordenativos", e deriva a partir do mesmo caso que a medida da
distncia entre os dois pontos (o espao) tambm seria relativa, j que para medi-lo a partir do

66

trilho seria necessrio transpor seus pontos (do trem para o cho) num tempo t determinado,
tornando suas posies tambm relativas a um ou outro objeto co-ordenativo. Este o sentido
da sua teoria inicial, chamada de "Relatividade Restrita", a partir da qual Einstein procura
derivar uma teoria que fosse geral e universal:
"Can we conceive of a relation between place and time of the individual events relative to both
reference-bodies, such that every ray of light possesses the velocity of transmission c relative
to the embankment and relative to the train? This question leads to a quite definite positive
answer, and to a perfectly definite transformation law for the space-time magnitudes of an
event when changing over from one body of reference to another." (EINSTEIN, 1920: s.p.)

Assim posto, a Teoria Geral da relatividade de Einstein utiliza da constncia da luz

para construir uma nova universalidade que d conta da intrnseca relao entre o
"movimento" e o espao e o tempo. Prope assim o tempo como uma quarta dimenso do
espao-tempo, agora entendido como um "campo". Para a unio das relaes "estticas" do
espao (nas suas trs dimenses) com as foras dinmicas (o movimento) Einstein formula
uma unio dos conceitos de massa provenientes de duas leis diferentes de Newton (a da Fora
e a da Gravidade). Isso significa, se voltarmos ao "Argumento da Torre", que a proposta de
Einstein que a pedra atirada da torre se move em direo terra, assim como relativamente a
terra se move em direo pedra. Como num continuum euclidiano isto seria impossvel
(como a terra poderia se mover simultaneamente em direo a uma pedra atirada no Brasil e
outra no Japo?) Einstein props que "The Space-Time Continuum of the General Theory of
Relativity Is not a Euclidean Continuum", onde a massa dos diversos corpos produz uma
"curvatura" no espao-tempo, o que viabiliza a relatividade geral, ver figura abaixo.

Figura 15: "Representao grfica da curvatura espao-tempo".

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Spacetime_curvature.png acessado: 22 dez 2007.

67

O ponto dessa discusso que nos interessa notar como este esquema produz uma
relativizao da noes de tempo e espao na teoria social contempornea. As figuras abaixo
provm de um estudo j clssico de David Harvey sobre a "compresso" do espao e do
tempo na sociedade contempornea. No grfico, as trs dimenses do espao so
representadas como as duas dimenses horizontais, e o tempo pela dimenso vertical, e
demonstra como toda conexo espacial gera tambm um deslocamento temporal.

Figuras 16 e 17: "Representao diagramtica das trilhas dirias de tempo-espao" e "O encolhimento do mapa
do mundo graas a inovaes nos transportes". Fonte: HARVEY, 1992: 196 e 220.

O grfico se deriva diretamente de um outro que exemplifica a "Relatividade Restrita"

(ver figura X), e a busca de Harvey demonstrar como as relaes humanas na histria
dependem intrinsecamente das relaes espaciais. Na sociedade contempornea, o aumento da
velocidade dos transportes e as tecnologias de comunicao provocariam a compresso do
tempo, pela comunicao que torna possvel as conexes "simultneas" mesmo distncia, e
a compresso das distncias espaciais, pela velocidade dos transportes. Esta situao leva a
uma importncia cada vez maior das relaes simultneas (espaciais) em oposio s relaes
diacrnicas (o tempo) to importantes para o sculo XIX.

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Figura 18: "Gedesica no espao-tempo de uma partcula parada em um ponto do plano x-y".
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Geodesicastatic.gif acessado: 22/12/2007.

A teoria de Harvey encontra-se, todavia, defasada em relao s proposies da

"Relatividade Geral", e est confinada ainda numa pequena extenso da noo euclidiana
(algo como o "Eter" do final do sculo XIX). J que, na proposta de Einstein, os objetos no
espao-tempo provocam a sua curvatura, onde apenas um campo no euclidiano poderia dar
lgica a esta formalidade. Lefebvre, por sua vez, trabalha com a noo de "campo", onde as
dimenses da realidade so transformadas pela ao dos objetos co-ordenativos, e procura
ultrapass-la postulando a possibilidade de vrios "campos" concomitantes (que como
veremos no prximo item, seriam as diversas "universalidades", plurais, concebidas a partir
de determinadas situaes):
"Trata-se de descobrir ou de engendrar a unidade terica entre campos que se do
separadamente, assim como na fsica as foras moleculares, eletromagnticas, gravitacionais.
De quais campos se trata? De incio, do fsico, a natureza, o cosmos. Em seguida, do mental
(a includas a lgica e a abstrao formal). Por fim, do social. Dito de outro modo, a pesquisa
concerne ao espao lgico-epistemolgico o espao da prtica social -, aquele que os
fenmenos sensveis ocupam, sem excluir o imaginrio, os projetos e projees, os smbolos,
as utopias. (...) O conhecimento da prtica social, a cincia global da realidade dita

humana, procederia de um modelo emprestado da fsica? No. As tentativas nesse

sentido sempre resultaram em fracasso. A teoria fsica impede teoria das sociedades
determinadas dmarches, notadamente a separao de nveis, domnios e regies. Ela
incita s dmarches unitrias, que renem os elementos dispersos. Ela serve de
parapeito, no de modelo. (...)F. Hoyle ops-lhe uma teoria muito mais complexa: a
energia se desenvolve em todas as direes, do infinitamente pequeno ao infinitamente
grande. Um centro nico do cosmos, seja original, seja final, inconcebvel. A
energia-espao-tempo se condensa numa multiplicidade indefinida de lugares
(espaos-tempos locais). (...) Essa analogia tem limites." (LEFEBVRE, 2006: 19-20;
as notas de rodap do texto original de Lefebvre foram excludas)

69

A partir destas consideraes, podemos compreender como mesmo Einstein ainda

parte de um saber ocidental moderno, que centra em si (narcisiticamente) a verdade da
"realidade" em que Einstein funda-se em uma noo tica (aquela do cientista que observa o
espao atravs do telescpio: seria uma coincidncia o fato da luz ser o elemento universal
coordenador de sua teoria?) para estabelecer rigidamente as equaes de seu campo. Por isso,
a analogia com a fsica serve apenas de "parapeito", de base a partir da qual Lefebvre a
transcende, propondo um espao que se faz pela interao de diversos campos, nomeando-o
"espao diferencial", caracterizado por uma multiplicidade de centros (de universalidades).
" Em ambos os casos [um paradigma e cdigo mestre do espao], a reflexo construiria um
sistema do espao. Ora, sabe-se, por experincias cientficas precisas, que um tal sistema
no traz consigo seno indiretamente o objeto e que, em verdade, ele s contm o discurso
sobre o objeto e a ele concerne. O projeto que se esboa aqui no tem por objetivo produzir
um (o) discurso sobre o espao, mas mostrar a produo do prprio espao, reunindo os
diversos espaos e as modalidades de sua gnese numa teoria." (LEFEBVRE, 2006: 22)

Neste sentido, sua busca se assemelha de Milton Santos que prope que a base da
ao reativa o espao compartilhado no cotidiano onde o "cotidiano a espessura, a quinta
profundidade do espao", onde "'compreender mudar', fazer um passo adiante e 'ir alm de
mim mesmo' (...) pode ser (...) a refundao do planeta." (SANTOS, 1997: 38-39).
Para Lefebvre, a diversidade nas "centralidades" do espao apresenta uma variao
considervel ao longo da histria, e ser preciso compreender seus germens histricos para
propor uma outra concepo de espao. Para ele, na cidade-estado grega o centro era "vazio"
(a gora); na Roma Antiga o centro era interdito (o frum); na cidade medieval o centro foi
disputado pelos mercados e a igreja (localizando-se no interstcio entre os dois); na capitalista
a abstrao do centro o desloca para o lugar de consumo e para a industria (produzindo um
consumo do lugar); no neo-capitalismo se sobrepe o centro de decises ao centro de
consumo (reunindo informao, saber e mercado); para a sociedade urbana seria necessrio
reinvent-los a partir de uma "centralidade ldica", que fosse capaz de restituir o sentido de
obra cidade (unindo a ela a arte e a metafilosofia). (LEFEBVRE, 2006: 129-133)
Assim, Lefebvre concebe que houve ao longo da histria uma sucesso de "espaos
sociais", que passaram do "espao social" (intimamente ligado prxis tradicional), sendo
suplantado por um "espao abstrato" (centralizado e homogeneizador), ao espao da

70

contradio (explicitado pelo surgimento da "misria" na revoluo industrial), ao qual seria

necessrio suplantar atravs de um espao diferencial 60 :
"Esse espao abstrato assume a seqncia do espao histrico, que tambm nele persiste
como sedimento e suporte, que vai se debilitando, de espaos de representao. O espao
abstrato funciona objetalmente como conjunto de coisas-signos, com suas relaes formais:
o vidro e a pedra, o cimento e o ao, os ngulos e as curvas, os plenos e os vazios. Esse espao
formal e quantificado nega as diferenas, as que provm da natureza e do tempo (histrico),
assim como as oriundas do corpo, idades, sexos, etnias." (LEFEBVRE, 2006: 46)
"O capitalismo e o neo-capitalismo produziram o espao abstrato que contm o 'mundo da
mercadoria', sua 'lgica' e suas estratgias escala mundial, ao mesmo tempo que a potncia
do dinheiro e a do Estado poltico. Esse espao abstrato apia-se em enormes redes de bancos,
centros de negcios, de grandes unidades de produo." (LEFEBVRE, 2006: 49)
"Esse espao carrega a negatividade em relao ao que o precede e o suporta: o histrico, o
religioso-poltico. Ele funciona tambm negativamente em relao ao que nele nasce e ao que
o atravessa, um espao-tempo diferencial. " (LEFEBVRE, 2006: 47)
"Da a exigncia de uma minuciosa anlise e de uma longa exposio de conjunto. Com
introduo de idias novas: de incio, a de uma diversidade, de uma multiplicidade de espaos,
distintos da fragmentao, do recorte ao infinito. E isso no curso do que se chama histria e
que desde logo recebe uma nova elucidao." (LEFEBVRE, 2006: 30)

A partir desta exposio procuramos demonstrar a inseparabilidade entre a formulao

de "objetos" e "formas" urbanas e os vnculos ticos tomados como referncia para estas
"invenes". Constri-se assim um novo entendimento da relao entre as formulaes
tericas do espao e do tempo com suas circunstncias histricas e, principalmente, com as
prospeces de seus autores.
O Materialismo Histrico de Karl Marx , portanto, uma formulao situada (apesar
de reivindicar-se um pensamento positivo), onde a prevalncia do tempo sobre o espao est
diretamente vinculada com uma poca em que o "tempo" refletia e dava sentido geral
velocidade das mudanas. Seu projeto praticamente desconsiderou as relaes sincrnicas
(ver SOJA, 1993), e sua dialtica "linear" (ver captulo 1.3.) estava de acordo com o tempo
homogneo dos postulados "iluministas".
Segundo Edward Soja (1993), Manuel Castells e David Harvey procuram aplicar os
conceitos bsicos de Marx na teoria do espao social, mas no conseguem inserir o espao no
mago do entendimento das relaes capitalistas, no mago das "leis" formuladas por Marx
para o tempo (para a histria) 61 . Soja props, a partir de Lefebvre, a formulao de um novo
materialismo histrico-geogrfico (como no Espao-Tempo da Relatividade Geral), que desse
novo sentido aos projetos de emancipao humana ao incorporar a problemtica do
60

Esta sucesso de espaos a prpria organizao dos captulos de sua principal obra sobre o espao: "A
Produo do Espao".
61
Ver esta discusso mais detalhada na introduo da PARTE 2, onde trataremos especificamente das teorias
sociais aplicadas ao planejamento urbano.

71

desenvolvimento desigual no espao (e no s no tempo como fazia Marx). Entretanto, o

presente trabalho apresenta uma outra leitura de Lefebvre, que argumenta que sua tentativa
uma superao no s da "relatividade restrita", como tambm da "relatividade geral", pois
ele acrescenta noo de "campo" um princpio cientfico muito diferente: a poiesis (ver
LEFEBVRE, 1967; e prximo item). A insero desta noo (a poieis) na cincia do espao
urbano promove uma alterao do campo, que no espao diferencial se torna plstico e
mltiplo (tanto quanto seus centros). A nossa proposta considera que isto inaugura a noo
que, na falta de melhor denominao, chamamos de "campo fludo", constitudo por
"virtualidades" e "campos-cegos" que so fundados pela prpria poiesis (o saber terico que
refunda a prxis) e por isso tem uma relao dialtica que dinamiza a prpria realidade (ver
captulo 1.2.) 62 .
Desta forma, tambm, em vez de considerar o tempo como uma quarta dimenso do
espao, o campo fludo formado por um "eterno presente", repleto de mltiplas
temporalidades. No se trata de eliminar o projeto de futuro, ou desconsiderar o passado, mas
ao contrrio, como na afirmao de Lefebvre acima, cada "momento" no suplanta
simplesmente o anterior, eles so os seus germens (pois existiam como virtualidades) e
permanecem como a base sobre a qual atuamos (so a dimensionalidade dos campos-cegos,
ver item 1.2.2.). Assim, neste "eterno presente" esto "encarnados" tanto diversos passados
como os diversos futuros possveis.
Procura-se, assim, acabar com o que Boaventura (2006) chamou de "achatamento do
presente pela modernidade", j que na sua cultura temporal linear, as esperanas esto
localizadas num futuro infinito (utpico, j que o infinito inalcanvel); e tambm a histria
aparece extendida ao infinito: o presente assim achatado pela presso desses dois "infinitos",
reduzindo o presente a apenas um ponto. Assim, apesar do espao vivido 63 ser sempre
experienciado no presente, na modernidade ele concebido como um "ponto", sempre
fugidio. preciso, pois, ampliar o tempo e o espao:
"sse universo no seria nem mundo nem cosmos, nem tempo orientado, nem espao
hierarquizado, mas infinitude no tempo e no espao, produzindo-se no finito do tempo e do
espao (...) haveria o lugar de uma plasticidade sem limites determinveis, domnio at ento
dividido entre stes trs trmos: praxis, mimsis, poisis. O homem e o humano ocupam sse
lugar. Enchem-no e lhe do sentido, o seu, pela praxis e pelo pensamento terico."
(LEFEBVRE, 1967: 391)

62

Uma pergunta intrigante ficar, por enquanto, em aberto: estamos ento diante da construo de um novo
materialismo, um "materialismo poitico"? O que isso significa na projeo da emancipao dos homens?
63
Sobre o "Espao Vivido" segundo Lefebvre, ver item 1.2.1.

72

1.1.3. Abertura 1: Crtica e Ps-crtica, ou a "queda" e a "Poiesis"

"Un hilo delgado y spero recorre las pginas que siguen. No es el hilo del desencanto. Me
explico: los sueos colectivos que sucumbieron al rigor de la historia piden a los
sobrevivientes que no sucumban, a su vez, a la tentacin de la letana. El lamento podr ser
lcido. Pero evadirlo tal vez sea el modo ms sensato de velar estas difuntas historias que a
pesar de su ripio dispensaron tantas esperanzas humanas, demasiado humanas. Tampoco es
ste el hilo de la euforia amnsica que proclama el fin de los tiempos duros y el advenimiento
del paraso soft-y-cool. (...) Porque la velocidad - no la cada - de los tiempos hacen del
sepulturero un partero y viceversa. Habr que constatar lo irrecuperable y, en una misma
operacin, tantear lo reciclable." (HOPENHAYN, 1995: 9)

A dialtica idealista hegeliana pressupunha uma identificao necessria entre a

"razo" e o "real" atravs de uma "cincia da experincia da conscincia" (HEGEL, 1996:
331-341), em que a idia toma conscincia de sua prpria concretude por uma dialtica
racional que se aproximava cada vez mais do "sistema" do "Esprito Absoluto", tal qual
formulado por Hegel. Sua dialtica dava sentido ao "amontoado" de filosofias, ao imputar
neles um movimento de conjunto universal e dialtico, onde a "verdade" estava em sua
condio iluminista no sculo XIX (ver NIETZSCHE, 2007c). O criticismo "clssico" de
Kant (1996), definia uma separao "abissal" entre as coisas-em-si e os "juzos" formulados a
priori na "razo pura". Seu criticismo dava sentido diversidade de posies filosficas pela
"queda" que separava as idias e o real. Assim, todo conhecimento "verdadeiro" era
constitudo inicialmente na "mente", atravs das "categorias" estabelecidas pelo prprio Kant.
A crtica em Marx aparece de forma diferente: dada sua matriz hegeliana, concebia a
possibilidade da filosofia se "realizar", das idias racionais se tornarem concretas. Entretanto,
considerava que em sua poca a "verdade" no fazia parte da realidade concreta (os homens
viviam na misria), uma separao que era empreendida pela separao entre o trabalho e os
"meios" de produo, uma separao entre aqueles que "imaginavam" o produto (os
burgueses), e aqueles que o "executavam" na prxis (os operrios) 64 . Sua crtica , portanto, a
negao de que exista "verdade" no mundo "invertido" em que viviam, sendo necessrio
neg-lo totalmente, atravs de uma revoluo da prxis. O pensamento de Lefebvre afirma
64

"Podra pensarse que la teora crtica repite el viejo dualismo entre esencia oculta y apariencia engaosa. Pelo
la tensin apariencia-esencia tiene aqu dos connotaciones (...) En primer lugar, la apariencia constituye un
momento de contradiccin de la esencia consigo misma, parte incompleta de su propio movimiento. La
apariencia no es, como en el platonismo, el reino de lo falso o de lo corrupto, sino el camino que la propia
esencia recorre (y cristaliza) para ir completndose e historizndose. En esto la teora crtica es deudora de la
dialctica hegeliana. En segundo lugar, la crtica al totalitarismo y a la fetichizacin (...) expresin de una
voluntad de dominio que presenta como eternas las condiciones existentes de dominio." (HOPENHAYN, 1995:
134)

73

que toda mmesis (a razo que imita o real) implica uma poiis. Trata-se de uma extenso do
"Niilismo Ativo" de Nietzsche: no h verdade absoluta (niilismo), mas h uma inveno
(ativa) de verdades que se realizam. Neste sentido, necessrio ultrapassar o pensamento
mimtico e o pensamento negativo, para que se possa conceber uma poiesis da realidade: as
idias que transformam efetivamente a realidade concreta (a prxis). Ou seja, uma diversidade
latente de idias verdadeira, medidas a partir de suas conseqncias efetivas.
O que pretendemos, agora, explorar (indagar) as possibilidades deste pensamento
ps-crtico, que tenta superar e no eliminar o pensamento crtico 65 . Assim, o criticismo de
qualquer idia ganha um peso fundamental, j que este seria o instrumento capaz de
desvendar as discordncias entre o real (que ainda supe como opaco e inatingvel, a no ser
num "comunismo" de liberdade "universal") e a idia (sempre parciais, imaginadas, ideolgicas). A escola da teoria crtica (ADORNO e HORKHEIMER, 1996; ADORNO, 1996,
1992; MARCUSE, 1981, 1967) acaba por postular que a negao de todas formulaes
tericas a nica possibilidade de verdade. Este movimento crtico, por sua negatividade,
teve um importante papel na construo de alternativas realidade existente (inclusive para a
Amrica Latina, ver HOPENHAYN, 1995), mas suas solues no apresentam ressonncia na
prxis contempornea, pois a nica possibilidade seria uma revoluo total e universal 66 .
Se chegamos nos itens anteriores sensao de que o conhecimento sempre
contextualizado, onde h sempre uma mistura dos sujeitos (histricos) aos objetos
(histricos), numa relao dialtica entre os "contedos" e as "formas", como poderamos
superar a crtica negativa, e ainda assim formular alternativas para disseminao da
emancipao social? Seria possvel considerar democraticamente os "outros" sujeitos tambm
como construtores de verdades sobre o universal, ou apenas o sbio (crtico) pode,
narcisisticamente, determinar qual a verdade negativa da realidade? possvel construir
alternativas sociedade, ampliar a emancipao, criar critrios para o debate da verdade e
superar o niilismo vulgar, atingindo o niilismo ativo de Nietzsche? Tentaremos demonstrar os
limites dos que respondem sempre "no" (positividade do negativo), o idealismo dos que

65

Como Soja (2000) argumenta, o prefixo ps- significando "after", empregado aqui tanto no sentido de
"depois do", como no sentido de "seguindo", "de acordo com", o que gera uma atitude de "partir do" (superandoo) e no extinguindo a delimitao anterior.
66
Mesmo na literatura marxista este um tpico polmico, e alguns autores argumentam favor de uma
revoluo permanente, j que aps a revoluo (a negao total do status quo) instalado uma "verdade"
ideolgica, sendo preciso um processo sucessivo e constante de negaes (ver Trotsky [1929] para a proposta
situada de uma revoluo poltico-economica permanente, e Lefebvre, 1991: 205-216, para revoluo cultural
permanente). Trataremos destas questes no item 1.3., buscando suas origens em Marx, Engels, Lenin, Trotsky,
Luxemburgo entre outros.

74

dizem no ao no (e centram em si o nico "sim" racional, como em Hegel) e explorar o

drama e as possibilidades de responder, "talvez", "sim e no".
importante ressaltar que as pessoas com quem entrarei em polmica adiante, no
sero desconsideradas (tomadas como "invlidas"), pelo contrrio, se me proponho a estudar
suas questes justamente para explorar suas potencialidades e campos-cegos implcitos,
desvendando seu valor particular.
Suzanne Lages (em livro sobre Walter Benjamin e a melancolia em suas tradues da
literatura moderna, como Proust e Baudelaire) fala de uma "queda" original. Remetendo ao
mito bblico da "queda do paraso", o homem ao tornar-se possuidor do "saber" (depois de
provar a maa) estaria sujeito a uma relao no mais direta com as coisas, mas "mediada": o
saber ocorreria por uma traduo das coisas reais no intelecto, permitindo o movimento da
"reflexo", eliminando a relao direta (imediata, mimtica) com as coisas reais em si,
caracterstica marcante da ingenuidade.
Neste entendimento, a linguagem humana, por princpio, teria acesso vedado em
relao linguagem (muda) das coisas na natureza. Ou seja, em oposio ao desejo de se
misturar s coisas, o homem sempre se depararia com uma incapacidade de faz-lo. Toda
linguagem humana seria o fruto desta "queda" do paraso, uma perda da ingenuidade (e
verdade) original do mundo ("real"). (LAGES, 2002: 138-159)
Neste sentido, a melancolia moderna passa a ser entendida como fruto de uma cincia
que, centrada em si e focada para baixo (seu "umbigo"), cava numa busca de profundeza
infinita, mas, sem nunca alcanar seu objetivo: as prprias coisas. A cincia e a linguagem
seriam, ambas, um conjunto de "representaes" que, se insistidas, levariam a uma "cisma"
"caracterstica do melanclico do barroco", um desejo inatingvel sobre o qual, para ser
resolvido, foi imposto um sentido "arbitrrio" e "sistmico" (Cf. LAGES, 2002: 156-159). A
figura abaixo mostra o intelectual (na figura de um anjo cado) com seus instrumentos (o
compasso, a geometria, a bssola, a matemtica, a balana, etc.) numa postura de
descontentamento por sua no compreenso da verdade total.

75

Figura 19: Melancolia, Albrecht Drer (1571-1528). Fonte: KONDER, 1988:13.

A formulao da teoria da "dialtica negativa" no um processo simples, nem de

fcil demonstrao, como argumenta Kapp (2002):
"Adorno no compreende o no idntico como o real, nem tampouco lhe contrape o
conceito enquanto algo de irreal. Para ele, o pensamento identificante sustentado pelo
conceito tem tanta ou mais realidade que a experincia ou a prxis empricas, porque
experincia e prxis so moldadas por esse pensamento; na nossa sociedade e para as nossas
conscincias individuais, o no idntico no mais real do que a identidade. Por isso, a
filosofia de Adorno distancia-se muito da tradio intuicionista de Bergson ou Husserl. Ele
no pretende eliminar ou contornar os conceitos, mas tirar-lhes a prioridade sobre seus objetos
e centrar a filosofia no esforo de 'pelo conceito, ultrapassar o prprio conceito'. Dialtica
negativa seria um pensamento cuja forma no mais engessaria os seus objetos naquela
invarincia lgica continuamente em conflito com a experincia particular dos indivduos."

Como o prprio pensamento dialtico pressupe, a teoria crtica no quer nem elimina
a contradio, o que torna rdua a tarefa de determinar o que tese ou anttese no percurso de
um pensamento. Da a tentativa de Lefebvre, relatada acima, de uma articulao entre lgica
formal e dialtica, afim de evitar sua tendncia "escolstica" ou "metanarrativa". Portanto,
seguimos o entendimento de Lefebvre em relao teoria crtica, apesar desta no coincidir
com a sua leitura "oficial".
Assim, em "Conceito do Iluminismo" Adorno e Horkheimer argumentam que a
"ciso" implcita entre "sujeito e objeto" j torna a dialtica parte fundacional (tcita) do mito
e da cincia, pois
"no considera mais a rvore apenas uma rvore, mas um testemunho de um outro (...) a
linguagem exprime a contradio de algo ser ele prprio e ao mesmo tempo algo diferente de
si prprio, idntico e no idntico. Por meio da divindade, a linguagem passa de tautologia a
linguagem." (ADORNO e HORKHEIMER, 1996: 31)

76

Os autores argumentam que a eliminao da dialtica no iluminismo ocorre por uma

inverso "que identifica o animado com o inanimado (...) o iluminismo a angstia mtica que
se tornou radical" (ADORNO e HORKHEIMER, 1996: 32) por considerar o saber como a
realidade em si. Assim, consideramos que na dialtica significa entender uma desconexo
radical entre idia e real, desvendvel apenas pela crtica levada ao infinito, que torna
qualquer proposta sempre uma mscara ideolgica.
O primeiro passo importante notar a aceitao da "ciso" como um espao vazio.
Para Lefebvre (1975) este um espao real, cheio (e no vazio), por onde no s a prxis
ocorre, mas tambm por onde a vida "fundada", onde a noo de poiesis constri sua
significao e potencialidade. At agora, a aceitao tcita da crtica que h algo "original"
("verdadeiro") que algo inatingvel pelo no negativo, onde se articulam historicamente de
diversas "mentiras" postuladas como "verdade" absoluta (e por isso so todas "falsas" e
imbricadas de "conspiraes"):
"A suspenso do conceito, independentemente de ter sido feita em nome do progresso ou da
cultura, os quais, desde h muito, uniram-se num conluio secreto contra a verdade, deixou
campo livre para a mentira." (ADORNO e HORKHEIMER, 1996: 60)

Assim, o pensamento que parte da "queda" considera um limite fundamental lgica e

o pensamento racionalista: "sua verdade pelo menos to questionvel quanto inevitvel
sua evidncia. Na verdade, o pensar sempre se bastou para determinar concretamente seu
prprio carter questionvel" (ADORNO e HORKHEIMER, 1996: 56), passando a ser
entendido como um instrumento de "dominao" da natureza, e por conseqncia dos outros
homens, tidos tambm como objetos a dominar:
"Pensando, os homens se distanciam da natureza, para coloc-la diante de si, tal como ela deve
ser dominada." (ADORNO e HORKHEIMER, 1996: 58) "O iluminismo totalitrio."
(ADORNO e HORKHEIMER, 1996: 21) "Amadurecida at passar do ponto, a sociedade vive
da imaturidade dos dominados.(...) Atravs da mediao da sociedade total, que amarra todas
as relaes e impulsos (...) dirigida pela coao." (ADORNO e HORKHEIMER, 1996: 55)
"Hoje que a utopia de Bacon, de podermos 'ter a natureza, na prxis, a nosso mando',
concretizou-se em propores telricas, torna-se manifesta a essncia da coao, por ele
atribuda natureza no dominada. Essa essncia era a prpria dominao." (ADORNO e
HORKHEIMER, 1996: 62)

Assim, o pensamento, tido apenas como um "reflexo" da realidade, precisa sempre ser
criticado, significando que deve sempre ser considerado como falso, pois o mundo
apaziguado, a verdade absoluta do comunismo e sua eliminao dos conflitos, se torna
possvel apenas num futuro distante, do qual, desde Marx e Engels, o pensamento do
"socialismo cientfico" evita qualquer especulao (tida como utopismo). possvel

77

considerar as idias com alguma dose de verdade mesmo em sua finitude? possvel trat-lo
de forma no crtica, no em oposio verdade "real"? Se esta questo, como afirma a
citao que abre este item, apenas um fio delgado, ele , porm, spero (se torna um campocego). A soluo desta questo envolve a superao de algumas noes clssicas, entre elas a
"queda" e a prpria dialtica da negao.
Como argumentaremos no prximo captulo, o potencial de uma teoria (sua
virtualidade) a prpria inverso do campo-cego de que ela parte. No queremos negar
nossos campos-cegos, mas apenas demonstrar que o campo-cego da crtica (a "queda" no
mundo capitalista), permite apenas uma virtualidade, a revoluo total, que desacreditada
atualmente pelos prprios crticos (ver HOPENHAYN, 1995), os levam a uma melancolia: a
cisma na crtica sem que esta produza nenhuma alternativa na prxis.

A proposta contrria de que, se "o possvel faz parte do real" (ver LEFEBVRE,
1967, 1975, 1986, 1991, 1999), as formulaes tericas reinventam a realidade do mundo,
metamorfoseiam o mundo ao inserir concretamente novas possibilidades neste: a dialtica
ultrapassa a noo de articulao e passa para a noo de criao; tambm a "queda"
superada, j que a idia e o real se fundem irreversivelmente, ou seja, no apenas no "mundo
invertido" da prxis capitalista, as idias so tambm o real (ideologia), mas, tambm, no
futuro, agora concreto, imanente, e no mais entendido como uma linearidade infinita que
permite conceber uma utopia (mesmo nunca especulada), que em seus termos transcendente
(Afinal, no seria um contra-senso (e no uma contradio includa) negar a utopia e ao
mesmo tempo pressup-la?).
Evidentemente isso no ocorre gratuitamente, pois essa refundao no parte do zero,
nem um ato individual, muito menos a-histrico. Procuraremos demonstrar no prximo
captulo, atravs de um percurso pela arte, como a criao (a poiesis) parte de campos-cegos
para construir novas virtualidades (potencialidades) no mundo.
O contra-senso bsico do pensamento crtico sempre localizar o erro no outro
(normalmente na lgica formal) e de considerar, sem crtica, a dialtica como a verdade, a
dialtica como coincidente com a coisa-em-si, ou por outro lado, considerar que a simples
anunciao de se trabalhar com o concreto e a praxis elimina de suas observaes tudo que
caracterstico do mundo das idias. Assim, para Adorno e Horkheimer o Iluminismo seria
falso, mas em sua oposio tudo o que dizem (dialeticamente) seria verdadeiro, ou seja,
assumem narcisicamente que o que dizem verdadeiro: como poderiam eles considerar sua

78

teoria escrita e elaborada conceitualmente como verdadeira apesar de seu carter situado?
Este paradoxo bastante comum em textos crticos:
"Todavia, mesmo o coletivo ameaador pertence apenas superfcie enganosa sob a qual se
albergam as potncias que o manipulam na sua violncia, sua brutalidade, que mantm o
indivduo no seu lugar, representa to pouco a verdadeira qualidade do homem quanto o
valor com respeito verdadeira qualidade dos objetos de uso." (ADORNO e
HORKHEIMER, 1996: 46; nfase adicionada)

Se estamos diante da ciso absoluta, como pode algum saber se alguma teoria est ou
no mais prxima da verdade do homem ou dos objetos? Apenas duas respostas so possveis
na crtica: ou h uma determinao do filsofo crtico como o profeta da verdade (como
Narciso), ou se aceita a idia dialtica como coincidente nica ao real. Ambas respostas vo
contra a autonomia de pensamento, contra a diversidade de saberes: se o positivismo
considera a "lgica formal" como a nica verdade, a teoria crtica considera a dialtica
dualista como a sua.
Para a teoria crtica resta argumentar que refutar a "negao" apenas a atitude de
uma esquerda que, impedida pela burguesia de realizar a revoluo, acaba se tornando
conformista com o status quo: "Portanto, o pensar tambm se torna ilusrio, toda vez que
pretende negar a funo separatria, o distanciamento e a objetualizao. Toda unificao
mstica apenas mais um engano, trao interno impotente da revoluo aviltada." (ADORNO
e HORKHEIMER, 1996: 59)
Por outro lado, se a unio (idia/real, utopia/situao) seria uma "unio mstica", a sua
separao total tambm no o seria? Adorno e Horkheimer (1996: 40-41) respondem. Para
eles "a religio judaica no tolera nenhuma palavra que traga consolao ao desespero de tudo
o que mortal. Toda esperana vinculada proibio de invocar o falso como Deus, o finito
como infinito, a mentira como verdade. (...) As explicaes do mundo, como mundo do nada,
ou do tudo, so mitologias, as veredas garantidas da redeno, prticas mgicas sublimadas."
Assim, tanto o ceticismo burgus como o judasmo seriam autocontentamentos "de ter por
antecipao resposta para tudo e a transfigurao da negatividade em redeno [que] so
formas no verdadeiras da resistncia ao engano."
Todavia e por oposio (e aqui o campo-cego se manifesta), "A dialtica manifesta,
em vez disso, toda imagem como escritura. Ela ensina a ler, nos traos da imagem, a
confisso de sua falsidade, que lhe rouba o poder, adjudicando-a verdade." Aqui fica claro
que a dialtica (esta forma de conhecimento, teoria situada e histrica) colocada como fonte
nica da verdade (a verdade colocada no processo de negao, e no no negativo): tudo
mentira, excesso desse seu instrumento particular (e seus axiomas), a sua dialtica

79

negativa. Mas por que esse processo de negao (autonomizado) pode chegar a ser a mtrica
da verdade? Porque assume tacitamente que o real sempre menos verdadeiro do que o que
est na negao total (o comunismo), e defende-se (sendo autocrtico) assumindo que suas
falas so apenas pontuais, pois eles no conhecem ainda a verdade do comunismo, apenas
pressuposto no futuro partir de uma lgica dialtica dualista 67 .
Num mundo plural, em que as respostas "univerais" do comunismo real se
demonstraram mediocres, possvel conceber a autonomia social considerando como vlido e
universal apenas um nico modo de pensar? A resposta no, pois entendemos que a teoria
crtica considera seu centro narcisico (a dialtica) como universalidade absoluta. Demonstrlo nos permitir formular um outro universalismo, o "universalismo negativo" (no o
universalismo do negativo), que a teoria geral da no existncia de uma teoria geral
(SANTOS, 2007). Nossa argumentao que a idia desse "absoluto verdadeiro" provm do
pressuposto da "queda": se o mundo falso e "invertido" porque existe outro, verdadeiro e
total. preciso desconstruir a noo de que h uma verdade universal, e que nosso
pensamento apenas se aproxima parcialmente dela e, ao mesmo tempo, afirmar que as
propostas parciais tem acesso a uma verdade (universal em sua poitica).
Karl Popper, que se denomina um racionalista crtico 68 , nos mostra como a noo de
"queda" tem uma histria longa na filosofia, e apia seu raciocnio num verso de Xenfanes
"A verdade certa, contudo, ningum jamais a conheceu. Nem a conhecer: a dos deuses. Ou
de todas as outras coisas." (1989: 54) Assim, para Popper, no teramos acesso a "critrios de
verdade", apenas a "critrios de falsidade", pois estamos num mundo aps a queda 69 : "A
analogia pessimista da caverna, de Plato, verdadeira: no a estria otimista da anamnese
(...) a coerncia no pode por si mesma estabelecer a verdade, mas a incoerncia e a
inconsistncia revelam a falsidade"(1989: 56).
Como podemos vemos (representada de maneira sinttica e metaforicamente na figura
abaixo), de Popper a Feyerabend, a linha do saber nunca toca a verdade (queda), porm seus
percursos so diferenciados. Popper postula a lgica como capaz de direcionar um caminho
linear, que vai do menos verdadeiro ao mais verdadeiro, e por isso pode definir
67

Como veremos, na dialtica da triplicidade de Lefebre, um tese podem existir duas alternativas, o que
inviabiliza a negao a chegar em uma nica verdade absoluta (a sntese).
68
O que no deixa de ser uma formulao dialtica interessante (para no dizer contraditria), j que seu
"racionalismo" indica seu idealismo (assume a lgica como medida que o aproxima sucessivamente da verdade),
e (ao mesmo tempo) o "crtico" significa que ele parte da "queda" levando-o a considerar toda teoria sempre
falsa (ver POPPER, 1989: 39 ss).
69
Para Popper (1989: 39) "a queda do homem, no sentido epistemolgico, aceita uma interpretao pessimista,
alm de uma explicao otimista da doutrina da anamnesis". A sua doutrina seria um otimismo frente ao
pessimismo, ao ser possvel rastrear "logicamente" (da seu positivismo "lgico") qual proposta menos falsa.

80

"positivamente" qual menos falso. Kuhn problematiza o esquema ao considerar vrios

caminhos possveis (os paradigmas) ora convergentes, ora divergentes, porm considera a
verdade num nico ponto no infinito. Feyerabend promove uma "espacializao" da histria
da cincia, ao inserir uma segunda dimenso (vertical) na linha do saber, pois, por exemplo,
afirma que a idia da terra girando em torno do sol j havia sido postulada antes de Cristo: a
verdade se torna espessa, assumindo vrias formas no infinito, e o caminho ocorre em
paralelo, sem um caminho nunca refutar totalmente o outro, porm, consideramos que assume
tacitamente a queda (como argumentamos no item 1.1.1.). Numa idia de "verdade poitica"
(LEFEBVRE, 1967), as idias expandem as possibilidades do finito (o alargam a partir de
mltiplos centros), sem nunca reduzir os "Outros" centros a si e, o que mais importante,
elimina o paradigma da "queda" ao considerar o finito (as idias situadas) como um infinito
(no mais absoluto) possvel(quantos pontos podem ser pontilhados em cada centro?). Assim,
o resultado final plstico, dinmico, policntrio (fludo), e onde cada domnio possui em si
infinitas virtualidades e, tambm, infinitos campos-cegos (resduos).

Figura 20: Lugares das verdades. Fonte: do autor.

Mas, preciso notar o limite desta re-presentao, na ltima metfora visual, o centro
de cada domnio no se restringe aos seus limites. O que no pudemos representar foi que
cada centralidade se estende totalidade de todas as outras, no s as toca, mas as permeia em
sua totalidade.
"G. Bataille demarca o trajeto entre o real, o infra-real e o supra-real. Qual via? A traada por
Nietzsche, o eruptivo, o disrruptivo. G. Bataille acentua os desvios, aprofunda os abismos ao

81

invs de preench-los; depois jorra o claro da intuio-inteno explosiva que vai de uma
borda outra, da terra ao sol, da noite ao dia, da vida morte. Mas tambm da lgica
heterolgica, do normal ao hetero-nmico (ento alm e aqum do a-nmico). O espao
inteiro, mental, fsico e social, se apreende tragicamente. Se existe centro e periferia, o centro
tem sua realidade trgica, a do sacrifcio, da violncia, da exploso. A periferia igualmente,
sua maneira. (...) [o] pensamento reflexivo da tecnicidade coloca frente o explicitado, o
declarado no apenas o racional, mas o intelectual, afastando de imediato o lateral, o heterolgico, o que se dissimula na prxis, e ao mesmo tempo o pensamento que descobre o que se
dissimula." (LEFEBVRE, 2006: 25)

Assim, Lefebvre procura definir um absoluto tambm na aparncia, como o fez

Nietzsche, onde cada caverna uma inveno, que est repleta de "resduos" (apropriao de
finitudes), e escolher entre os resduos, reorganiz-los, estrutur-los e apropri-los de
maneiras diferentes sempre gerar determinadas virtualidades: aquelas que esto vinculadas
emancipao so as "aberturas", que permitem os outros produzirem tambm virtualidades (a
liberdade de constiturem suas potencialidaedes): o conceito de abertura, neste sentido,
perimitir a criao de outros centros, onde a diferena amplia o campo da experincia. A
diferena que em vez de ter uma verdade absoluta e inacessvel (s "Deus" ou o "Negativo"
tendo acesso a ela) a verdade passa a ser entendida como uma criao, no um absoluto em si:
esse o critrio da verdade poitica.
"Acaba de se realizar, no plano terico, um choque silencioso, embora violento, entre as
tentativas contemporneas, umas provenientes da filosofia tradicional, que pretendem
prolongar a histria, e outras de cincias e tcnicas bem definidas (decodificaes,
deciframentos). A tentativa aqui recordada e resumida escapava desse destino, situando-se j
alm, naquilo que receberia o nome de metafilosofia. Desse choque, resulta a derrocada
simultnea da filosofia (j em runas) e dos modelos especializados. Os modelos econmicos,
polticos (e, entre eles, o modelo do socialismo de Estado), ideolgicos, histricos, no
resistiram aos choques e ao gasto. Tiremos as concluses! Mas, diante de 'ns', est o vazio ou
o (muito) cheio? O mais importante no seria o desaparecimento daquilo que atravanca o
caminho? Ora, existem os que acreditam que um caminho triunfal est aberto sua frente; e os
que supem que um monte de escombros lhes impede os passos..." (LEFEBVRE, 1975: 3839)

Lefebvre procura assim combater o que chamou de iluso do transparente (a razo

ocidental como nica a acessar a verdade) e iluso do opaco (a "coisa" como absoluto
inacessvel): "O que dissimula essa verdade do espao (social), a saber, que ele um produto
(social)? Uma dupla iluso, cada lado remetendo ao outro, reforando o outro, cobrindo-se do
outro: a iluso da transparncia e a da opacidade (a iluso realstica)" (LEFEBVRE, 2006:
30). A primeira, faria coincidir desenho e desejo, onde se v tudo (idealismo); e a segunda, a
"coisa" se torna mais importante que os sujeitos: o filsofo conhece mais propriamente, o que

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acaba por "inventar" a figura do "ignorante" (aquele que no conhece a palavra mais adequada
coisa) (ver tambm SOJA, 1993: 150-153; e 1997: 62-64). 70
A metafilosofia de Lefebvre busca, portanto, a superao da crtica:
"A substituio da utopia tecnolgica por uma utopia negativa e crtica, a respeito do espao,
como a respeito do homem ou da sociedade no mais suficiente. A teoria crtica, levada
at a contestao e mesmo at a contestao radical (seja pontual, atacando este ou aquele
ponto vulnervel, seja global), acabou seu tempo. (...) Momento crucial. , alm do mais,
fcil compreender que o espao do bom sentido, euclidiano e perspectivo, como a lgebra e
a aritmtica elementares, como a gramtica, como a fsica newtoniana, no podem desaparecer
num instante sem deixar traos nas conscincias, no saber e na pedagogia. No se trata mais
de destruir cdigos por uma teoria crtica, mas se trata de explicar sua destruio, de constatar
os efeitos e (talvez) construir um novo cdigo atravs do sobrecdigo terico." (LEFEBVRE,
2006: 28-29, ver tambm, 54)

Esta atitude conduz o pensamento a passar da anlise dos produtos (as teorias em si)
para a discusso da produo (o processo que gera determinadas verdades). Por isso, o "fim"
da filosofia em Lefebvre o surgimento da metafilosofia, no mais um pensamento que busca
alcanar o real e esquece de sua parcialidade, mas um processo que inventa a realidade: "O
conceito de espao social se desenvolve, portanto, ampliando-se. Ele se introduz no seio do
conceito de produo e mesmo o invade; ele se torna o contedo, talvez essencial."
(LEFEBVRE, 2006: 96)
Assim, se pretendemos avanar em relao ao criticismo preciso superar a noo de
universalidade da negao que torna uma nica forma de pensar verdadeira: vejamos, bem, a
dialtica do negativo no se confunde com o idealismo; se Adorno procura demonstrar que
no pode haver vida correta na errada (no mundo capitalista) 71 , ele no queria dizer com isso
que deveramos viver idealmente no mundo perfeito das idias. Mas, como via a dialtica de
forma absoluta, a nica verdade possvel era negar a situao concreta (em direo a uma
anttese radical), o que levaria o progresso rumo ao comunismo (dialtica "dicotmica" como
motor da histria) e, assim, a negao total do real significa como possibilidade (virtualidade)
a revoluo total do capitalismo, resultando no comunismo (a perfeio absoluta). Ou seja, ao
70

Boaventura Souza Santos tambm afirma: "Por outras palavras, numa ecologia dos saberes, a ignorncia no
necessariamente um estdio inicial ou um ponto de partida. Poder ser o resultado do esquecimento ou da
desaprendizagem implcitos num processo de aprendizagem recproca atravs do qual se atinge a
interdependncia. Assim, em cada passo da ecologia dos saberes crucial questionar se o que se est a aprender
vlido ou se dever ser esquecido ou desaprendido. A ignorncia apenas uma forma de desqualificao
quando o que est a ser aprendido mais valioso do que o que se est a esquecer. A utopia do interconhecimento
consiste em apreender novos e estranhos saberes sem necessariamente ter de esquecer os anteriores e prprios.
esta a idia de prudncia que subjaz ecologia dos saberes." (SANTOS, 2006: 106)
71
"No cabe inverdade universal insistir na verdade particular, que ela no entanto imediatamente converte em
seu contrrio" (ADORNO, 1992: 9); "A tese deste paradoxo conduz destruio, desrespeito pelas coisas que se
volta contra o homem e a anttese uma ideologia daqueles que, com m conscincia, pretendem conservar o
que seu. No h vida correta na falsa." (ADORNO, 1992: 18)

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contrrio de Hegel, em que o "ideal" a melhor adequao possvel de uma "idia" prtica,
o negativismo a negao da prtica concreta, no utopismo, precisamente prxis
revolucionria, a negao da prxis burguesa, mas acaba por localizar um nico "verdadeiro",
num nico futuro infinito de uma linha do tempo linear (uma mera abstrao do iluminismo).
O que pretendo argumentar que este raciocnio est amarrado ao axioma de um
determinado tipo de dialtica (dualista e linear), no axioma de um "absoluto" em oposio
aparncia ("a" queda pressupe "o" verdadeiro, "o" certo). Na opo de haver a possibilidade
de duas oposies dialticas a um mesmo termo (como Lefebvre demonstra, Marx e
Nietzsche, autores completamente diferentes, como antteses Hegel) construindo uma outra
dialtica: a dialtica da triplicidade. Esta opo, de no haver um universal imutvel, caminha
para a direo de haver vrias verdades possveis (a relatividade no da teoria, mas a
relatividade geral do real, via poiesis), samos do terreno do "universalismo do negativo", e
entramos no que Boaventura Santos chamar de "universalismo negativo": "necessitamos de
uma teoria sobre a impossibilidade de uma teoria geral" (2007: 39).
Para Boaventura, a "monocultura" da cincia moderna reduziu a diversidade de
centros do mundo sua forma atravs de uma "razo metonmica" que transformam toda
diversidade a partes homogneas de um nico todo:
"deixa de fora muita realidade, muita experincia, e, ao deix-las de fora, ao torn-las
invisveis, desperdia a experincia.(...) no Oriente, porque no existem como dicotomias,
existem como partes que so articuladas em totalidades csmicas, muito mais amplas, em
multiplicidades de tempos" (SANTOS, 2007: 27)

Assim, a ecologia de saberes a busca por permitir uma diversidade de

universalidades. No reduzindo os outros a uma parte homognea, mas considerando-os como
outras totalidades (diferenciais), se permite a cada saber parcial tambm a possibilidade de
construir sua universalidade: passa-se de um nico todo que engendra as partes, partes que
so tambm outros todos.
O Universalismo Negativo est em oposio fragmentao, que isola e separa por
fronteiras rgidas umas partes das outras, o que torna "necessrio criar inteligibilidade
recproca no interior da pluralidade", onde a "traduo" seria uma forma de produzir sentido,
sem produzir um processo de canibalizao, que reduz o outro a uma parte do eu: "Nesse
sentido, trata-se de fazer traduo ao revs da traduo lingstica." (SANTOS, 2007: 39; ver
tambm HARVEY: 2004: 320 ss)
De uma maneira geral, o procedimento de "traduo" em Boaventura ultrapassa em
muito o procedimento estruturalista, pois este assumia tacitamente a "estrutura" elaborada
pelo estudioso como uma presena universal. Tambm o ps-estruturalismo sofre muitas

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crticas por ser um procedimento de comparao e choque entre estruturas, tendo dificuldades
em gerar sentido para a diversidade, e Lefebvre (1975: 36-39) direciona sua crtica
principalmente genealogia, por esta se basear numa anlise em "rvore", que por seu carter
hierrquico e linear, desconsidera as relaes dinmicas e em rede das diversas formaes dos
conceitos. O procedimento de traduo partiria sua construo no dos saberes formalizados
(em texto), mas das "prticas do saber" arraigando-o diretamente a questes concretas.
Entretanto, a traduo apresenta dificuldades para conceber as interaes criativas
entre as diversidades, j que estas implicam uma dialtica profunda entre as falas pontuais e
cada um dos "todos parciais". Assim, o conceito de traduo teria que sobreviver ao modo
como os diversos saberes recriam a universalidade do mundo: no se trataria mais de uma
busca de equivalncias entre duas estruturas distintas (traduo), mas teria que ser um dialogos (uma troca entre realidades possveis): ou seja, a traduo de uma parole potica
transforma a langue na qual entra.
Neste sentido, a proposta de Lefebvre um passo a diante no intercmbio entre ticas
diversas, e tambm procura superar a verdade fundada na prxis, que em si no se separa da
conscincia: "A praxis, no sentido preciso, seria, portanto, o 'real' humano, com a condio de
no ser separado nem da histria e das tendncias histricas, nem do possvel." (LEFEBVRE,
1967: 63). Lefebvre, seu pensamento baseado numa verdade poitica (LEFEBVRE, 1967:
389) elimina a tendncia positivista/universalista da praxis: "Nem filosofia fora da praxis,
nem filosofia da praxis. Supera essa diferena. Como tambm a oposio entre "ser" e "deverser" (Sein e Sollen), entre fato e valor" (LEFEBVRE, 1967: 370). "A poisis metafilosfica
seria pois poesia e verdade. Essa verdade nada teria a ver com a da filosofia (exclusiva, prfabricada, constrangedora, sistemtica)" (LEFEBVRE, 1967: 379).
Por outro lado, o conceito de poiesis tambm elimina a ingenuidade da noo de
mimesis. Formulada como uma superao do conceito, a mimesis nunca apenas uma
imitao, ela tambm um fato "sociolgico" precisando "ser fundada, criada" (LEFEBVRE,
1967: 66-67). Neste sentido, a "mimsis imita a poisis, mas tambm a caricatura e parodia",
j que ao trazer tacitamente uma criao, ela torna esta ao uma "abstrao, autonomizao,
fetichismo, pleonasmo", considerando seus pressupostos como absolutos. Somente pela
"libertao da poisis" seria possvel "Percebemos a unidade reencontrada ou conquistada,
que superaria a ciso dilacerante," entre o saber e o mundo. (LEFEBVRE, 1967: 393)
por isso que paradoxalmente a mimesis tem a capacidade de se unir praxis, ser
uma poiesis e ainda assim secretar estruturas (LEFEBVRE, 1967: 67), tendo sido a base de

85

toda teoria que se pretende centro da universalidade e da verdade: "A 'teoria do real' funda-se
na mimsis. A objetivao no fundo mimtica" (LEFEBVRE, 1967: 256).
"A poisis , portanto, criadora de obras. Compreende fundaes, decises de conseqncias
ilimitadas, embora s vzes despercebidas durante longos perodos. Nem tda criao ,
portanto, poisis, mas tda poisis criao." (LEFEBVRE, 1967: 64-65)

O livro Metafilosofia, de Lefebvre, a sua contribuio na tentativa de superar a

filosofia, que por ter partido da mimesis e do conceito sempre atuou atravs da "reflexo".
Lefebvre prope, em seu lugar, uma "meditao metafilosfica" a partir da anlise poitica
dos resduos (LEFEBVRE, 1967: 394), que distingue:
"o ato de conscincia (reflexivo) e o ato consciente (inventor e criador). O ato de conscincia
tem uma funo: inventrio, reposio em forma, estabelecimento do discurso mais coerente.
O ato consciente dle difere. Tem dois caracteres: o de ser consciente a partir de um ser
determinado e aberto - o de inserir-se em uma praxis para a ela levar o nvo. Assim, o ato
consciente sempre transitrio. Caminha em direo ao outro, o objeto, o ato que modifica
sse objeto e dele se apropria." (LEFEBVRE, 1967: 395)

Neste ato consciente, os "resduos" assumem um carter fundamental. O resduo seria

tudo o que escapa dos sistemas, sendo a possibilidade na imanncia de uma praxis de
resistncia (LEFEBVRE, 1967: 373). Este elemento residual (ao qual mais tarde Lefebvre
(1999) se referir como "campo-cego") a base de toda poitica criativa por ser "o infinito no
finito, o poder criador inesgotvel" alm de possuir uma modus operandi "concreto e
histrico, a saber a poisis." (LEFEBVRE, 1967: 390)
"A poisis, hoje e agora, parte do residual. Seu primeiro ato: a reunio dos resduos
depositados pelos sistemas que se obstinam sem consegui-lo em constituir-se em totalidades, a
'mundializar-se'. A religio deixou e deixa ainda, apesar de seus esforos, sse irredutvel: a
vida carnal, a vitalidade espontnea. (...) sse 'mtodo dos resduos' no utpico, nem
abstrata nem concretamente. Os resduos em questo esto a, hic et nunc. No tampouco,
prospectivo. No mostra uma imagem enganadora do futuro, embora esteja voltado para o
futuro e faa aplo ao possvel (logo, imaginao). Parte do atual, sem omitir o imprevisto e
o imprevisvel (...) Nesse sentido, a poisis, que dles se apodera, deve revelar-se criadora de
objetos, de atos e, mais geralmente, de situaes. A meditao metafilosfica, assim assumida,
seria um mtodo e j um estilo mais do que uma forma definida. (...)Transformar o mundo,
agora metamorfose-lo" (LEFEBVRE, 1967: 375-377).

Assim, este outro universalismo (a negao do universalismo) para no ser mais uma
verso do niilismo (resultante do criticismo) precisa considerar o parcial como universal ("o
in-finito est no finito e o finito no in-finito", LEFEBVRE, 1967: 396), transformando-se num
niilismo ativo, que considera o outro no s como uma parte do meu universal, mas o outro
como um outro universal possvel. Pra chegarmos ps-crtica preciso utilizar-se dos
mtodos convencionais da conscincia, mas apenas como suporte para uma nova abertura.
Em "O Direito Cidade", Lefebvre (2001: 27-40, 137-141) expe a relao da polis
grega com a filosofia, onde essa era a base e a reconstruo da prtica social. Para a realidade

86

urbana contempornea, formada de espaos diferenciais, a metafilosofia seria a prtica capaz

de restituir o carter de "obra" da cidade, dando sentido e profundidade ao espao social. Pois
a autonomizao da prtica urbanstica contempornea, vinculada a um saber redutor e
instrumentalizante, transforma o espao social em um mero aglomerado de coisas, produtos e
mercadorias:
"Triste evidncia: o repetitivo apodera-se da unicidade, o artificial e o sofisticado
sobre o espontneo e o natural, logo, o produto sobre a obra." (LEFEBVRE, 2006: 86) "No
h nenhuma razo para se separar a obra de arte do produto at se colocar a transcendncia da
obra. Se assim, toda esperana de reencontrar um movimento dialtico tal que a obra
atravesse o produto e que o produto no devore a criao no repetitivo no est perdida."
(LEFEBVRE, 2006: 88)

A transformao da realidade urbana um projeto que esteve sempre envolvido com

pretenses de ampliar a liberdade humana. A busca pela emancipao social est
implicitamente vinculada construo de uma emancipao do saber, como o demonstram
Boaventura Santos e Henri Lefebvre.
"No pensamento nietzschiano (que aparece hoje muito diferente que no incio do sculo), o
termo meta tem um sentido radical. (...) Elas [as palavras] vo alm do imediato, alm do
sensvel, ou seja, de um caos de impresses e de excitaes. Substituir a esse caos uma
imagem, uma representao sonora, uma palavra depois um conceito, o metamorfosear. (...)
Uma sociedade um espao e uma arquitetura de conceitos, de formas e de leis, cuja verdade
abstrata se impe realidade dos sentidos, dos corpos, dos quereres, e desejos. "
(LEFEBVRE, 2006: 148-149)

A proposta da construo de uma forma universal una (a busca essencial de uma

determinada modernidade ocidental), que permitisse uma liberdade infinita, demonstrou-se
homogeneizante, desqualificando e destruindo a diversidade dos saberes, as outras formas de
ver o mundo. Tambm a crtica (e a negao radical), demonstrou-se igualmente
centralizadora e narcisistica, de tal maneira que se tornou incapaz de lidar com a pluralidade
contempornea. A proposta formulada ao longo deste item, buscou trazer novas formas de
construo de sentido a partir de uma realidade mltipla e fluda, onde as solues so sempre
infinitas em sua finitude, resultando na busca de uma construo ps-crtica, onde as
potencialidades podem ser desvendadas na realidade concreta, no mais a partir de um
negativo absoluto, mas a partir dos vrios campos-cegos e resduos que esto presentes no
mundo.
Assim, a produo de novas potencialidades no mundo, atravs da poiesis dos seus
resduos, no apenas ver ou falar do mundo com uma tica diferente; pois, se a realidade
formada tambm de potencialidades, possibilidades, a superao do formalismo urbano por
um campo fludo aberto apropriao diversificada, um projeto de emancipao que supera

87

em muito seus antecessores. A poiesis e a metafilosofia no so um "tudo vale", mas ao

contrrio, so uma forma de dar engajamento s objetividades com as quais trabalhamos
concretamente, procurando dar um sentido ("sentido quer dizer: sensvel, direo,
significao", LEFEBVRE, 1967: 378) terico e prtico para uma nova luta pela
emancipao.
Martn Hopenhayn 72 , no livro "Ni Apocalpticos ni Integrados: Aventuras de la
Modernidad en Amrica Latina", busca explorar as "runas" do pensamento de transformao
social, procura desvendar a nova "condio" que emerge dos diversos "paradoxos" presentes
em nossa prxis. Inicialmente, "Velando revoluciones que tanta ventura dieram", explora as
propostas da teoria crtica e as possibilidades que geraram para a emancipao da "periferia".
Hopenhayn afirma que a teoria crtica propunha um ato de "desvelamento" da razo
estabelecida, que ao mesmo tempo seria a prpria negao dialtica deste mundo. Assim a
emancipao da humanidade poderia ser alcanada pela negao da falsa aparncia, e estaria
mesmo "por trs" dela. Assim, a liberdade s seria atingida se fosse rompido o "cerco" que
impede o aparecimento de sua emancipao "essncial" (HOPENHAYN, 1995: 135). Neste
sentido, a "teoria crtica" era ela mesma uma meio de atingir a "revoluo", era a esperana de
transformar o mundo ao revelar aquilo que est nele apenas como imposio de uma "vontade de
domnio". Negar o mundo era tambm uma "estratgia" de transform-lo. Porm, esta atitude
apresenta um paradoxo no contexto latino-americano:
"La exteriorizacin se oper en uno de sus momentos, a saber, como desenmascaramiento de
la dominacin; pero no lo hizo en su otro momento, como 'negacin' de la apariencia por el
ser', como superacin de la alienacin, como subversin de lo represivo por lo reprimido. De
este modo la teora qued atragantada en su crtica. El discurso crtico se ha hecho ms vigente
cuanto ms superfluo (...) nada ms desalentador que la crtica sin emancipacin (...) Para
Amrica Latina, no obstante, la exteriorizacin ya haba sido, casi desde el comienzo, parte de
su propio proceso de desarrollo. Lo real siempre ha estado exteriorizado: se lo ve en la
violencia poltica, en las dictaduras militares, en la discriminacin cultural y tnica, en la
miseria y la exclusin. En Amrica Latina el ser no se oculta (...)" (HOPENHAYN, 1995:
142-143)

Hopenhayn afirma que: se por um lado o hegelianismo um projeto que no se

verifica na sua concreo, j que em vez de reconhecermos a ns e ao mundo, cada vez mais,
ele feito por outros, e ns somos deslocados de nossa prpria histria (1995: 65); por outro
lado,
"en cuanto a los apocalpticos [os crticos negativos], stos perdieron el prestigio que les daba el
'ardor de la crtica' frente al status quo, y los pocos que quedan son tildados por sus ex

72

Que atua como Oficial de Assuntos Sociais na Diviso de Desenvolvimento Social na Comisso Econmica
Para a Amrica Latina (CEPAL).

88

compaeros de viaje de dramticos, espesos, obsesivos o simplemente desubicados (...) el

pensamiento negativo ya no moviliza (...)" (HOPENHAYN, 1995: 59)

Assim, a revoluo parece se deslocar: "cada vez menos en el centro del futuro y cada
vez ms en la periferia del presente", ou seja, no se aposta mais no futuro redentor, mas nos
"huecos" que a nova complexidade libera no presente (HOPENHAYN, 1995: 67). Nestes
termos, acredita que preciso, para ser "conseqente", se empenhar em ser "inconseqente":
"hogo ambiguas referencias a un desencanto fecundo, una resignacin amenazante, una sana
irona, una inconsistencia subvertida. En fin: nada que pueda pensarse como nuevo cimento para
acciones universalizables [no sentido clssico]" (HOPENHAYN, 1995: 70)

Assim, Hopenhayn se pergunta: porque no explorar os interstcios da poltica, os novos

exoterismos, as novas instituies, o popular, o pop e a paixo, com uma "curiosidade
infantil" (sem expectativa de performance, sem metarelatos compreensivos) numa
"desavergonhada vitalidade", nem que seja para "volver a barajar las cartas?".
neste sentido que, abaixo, analisaremos brevemente a crtica ao planejamento
moderno no Brasil, principalmente aquele criticismo surgido a partir da dcada de setenta, que
se situa num embate direto com os axiomas do regime militar, que era entendido como uma
ideologia capitalista que substitua os "verdadeiros problemas" da sociedade por falsos
problemas (que apontavam como nica soluo a modernizao capitalista, excludente e
espoliativa) (ver, por exemplo, BONDUKI, N.; ROLNIK, R., 1979; CAMARGO, C.P.F. et
alli., 1976; KOWARICK, L. 1979). Veremos que a problemtica, colocada desta forma,
acabar por demonstrar que a soluo de um "problema ilusrio" vem sempre acompanhada
de um outro "problema" ilusrio (imaginado).
Partiremos de um texto clssico de Gabriel Bolaffi (1979), questionando a poltica
habitacional do BNH, para compreender as diferenas entre o paradigma crtico e a sua
superao por um campo ps-crtico. Ele afirma:
"no estamos querendo invocar os espritos do passado (...) destinados [tambm] a vagar no
limbo dos problemas falsos (...). Queremos apenas lembrar mais uma vez que sempre existe
uma enorme distncia entre a realidade e o que dela se diz, entre os reais problemas de uma
sociedade e de uma nao e aqueles que ela reconhece como tais e, finalmente, entre a
aparncia e a essncia desses mesmos problemas."

At ento, suas idias parecem perceber a relao dialtica entre real e imaginrio,
porm, mais adiante demonstra-se que seu olhar procura ver o "verdadeiro real" por trs da
mscara (2a metfora de Baudrillard) que para ele chama-se "ideologia [da classe
dominante]":

89

"(...) constituem problemas nacionais aqueles desajustamentos que em um momento histrico

determinado so identificados e reconhecidos como 'situaes problemticas', pela sociedade
como um todo, ou seja, por aqueles grupos que possuem o poder de deciso para falar em
nome dela. (...) a essncia e a natureza dos problemas (...) varia em funo da estratgia
daqueles que em cada momento constituem o poder e detm a capacidade de deciso. (...) Os
governos e os grupos no poder enfrentam problemas reais, particulares e determinados, de cuja
soluo depende a sua possibilidade de manter-se enquanto poder. Porm, o carter particular,
e no universal, desses problemas reais exige que a sua verdadeira natureza seja transfigurada
para que possam assumir um significado compatvel com a vontade popular [sic]. Em sntese,
este o processo pelo qual a ideologia mascara os problemas do real e os substitui pelos falsos
problemas (...) para legitimar o poder e para justificar medidas destinadas a satisfazer outros
propsitos." (BOLAFFI, 1979: 39-40)

No quero argumentar que a formulao de Bolaffi no tenha sentido (ou virtualidades

prprias). Particularmente naquele momento ditatorial, sua formulao permitiu perceber
como operavam os "campos cegos" do sistema poltico (e metafsico) brasileiro. Porm, a
formulao de Bolaffi busca atingir o "problema real" em si, por trs da mscara da ideologia,
sem colocar sequer a questo da superao do "conceito pelo prprio conceito". Isso impede a
compreenso de que qualquer viso (inclusive aquela esquerda especfica hoje no poder)
possuir virtualidades prprias e tambm seus "campos cegos".
Na mesma linha, e mais recentemente 73 , Flvio Villaa (2005) o Planejamento
Urbano, analisado atravs dos Planos Diretores no passaria de "Iluses". "As Iluses do
Plano Diretor" se compem principalmente da "Iluso do Plano de Obras", "Iluso do
Zoneamento", "Iluso da Participao Popular". Assim, nenhum instrumento passaria pelo
crivo de uma anlise crtica verdadeira (a melancolia se instala):
"Desde que a idia de Plano Diretor surgiu no Brasil h sete dcadas, no se tem notcia de
uma cidade brasileira, uma administrao municipal sequer, que tenha sido minimamente
pautada, mesmo que por poucos anos, por um Plano Diretor com um nvel de abrangncia,
ambies e objetivos que ultrapassassem significativamente os do zoneamento." (VILLAA,
2005: 17)
"A falsa valorizao [atual] dos planos urbanos se insere no contexto da supremacia do
conhecimento tcnico e cientfico como guia da ao poltica, ou seja, a ideologia da
tecnocracia. Isso fica claro no s pela obrigatoriedade constitucional do Plano Diretor, mas
tambm, (...) pela falta de seriedade com que o poder pblico vem tratando os planos h
dcadas." (VILLAA, 2005: 21)

Ou seja, a crtica de Villaa no sentido de desmascarar a mascara, perceber que

mesmo um instrumento criado e defendido pelos setores mais progressistas da sociedades
(aqui entendido como esquerdistas) incapaz de deter o poder da "mo invisvel" do sistema

73

Numa espcie de pice de sua "histria real" das "ideologias" do planejamento urbano, uma forma de
taxonomia determinista (ver item 1.3.), ao longo do tempo, das mscaras do planejamento que encobrem a
dominao e as "verdadeiras origens daqueles problemas" (VILLAA, 1999).

90

capitalista que tudo deturpa. Como fica mais claro em trecho final de seu texto, aps analisar
alguns "supostos" avanos permitidos pelo instrumento "Plano", Villaa conclui:
"Entretanto, nenhum dos aspectos positivos acima indicados, isenta o Plano Diretor de seu
carter alienado e alienante, perverso e eminentemente anti-social. No isenta o Plano de sua
funo de atuar no sentido de ocultar as reais causas dos problemas urbanos da maioria de
nossa populao e assim atuar no sentido de ajudar a anestesiar tanto as mentes da maioria
popular, como as das elites. Para finalizar rogamos ao leitor que no nos cobre, como
frequentemente somos cobrados, a soluo - final, pronta, acabada, o "pacote" enfim - dos
problemas aqui apresentados." (VILLAA, 2005: 21; nfase adicionada)

No pretendo, evidentemente, solucionar os problemas imaginados por Villaa, to s

reformul-los (visto que o fato da "pedra" cair em linha reta no me impede de "v-la" caindo
em linha curva, ou melhor ainda, perceber que mesmo a curva uma outra "interpretao
natural", conforme discutido no argumento da "torre"). Assim, se na dcada de setenta
descobriu-se a mscara ideolgia do planejamento (cf. BOLAFFI, 1975; CHAU, 197?) e, ao
ultrapass-la, a crtica atual se v diante de uma "simulao do simulacro" (ou da srie de
"iluses" descritas por VILLAA, 2005), como poderiamos dar sentido terico e prtico
para a nossa realidade urbana?
Esta pergunta coloca a necessidade de superao do paradigma crtico: perceber as
diversas teorias como poiesis da verdade (com determinados "campos cegos" e virtualidades,
potencialidades) democratizaria a discusso (tornando-a mais plural e menos maniquesta), e
poderia permitir ultrapassar a espiral rotativa (e melanclica) em que a crtica vem se
perdendo.
Por um lado, evidente que a prtica urbanstica moderna est vinculada uma srie
de axiomas (sua poiesis implcita, autonomizada como mimesis), que, como Lefebvre
argumenta, possui potencialidades questionveis: "Tal representao fundamenta-se numa
logstica de uma racionalidade limitada, e motiva uma estratgia que destri, reduzindo-os, os
espaos diferenciais do urbano e do 'habitar'". (Lefebvre, 1999: 53) Para ele o Urbanismo e o
Planejamento se apropriam e constituem a cidade como um objeto de seu trabalho,
legitimando o sistema (ou framework) com o qual trabalham, a saber, a manuteno do
produtivismo capitalista. Assim, o Urbanista/Arquiteto "se apodera do objeto e o encerra no
seu sistema de ao" criando uma "superestrutura" que condena qualquer criatividade lgica
capitalista industrial. (Lefebvre, 1999: 60-64)
O passo de uma "crtica radical define, assim, um relativismo metodolgico e terico,
um pluralismo epistemolgico". "Por isso, a reflexo crtica tende a substituir a construo de
modelos pela orientao que abre vias e descortina um horizonte." (Lefebvre, 1999: 68)

91

Entretanto, no se pode deixar que uma filiao poltica especfica nos cegue quanto ampla
"descortinao de horizontes" representada pelo empreendimento da modernidade. Assim no
deveramos, pois, reconhecer a ampliao das possibilidades empreendida pela coisificao e
pelo des-envolvimento (MONT-MR, 1994) em relao tradio, e ponderar seus campos
cegos?
Assim, vale a pena avaliar se a prtica Urbanstica Moderna (no Brasil, materializada
em Planos Diretores) confinou apenas redues, ou toda e qualquer teoria (inclusive a de
Villaa, a de Lefebvre e esta), conformam alm de seus "campos cegos", tambm certas
"virtualidades". Esta uma pesquisa que encontra em Goinia um terreno frtil, j que a
cidade teve sua evoluo histrica permeada de diversos planos, cada um com uma poiesis
especfica.
Chega-se no s ao entendimento de poiesis, mas a abertura para uma autopoiesis: o
que isso significa de abertura na cincia crtica hoje? Seria sair da negao do percebido,
abertura do percebido? A luta entre a poiesis e a crtica do urbanismo no procura, como
vimos, a eliminar esta ltima, mas a sua superao, de forma a restituir um sentido possvel ao
mundo contemporneo. No prximo captulo procuraremos atravs da arte um caminho que
permita compreender e demonstrar uma outra dinmica entre a realidade percebida e o espao
concebido, para em seguida construir um novo projeto de emancipao, o de um Urbanismo
Poitico e Transmoderno.

92

1.2. POIESIS URBANA: Cises de Arte e Urbanismo*

Figura 21: Barricada do Faubourg Saint Antoine, 1848, Paris. Fonte: VELLOSO, 2007.

Em 1848 a populao parisiense toma parte da cidade em uma srie de revoltas que
reverberaram por toda a Europa em industrializao. A insurgncia contra a ordem
estabelecida atravs da edificao de barreiras e interdies (na trincheira dos acontecimentos
de 1830) um evento de recriao do espao urbano cujas "cicatrizes" aparecem, tambm, nas
revoltas estudantis de 1968 (Cf. VELLOSO, 2007: 183-195).
Segundo Leonardo Benvolo (1994) o pretenso urbanismo "cientfico" surgiu com a
indicao de Haussman para a prefeitura de Paris, indicado por Napoleo III, ento eleito pela
populao aps a derrota da revolta (supracitada) e a queda da monarquia. Essa pretenso
cientfica implicou uma ruptura no urbanismo, abandonando suas pretenses de arte urbana
totalizante. Em seu lugar, surgiu a idia de um urbanismo tcnico-setorial e "estetizante", que
presumia, assim, sua desvinculao das concepes de mundo (ticas, polticas e sociais).
Ao longo do sculo seguinte, esta ciso (entre arte e urbanismo) fez um percurso
complexo e cheio de reviravoltas. O movimento moderno, principalmente na figura de Le
Corbusier, prosseguiu nesta ruptura ao propor uma cidade racionalizada e progressista (talvez,
como uma extenso de sua "mquina de morar"), onde suas "formas" seriam o traado de uma
*

Uma verso preliminar deste captulo foi originalmente escrita como requisito parcial da disciplina "Arte e
Arquitetura: lugares de convergncia", ministrada por Stphane Huchet no NPGAU EA/UFMG, em 2007/2, a
quem agradeo o privilgio, os debates e indicaes bibliogrficas. Uma outra verso, reduzida, dever ser
publicada na Revista TOPOS, confira nas referncias bibliogrficas: AMARAL, no prelo.

93

organizao "funcional", e sua "esttica" seria uma imagem de pura visibilidade (rasa), mas,
condizente com seu tempo.
Esse processo, de separao entre a arte (poiesis) e o urbanismo (cientfico), continua
se agravando no circuito acadmico brasileiro, onde as possibilidades da arte na criao das
cidades passam, cada vez mais, a ser associadas com um "desenho urbano" 74 . Ao ponderar
sobre as diferenas entre "Urbanismo" e "Planejamento Urbano", Souza afirma que o
Urbanismo seria uma atividade ligada ao "desenho urbano", com referncia a uma "dimenso
esttica", que lidaria com "assuntos concernentes ao traado e forma de logradouros
pblicos e conjuntos espaciais intra-urbanos". Conclui, desta forma, que o Urbanismo
apenas uma parte do Planejamento Urbano, aquele que trataria de todos os "processos sociais"
da cidade (SOUZA, 2006: 55-59).
A superficialidade dessa reflexo epistemolgica, seu positivismo cientificista e sua
minimizao da profundidade do campo esttico, no so um (des)privilgio de poucos
tericos do Urbano, e perpassam muitas reflexes contemporneas sobre as cidades
brasileiras. O esquema abaixo ilustra de uma forma geral como o planejamento urbano,
entendido desta forma, encara a leitura e a produo do espao urbano.

Figura 22: Esquema dos Campos Separados do Planejamento. Fonte: de Autor.

75

Neste esquema o Campo da Poltica (normalmente da democracia representativa) seria

responsvel pela definio dos objetivos. No Campo Tcnico eram traadas cientificamente as
formas mais eficientes de atingir estes objetivos. Ao campo artstico estava reservada a
produo de uma imagem condizente com a poca. E a cidade surgiria como uma soma
perfeita (de cada parte desenvolvida autonomamente), organizada, racional e sem
contradies. neste sentido que Le Corbusier, sempre que pressionado, podia dizer ser um
tcnico e que no fazia poltica ao desenhar cidades.

74
75

Ver tambm a introduo Parte 2, onde a evoluo das questes urbansticas ser mais detalhada.

Muito utilizado por planejadores urbanos nas dcadas de 1970 e 1980, este esquema parcialmente inspirado
em croqui de anlise desse paradigma feito por COSTA, Geraldo M. notas de aula, Belo Horizonte: IGC/UFMG,
out. 2007. A anlise nos outros pargrafos de autoria do presente trabalho.

94

Na dcada de 70 intelectuais como Marilena Chau e Gabriel Bolaffi problematizaram

esse esquema, ao argumentar que existe uma poltica implcita em todas as solues tcnicas,
que nas circunstncias do perodo militar, coincidiam com a "ideologia" da classe dominante,
ou "face" (do capitalismo) por trs da "mscara" (da tcnica neutra). Esquecia-se, porm,
que as suas crticas (alis, como toda e qualquer assertiva) possuem tambm uma "ideologia", por mais negativo que fosse seu marxismo (ou justamente por isso, como vimos no
item 1.1.3.).
Giulio Carlo Argan , talvez, um dos grandes intelectuais do sculo XX que pensaram,
profundamente, o papel da arte dentro do mago do urbanismo. Para ele, a "discusso sobre a
essncia do urbanismo, se arte ou cincia, no tem sentido. No tem sentido, porque a
distino e a oposio das categorias da arte e da cincia j no nos interessa." (ARGAN,
1998: 211)
Para Argan (que foi prefeito de Roma) o planejador urbano deveria ser um historiador
da arte, se encarregando dos "modos de fazer". Assim, o urbanista seria aquele que tem um
meta-conhecimento, ou seja, um conhecimento de como as cidades so concebidas e
produzidas, e quais as implicaes decorrentes (ARGAN, 1998: 73-84). Alis, para ele
urbanismo teria um sentido muito mais amplo, pois:
"Faz urbanismo o escultor, faz urbanismo o pintor, faz urbanismo at mesmo quem compe
uma pgina tipogrfica; faz urbanismo quem quer que realize alguma coisa que, colocando-se
como valor, entre, ainda que nas escalas dimensionais mnimas, no sistema dos valores."
(ARGAN, 1998: 224)

Entretanto, Argan ainda se encontra numa busca se " concebvel um projeto sem
orientao ideolgica", onde "remover a axialidade ideolgica da pesquisa urbanstica , sem
dvida, legtimo e necessrio" (ARGAN, 1998: 217). Como veremos mais adiante ele se
encontra preso na metfora epistemolgica que Rancire denominou "palavra escrita", que
busca o verdadeiro significado das coisas por trs do referente. Sua soluo da esttica urbana
seria, assim, e no mximo, uma flexibilidade maior que permita uma liberdade estabelecida
aos cidados, dentro da cidade pensada pelos planejadores. Essa priso no mimtico e num
princpio pragmtico da arte (enquanto maneira de fazer), no o permite perceber que o
"vinco" que torna o mundo visvel um regime esttico compartilhado (e no procedimental),
como veremos adiante ao discutir Jacques Rancire.

95

Repensar o "mundo esttico" (enquanto aisthsis, ou sensorialidade em geral) e o

"mundo da esttica" (enquanto refundao dos objetos), (conforme termos de DIDIHUBERMAN, 1998: 163), dentro do campo da produo da cidade, um trabalho rduo que
este captulo tentar esboar. No se trata de tentar construir uma ponte entre a ciso histrica
da Arte e do Urbanismo, mas, buscar no espao intersectante desta "ciso", aquela brecha
(possibilidade) que ao mesmo tempo limite, espao de troca e espao comum entre os dois.
Esse interstcio aquele espao que Jacques Rancire estabelece como sendo de
"Esttica e Poltica", a dimensionalidade do espao que depende da "partilha do sensvel", o
espao das "lentes" atravs das quais vemos e agimos sobre o mundo. Neste sentido, a ruptura
entre Arte e Urbanismo, o procedimento pelo qual os planejadores tomam para si o papel de
"criar" a cidade segundo sua mmesis racional (tcnica) que automatiza sua poiesis, e impede
os cidados de participar na produo da cidade. Nesse interstcio se encontra a ciso entre o
visvel, o invisvel e o que nos v nas diversas realidades (idias realizadas) da cidade.
A enormidade do tema exige que seja traado um caminho que permita transformar os
dilemas da ciso em espaos de troca dialtica. Assim, buscaremos aproximar a reflexo sobre
a "realidade" dos "campos cegos" (percebido atravs de diversas obras que lidam com a
cegueira e as "outras" dimenses do espao) e as "realidades" dos espaos que os planejadores
lidam ao produzir as cidades.
Trs virtualidades, que se articulam, conformam o argumento deste captulo:
(1)

realidade

das

cidades

(objeto

dos

planejadores)

possui

inmeras

dimensionalidades, que so construdas a partir de um jogo de criao esttica (a "Partilha do

Sensvel" de Rancire, a poiesis de Lefebvre) e no atravs de um processo de "descoberta"
(descobrimento, iluminao) cientfico.
(2) O "aquilo que nos olha no que vemos" de que fala Didi-Huberman precisamente
aquilo que "no vemos". Por isso, trabalharemos centralmente com a questo da "cegueira" na
obra de arte que, ao ser objetivada, inserida por "distrao" (conforme argumento de
BENJAMIN, 1986 e VELLOSO, 2007) no nosso entendimento e agir no mundo. Ao
incorporar estes "campos cegos" no patrimnio a priori de nosso entendimento da realidade
(nosso patrimnio cultural material, entendido tambm como instncia imaterial) a realidade
est exercendo sua viso sobre ns, e ns estamos "vendo" atravs deste "invisvel".
(3) O objeto de trabalho do Urbanista, e daqueles que atuam na produo da cidade,
ganha novas potencialidades atravs da "refundao" da realidade das cidades, a sua
construo "plstica", que est imbricada de poltica, tica e esttica. O objeto de trabalho do
Urbanista comprometido com a emancipao social, no pode ser outro que a "abertura" (para

96

o "outro") da refundao do espao urbano. Os "campos cegos" e "virtualidades" seriam os

instrumentos possveis para atuar e gerar sentido (terico e prtico) para este mundo
"plstico" e "fludo", fruto da mistura entre "real" e "imaginado".

97

1.2.1. O Campo Fludo Urbano: a Trade Espacial

"Qualquer que seja a especificidade dos circuitos econmicos nos quais se inserem, as
prticas artsticas no constituem 'uma exceo' s outras prticas. Elas representam e
reconfiguram as partilhas dessas atividades" (RANCIRE, 2005: 69)

Como vimos no captulo anterior, o espao euclidiano ou a formulao de uma teoria

universal e necessria do espao incapaz de dar conta da complexidade da realidade urbana.
Para incluir o "outro" como gerador das dimenses do espao, que agora se transforma em
vrios campos em interao (representao espacial engajada com a emancipao, como
vimos no item 1.1.2.), preciso gerar sentido ao espao que se "realiza", se torna concreto.
Neste item, procuraremos compreender como as "representaes do espao" se incorporam ao
realizado (espao da prxis), construindo o "espao de representao" em que vivemos.
Em seu "A Partilha do Sensvel", Jacques Rancire d continuidade sua teoria
poltica do "dissenso" (cf. RANCIRE, 1996), onde busca demonstrar que a esttica,
entendida no sentido amplo, se encontra no cerne da questo poltica, e, em ltima instncia,
o motor por trs da realidade da cidade (polis).
Sua teoria no trata de uma "estetizao da poltica" (do criticismo ideologizante, de
mscara). Tampouco trata de uma articulao (como a do movimento moderno) entre
novidade artstica e emancipao utpica, nem mesmo de uma pretensa articulao de ao
"pragmtica" feita com "critrios" transparentes de ao (RANCIRE, 2005: 11-16).
Para Rancire, a ao dos cidados, na polis, acontece por meio de um "comum"
(com)partilhado do mundo sensvel. Neste sentido, a realidade concreta do mundo est
atrelada forma como todos "vm" este mundo e as possibilidades de ao que esta "viso"
permite. Neste sentido, sua proposta uma "revoluo esttica" da realidade, onde a
"indefinio das fronteiras entre razo dos fatos e razo das fices" demanda um "novo
modo de racionalidade da cincia" (RANCIRE, 2005: 54).
Para construir esta nova racionalidade da cincia, Rancire primeiramente identifica
em Plato trs formas de encarar a "partilha do sensvel" e, em seguida, prope seu novo
regime esttico da realidade. (RANCIRE, 2005: 18-26)
(1) A primeira usa como metfora a palavra escrita, ou a superficialidade dos signos.
Esta seria uma epistemologia que v as representaes como reflexo da realidade e, assim,
coloca em oposio o referente e a realidade. Como a escrita se doa indiscriminadamente para
qualquer olhar e a qualquer momento, h um embaralhamento que destri a hierarquia da

98

representao. Surge da uma dissociao entre leitores legitimados (ilustrados e cientistas),

capazes de ver a verdade do referencial, e as leituras pobres e ilegtimas (as chamadas
ignorantes e ideolgicas, ou, ainda, mscaras). O ideal de emancipao do homem se torna,
aqui, uma emancipao do que prprio do homem. Uma melancolia profunda acaba por
aparecer na busca por um plano comum onde todos poderiam conviver numa mesma verdade
"escrita": uma busca que movimentou muitas vanguardas modernistas na busca por verdades
absolutas (abstratas, universais ou racionais).
(2) A segunda forma de encarar a sensibilidade do mundo seria como um teatro, ou
um fantasma. Seria uma epistemologia "negativa" (da impossibilidade do positivo): toda
representao sempre falsa, uma simulao da verdade ou das intenes subterrneas dos
atores e diretores da pea teatral. O mundo se torna um drama, uma tragdia de falsidades e de
jogos de intenes e mentiras. 76
(3) A terceira metfora seria a palavra viva, dita na praa da polis, que pertence a uma
situao e possui a fora de sua existncia concreta, como um "sopro da vida" (a palavra dita
existe, concretamente, quando dita). Seria uma epistemologia que privilegia o ideal da polis e
do dilogo, em que a realidade da polis seria como um "coro danante", uma coreografia que
baila ao ritmo cambiante dos interlocutores da gora. 77
Por ltimo (4), Rancire prope seu prprio regime da realidade inspirado na
"Potica", de Aristteles 78 . Neste paradigma espistemolgico, o real se funda numa relao
dialtica entre o visvel e o invisvel que a poesia, enquanto ao esttica, desnuda e constri
no mundo. Os enunciados poticos no so um reflexo do real, eles tomam o corpo da prpria
realidade.
Assim, para Rancire, a verdade sobre o mundo indissocivel da prpria "potica da
realidade". Esta proposio diferente de colocar o entendimento do mundo como uma
narrativa (positiva ou negativa) sobre as coisas. "A noo de 'narrativa' nos aprisiona nas
oposies do real e do artifcio, em que se perdem igualmente positivistas e
desconstrucionistas." (RANCIRE, 2005: 58)

76
Como vimos no item 1.1.1., as metforas do conhecimento de Jean Baudrillard alcanam por fim essa melancolia contnua,
pois nos encontraramos sucessivamente em mundos falsos, simulacros de simulao. (cf. BAUDRILLARD, 1991) O
esquema de Jacques Rancire apresenta uma possibilidade muito diversa.
77
Tambm aqui, um paralelo possvel. A teoria da ao comunicativa de Jurgen Habermans a tentativa de construo de
uma verdade (que alguns chamam de uma "sobrevida" do iluminismo) construda atravs da razo comunicativa (com muitos
traos de insights da semiologia) no lugar da usual razo instrumental.

78

Digo inspirado porque mesmo uma leitura atenta da "Potica", de Aristteles (1996), no autorizaria a
construo de um paradigma epistemolgico, como o faz Rancire: trata-se de uma discusso da prtica teatral
empreendida por Aristteles. O que no necessariamente deslegitima a "construo" de Rancire, apenas
demonstra sua originalidade.

99

Traa a partir deste entendimento, um programa de uma meta-poltica (enquanto

"subjetividade poltica global") formada pela "virtualidade nos modos de experincia
sensveis inovadoras de antecipao da comunidade por vir" (RANCIRE, 2005: 44). neste
sentido que ele pode afirmar:
"Passar dos grandes acontecimentos e personagens vida dos annimos, identificar os
sintomas de uma poca, sociedade ou civilizao nos detalhes nfimos da vida ordinria,
explicar a superfcie pelas camadas subterrneas e reconstruir mundos a partir de seus
vestgios, um programa literrio, antes de ser cientfico."

Apesar do avano deste entendimento, o mundo de Rancire ainda formado num

esquema semiolgico de Langue (lngua)/Parole (palavra), onde a linguagem um sistema
estrutural (como uma lngua gramaticada ou, em seu dizer, "policiada") e a palavra potica
seria a atitude poltica que reconstri e movimenta o sistema (como a parole do poeta que
transforma a prpria linguagem) (Cf. RANCIRE, 1996). Sua teoria pressupe a existncia de
uma "estrutura", formada a partir do axioma de um "contrato social". Esta "estrutura" acaba
por funcionar como o "ter" na teoria de Einstein (ver item 1.1.2.), um elemento que se
apresenta como "universal" e "necessrio" que no ele mesmo plstico ou fludo. A partir
daqui sua teoria parece no dar conta da dinmica, dos espaos de fluxo e da compresso
espao-temporal do mundo contemporneo, formado por uma multiplicidade de "centros"
(que vimos no item 1.1.3.).
Num momento de complexidade ainda maior, nosso mundo est cada vez mais
heterotpico, formado de inmeras dimensionalidades (como argumentaremos mais adiante
no prximo item), de mltiplas realidades intersectantes, diludas em constante composio e
recomposio, mas, tambm, fluda em seu "centro" gerador. um mundo, alm de plstico,
fludo. Esse mundo em que atuamos, ns urbanistas, , portanto, uma "dialtica em
suspenso" (no sentido benjaminiano) e formado pelo embricamento de diversas poiesis que
tambm compem a estrutura do todo: um mundo formado de idias materializadas pelo
trabalho de todos aqueles que habitam a cidade.
Como se apropriar de uma realidade citadina formada pela prpria partilha do
sensvel, que refunda o prprio sentido da partilha? Como atuar nestas cidades de mundos
virtuais diversos? Como reconstruir a utopia (instrumento que h sculos fornece uma
esperana idealista, na qual a realidade almejava no mximo ser seu reflexo deformado)?
Algumas pistas podem servir de base ao caminho que traaremos. Nelas seria possvel
uma emancipao (dos sujeitos envolvidos pela obra) muito diferente da empreendida dentro

100

da primeira metfora de Rancire (via a universalizao, numa mtrica controlada pelo olhar
do artista, e que se emana a partir do "centro virtual" da obra). Tambm, nelas, poderamos
transformar o espao mtrico rgido do mundo "esttico" de Rancire (de seu axioma do
contrato/langue), num espao mais fludo do mundo contemporneo.
Conforme argumenta Rosalind Krauss (2001) esta outra emancipao foi buscada pelo
"deslocamento do centro" das obras do modernismo, especialmente em oposio ao
Construtivismo Russo. O "Manifesto Realista" (GABO, 1920), assinado por Naum Gabo e
Antoine Pevsner, foi um manifesto escrito e pronunciado no tom da Revoluo Russa que estava
em curso. Apesar de reconhecer os avanos das vanguardas artsticas, considera que seriam
incapazes de gerar um estilo verdadeiro para a nova poca que se apresentava humanidade,
buscando, assim, a superao do cubismo, do futurismo e do suprematismo, pois:
continuavam com o espao de "representao" (no haviam superado a representao, apesar
de jogar com ela); se apoiavam em metforas de "velocidade" da mquina (muito pequenas
em relao aos 500 km/s da velocidade do sol); e tomavam a cor e a superfcie pictrica sem
atingir sua essncia; respectivamente. Gabo, baseou-se apenas no que considerava
"verdadeiro": o espao, o tempo e a direo. Tomou a "linha" como seu elemento
fundamental, mas, no como um elemento tico, e sim em sua essncia real: a direo que
estabelece (ver figuras abaixo).
Assim, suas obras queriam se realizar "com um esprito exato como um compasso", que
buscava edificar "a nossa poca como o universo edifica a sua". Como todas as coisas tem sua
"imagem essencial", suas obras procuravam construir um objeto que demonstrasse "os seus ritmos e
suas rbitas". Para Rosalind Krauss (2001: 292-303), a filosofia racionalista de Gabo queria
demonstrar visualmente em suas obras o sistema "a priori" do mundo, a essncia verdadeira que
emanava do "centro" de suas obras. Para isso, toda a construo destas obras surgiam deste princpio
imutvel que residia em seu "centro", irradiando-se para periferia em vrias direes, mas segundo
uma hierarquia, uma repetio, uma relao com a essncia geral. Mas, fazia isso mantendo seu ncleo
"desvelado", transparente para que o fruidor pudesse alcan-lo. Uma obra que possua seu ideal antes
da experincia daquele que contempla, possua uma verdade que lhe era apenas transmitida (ver
figuras abaixo).

101

Figuras 23 e 24: Esculturas de Naum Gabo: Construo Linear no 2 (variao) 1970-71 e Construo Vertical no
e
2 (A Cascata) 196566. Fonte: http://vizproto.prism.asu.edu/modeling/dynamic3D/gabo.html
http://www.amherst.edu/mead/collections/arms/2001-600.html

Numa obra paradigmtica, o "Duplo Negativo" (ver figura abaixo) de Michel Heizer
(1969) este centro duplamente negado. A prpria obra formada a partir de uma
"subtrao", a eliminao (desconstruo?) de uma faixa de terra que revela seu espao.
Tambm, nesta obra, no podemos "habitar" o seu centro, no podemos localiz-lo, porque
ele est situado num enorme desfiladeiro. O objeto construdo um processo no construtivo,
a subtrao de uma realidade, e o centro, que coordenaria a percepo da "ordem visual" da
interveno, est em um lugar esvaziado, invisvel. Tambm, s conseguimos formar a
imagem do lugar ("ciso") em que nos encontramos, ao olhar atravs deste vazio at a fenda
do outro lado (olhar o "outro" lado, revela o espao em que estamos). Assim, a obra
"leva-nos a meditar acerca do conhecimento de ns mesmos formado pela atitude de se olhar
para fora em busca das respostas dos outros ao nos devolverem esse olhar. uma metfora do
eu tal como conhecido mediante sua aparncia para o outro." (KRAUSS, 2001: 234)

102

Figura 25: "Duplo Negativo, Michael Heizer, 1969. Fonte: KRAUSS, 2001: 332.

Stphane Huchet tambm nos revela como a "Living City", do grupo Archigram,
empreende uma "meta-arquitetura", ainda muito atual para se lidar com o mundo
contemporneo. Huchet (2005: 227), defendendo o uso do conceito de "plstico" no lugar de
"esttico" (como o faz Rancire), capaz de compreender como a "Cidades Andantes" (ver
figura abaixo) do grupo, permitem a metamorfose do espao tectnico (de uma
dimensionalidade rgida) em uma "estrutura flutuante", onde:
"A arquitetura no seria um resultado, como no fim de um processo dialtico, mas 'fatos e
eventos': ocorrncias... a arquitetura como gerndio. No a arquitetura como aquilo que , mas
aquilo que acontece, agindo, estando." (HUCHET, 2005: 219)

103

Figura 26: "Walking Cities", Archigram, 1964. Fonte: MONTANER, 1999: 114.

A arquitetura destas cidades (ou Urbanismo) ope-se quelas de medida rgida da

visibilidade, criando um espao fludo onde vrias dimensionalidades podem atuar
(HUCHET, 2005: 222). As cidades do Archigram, assim como as pinturas da Action Painting
(ver figura abaixo), so um "grid" cujo "emaranhado no tem comeo nem fim, uma deshierarquizao do campo formal por traos que fluem em um espao sem centro fundador."
(HUCHET, 2005: 219). Essa flexibilidade interna abre espao para o surgimento de uma
"heterotopia" 79 , substituindo a antiga utopia (do "ideal" rgido), um caminho de abertura
epistemolgica de que fala o filsofo Henri Lefebvre.

Figura 27: Detalhe de "Um", Pollock, (nmero 31, 1950). Fonte: GOMBRICH, 1999: 603.

79

Analisando o conceito formulado por Michel Foucault, Huchet (2005: 229) afirma: "A heterotopia capaz de se situar
frente a seu objeto como contra-site, espelho de uma situao que ela inverte, revelando seus aspectos escondidos,
impensados e nevrlgicos, sem, porm, propor um contra-modelo positivo ou uma utopia promissora". Voltaremos a discutir,
no item 2.1.3., o sentido de heterotopia (para Foucault, Harvey, Soja e Lefebvre) mais diretamente no mbito do Urbanismo,
como um contraponto utopia dos primeiros "planos modernos" de Goinia.

104

Mais recentemente, outras experincias arquitetnicas tentam romper com a

estaticidade da forma no projeto arquitetnico. No projeto para o "Pavilho da gua Doce" o
escritrio de arquitetura NOX prope uma arquitetura formada por superfcies disformes e
mveis (ver figuras abaixo). Onde o prprio espao se transforma e se torna dinmico a partir
de elementos como nvoas e jatos de gua e, tambm, a partir de um sistema de interao
digital que capta o movimento e peso dos visitantes, projetando imagens e efeitos sonoros
correspondentes. Assim, o espao se encontra em constante transformao, incorporando em
seu aspecto o fluxo daqueles que imergem neste ambiente (ver SILVA, 2004).

Figuras 28 e 29: Fresh Water Pavilion, NOX. Fonte: SILVA, 2004.

Neste sentido, a concepo do espao arquitetnico comea a incorporar este novo

entendimento da "realidade" como um espao fludo e dinmico, que depende diretamente da
sua relao com o usurio. Os usurios (os outros) deixam de ser simples espectadores de uma
"verdade formal fixa" e passam a atuar diretamente na formao do espao. Apesar das
determinaes prvias dos movimentos e projees (pelo "sistema infogrfico" utilizado), o
espao comea a abrir sua "estrutura" formal queles que interagem com ele. Para Cabral,
"Se no incio do sculo XX Le Corbusier, um dos expoentes da arquitetura moderna, propunha
o passeio arquitetural como uma grande inovao, no qual o habitante desvelaria a arquitetura
ao percorr-la, vemos hoje arquiteturas onde o corpo no s desvela o espao, mas na verdade
altera as qualidades do prprio espao quando nele se movimenta. Aqui o corpo no mais
apenas referncia analgica para a construo da edificao, e nem apenas o elemento que
descobre a arquitetura, aqui o corpo com seu movimento passa efetivamente a construir a
arquitetura, certamente uma arquitetura que se faz e se refaz na relao com o habitante.
(CABRAL, 2007).

Esse processo de abertura da forma (ou da formalidade) do espao ganha importncia

quando nos referimos produo do espao urbano. A reduo da forma urbana a um espao
euclidiano dominado pelo "planejador", em que este organiza e define os critrios de sua
produo, significa, tambm, a imposio de uma lgica supostamente neutra, mas, que

105

implica o controle da diversidade e a coero contra outras lgicas de produo espacial. A

busca de uma maior dinamicidade e fluidez do espao urbano se vincula, assim, diretamente
com a abertura emancipao dos cidados em relao produo do "meio" em que vivem.
neste sentido que Henri Lefebvre (1986: 48-49), prope que o espao no um dado
absoluto, mas um construto formado pela coeso (e no coerncia: formal e lgica) de uma
"triplicidade" espaos, que dilui a idia de um espao real em oposio a um imaginado
(virtual), sem reduzir um ao outro. Com estes trs termos (que evita a oposio binria) em
relao dialtica, o espao poderia ser compreendido em sua complexidade. So eles:
(1) o "espao percebido", que aquele espao prtico das atividades cotidianas, aquele
espao construdo historicamente e que compartilhado socialmente. o espao onde as
performances acontecem.
(2) espao concebido, que aquele das "Representaes do Espao", um espao
abstrato por excelncia, imaginado e dominado para sua compreenso e atuao sobre ele.
Este espao tende a ser elaborado intelectualmente, e por isso considerado restrito queles
que planificam, decompem e analisam suas partes.
(3) espao vivido, ou "Os Espaos de Representao", este um espao que resulta da
interao dialtica dos outros dois, formando a "praxis" urbana, um espao misto entre real e
imaginado, o espao onde a vida acontece em toda a sua profundidade. um espao que
transforma o "espao fsico" num simbolismo complexo, num jogo complexo de vrias
dimenses.
A formulao desta triplicidade lefebvriana pode ser entendida como uma tentativa de
articulao (com frmula original) dos trs principais referenciais tericos de Lefebvre: Marx,
Hegel e Nietzsche 80 . Assim, sua filosofia pode ser entendida como uma tentativa por entre o
mundo material (da praxis), o mundo idealista (do concebido) e o mundo como a vontade e
representao (da poiesis). Segundo Lefebvre, atravs das tenses dialticas de suas interrelaes, seria possvel compreender as contradies da ao sobre a praxis espacial.
Conforme argumenta SOJA (2000), o terceiro espao (da poiesis, do vivido, do
cotidiano) o foco das discusses de Lefebvre. Este lcus do vivido e o espao criado pelas
prprias representaes, sendo, constantemente, meta-formado e meta-morfoseado pelas
representaes intelectuais do espao (o segundo espao). O primeiro espao, argumentamos

80

A centralidade destes trs autores, para Henri Lefebvre, aparece em livros como "Lgica Formal Lgica
Dialtica" (1975 [1947]), "Metafilosofia" (1967 [1965]), "O Fim da Histria" (1971 [1970]) e, principalmente,
num livro posterior intitulado "Hegel, Marx, Nietzsche" (1975). Invertemos a ordem dos autores para evidenciar
sua relao com a prxis, a idia e a poiis.

106

ser o espao das representaes j objetivadas ao longo da histria, um espao historicamente

concretizado e que recebemos de herana das geraes anteriores. Ou seja, no um espao
material no sentido vulgar, mas, um espao formado pelas imagens histricas que nos olham,
medida que nos apropriamos dele (para fazer um paralelo com DIDI-HUBERMAN, 1998).
Para compreendermos a formao deste "espao de representaes", na acepo de
Lefebvre, preciso, portanto, compreender como Nietzsche coloca o mundo dos homens. A
forma complexa e metafrica como Nietzsche escreve, transforma sua obra num "pntano" e
dificulta sua exposio. Por isso, muitos autores tm se aproximado das idias de Nietzsche
atravs da obra de Schopenhauer, que possua um "esprito" mais sistemtico (como o fazem
MONTARDO, s.d.; TOUEY, 1998) 81 . o que tambm faremos aqui.
Arthur Schopenhauer encontra a realidade do mundo "como representao" numa
profundidade de abstrao que v um paralelo (polmico) entre as doutrinas de Kant e de
Plato. Para ele, uma anlise rasa aparentaria uma proximidade da idia (platnica) e do
apriori (kantiano), que muitos filsofos refutaram numa anlise mais profunda (visto suas
direes inversas na constituio das coisas 82 ). Mas, para Schopenhauer, uma anlise da
problemtica (do "contedo interno das doutrinas") em que os dois filsofos esto envolvidos,
explicaria a convergncia de suas idias: os fenmenos so nosso prprio conhecimento.
Ele argumenta que, para Kant, "como toda multiplicidade e todo surgir e fenecer so
possveis unicamente mediante tempo, espao e causalidade, tambm aquelas pertencem
apenas ao fenmeno, e de modo algum coisa em si." (SCHOPENHAUER, 2006: 31) Neste
ponto Schopenhauer afirma que a coisa em si de Kant a prpria "vontade" (em sentido
amplo definido por ele), e que os fenmenos so representaes (vontades objetivadas).
Schopenhauer empreende uma anlise do mito platnico da caverna argumentando
que o "mundo das idias" de Plato no o mundo fora da caverna (como muitos supem)
espao de uma interpretao do exterior e, por si s, outro mundo de "aparncias". Assim, o

81

Consideramos isto pertinente, j que foi a partir de seu contato com o livro "O mundo como Vontade e
Representao", em 1871, que Nietzsche se afasta da filologia (que lhe havia rendido a nomeao de professor
de filologia na Basilia) e se aproxima da filosofia. Entretanto, preciso alguma cautela, j que, em
"Schopenhauer como Educador", Nietzsche (1987: 35-44) o apresenta mais como um arqutipo do filsofo que
persegue "a imagem da vida como um todo" (de onde vem sua "grandeza"), do que como um filsofo com quem
concorde a fundo, e chega a inverter e expandir muitos de seus conceitos (como a "vontade"), at romper com
seu pensamento a partir de 1879.
82
Estes debatedores viam "estas duas doutrinas inteiramente heterogneas, a kantiana das formas, que restringem
o conhecimento do indivduo ao fenmeno, e a platnica das idias, cujo conhecimento nega explicitamente
aquelas formas - estas doutrinas, nesta medida [seriam] diametralmente opostas (...) inferindo que (...) nada
possuem em comum." (SHOPENHAUER, 2006: 31) Para Schopenhauer preciso considerar as coisas em si de
Kant e as idias de Plato como uma s objeto (a vontade), tornando o aparente sentido inverso em uma mesma
problemtica.

107

mundo verdadeiro , justamente, a lgica e os juzos que permitem prever a seqncia e o

inter-relacionamento entre as sombras (que implicitamente pertencem, tambm, ao outro
mundo exterior) 83 :
"Sua sabedoria, porm, constituir-se-ia na previso da seqncia daquelas sombras, aprendida
por experincia. Por outro lado, que pode ser denominado nica e verdadeiramente existente
(nts n) [que vale para dentro e fora da caverna] porque sempre , mas nunca vem a ser,
nem deixa de ser, so os modelos de tais imagens: as idias eternas, as formas originais de
todas as coisas. No lhes cabe a multiplicidade: pois cada uma , conforme sua essncia,
unicamente enquanto o prprio modelo (...)" (SCHOPENHAUER, 2006: 31)

Assim, as idias no esto num tempo, espao e causalidade restritos, e seriam

especificamente o a priori kantiano. "Tomar as coisas mediante e conforme dito dispositivo
[olhar as sombras] a apercepo [sic] imanente; mas faz-lo com conscincia do processo
empregado

[os

juzos

apriori]

constitui

apercepo

[sic]

transcendental."

(SCHOPENHAUER, 2006: 31)

Esta reviravolta das duas doutrinas (de Kant e Plato) precisamente a formulao da
doutrina de Schopenhauer, onde o transcendental atingido na abstrao (ou mesmo
intuitivamente) da experincia vivida. Para ele, o mundo seria sempre "representao, objeto
para um sujeito", onde a representao seria, no mago a "vontade humana objetivada".
(SCHOPENHAUER, 2006: 30)
"Se o mundo todo, como representao, apenas a visibilidade da vontade, a arte o
esclarecimento desta visibilidade, a Camara obscura, a mostrar os objetos com mais pureza, e
permitir uma melhor viso de conjunto e combinao dos mesmos, o teatro no teatro, o palco
sobre o palco no Hamlet." (SCHOPENHAUER, 2006: 52)

Um passo radical (conforme o interpretamos) est implcito na teoria de Lefebvre

(talvez inspirado no programa do alm-homem nietzscheano), que seria tomar, tambm, a
vontade no como nica (una), mas como plural, na medida em que formada nos diversos
processos de tomada de "conscincia" (no mais histrica, agora, diferencial). Ou seja, o
mundo das idias de Plato (aquela lgica implcita que pertence tanto s sombras quanto s
coisas fora da caverna) passa a ser um espao da "pluralidade de fices" formuladas na
conscincia de cada ser humano. Esta pluralidade dissolve o mundo real em uma
dimensionalidade mltipla e permite compreender, como o afirma Merleau-Ponty,
"que o espao no tem trs dimenses, nem mais nem menos como um animal tem quatro ou
duas patas; que as dimenses so tomadas de antemo, pelas diversas mtricas, sobre uma

83

Fazendo um paralelo com o filme "Matrix" (de que falamos no item 1.1.1.), esta afirmao equivaleria a dizer
que os personagens ao sarem do mundo virtual da Matrix esto entrando num outro mundo to virtual quanto o
primeiro, e que apresenta os mesmos problemas e dilemas, compartilhando, porm, da mesma realidade.

108

dimensionalidade, sobre um Ser polimorfo, que as justifica todas sem ser completamente
expresso por nenhuma." (MERLEAU-PONTY, 1980: 97) 84

Atuar sobre as dimensionalidades do mundo (neste espao de praxis vivida) o plano

de ao do "alm-homem" nietzscheano. Este "alm-homem" (tambm traduzido por "superhomem") justamtente aquele que, ao tomar conscincia da concretude do "terceiro espao",
encontra sua emancipao plena (meta)morfoseando-o atravs do "espao concebido" (o
espao onde se produz representaes, objetos do mundo, objetivando vontades, desejos de
necessidade no acessadas). 85
Para Lefebvre (1999: 34) a cidade no apenas uma espacialidade, ela seria mesmo
uma "segunda naturalidade". A cidade enquanto meio em que se mora, aglomerao,
possibilidades e impedimentos, conforma um "sistema" pertinente e prprio. O primeiro
espao so as representaes histricas materializadas em coisas, ou seja, as coisas possuem
imbricadas nelas uma carga histrica de imagens dialticas. Nesse sentido, para alm de ser
apenas resultado das idias, a cidade um lugar de criaes mentais possveis, de refundao
destas idias realizadas. 86
Este "novo campo" formado de real e imaginado trs consigo um elemento chave na
teoria de Lefebvre: a "virtualidade". Este espao seria dotado de uma virtualidade que vai
muito alm do conceito vulgar de virtualidade computadorizada. Por um lado, a virtualidade
seria a potncia implcita na forma (como em Aristteles), o seu devir ainda no concretizado:
"o possvel faz parte do real, lhe d o sentido" (LEFEBVRE, 1999: 44; 51). Por outro lado,
este "sentido" implicado pela "virtualidade" justamente o "horizonte descortinado" que um
determinado espao diferencial possibilita. Ou seja, a virtualidade pode ser entendida como
uma utopia na prpria imanncia, a potencialidade descortinada numa temporalidade que

84

Foi na leitura de Didi-Huberman (1998:163), que minha ateno foi direcionada para este trecho de um dos
principais escritos estticos de Merleau-Ponty, "O olho e o Esprito" de 1960. interessante notar como esta
multiplicidade de dimenses vai muito alm da perspectiva de uma bidimensionalidade em Marcuse (1967,
1981), que ope unidimensionalidade do capitalismo uma outra "dimenso esttica": como verdade absoluta
em sua negatividade (que vimos no captulo 1.1.).
85

Assim, Nietzsche "aconselha o amor ao mais afastado ao invs do amor ao prximo. No entanto, esse afastado surge como
possibilidade nas mos do homem que faz valer a sua vontade, fazendo as vezes de um porvir e de um remoto que podem vir
a ser concretizados no plano terrestre. Trata-se da transcendncia do homem pelo prprio homem aqui na Terra."
(MONTARDO, s.d.: 5) Fazer a sua vontade e reconstruir o mundo atravs do afastamento da realidade (coerciva do por
demais prximo), reconstruir a realidade atravs da libertao das vontates autnomas.
86
com o entendimento do espao urbano como um estado de conscincia e como uma potencialidade social que Edward
Soja (2000) procurar entender a formao da Cidade Moderna Industrial e a sua atual crise. Desta forma a sua descrio da
evoluo desta "realidade" passa necessariamente pela evoluo do prprio entendimento que se tinha desta cidade. neste
sentido que ele relata a formao da Metrpole Moderna sob a perspectiva da evoluo da Cultura Moderna e da Teoria
Urbana (das escolas de Manchester, de Chicago, da geografia e economia urbana). A formao e a sucesso de espaos
urbanos entendida, tambm, como uma formao e sucesso de "epistemologias urbanas".

109

incorpora passado, presente e futuro (muito diferente da utopia dos saintsimonianos, a saber,
um ideal pontual a restringir a direo do mundo a caminhar).
Porm, ainda segundo Lefebvre (1999: 38), o "urbano" tem tambm "campos cegos".
No se trata apenas de uma diferena entre o que iluminado e o que ignorado. A cidade
como forma de viver no mundo e seus "campos cegos" interferem tanto impedindo a viso de
certas coisas (que permanecem desconhecidas) como, tambm, nas prprias coisas
conhecidas. Assim, os campos cegos seriam a metaestrutura (os pressupostos) que coordenam
parte de nossa conscincia ao serem incorporadas nela por "distrao" (cf. item adiante e
VELLOSO, 2007). Segundo Lefebvre, esta seria a razo da histria sangrenta da
industrializao: a lgica da mquina comporta um grande poder, virtualidade, entretanto,
cega s questes humanas. 87
So, portanto, instrumentos fundamentais na atuao sobre o espao urbano (e
potencial programa do Urbanismo) estes dois componentes "invisveis" da realidade: os
"campos cegos" e as "virtualidades". Para Lefebvre, o prximo passo para a superao do
urbanismo tecnicista seria a busca de "um relativismo metodolgico e terico, um pluralismo
epistemolgico", substituindo "a construo de modelos pela orientao que abre vias e
descortina um horizonte." (LEFEBVRE, 1999: 68)
Assim, percebemos a complexidade das inter-relaes entre os espaos propostos por
Lefebvre e o vazio da crtica sugerida por David Harvey: "afirmar que as relaes entre o
vivido, o percebido e o imaginado so dialtica e no causalmente determinadas deixa as
coisas demasiado vagas" (HARVEY, 1992: 201) preciso evitar este positivismo das
causalidades definitivas (do marxismo estrutural ainda duro de Harvey) e buscar entender
estas interrelaes do visvel e do invisvel como uma "dialtica em suspenso", ou seja, pelo
menos to dinmica e flutuante quanto as prprias concepes sobre elas. Definitivamente,
esta no uma questo totalmente resolvida em Lefebvre e um campo de pesquisa ainda
amplamente em aberto.

87

interessante analisarmos a argumentao de Lefebvre sobre o Planejamento Urbano Modernista: "Tal representao
[enquanto teoria redutora questo econmica e instrumental] fundamenta-se numa logstica de uma racionalidade limitada,
e motiva uma estratgia que destri, reduzindo-os, os espaos diferenciais do urbano e do 'habitar'". (Lefebvre, 1999: 53)
Para ele o Urbanismo e o Planejamento se apropriam e constituem a cidade como um objeto de seu trabalho, legitimando o
sistema com o qual trabalham, a saber, a manuteno da acumulao capitalista. Assim, o Urbanista/Arquiteto "se apodera do
objeto e o encerra no seu sistema de ao" criando uma meta-estrutura especfica, que condena criatividade espacial lgica
do capitalismo industrial. (Lefebvre, 1999: 60-64)

110

precisamente aqui, aps passar da "partilha do sensvel" "teoria do espao", que a

"Teoria da Arte" aparece como fundamental para o debate acerca da realidade urbana e da
ao sobre o urbano: percebemos que a ciso entre arte e urbanismo no uma linha de
divisa, mas um espao dialtico interpenetrante. Adiante, percorreremos outros exemplos de
obras artsticas que colocam em jogo esta duplicidade do mundo (o real e o imaginado, o
visvel e o invisvel), tentando ampliar a "brecha" (dialetizar a ciso) entre arte e urbanismo,
construindo novas pistas de como atuam as "virtualidades" e os "campos cegos" no espao
urbano.

111

1.2.2. Dimensionalidade da Cegueira e Virtualidade

"Vision in art is not vision. The visible in art is visible. The invisible in art is
invisible. The visibility of art is visible. The invisibility of art is visible."
(REINHARDT apud DIDI-HUBERMAN, 1998: 198)

Em uma edio da revista Porto Arte dedicada "cegueira", Hlio Fervenza aborda a
questo do visvel/ no-visvel na obra de arte. Ele relata a construo de uma fotografia, que
se tornou central na sua produo subseqente:
"A imagem, relativa ao de 'Terreno de Circo', mostra uma criana. Seu rosto encoberto
por um saco plstico transparente, sobre o qual encontramos uma grande mancha vermelha,
mais ou menos arredondada, e que esconde os traos da face situada por detrs, tal como uma
mscara sem aberturas. Na sua mo direita, ela segura um tubo de spray, com os braos
abertos na direo da objetiva, mostrando seu rosto encoberto, segundos depois de pulverizar
o plstico com tinta vermelha. como se de um golpe, face ao instantneo da foto, e
escondendo seu rosto, ela se mostrasse.(...) Ao esconder seu olhar, a pintura surgia, e ela
surgia medida que ele no via, e no a via. Pintura e face coincidem. Para revelar a face da
pintura, ele teve que esconder sua face." (FERVENZA, 1998: 54-55)

Este gesto formado de muitos sentidos, que permitem abord-lo por diferentes
frentes. interessante notar que existem diversas lentes numa mesma imagem: a objetiva, o
garoto, o artista por trs da obra, e aqueles que vm a foto. O produto da ao do garoto, sua
ao sobre o mundo, sua pintura, exatamente igual quilo que ele deixa de ver. Ou melhor, a
obra um reflexo daquilo que ele produz a priori, que exatamente aquilo que ele deixa de
ver no mundo. Sua visibilidade a prpria cegueira que se objetiva no mundo, e passa a se
tornar parte da realidade. A parte do real que vemos, justamente a parte do real que o artista
(produtor da obra) no v.
Se pensarmos sobre as "dimensionalidades" do mundo (da qual Merleau-Ponty falava
em citao acima) atravs deste exemplo, perceberemos que o mundo formado exatamente
pelas "mtricas" que os outros sujeitos objetivam no mundo. Esta mtrica, aqui, a esfera
vermelha, criada como "trao" da ao do menino, que supomos a partir do momento captado
pela foto. Esta dimensionalidade pessoal, ao objetivar-se no mundo (o ser polimorfo de nossas
aes), passa a ser uma "invisibilidade", que possui o poder de nos olhar, nos tocar atravs
dos sentidos. Aqui, a cegueira muito alm do no visto, uma virtualidade (carregada de
potencialidade) dimensionalizada como um campo-cego no mundo, cujo teor todo conjunto
apriorstico formulado pelo artista (objetivador).
O ponto importante, para o presente trabalho, que a "obra" (assim como o "mundo")
formada pela objetivao da "cegueira" (a realizao da "mtrica" como dimensionalidade
do mundo), o que joga uma nova luz sobre o (to mal compreendido) conceito benjaminiano

112

de recepo (do objeto arquitetnico) por "distrao", cujo modo de recepo Benjamin
considera "extremamente intuitivo" (BENJAMIN, 1986:192-194).
Assim, o trao humano objetivado em dimenso do mundo, ao ser apropriado numa
relao distrada com os objetos ou obras, acaba por incorporar suas virtualidades e camposcegos (que foram objetivados neles por outros): assim que as coisas nos tocam ao olharmos
para elas, como afirma Didi-Hubermas. Mesmo a cidade, suas formas, enquanto produtos
sociais, so elementos que constituem o nosso prprio sistema de idias no mundo. por essa
diluio das nossas representaes (do nosso ser pensante) atravs do espao de
representaes objetivadas (uma mistura do ser ao mundo) que Lefebvre pode afirmar que a
cidade , tambm, um "estado de conscincia": pensamos atravs da cidade e a cidade age
atravs de ns.
Ou, como afirmamos no item anterior, este entendimento esclarece como o patrimnio
cultural material de nossas cidades deve ser entendido, tambm, como uma instncia de nosso
patrimnio imaterial. O paralelo com a Teoria da Arte de Didi-Huberman latente: "Pois,
portamos o espao diretamente na carne. Espao que no uma categoria ideal do
entendimento, mas o elemento despercebido, fundamental, de todas as nossas experincias
sensoriais ou fantasmticas." (DIDI-HUBERMAN, 1998: 246)
Os exemplos da relao visvel/invisvel so inmeros na literatura contempornea.
Didi-Huberman analisa o evangelho (do descrente) Apstolo Joo que s acreditou na
ressurreio de Cristo quando olhou dentro da tumba: "et vidit, et credidit" (e viu, e creu).
Aqui, tambm, interessante constatar que ele no viu nada alm da tumba vazia, e que
muitos outros s acreditaram tocando, e outros sem ver nem tocar. Ao que Didi-Huberman
chamou de "dialtica da crena", ainda assim, diferente do que ele chama de "imagem
dialtica" (DIDI-HUBERMAN, 1998: 42). 88
Didi-Huberman (1998: 38-40) busca o conceito de imagem dialtica em Walter
Benjemin, como uma forma de evitar a reduo do visvel/invisvel em suas duas "razes
miserveis":
88

Esta visibilidade do invisvel pode ser confirmada mesmo em discusses cientficas, como vimos na analise da
histria do conhecimento cientfico, em Paul Feyerabend (1989: 104), onde vimos que mesmo utilizando a
geometria como medida e descrio, o movimento "correto" da pedra no "argumento da torre"
simultaneamente reto e curvo, a depender da "interpretao natural". Num relato antropolgico (mas, talvez mais
definitivo) Yi-fu Tuan apresenta outro caso: um cientista instigado com nativos que viam entidades sobrenaturais
na floresta, ps-se a campo e "descobriu" o fenmeno; ele "viu" que se tratava apenas de fatos "comuns" (como
o "vento"). interessante constatar que fatos como o vento so tambm invisveis, e que ele "deduziu" do
movimento das folhas o juzo de partculas atmosfricas em movimento, como os nativos o faziam "deduzindo"
ser as entidades (ver, tambm, item 3.0.3.).

113

(1) manter-se aqum da ciso do visto/no-visto, numa atitude cnica que diz "what
you see is what you see". Esta forma de ver o mundo "tautologicamente" busca
incessantemente a verdade, querendo eliminar as "iluses" do mundo. Tenta-se eliminar todos
os traos subjetivos e que remetam a algo alm da opticidade. Esse era o intento inicial das
obras de arte "especficas"
(2) manter-se alm desta ciso, numa atitude de crena e simbolismo, de "Nada ver,
para crer em tudo". Aqui, tambm, a realidade esvazia-se de contedo, restando
transcendncia toda a existncia no mundo.
Na obra enquanto "imagem dialtica", entretanto, h uma relao entre o percebido e o
mito, onde as coisas so portadoras de "ausncias", de uma problematizao de sua prpria
realidade, um por em jogo a existncia e o novo, o virtual e o real. (DIDI-HUBERMAN,
1998: 114) desta forma que Didi-Huberman consegue "secularizar" o conceito de "aura" de
Benjamin, onde o objeto opera uma relao dialtica da "dupla distncia" entre o "estar a" (o
resultado) e a ausncia: a aura como "trao" do trabalho humano. (DIDI-HUBERMAN, 1998:
147)
Didi-Huberman aponta que as pretenses tericas do minimalismo (tambm, rotulado
de literal art), era de produzir obras totalmente "tautologicas", denunciando a escultura
modernista anterior como "ilusria" e "teatral" (o artista e terico Donald Judd dizia que duas
cores uma do lado da outra j era iluso, por simular uma relao espacial de profundidade).
Porm, Didi-Huberman aponta como estas obras, apesar deste esforo por uma morfologia
"especfica", continuam carregando uma incrvel dose de visibilidade/invisibilidade. Ele no
v aqui um dilema teoria/prtica, mas uma possibilidade de explicitar a disjuno entre
discurso/prtica do artista, que seria a prpria beleza das obras: elas estariam evidenciando
este espao dialtico desta "ciso" (DIDI-HUBERMAN, 1998: 69).
Nesta busca tautolgica, os artistas minimalistas foram at as ltimas conseqncias
na tentativa de construir um objeto de pura visibilidade, que no visse atravs de ns (no
impusesse um jogo de "significados", em ltimo caso uma "figurao"). Esta atitude um
ponto importante para vermos como suas "cegueiras" se materializam no mundo atravs de
suas obras.
Neste empreendimento, a obra de Tony Smith talvez a mais paradigmtica. Antes de
se tornar escultor o artista vivenciou uma experincia que seria o ncleo da heurstica
implcita em sua futura obra. Foi em 1951, quando ele percorria uma auto-estrada em
construo, conforme o relato dele:

114

"Era uma noite escura, e no havia iluminao nem sinalizao nas laterais da pista, nem
linhas brancas nem resguardos, nada a no ser o asfalto que atravessava uma paisagem de
plancies cercadas de colinas ao longe, mas pontuada por chamins de fbricas, torres de rede
eltrica, fumaas e luzes coloridas. Esse percurso foi uma experincia reveladora. A estrada e
a maior parte da paisagem eram artificiais, e no entanto no se podia chamar aquilo uma obra
de arte. Por outro lado, eu sentia algo que a arte jamais me fizera sentir. A princpio no soube
o que era, mas aquilo me libertou da maior parte de minhas opinies acerca da arte. Parecia
haver ali uma realidade que no tinha nenhuma expresso na arte. A experincia da estrada
constitua claramente algo de definitivo, mas isso no era socialmente reconhecido. Eu
pensava comigo mesmo: claro que o fim da arte" (SMITH apud DIDI-HUBERMAN,
1998: 98-99)

Aquele mundo indefinido, indefinvel, transformava a viso em uma dialtica

inevitvel, o invisvel estava latente na indefinio dos contornos processados pela noite. Sua
obra mais conhecida, Die (ver figura abaixo), procura reconstruir esta experincia vivida
diante do "obscuro". "Die" (ver figura abaixo), que pode significar tanto "dado" quanto
"morrer", procura colocar o observador diante desta experincia de jogo entre o tudo e o nada,
entre real e possvel, visto e no-visto.

Figura 30: "Die", Tony Smith, 1962. Fonte: DIDI-HUBERMAN, 1998: 94.

115

Este exerccio de confrontar o sujeito que observa com um objeto que apenas , e no
o olha em retorno, acaba por coloc-lo diante de si mesmo como criador da visibilidade do
mundo. Essa "caixa obscura" d visibilidade ao obscuro do mundo sem sujeitos, e nos
recoloca como atores/construtores do visvel. Outras obras, como "Wandering Rocks" (ver
figura abaixo), buscaram a reconstruo desta experincia.

Figura 31: "Ten Elements" ou "Wandering Rocks", 1975-1979. Fonte: DIDI-HUBERMAN, 1998: 110.

Como vemos, um trabalho de arte deste tipo, vai muito alm da construo de uma
linguagem de signos associados por sintaxe, separado de seu referente, ele tem a capacidade
de nos defrontar com os limites da realidade, qual acreditamos viv-la.

este o mundo enquanto cegueira, ou as dimensionalidades das cegueiras.

Associar este tipo de reconstruo da visibilidade, proposta ao nos depararmos com o

objeto, com o tipo de "refundao" da realidade pela poiesis urbana (proposta implcita em
Lefebvre e Rancire) tem muito a ensinar para aqueles que pretendem produzir um espao
urbano de emancipao: um processo de abertura dos campos-cegos objetivados (realizados).

116

A discusso grande a respeito dos mecanismos utilizados pelos artistas na

reconstruo de "situaes" espaciais (muito presente, tambm, na corrente urbanstica
"situacionista", ver CANUTO, 2003). Como lidam os artistas na produo destas cegueiras e
virtualidades? Thierry de Duve (1989), num clebre texto "Ex-Situ", apresenta um quadro
conceitual que permite construir um sentido terico e prtico para esta produo.
Para ele, o programa da corrente artstica intitulada "site", a tentativa de produzir
uma obra de arte indexada ao lugar. No processo de recriao do site, estas obras promovem
um jogo de "extrao" (da o ttulo de ex-situ) de umas das trs categorias que o compem,
sendo elas (DE DUVE, 1989: 40):
(1) O Lugar: seria a ancoragem cultural ao solo, ao terreno, ou a identidade implcita a um
determinado ponto do mundo.
(2) O Espao: O consenso cultural sobre o "grid" perceptivo de referncia, a mtrica abstrata
utilizada para perceber o mundo.
(3) A Escala: A relao com o corpo humano, que permite considerar a proporo das coisas.
Podemos perceber esta extrao, de uma das categorias, como uma Cegueira Parcial e
Estratgica. Segundo Thierry de Duve, agindo desta forma, o artista acresce dinamicidade a
esta trs categorias do espao, permitindo sua reconstruo. Segundo de Duve, cada uma
destas "extraes" estratgicas resultar em potencialidades especficas ou, poderamos dizer,
"virtualidades" diferentes. 89
Ele cita, como exemplo de sacrifcio do "lugar", a Carta de Atenas que, escrita em um
barco a caminho de Atenas, supervaloriza a abstrao da categoria do espao (do homem ideal
e das necessidades tipo), mantendo como nica relao concreta a escala do homem (a soma
de Escala e Espao o prprio Modulor de Le Corbusieur). A virtualidade resultante uma
"delocalizao", uma atemporalidade, que joga todas suas esperanas na construo da
emancipao pela universalizao, pelas verdades eternas de sua modernidade (DE DUVE,
1989: 40).
J a obra de Tony Smith apresentada como a eliminao do Espao; aquela mtrica
que permite a construo de um "grid" visual da realidade. A obra "Die" (ver figura acima)
possui todas as faces iguais, flutuando sobre o cho (surda ao espao circundante), pintada
com um negro opaco (que amplia sua indefinio). A escala permanece, j que a obra da

89

interessante notar que a prpria teoria de Thierry de Duve tambm uma determinada "extrao", pois no
trata de ( cego ) outras categorias, como o "desejo individual", o "local", os "fluxos" ou o "fludo" do espao,
por exemplo.

117

altura "padro" de um homem, provocando um alinhamento da medida escala do prprio

sujeito que observa (DE DUVE, 1989: 48). A virtualidade implcita a produo de um
movimento "democrtico" entre observador e obra, ao contrrio da imposio de uma mtrica
universal especfica (como em Le Corbusieur). Talvez, o desejo profundo da crtica ao
urbanismo universalizante do alto modernismo.
, neste sentido de uma cegueira ativa, que Didi-Huberman analisa a fora da clebre
frase de J. Joyce: "Fechemos os olhos para ver." Paradoxalmente, ele conclui ser necessrio
que "Abramos os olhos para experimentar o que no vemos" (DIDI-HUBERMAN, 1998: 3034). Aqui preciso percebermos que o contrrio da atitude cega (que s v o "tautolgico")
no um oposto excludente a ela (a viso mtica que tudo v), estando mais prximo de uma
"luva invertida" da cegueira (como ele sugere adiante): ela continua a ser a mesma luva,
porm, serve mo contrria. Esta seria uma forma de compreender como o "site art" inverte
a cegueira e a transforma em uma virtualidade, capaz de gerar dinamicidade e descortinar
novos horizontes. A virtualidade a luva invertida do campo-cego.
Esta proposta, "abramos os olhos" para o invisvel, aquele programa do alm-homem
nietzscheano que Lefebvre incorpora na transformao do "segundo espao" pela poiesis:
atravs deste espao "concebido", o homem atua construindo novas representaes (novas
manchas vermelhas sobre o rosto), reinventando as dimensionalidades do mundo vivido (o
terceiro espao).

este o mundo da cegueira ativa, ou a "abertura de horizontes" empreendida pela

virtualidade.

Frente a este mundo de relao dialtica (ou de "inelutvel ciso do olhar"), DidiHuberman (1998: 38-41) considera que a atitude mais "miservel" tentar eliminar a angstia
desta ciso. A atitude tautolgica ("what you see is what you see"), e a atitude da crena
("nada ver para crer em tudo") so modos de eliminao da dialtica do mundo, uma cnica e
a outra conformista.
Assim, encarar a cidade como um "campo fludo", e considerar suas formas realizadas
como dimensionalidades dos campos-cegos e passveis de ser descortinados em virtualidades
via uma atitude poitica frente a elas, caminha contra o discurso da forma positiva universal e
necessria, e fornece o meios de superar o discurso do simulacro, em que a coisa-em-si nunca
alcanada pelas idias. A "virtualidade" (o possvel descortinado no imanente) figura-se

118

como uma estratgia construda atravs da prpria cegueira (do invisvel). Cabe uma pergunta
corrosiva: o que esta estratgia de coragem diante da angstia do invisvel tem a ensinar a ns
urbanistas (acostumados com um positivismo morfolgico)?

119

1.2.3. Abertura 2: As Verdades Poiticas (do Espao)

A angstia de lidar com a "verdade" do mundo um drama da existncia que foi
explorado de maneira singular em "Hamlet", de Shakespeare. O prncipe da Dinamarca se
encontrava num mundo dividido entre trs verdades: a da discrio (do mundo de regras de
percepo da verdade, formulada pelos jogos de normas e intrigas da corte); a fantasmagrica
(do fantasma de seu pai, que anunciava quem havia de "fato" lhe matado), e a de sua prpria
"loucura", perdida na ciso entre o invisvel (o fantasma) e o visvel (o jogo sujo pela
manuteno no poder).
A respeito de uma "escrita" que est "lendo", o jovem Hamlet diz:
"Calnias, meu amigo. Este escravo satrico diz que os velhos tm a barba grisalha, a pele do
rosto enrugada, que dos olhos lhes destila mbar tnue e goma de ameixeira, sobre carecerem
de esprito e possurem pernas fracas. Mas embora, senhor, eu esteja ntima e grandemente
convencido da verdade de tudo isso, no considero honesto public-lo; por que se pudsseis
ficar to velho quanto eu, sem dvida alguma andareis para trs como caranguejo."
(SHAKESPEARE, s.d.: 62)

Sobre esta "loucura" aparente de Hamlet, Polnio reflete : "Apesar da loucura revela
mtodo." 90 Sobre a verdade da "discrio" (as verdades impostas ao mundo pelas regras da
corte) Hamlet reflete:
"De tempos a esta parte - por motivos que me escapam [a loucura] - perdi toda a alegria e
descuidei-me dos meus exerccios habituais. To grave meu estado, que esta magnfica
estrutura, a terra, se me afigura um promontrio estril; este maravilhoso dossel - ora vede - o
ar, este excelente firmamento que nos cobre, este majestoso teto, incrustado de ureos fogos,
tudo isso, para mim no passa de um amontoado de vapores pestilentos. Que obra-prima, o
homem! Quo nobre pela razo! Quo infinito pelas faculdades! (...) No entanto, que para
mim essa quintescncia de p? Os homens no me proporcionam prazer (...)"
(SHAKESPEARE, s.d.: 65-66)

Tambm o Rei (que matou o pai de Hamlet, para roubar-lhe o trono e a rainha), ardese em angstia entre verdade e aparncia:
"Quo verdadeiro! Como essas palavras me chicoteiam fundo a conscincia! O rosto rebocado
das rameiras no mais feio, sob a artificial beleza, do que a minha ao debaixo do verniz
com que a enfeitam meus discursos. Oh fardo horrvel!" (SHAKESPEARE, s.d.: 81)

90

Um paralelo com Foucault pode ser interessante: ele afirma que preciso renunciar esperana da ilimitao
universal, a vida sempre limitada pela "discrio" da realidade estabelecida no s no mundo, mas, tambm,
"genealogicamente" dentro da prpria "ontologia histrica" de nosso corpo. "Mas isso no quer dizer que
qualquer trabalho s pode ser feito na desordem e na contingncia. Esse trabalho tem sua generalidade, sua
sistematizao, sua homogeneidade e sua aposta." (FOUCAULT, 2005: 349) O que nos ensina o drama de
Shakespeare que, apesar da loucura que rompe com o status quo, preciso atuar metodicamente contra ele, ou
render-se ao imobilismo, o fruto da tragdia final da pea.

120

Preso na angstia (na loucura) da ciso entre o visto (a discrio das regras do que
verdadeiro sobre a morte do pai) e o invisvel (o fantasma que lhe aponta o assassino), preso
entre o que existe e a representao, Hamlet encontra o ponto chave:
"Ser ou no ser... Eis a questo. Que mais nobre para a alma: suportar os dardos e
arremessos do fado sempre adverso, ou armar-se contra um mar de desventuras e dar-lhes fim
tentando resistir-lhes? Morrer... dormir... mais nada... Imaginar que um sono pe remate aos
sofrimentos do corao e aos golpes infinitos que constituem a natural herana da carne,
soluo para almejar-se. Morrer.., dormir... dormir... Talvez sonhar... a que bate o ponto."
(SHAKESPEARE, s.d.: 81-82)

O final da histria, como sabemos, a trgica revelao da morte: a verdade sobre a

morte do pai, e a morte de todos. A morte, que estabelece um ciclo, e recomea, a partir de
um estado conclusivo (liquidante) a histria do ser, dos outros seres, as outras geraes.
A historia da filosofia, segundo Lefebvre (1967 e 2001), tem sido a busca pela
definio da verdade, a busca pela realizao da prpria filosofia: tornar real (trazer ao mundo
da "discrio", da vida na prxis) aquilo que se descobre verdadeiro pela reflexo livre das
amarras do estabelecido. A realizao da filosofia permitiria a emancipao do homem, a sua
existncia no desfigurada pelas mentiras do mundo social. Entretanto, a mesma histria da
filosofia permite perceber como essa "descoberta da verdade" tem sido uma constante
"inveno", onde cada filosofia substitui a anterior ao revelar outras "verdades" possveis.
Assim, em vez de uma Filosofia fechada num sistema que define de uma vez por todas qual a
verdade a ser realizada (originria da polis grega em decadncia, segundo Nietzsche),
Lefebvre prope uma Metafilosofia (adequada realidade diferencial, o urbano), onde as
verdades so percebidas como "invenes", poiesis de verdades possveis.
Na "Alegoria da Caverna" de Plato (1955), Scrates argumenta que os homens
comuns vivem num mundo de aparncias, como humanos que se amarrados numa caverna
desde o nascimento, s podiam ver as sombras dos objetos projetadas numa parede que
passam diante de uma fogueira. O filsofo seria aquele que, ao conseguir se libertar das
amarras, consegue primeiramente contemplar a luz da fogueira e os objetos, depois escalaria
at o exterior da caverna, onde a luz lhe cegaria os olhos, mas, que com persistncia poderia
primeiro contemplar as coisas terrenas at conseguir contemplar o sol e os astros mais
elevados. De posse do "verdadeiro" conhecimento da essncia dos objetos, este teria
dificuldades para voltar ao mundo da escurido em que vivem os homens, e passaria por
louco ao explicar a verdade mais elevada daquilo que contemplam. Para Scrates (conforme o
relato de Plato), os filsofos teriam um papel fundamental na construo de uma nova

121

Repblica, onde o bem geral seria atingido pela atuao de legisladores filsofos, que
conheciam a verdade essencial do "bem" (atravs de estudos das cincias que se prolongariam
at a idade de 50 anos), e por isso teriam o direito de impor esta verdade aos outros cidados.
Nietzsche, em sua "Genealogia da Moral", demonstrou que essa "verdade" essencial
uma inveno, contingenciada pelos valores do que ele chamou de "raa". Ele prope, ento,
uma transvalorao dos valores, em que os homens superiores, usando da razo e da
libertao de seus desejos e vontades, construiriam a sua prpria verdade e, em sua grandeza,
imporiam esta verdade "populaa". Em sua mais importante alegoria da construo do saber,
Nietzsche (2007d: 37 ss) nos apresenta Zaratustra, este novo messias do homem moderno, que
viria anunciar a superao do homem pelo prprio homem, afirmando que o "esprito" deve
passar por trs transformaes para alcan-lo: converte-se em "Camelo", depois em "Leo",
e finalmente em "Criana".
O esprito, quando se depara com uma srie de verdades, vai se apoderando delas e as
carregando, um esprito "respeitoso" como um Camelo, capaz de "carregar" um fardo que
tende a crescer at torn-lo pesadssimo e imvel (melanclico). "No deserto mais solitrio"
este esprito passa por uma transformao ao substituir os "tu deves" por "eu quero": esta a
morte de Deus 91 que faz surgir o esprito do Leo. A morte de Deus , tambm, a morte da
metafsica platnica, onde realizao da verdade sa dos cus para se realizar na terra, pelos
prprios homens. Este esprito combativo, tem a fora de "um santo NO" s limitaes que
lhe so impostas, a liberao da "vontade de poder" presente nos "homens superiores", que
agora tomam pra si as verdades do mundo. Enquanto a filosofia da poca de Nietsche buscava
a definio do homem, ele procurava a superao da prpria espcie atravs de uma terceira
transformao, o esprito da Criana, que em si uma "inocncia", "uma santa afirmao",
que permite ressurgir o "jogo da criao", o esprito que ao atingir a sua vontade e desprenderse do mundo, quer agora retom-lo, realizar-se no mundo. (Nietsche, 2007d)
Para alcanar esta ltima transformao, Zaratustra refugiou-se em seu domnio, o
lugar das mais altas montanhas, onde o sol ilumina o mundo com raios mais fortes. Ou seja,
para atingir esta transformao necessrio o uso da razo (a luz), preciso se apoderar dela.
Na primeira parte do livro, Zaratustra desce a montanha 92 , e vai ao encontro do povo, para
anunciar o surgimento do "alm-homem". No compreendido, pelos "ouvidos rudes" da
multido em praa pblica, passa a semear seus ensinamentos entre "companheiros". Anos
91

O "grande drago" cujas escamas impem ao homem valores milenares, que centraliza (transcendentalmente)
a verdade que se deve cumprir.
92
e atravessa o bosque onde mora um "santo" homem em sua "cabana sagrada", adorando a Deus, longe dos
humanos. Zaratustra se indaga se ele ainda no ouviu em seus bosques que "Deus j morreu".

122

mais tarde, retornado sua montanha, um "adivinho" lhe anuncia que o "homem superior"
vir a seu encontro.
Ao ouvir um grito de angstia, Zaratustra foi a sua procura, e acaba por descobrir que
esse grito de angstia do "homem superior" era formado pelo conjunto da agonia de vrios
homens: dois Reis, o da "direita e o da esquerda", acompanhados de um jumento (que
ouvindo falar dos ensinamentos de Zaratustra, queriam recuperar a antiga glria destruda
pelos novos tempos); o prprio adivinho (um niilista, "um saco de tristezas", "adivinho da
grande lassido"); um velho encantador (um ator que se perde nos artifcios de suas prprias
mentiras e melancolia); o Papa ("fora de servio", com a morte de Deus); o mendigo
voluntrio (que largou sua fortuna para aproximar dos pobres, e agora se encontrava entre as
"vacas", herbvoros como ele, e que conheciam a grande pacificao); a sua sombra (um
homem que lhe havia seguido todos os passos); o esprito consciencioso (o homem de cincia
que estudava o crebro, o "sanguessuga", que afirmou a Zaratustra "com o meu prprio
sangue acrescentei a minha prpria cincia"); e o homem mais feio (aquele que havia matado
Deus e se localizava num pntano ftido, "o reino da Morte", o pregador que saiu das fileiras
da "gentinha", "aquele santo raro, aquele advogado dos pequenos que afirmava de si mesmo:
'Eu sou a verdade'. E aquele homem imodesto que, ao dizer 'eu sou a verdade', pregou um erro
mais que mediano, foi a causa de se pavonearem h muito as pessoas pequeninas.")
(NIETZSCHE, 2007d: 200-232).
Reconduzindo todos sua caverna (profundidade no alto de sua montanha), Zaratustra
tenta lhes ensinar a luz que l bate resplandecente, lhes anuncia como se tornarem homens
superiores. As peripcias no so poucas, e aps a "ceia", embriagam-se em uma "festa".
Porm, esses homens, que deveriam em conjunto ser o "homem superior", revivem a adorao
de Deus, agora na figura do jumento (que lhes retrucava as adoraes com um "I-A"),
enquanto Zaratustra tinha se retirado no silncio fora da caverna. Ao voltar, primeiramente
irritado, Zaratustra lhes mostra a meia-noite do lado de fora, vista a partir do alto de sua
montanha, um mundo que tambm um meio-dia, onde ecoam os sons mais obscuros e
antigos. A transformao , tambm, lidar com esta obscuridade. Entre o obscuro da meianoite e o claro do meio-dia, o homem mais feio reconhece o eterno retorno, e deseja viv-la
toda de novo. Zaratustra, satisfeito com essa obra, acaba por lhes aconselhar a repetir sempre
a "Festa do Jumento" (onde se alimentaram da doura do "mel" em sua caverna, beberam do
vinho carregado no jumento, e aprenderam a "danar" com o mundo), em memria a ele e a
primeira "criao" destes homens. Porm, uma desiluso final na aurora do dia, Zaratustra
acaba por descobrir que eles so apenas os ltimos homens, ao ver o "Leo" que se aproximou

123

aos seus ps, enquanto os outros dormiam, sonhando com os ensinamentos e as glrias da
noite anterior (NIETSCHE, 2007d: 232-268).
Nesta metfora, Nietzsche procura demonstrar a incompletude do homem, que busca a
"verdade", e a necessidade de se tornarem donos de sua verdade:
"A metafilosofia nietzschiana (...) a forma da existncia como conhecimento e como
criao, do reconhecimento na memria, como na evocao trgica. Com esta forma, o
conhecer difere do conhecimento definido pelos filsofos, historiadores e sbios. A arte (a
tragdia, a msica) vm ao centro do conhecer, ao lugar da racionalidade filosfica e/ou
histrico-cientfica. (...) Situa-se de outro modo (diferentemente). Toma um outro centro
(momentneamente)." (LEFEBVRE, 1971: 107)

Assim, Nietzsche prope a superao do "niilismo" e da "erudio", um centrado na

impossibilidade da verdade, e o outro reduzindo a verdade a um saber objetivo (muito
confundido com o saber "histrico" sua poca, principalmente a partir de Hegel), e prope
um "niilismo ativo" 93 . Mas, Zaratustra acaba por descobrir que, ento, apenas ele possua o
esprito incansvel do guerreiro, nunca cansado para a prxima aurora, nem regogizando-se
dos "dolos" estabelecidos nas festas que se passaram (como faziam os homens superiores na
manh seguinte): no alvorecer, o esprito do Leo surge para ele.
O importante avano da noo de uma nica verdade do mundo (a que est fora da
caverna, e s alcanada pela dialtica socrtica), para uma verdade entendida como uma
inveno, uma libertao das vontades de cada um, acaba por se tornar problemtica (em
Nietzsche) sob dois aspectos: primeiramente o caminho para se chegar "verdade" em
Nietzsche pessoal (e, portanto, mltiplo), mas, vetado queles que se encontram no
"cho", nas terras baixas da cidade, e s pode ser encontrado no alto da montanha de
Zaratustra, onde bate o seu "Sol" (sua razo); e, em segundo lugar, porque queles que
superam a prpria condio humana (chegando ao alm-homem) o fazem de maneira blica,
pela imposio de sua obra aos "outros", e justamente por ser uma espcie "superior" (onde o
homem para o alm-homem aquilo que o macaco para o homem) tm o direito, ou mesmo
o dever, de impor seu herosmo s camadas mais baixas da "gentinha".
Como anunciamos anteriormente, o passo radical de Lefebvre em relao a Nietzsche,
argumentamos aqui, a sua "inverso" (a semelhana de Marx em relao a Hegel), ao propor
a possibilidade do surgimento da luz a partir do cho, do momento concreto em que as
pessoas vivem. Assim, enquanto a emancipao do alm-homem, para Nietzsche, alcanada
por uma multiplicidade de caminhos, ela acaba por levar ao descortinamento de uma

93

Ver "Da utilidade e desvantagem da histria para a vida" e "Sobre o niilismo e o Eterno Retorno"in
NIETZSCHE, 1987.

124

"vontade de poder" (transcendncia de uma espcie superior), localizada em uma montanha

(no "reino" de Zaratustra, simbolizando o "terreno" (domnio) terico de Nietzsche); para
Lefebvre, diferentemente, a possibilidade de se emancipar buscada para todos os homens,
em outras vontades que no coincidem com uma nica vontade (de domnio, de poder), mas,
formada por uma multiplicidade de vontades (de solidariedade, de justia, de amor, de
igualdade diferencial), cada uma, por sua vez, tambm, mltipla em suas formulaes.
A superao da filosofia de uma nica verdade, ou da imposio de uma verdade
superior, seria possvel, para Lefebvre (1967), atravs de uma "metafilosofia", que se
considera como a inveno de uma verdade possvel, e no mais a descoberta de uma verdade
necessria (como ainda em Marx, pela teleologia histrica, ou em Nietzsche, pelo domnio do
mais forte, do superior).
nesse sentido, que o conceito de abertura encontra, em Lefebvre (1991), um ponto
crucial. A vida cotidiana moderna, dominada por uma razo instrumental que dirige e controla
a vida, deve ser transformada numa abertura do cotidiano: a "revoluo" (ou realizao da
liberdade) se encontra, assim, na abertura da vida concreta, na possibilidade de emancipar os
homens em sua prpria cotidianidade. Esta abertura significaria tornar todos homens senhores
de si mesmo, senhores de seu prprio projeto de modernidade (uma maturidade atravs de sua
prpria razo e desejos) diferencial.
Para Lefebvre (1983), as revolues, como a "Comuna de Paris" e a prpria
"Resistncia" parisiense na Segunda Guerra Mundial (da qual ele fez parte), foram uma
"festa", um momento de regozijo criativo e de trocas (como a "Festa do Jumento" na caverna
de Zaratustra). o momento em que os homens se encontram, se reconhecem uns aos outros
como homens, e gozam da liberdade de serem iguais em suas diferenas, somando-as.
Entretanto, e importante deixar claro, para Lefebvre este momento de "liberdade",
no uma liberdade total do esprito (especulativo), a prpria idia de "abertura" pressupe
algo "cerrado". Os projetos passados (histricos) representam, cada um, uma "libertao",
mas, ao serem realizados no mundo, revelam seus "limites", seus "campos-cegos" (o que
ficar claro na Parte 2, quando analisarmos os projetos de modernidade dos planos diretores
de Goinia). Assim, o fato de estarmos no cho (distante da alturas da pura especulao nas
montanhas), revela que o espao percebido (da prxis concreta), possui barreiras objetivadas,
que s podem ser "abertas" atravs de uma atitude poitica, ao mesmo tempo terica e prtica.
"O espao social teria por ltimo fundamento o interdito: o no-dito nas comunicaes entre
os membros da sociedade - o afastamento entre eles, corpos e conscincias, e a dificuldade das
trocas -, o deslocamento de suas relaes as mais imediatas (a da criana com sua me) e de
sua prpria corporeidade, depois a restituio jamais plenamente realizada dessas relaes em

125

um meio, srie de lugares especificados por defesas e prescries? (...) Assim como o fato
geral de que o muro, o tapume, a fachada definem ao mesmo tempo uma cena (onde algo se
passa) e uma obscena, o que no pode e no deve advir nesse espao: o inadmissvel, malfico
e interdito, que tem seu espao oculto, aqum ou alm de uma fronteira." (LEFEBVRE, 2006:
36)
"O espao de um cmodo, de um quarto, de uma casa, de um jardim, separado do espao
social por barreiras e muros, por todos os signos da propriedade privada, no menos espao
social. Estes espaos tambm no so meios vazios, recipientes separveis de seu
contedo." (LEFEBVRE, 2006: 98)

Os espaos construdos, mesmo os mais ntimos de um espao urbano, so tambm

barreiras construdas, mas, no apenas barreiras fsicas, elas envolvem determinadas
concepes, so desejos materializados (de intimidade, de propriedade, de domnio). Na
realidade atual, muitos destes desejos so fruto de uma lgica nica, de uma lgica geral que
definida pelos legisladores (da sociedade, do espao), uma lgica definida por aqueles que
dominam as esferas de poder. O projeto modernista foi a busca de substituir as determinaes
da lgica social, antes dominadas pelas "oligarquias arcaicas", substituindo-as por lgicas
definidas pela "verdade" racional e cientfica.
Como vimos, a "verdade" como inveno pode atender duas estratgicas: uma de
domnio, de imposio de uma vontade de poder de um ser superior (como em Nietzsche); ou
a construo de uma diferenciao da verdade, que abre o realizado a construes
emancipadas de verdades autnomas (como em Lefebvre). A definio de uma verdade, a
imposio de uma lgica , assim, um ato de exerccio de poder, por mais abstrato em que ele
possa se encontrar (por mais alto na montanha que esteja):
"O que remete ao poder. Mas a mensagem do poder sempre confusa, voluntariamente. Ela se
dissimula. O espao no diz tudo. Ele diz sobretudo o interdito (o inter-dito). Seu modo de
existncia, sua realidade prtica (incluindo sua forma) difere radicalmente da realidade (do
ser-l) de um objeto escrito, de um livro. Resultado e razo, produto e produzindo, tambm
um interesse [aposta], um lugar de projetos e de aes colocados em jogo por essas aes
(estratgias), objeto, portanto, de apostas sobre o tempo futuro, apostas que se dizem, mas
jamais completamente." (LEFEBVRE, 2006: 153)

No espao contemporneo de fluxo, muitas vezes as barreiras no so slidas, so

meios de trocas e lgicas sociais abstratas, apesar de no serem barreiras "fsicas" (no sentido
restrito) so barreiras concretas: o fludo do espao no total, existem barreiras que so
dimensionalizadas no mundo, principalmente, como campos cegos. Metaforicamente
Lefebvre explica:
"Que o pensamento desnude este imvel de suas placas de concreto, de suas estreitas
muralhas, quase muros-cortinas. Como ele aparece nesta anlise imaginria? Ele se cerca de
todas as partes nos fluxos de energia que o percorrem, o atravessam de um lado a outro: a
gua, o gs, a eletricidade, o telefone, as ondas de rdio e televiso. A fixidez se converte num

126

n de mobilidades, de condutos que fornecem [alimentam/nutrem] e evacuam." (LEFEBVRE,

2006: 104)
"No seria dinmica dos fluidos que se deveria recorrer? O princpio da superposio de
pequenos movimentos informa que a escala, a dimenso, o ritmo desempenham um grande
papel. Os grandes movimentos, os ritmos vastos, as grandes ondas se contrastam [chocam],
interferem. Os pequenos movimentos se compenetram; cada lugar social s pode ento ser
compreendido segundo uma dupla determinao: conduzido, arrastado, s vezes rompido
pelos grandes movimentos os que produziro interferncias mas, em contrapartida,
atravessado, penetrado pelos pequenos movimentos, os das redes e filiais. Resta compreender
o que produz os diversos movimentos, ritmos, freqncias, o que os entrelaa e mantm a
hierarquia precria de grandes e pequenos, de estratgias e tticas, de redes e lugares.
Ademais, a dinmica dos fluidos sugere uma metfora que parece conter uma anlise e uma
explicao; levada alm de certo limite, essa anlise se transformaria em erro." (LEFEBVRE,
2006: 98)

Na realidade atual existe uma nova realidade, onde o "interdido" se dissolve no

prprio fluxo, o mundo cada vez mais concebido (mais cheio de objetos intencionais, cada
vez mais informacionais, como afirma Milton Santos, 1997b), e suas barreiras cada vez mais
virtuais. Neste processo, as antigas "fronteiras" entre o universal e global, e o local e o
particular, tambm se diluem. O espao pontual, nunca absorvido totalmente pelo todo, no
se reduz a ele, e possui tambm suas apostas, seus projetos do todo, seus prprios desejos.
Mas, aparecem apenas como resduos de universalidade que permeiam por entre os camposcegos da "histria universal" da razo cientfica.
"O resultado que o local (o pontual, determinado por tal ou tal ponto) no desaparece,
absorvido pelo regional, pelo nacional, pelo prprio mundial. (...) Mltiplos fluxos atravessam
esses espaos. O espao social comea a aparecer em sua hiper-complexidade: unidades
individuais e particularidades, fixidades relativas, movimentos, fluxos e ondas, uns se
compenetram, outros se afrontam etc. (...) Existe uma certa analogia entre a situao atual
(prtica e terica) e aquela que tendia a se estabelecer na metade do sculo XIX. Um conjunto
de novas questes (uma problemtica, como se diz no vocabulrio dos filsofos) desloca os
antigos problemas, os substitui e se superpe a eles sem por isso os abolir. Os mais ortodoxos,
como se diz, entre os marxistas, negaram essa situao. Eles se mantm solidamente no exame
da produo, no sentido habitual: produo de coisas, de bens, de mercadorias."
(LEFEBVRE, 2006: 99)

Apesar da incompletude de qualquer trabalho terico, o quadro que procuramos

formular neste captulo no foi apenas um caminho de troca entre arte e cincia do urbanismo,
uma viso interdisciplinar que pressupe a separao entre seus campos, onde cada
especialidade (parte) informa pontualmente a outra. Mas, ao contrrio, buscamos estabelecer
como o campo da ciso entre arte e cincia do urbanismo permeia o mago uma da outra, uma
questo de reciprocidade mtua destes dois mundos: a poiesis faz parte da cincia.
Acrescentaramos, tambm, que a densidade conceitual envolvida nas poucas obras artsticas

127

supracitadas, percorridas por um nico caminho (o da cegueira e sua inverso, a virtualidade),

trouxe problematizaes s quais muitos urbanistas esto pouco habituados a lidar. Este
percurso pela cegueira no a nica interligao possvel entre arte e urbanismo, outros
igualmente sugestivos seriam possveis.
Ambicionar fazer um urbanismo que no seja impositivo em sua lgica, que permita a
emancipao e a incluso do "outro" na meta-construo do espao, ampliar as virtualidades
autnomas dos cidados (a profundidade do deslocamento do centro no "Duplo Negativo" de
Michel Heizer), uma busca comum entre arte e urbanismo.
Aps o percurso empreendido at aqui, fica claro que aquele Planejamento Urbano
Cientfico (de tipo compreensivo), um tipo de abordagem "tautolgica" e simplista da
realidade; incapaz de compreender a complexidade de sua prpria poiesis. Este quadro
terico, proposto a partir das cises de arte e urbanismo, apresenta, assim, uma outra gama de
entendimentos e de possibilidades de ao no mundo. Elimina-se o contra-senso das leituras
"marxianas vulgares" (cf. MARTINS, 1996) que buscam a verdade por traz dos chamados
"Planos Discursos", entendidos como "ideologia da burguesia". Torna-se claro como as idias
e o invisvel (enquanto dimensionalidades da cegueira) so partes indissociveis do mundo.
Refundar os "espaos de representao" atravs do "espao concebido" pode ser entendido
como o programa dos urbanistas que pretendam atuar por entre esta ciso. Refundar este
espao de ciso numa abertura ao "Outro", s outras razes, seria o programa de um outro
projeto de modernidade, uma transmodernidade, que formularemos no captulo que se segue.

128

1.3. (A ESTRATGIA) os "Sentidos" do Urbano

"(...) Naquele Imprio, a Arte da Cartografia atingiu uma tal Perfeio que o Mapa duma s
Provncia ocupava toda uma Cidade, e o Mapa do Imprio, toda uma Provncia. Com o tempo,
esses Mapas Desmedidos no satisfizeram e os Colgios de Cartgrafos levantaram um Mapa
do Imprio que tinha o Tamanho do Imprio e coincidia ponto por ponto com ele. Menos
Apegadas ao Estudo da Cartografia, as Geraes Seguintes entenderam que esse extenso Mapa
era Intil e no sem Impiedade o entregaram s Inclemncias do Sol e dos Invernos. Nos
Desertos do Oeste subsistem despedaadas Runas do Mapa, habitadas por Animais e por
Mendigos. Em todo Pas no resta outra relquia das Disciplinas Geogrficas. (Surez
Miranda: Viagens de Vares Prudentes, livro quarto, cap. XIV, 1658.)" (BORGES, 1989: 71)

A j muito citada alegoria de Jorge Luis Borges (confira a interessante discusso de HISSA,
2006: 26-32 ss) uma metfora que visa demonstrar que o papel da cincia (principalmente as
humanas) no pode ser simplesmente uma duplicao (mmesis) da realidade. Em seu desdobramento
ao extremo esta duplicao do real acabaria por torn-la simplesmente intil. Como vimos, a produo
dos saberes est vinculado diretamente s suas potencialidades. Produzir um saber no imitar a
realidade, mas produzir realidade. Se pretendemos construir um conhecimento sobre a Histria da
Cincia Urbana em Goinia, nosso objetivo interferir nesse quadro, recri-lo, dando-lhe um novo
sentido.
Para Rancire (1994) a histria antiga coincidia com a "Crnica dos Reis" e dos grande heris,
que eram entendidos como os agentes motores da histria. A sua substituio pela massa como motor
(o "Regicdio", como ele chama) provoca um "excesso de falas": a atuao da massa ocorre por uma
inumervel quantidade de aes, atos e pronunciamentos. Assim, segundo Rancire, a "Escola dos
Annales" (aps Marx) procurar construir uma forma de relato-discurso histrico que d um "sentido"
cacofonia de vozes, buscar nesta base a construo do entendimento das "longas duraes". Esse
processo envolve a necessidade de uma reconstruo da verdade histrica, no mais centrada na
legitimidade dos grandes nomes, mas uma verdade "fundada" a partir dos novos espaos polticos
conquistados e construdos ao longo da histria.
Assim, mesmo na histria do presente texto, baseada na anlise dos relatos e instituies
fundadas pela "nobreza" (os intelectuais e polticos), no fruto apenas de sua genialidade individual
e, tampouco, no possui uma relao pacfica com o desenrolar do espao vivido. Construir esta
histria deve estar vinculado, portanto, construo de um "sentido", o vnculo inseparvel do
discurso e suas potencialidades. Neste sentido, torna-se importante, ao fazer a histria do planejamento
urbano, ter claro as posies que se adota. Fazer uma historiografia linear, que ordena e cataloga a
evoluo do planejamento num tempo linear nico e absoluto, , alm da duplicao vazia da
realidade, o mesmo que fez Comte: aceitar tacitamente (inconscientemente) a ordem e o progresso
como paradigma, acreditar na dominao e se colocar narcisicamente como produtor do saber (um

129

exerccio de dominao intelectual, de colonizao do outro). importante formular um discurso que

d voz s diversas poiticas implcitas em cada plano, para em seguida, problematiz-las segundo um
novo projeto de emancipao.
Neste captulo procuraremos destrinchar como alguns discursos histricos modernos estiveram
vinculados a determinados projetos de "emancipao"; davam sentido terico e prtico para a histria,
e por isso possuam determinados tipos de "aberturas"; eram saberes que possuam determinadas
potencialidades e projetos de futuro. Assim, encerraremos a primeira parte da dissertao, propondo
uma nova forma de fazer a histria da Cincia Urbana, para que no prximo captulo possamos
desvendar as diversas aberturas produzidas por cada plano, e propor um novo tipo de abertura para o
Planejamento Urbano em Goinia: uma transmodernidade fundada na poiesis urbana.

130

1.3.1. Percepes e Aberturas da Histria

O desenvolvimento da era moderna abriu a percepo do saber para a mudana, o
fluxo da sucesso de idias e de formas sociais. Este processo consolidou a "Histria",
durante o sculo XIX, como a Cincia Me ("aparece com toda a majestade da grande
cincia", Lefebvre, 1971: 17), at meados do sculo XX, pois, foi o saber que conseguiu gerar
sentido vertigem da substituio da tradio. De Hegel a Braudel ela foi o principal
instrumento capaz de compreender esta situao. Construir a histria da filosofia, das
sociedades, da economia , ao seu tempo, o modo principal de interferir na realidade,
compreender suas verdades, e propor seus sucessores. 94
Como vimos, filosofia da histria nasce com Voltaire (BAUMER, 1990: 175), mas ela
nasce como "'um pequeno nmero de princpios invariveis' que davam histria uma certa
unidade", e como no mundo newtoniano, pode-se compreender como se "vivia ainda
parcialmente num mundo esttico de leis eternas, de modelos perfeitos" que geravam um
sentido geral ao "imprio do costume", to vasto quanto o das aparncias da natureza
(BAUMER, 1990: 176). Porm, o procedimento de Voltaire j uma ampliao das noes
etnocntricas da histria, pois tratava-se de uma "nova espcie de histria universal (...) com
captulos sobre a China, a ndia, a Amrica, etc." (BAUMER, 1990: 182). Assim, a histria
foi construda considerando as outras sociedades como uma evoluo parte da Europia,
mas seu sentido era canibalizado por sua viso central.
A ascenso definitiva da histria se d com a retomada da dialtica empreendida por
Hegel, que permitiu gerar um sentido para o movimento contraditrio, o movimento das
sucesses de idias e do destino dos homens. A contribuio posterior de Marx foi a incluso
da situao concreta nas percepes da histria; a busca por estender a histria e a construo
da verdade ao mundo da prxis; buscando entender a historicidade das estruturas sociais
(conceitos e relaes); a unio entre a sociologia e a economia; o entendimento das tenses
internas que movem os sistemas sociais; a histria como um instrumento para a construo
concreta de um destino melhor para os homens (HOBSBAWN, 1998). Em ambos (Hegel e
Marx) o destino "descoberto", parte fundamental do sentido que o mtodo histrico constri.
"Uma histria 'causal', ligao racional e conhecimento objectivo de causas histricas, cincia
tendo por objecto factos encadeados segundo leis e constituindo sries bem determinadas,
nunca passou de uma caricatura da histria: uma fsica social (tendo por modelo, como na
poca de Saint-Simon, a fsica do sculo XVIII). Esta concepo abastardada, que se dizia
objectiva, permitia ao historiador tecer a histria, escolher a trama e o encadeamento,
94

H muito, a histria j no goza desta majestade, vivemos sua "grande decepo", a "revoluo no trouxe a
liberdade, mas sim outras modalidade de opresso" (LEFEBVRE, 1971: 229-230).

131

seleccionar as sries causais segundo a sua ideologia, o seu gosto, numa palavra, a sua
subjectividade. Da a (...) oscilao entre o positivismo e o subjectivismo" (LEFEBVRE,
1971: 185)

S assim, compreenderemos a proposta de Jacques Rancire (1994) de uma

inseparabilidade entre o discurso (histrico), a poltica e a tica. No seu livro "Os Nomes da
Histria - Um Ensaio de Potica do Saber" (ainda anterior ao "A Partilha do Sensvel", e com
uma noo de potica mais restrita), ele comea a construir este outro entendimento da
histria. A substituio da "Crnica dos Reis" por uma histria movida pelas massas, cuja
disseminao veio atravs da figura de Marx (1852) e se desenvolveu pela "Escola dos
Annales" (de Lucien Febvre e Fernand Braudel, a Michel Foucault e Jacques Le Goff), produz
uma reviravolta na forma de entender seu desenrolar.
Antes, a histria seria vinculada a preocupaes "acontecimentais", que buscavam a
descrio precisa das relaes e conflitos dentro da "nobreza", e seu objeto era o estudo das
"papeladas" oficiais, tratando de sua datao precisa. O centro do processo histrico era,
assim, colocado sobre as grandes figuras, e o restante do povo (excludo do espao legtimo
do fazer histrico) no possua voz qualificada, possvel de interferir no encadeamento dos
fatos.
J antes do sculo XX, a Historiografia Romntica incluiu a vida corriqueira na
construo dos fatos, mas, o faz a partir de seus porta-vozes, os revolucionrios e lderes
(letrados iletrados), ou ento, como na historiografia clssica, fazia os personagens do povo
falar atravs de sua linguagem (a lngua erudita), a nica com direito "verdade". Segundo
Rancire, esta historiografia, de incio, j desqualifica estas outras vozes, como desprovidos
do conhecimento da ordem, desprovida da verdade dos fatos por trs das aparncias tolas,
atuando como agentes cegos sua prpria virtu, e no como motores da histria. A Nova
Histria seria, portanto, uma inverso da relao aparncia (fatos corriqueiros insignificantes)
e a verdade histrica (o que a move).
Assim como Velloso (2007) relata que na Comuna de Paris, a cidade "luz" continuava
sua vida sem perceber as insurgncias em seus guetos, Rancire relata que na Revoluo
Francesa os cafs e peras continuaram funcionando, enquanto o povo tomava a Bastilha.
Rancire (1994) prope a figura do Oceano como metfora histria: na superfcie as ondas
turbulentas so o que movimenta e transforma as guas (o aparente a mobilidade), de
agitadas a calmas, enquanto na profundidade, submergida no status quo, reina a calmaria.
Para Rancire, a incluso destes que no tm lugar para a fala histrica na histria, no
pode ser simplesmente a multiplicao e recompilao de todos os seus relatos (todos os fatos

132

da vida cotidiana), o que levaria o estudo uma profuso de dados caticos. A escola dos
Annales propusera como via a abertura da historiografia a estes outros espaos manifestados
pelo povo (da a incluso em seus textos de preocupaes geogrficas e econmicas), no
substituindo suas vozes ou recompilando-as, mas situando-as em seu momento "fundador",
aquele que permite sua verdade e seu sentido se manifestar por si s.
Assim, o empreendimento da Escola dos Annales no simplesmente procurar dar
"sentido", dar voz, queles que esto excludos dos crculos eruditos, mas tambm coloc-los
como o movimento que destri a hierarquia estabelecida, e amplia o espao poltico, ou seja,
instituindo novos espaos onde a voz da massa pode ser ouvida. Assim, fazer histria seria
trazer de volta vida as falas daqueles que j no esto mais presentes, trazer tona o ato
fundador, que reconstri o espao vivido.
Tambm, neste sentido, a proposta de Edward Soja de um materialismo histricogeogrfico (com muitas referncias a Foucault, 1984) uma busca terica que visa no s
atender a uma exigncia positivista (descrever melhor o mundo), mas, busca dar um novo
"sentido" terico e prtico para a transformao do mundo, ao incluir o espao como agente
de construo das diferenas, das hierarquias de poder e das causalidades do movimento
social (como veremos no item 1.3.2.). preciso, portanto, analisar os pressupostos destas
"Histrias Crticas", desnudar seus campos-cegos e suas virtualidades, se quisermos interferir
no debate. Uma anlise poitica da evoluo destes debates (empreendidos por Marx,
Vladimir Lenin, Rosa de Luxemburgo e Trotsky) ser crucial para posicionarmos a discusso
no momento atual, e o que procuramos delinear de modo geral abaixo.

O Materialismo contra o Idealismo: A revoluo como motor e sentido.

Em "A ideologia Alem", Marx prope "desmascarar" os "sonhos inocentes" dos
jovens hegelianos que imaginavam que todas as relaes humanas so produtos da
conscincia. Segundo Marx, eles concebiam que bastaria mudar a interpretao (e manter o
que existe) para realizar uma revoluo social. Para ele, no mudando de fraseologia "que se
luta com o mundo que realmente existe". Marx pretende partir da realidade (os indivduos
reais em sua atuao real) em oposio s discusses neohegelianas que partiam dos dogmas e
das concepes de mundo. Tambm afirma: "Apenas conhecemos uma cincia, a da histria."
Assim, ele estabelece uma linha clara entre a histria verdadeira (material) e a ideologia, que
seria "uma falsa concepo dessa histria" ou, ainda, uma "abstrao".(ENGELS & MARX,
1999 [1846]: 9-10)

133

Na busca pela construo de seu "materialismo histrico", Marx e Engels procuram

estabelecer a "realidade" humana a partir de uma definio precisa do prprio homem. O que
estabelece, em bases concretas, a diferena do homem em relao aos animais a sua
capacidade de "trabalhar", de produzir materialmente o mundo em que vive. Um fato que
estabelece um vnculo direto das concepes com a prxis que ela constri. Assim, nos
homens:
"O que so coincide portanto com a sua produo, isto , tanto com aquilo que produzem
como com a forma como o produzem. Aquilo que os indivduos so depende portanto das
condies materiais da sua produo." (ENGELS & MARX, 1999 [1846]: 12)

importante notar aqui, que a discusso das "cincias" encontra-se hoje em um

estgio muito mais avanado. O simples enunciar de Marx de que est falando sobre as coisas
reais em si, no significa que suas concepes (de materialidade, modo produo, homem,
etc.) correspondam como um espelho realidade. Trata-se dos olhos do filsofo de que falar,
depois, Engels. Porm, esta atitude radical tem como grande potencialidade arraigar a
discusso na "situao" em que o debate ocorre, ou seja, na prxis, onde as relaes sociais
(mesmo concebidas) implicam concretamente na vida cotidiana das pessoas.
Outra questo importante na discusso entre os hegelianos e Marx est no papel do
Estado na sociedade da sua poca. Para os primeiros o Estado Moderno uma construo da
razo, que procura estabelecer os princpios ideais de verdade, justia, ordem, etc. Para Marx,
se houvesse verdade, justia e ordem no mundo concreto, no seria necessrio o Estado para
submeter as pessoas a uma lgica determinada. Assim, para ele:
"a burguesia, desde o estabelecimento da grande indstria e do mercado mundial, conquistou,
finalmente, a soberania poltica exclusiva no Estado representativo moderno. O governo
moderno no seno um comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa."
(MARX, s.d.[1848]: 2)

Em suas obras "O 18 Brumrio de Lus Bonaparte" e "A Guerra Civil na Frana",
Marx pe em prtica sua histria material e demonstra o poder de explicao de seu mtodo.
Na primeira, demonstra o processo gradual e contnuo de formao de uma mquina
institucional de controle e gerenciamento da produo. Na segunda, aponta como estas somas
graduais vo enriquecendo as contradies internas at atingir um ponto crtico que culmina
numa revoluo: no caso, a Comuna de Paris.
Ao contrrio do Estado Burgus, a Comuna no era formada por uma elite intelectual
que conhecia as "verdades filosficas" do mundo, mas pelo contrrio, era formada por
representantes diretos da classe operria (a maioria oprimida), que eram eleitas no como
representantes com ttulos de poder, mas como delegados, cuja designao poderia ser

134

revogada a qualquer momento pelo povo. Marx apenas no consegue compreender como uma
Comuna formada por blanquistas e simonianos (socialistas utpicos, na definio de Marx)
souberam o que fazer na prtica e decretaram uma srie de medidas que constituam o
primeiro governo realmente do povo. Conclui por esta experincia que os proletrios no
precisaram sancionar nenhuma utopia "par decrt", e compreenderam que: "no tm que
realizar nenhum ideal, mas simplesmente libertar os elementos da nova sociedade que a velha
sociedade burguesa agonizante traz em seu seio." (MARX, 1999 [1871]: 98)
Para Marx, as Revolues e os Conflitos da sociedade de sua poca tinham origem nas
contradies entre o "modo produo" (que era socializado, na fbrica) e "modo troca"
(apropriao individual da produo e troca atravs do mercado) (MARX, 1999 [1846]: 94).
Assim, para Marx este o conflito interno do capitalismo que implicar necessariamente em
sua superao, pois, o contnuo crescimento da produtividade atingir um momento em que
todos podero se apropriar dos bens de necessidade, sendo que "este fenmeno s pode ser
suprimido se for suprimida a propriedade privada e o prprio trabalho" (MARX, 1999 [1846]:
99). Ou seja, a liberdade pessoal depende da liberdade universal, e s seria possvel em
comunidade.
O que , ento, a emancipao para Marx? Para ele, quando houver uma coincidncia
entre a produo material (que a extenso real da existncia do homem) e a apropriao
deste produto (ou seja, ser dono de sua prpria vida), ento, o homem ter se livrado das
antigas exploraes de classe.
" apenas nesta fase [comunismo] que a manifestao de si coincide com a vida material; essa
fase corresponde transformao dos indivduos em indivduos completos e superao de
tudo o que lhes foi originalmente imposto como natural; corresponde-lhe a transformao do
trabalho em manifestao de si e a metamorfose das relaes at ento condicionadas em
relaes dos indivduos enquanto indivduos." (MARX, 1999 [1846]: 120)

A Reforma contra a Revoluo

Eduard Bernstein era um amigo pessoal de Friedrich Engels com quem mantivera
contato intelectual at a morte de Engels (entrando inclusive em seu testamento). Entrou para
o partido social-democrata alemo juntamente com Karl Kautsky, e em 1899 publicou um
livro chamado "Socialismo Evolucionista". A tese principal de Bernstein, que coincide com
sua mudana para a via democrtica, era que a teoria da "catstrofe iminente do capitalismo"
no coincidia com os dados empricos da realidade. Isso poderia ser provado, j que a
condio da classe operria estava melhorando e o nmero de capitalistas aumentando.
Assim, argumenta que: "But it is evident that if social evolution takes a much greater period of time

135

than was assumed, it must also take upon itself forms and lead to forms that were not foreseen and
could not be foreseen then" (Bernstein, s.d. [1899]: s.p.).

Bernstein argumenta que procura eliminar os traos de utopismo que existe na teoria
marxista, j que esta define um "objetivo final" a ser atingido e define como nico movimento
histrico possvel para a luta socialista a crise total do capitalismo e a revoluo proletria.
Sua argumentao abria caminho para a participao proletria no Parlamento Alemo
estabelecido por Bismark, onde o partido operrio foi ganhando sucessivamente mais
cadeiras.
Desta forma, Bernstein acusava Marx daquilo que ele mais havia combatido no
socialismo: a utopia. Est implcito no ttulo do livro uma influncia direta de Charles
Darwin, que em 1859 havia publicado seu revolucionrio "A origem das Espcies". Para Ernst
Mayer, a grande transformao da cincia que este livro produziu se deve introduo da
histria na cincia (algo cuja origem j citamos em Marx) e, principalmente, pela substituio
da "teleologia" (caracterstica da histria hegeliana e, tambm, atribuda inevitabilidade do
comunismo em Marx) pela noo de "princpios". No argumento teleolgico se dizia que as
espcies caminhavam em ordem de evoluo at o mais perfeito. O argumento darwiniano
partia de uma origem comum de todas espcies, e permitia compreender as bifurcaes e
evolues paralelas das milhares de espcies diferentes. Ou seja, a partir de um mesmo
contexto natural histrico a evoluo para o futuro pode ser infinita e diversificada, mas,
seguindo princpios como a "seleo natural". Quando Marx escreveu "A Ideologia Alem",
ainda acreditava na "criao expontnea" dos homens:
" certo que o primado da natureza exterior no deixa por isso de subsistir, e tudo isso [o
trabalho humano] no pode certamente aplicar-se aos primeiros homens nascidos por
generatio aequivoca (gerao espontnea, N.T.), mas esta distino apenas tem sentido se se
considerar o homem como sendo diferente da natureza." (MARX, 1999 [1846]: 28)

A evidente dianteira do discurso cientfico de Bernstein (que teve acesso a fontes

tericas materiais mais adiantadas) permitiu que ele reelaborasse a concepo do movimento
histrico, embora no o tenha impedido de cometer seus erros. O principal foi, talvez, a
eliminao da preocupao com a concepo do futuro, e mesmo com o futuro como um todo:
"I have at no time had an excessive interest in the future, beyond general principles; I have not
been able to read to the end any picture of the future. My thoughts and efforts are concerned
with the duties of the present and the nearest future, and I only busy myself with the
perspectives beyond so far as they give me a line of conduct for suitable action now."
(Bernstein, s.d. [1899]: s.p.)

Mas, talvez tenha sido justamente sua nsia em continuar a guerra de Marx contra a
utopia, que o fez cair num imediatismo exagerado, sendo acusado por Rosa de Luxemburgo

136

de "oportunista" (LUXEMBURGO, s.d. [1900]:s.p). bem conhecido na literatura marxista

que o partido social-democrata votou a favor da Primeira Guerra Mundial, fato "material"
utilizado para simplesmente desqualificar suas propostas, desconsiderando-se o desconcerto
que estas novas questes trazem "doutrina" marxista.
A teoria revisionista de Bernstein foi um importante momento de reviso da
cientificidade do Socialismo Marxista. Apresentou a possibilidade de um caminho
democrtico para a emancipao progressiva da classe operria, que no seria menos cheio de
problemas que a alternativa revolucionria. Tambm, reacendem o debate sobre as
Associaes Cooperativas como um caminho possvel para emancipao do trabalho (um
debate novamente aceso hoje pela "Economia Solidria", ver SINGER, 1998 e BERTUCCI,
2005). Outro ponto importante foi a contradio interna ao marxismo, ao afirmar que os
"proletrios" eram ao mesmo tempo "alienados" por sua situao histrica, e por isso mesmo,
motores das modificaes a seu favor.
Entretanto, no livro "Reforma ou Revoluo" Rosa de Luxemburgo faz importantes
argumentaes sobre este revisionismo, contra-argumentando a favor de trs alicerces bsicos
do Socialismo Cientfico de Marx: (1) afirma que h uma crescente anarquia implcita da
economia capitalista que a dirige para o fim; (2) a socializao da produo inevitvel e
crescente; (3) e a conscincia de classe tende a aumentar devido o aumento da diferena entre
possuidores e no possuidores. Ela argumenta que sem estes pr-requisitos a doutrina
marxista no teria fundamentao:
"Ou os 'factores de adaptao' so capazes de evitar realmente o desmoronamento do sistema
capitalista e assegurar a sua sobrevivncia, portanto, anular essas contradies e, nesse caso o
socialismo deixa de ser uma necessidade histrica e, a partir da, tudo o que se queira,
excepto o resultado do desenvolvimento material da sociedade." (LUXEMBURGO, s.d.
[1900]:s.p)

Longe de procurar respostas simples questo preciso perceber que a argumentao

de Luxemburgo, de que Bernstein estava errado por ser um idealista, no pode ser tomada
como satisfatria, e as cicatrizes deste debate ainda esto em aberto.

A Ditadura Democrtica e a Revoluo Permanente

Um terceiro debate importante foi travado ao longo do estabelecimento das revolues
Russas entre Lenin, stalinistas e Trotsky.
Lenin argumenta que a tendncia da revoluo a eliminao total do Estado, j que
este (em Marx) seria um instrumento de coero entre classes. Porm, se distancia dos
anarquistas, pois julga que na primeira fase do comunismo, o Estado ter um papel

137

fundamental na execuo das medidas necessrias. Estabelece, assim, a palavra de ordem

"ditadura democrtica do proletariado e do campons", uma tentativa de ajustamento da
doutrina marxista formao socio-economica na Rssia. Afirma que s com uma ditadura
(que seria democrtica, no sentido de que pertence ao povo) poder implantar as medidas
necessrias para a revoluo. (LENIN, s.d. [1917]: s.p.)
Por seu lado, Trotsky alterava esta noo com uma interpretao de Marx que julgava
mais fiel doutrina, afirmando que apenas uma Revoluo Permanente poderia levar ao
comunismo. Com Revoluo Permanente Trotsky queria argumentar duas coisas
essencialmente: que a revoluo no daria certo se ficasse circunscrita ao Estado da Rssia
(tendo que se tornar uma mudana universal); e que a revoluo deveria quebrar o
dogmatismo de implantar primeiro a revoluo burguesa, depois a socialista e aps a
comunista. Elas teriam que ocorrer sem intervalo. (TROTSKY, s.d. [1929]: s.p.)
Para Trotsky era preciso compreender a plasticidade do pensamento de Marx, e que a
nica forma de promover o socialismo era uma "ditadura" radical da vanguarda dos
proletrios:
"A ditadura do proletariado, que sobe ao poder como fora dirigente da revoluo
democrtica, ser colocada, inevitvel e muito rapidamente, diante de tarefas que a levaro a
fazer incurses profundas no direito burgus da propriedade. No curso do seu
desenvolvimento, a revoluo democrtica se transforma diretamente em revoluo socialista,
tornando-se, pois, uma revoluo permanente." (TROTSKY, s.d. [1929]: s.p.)

Assim, Trotsky afirma que a revoluo no termina com a tomada de poder, que
abriria uma fase seguinte de reformas democrticas. Mas, ao contrrio, a revoluo teria um
tempo longo e "indeterminado" que se alongaria at o atingir final do comunismo. Desta
forma, tambm Trotsky promove uma reformulao das temporalidades rgidas da histria de
Marx, e permite compreender como seria possvel uma revoluo que no pontual, mas um
longo processo.
Acreditamos que estes acerca do papel do Estado, da Revoluo, das Reformas, da
Democracia e da emancipao na construo de um sentido para a histria, demonstram a
grande plasticidade no incio da formao do pensamento marxista. Estes debates esto,
tambm, arraigados no momento em que ocorreram. Acreditamos que a construo de
"sentidos" para a "Histria" um processo em que as concepes e a imaginao atua
diretamente sobre o espao percebido, de forma a lhe descortinar possibilidades de abertua, de
emancipao. No mundo contemporneo, no se trata mais de aplicar estas doutrinas para a
transformao de nosso espao realizado, mas, utilizar este saber prtico como base terica

138

para o descortinamento de novas possibilidades em nossos espaos realizados:

especificamente, nos campos-cegos materializados na cidade de Goinia.
Longe do debate entre verdade positiva (material) e verdade ideal, nos encontramos
numa situao em que a regra o movimento, e precisamos desenvolver instituies e
mecanismos de atuao neste campo da vida que permitam uma nova autonomia, uma
autonomia tambm do centro da universalidade. A relao entre a liberdade do sonho
universal e a limitao da experincia concreta, antes de ser uma dicotomia de opostos
excludentes, pode ser buscada atravs de uma relao dialtica, que se abre para a pluralidade
e o dilogo.

139

1.3.2. Refundaes da Histria: Trade e Complexidade do Urbano

Como vimos, na construo do novo sentido da histria, a dialtica foi tomada como
uma mmesis do prprio processo, mais que uma simples representao do fluir. Entretanto, a
histria uma representao da mudana, e como tal, invadiu vrias reas da cincia: da
histria da filosofia da cincia e a histria das religies (o que por princpio deveria ser eterno,
imutvel), histria da evoluo das espcies e a histria do universo. preciso compreender
a poiesis implcita nesta mmesis do movimento, para que possamos refund-la, num
movimento de abertura que vai da mmesis do fluir, a uma mmesis fluda e poitica.
No Livro "Do socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico" Friedrich Engels (s.d.:
s.p. [1880]) faz uma histria concisa da evoluo do pensamento socialista. Engels demonstra
como o resgate da dialtica empreendido por Hegel possibilitou o entendimento da evoluo
histrica de todo pensamento, sendo preciso situ-lo.
A dialtica hegeliana um esquema terico que tenta apreender o movimento do
mundo e das idias em oposio aos sistemas filosficos estticos e formais. Este movimento
segue uma espiral de oposies criadas pela trade tese/ anttese/ sntese. A tese uma
situao ou idia, cujo oposto formulado pela anttese. Do conflito entre tese e anttese surge
a sntese, que por sua vez uma nova tese, no como a anterior, mas mais ampla, por estar
num momento acima na espiral (em outras palavras, a superao do conflito). Desta forma,
possvel explicar o movimento do mundo atravs das contradies implcitas em sua essncia:
o objeto se desenvolve (transforma) a partir da contradies entre o que ele "" e "ainda no
" (sua potencialidade) (ver CUNHA et alli, 2004).
Assim, para Engels, a dialtica permitiu sair das concepes Utpicas e idealizadas de
Socialismo e passar para um Socialismo Cientfico que incorpora a evoluo do conhecimento
e a histria, este constante ascender da modernidade. Porm, como aponta, a grande
contribuio de Marx ao esquema hegeliano foi invert-lo de ponta cabea, e enraiz-lo no
cho, transformando-a numa dialtica materialista. A argumentao consiste em que os
hegelianos estavam presos num mundo de especulaes abstratas (por ele consideradas
ideologias burguesas), enquanto o mundo real (vivido) era considerado apenas reflexo
(aparncia) do absoluto verdadeiro.
Esta reviravolta tem seu marco aps o contato de Marx com o livro de Engels sobre a
situao concreta da classe operria na Inglaterra, a partir de onde a dialtica passa a se fundar
na situao concreta, nos dados percebidos e dinmicos de cada circunstncia, tal como eles

140

emanam no mundo. Em "A ideologia Alem" (ENGELS & MARX, 1999 [1846]: 22-23)
argumentam:
" onde termina a especulao, isto , na vida real, que comea a cincia real, positiva, a
expresso da atividade prtica, do processo de desenvolvimento prtico dos homens. (...) Ao
expor a realidade, a filosofia deixa de ter um meio onde possa existir de forma autnoma. (...)
Estas abstraes [idia e ideal], tomadas em si, destacadas da histria real no tm qualquer
valor."

A questo da "cincia real, positiva" o primeiro ponto fundamental para

compreender as reformulaes do marxismo ao longo do sculo passado e nos dias de hoje.
Como vimos, esta vontade de um conhecimento "positivo" e "verdadeiro" da realidade pode
parecer mais vulgar que no prprio Comte e, tambm, marcado pela impossibilidade, desde a
chamada "Crise da Razo" (ver item 1.1.1.). preciso, porm, compreender o que Marx tinha
em mente ao falar de positivo e real, que era o por um fim especulao filosfica:
"Que que pe fim filosofia? A cincia? Esta tese positivista completamente estranha ao
pensamento mais profundo de Marx, que, no entanto, a adopta por vezes; o 'marxismo',
enquanto cincia, mostra-se ento como fim da metafsica, fim da especulao, fim da
abstrao vazia. (...) Para Marx a filosofia realiza-se." (LEFEBVRE, 1971: 75)

Assim, esta , talvez, a questo chave do materialismo histrico, e a meu ver, a

contribuio irreversvel de Marx a toda e qualquer filosofia posterior com pretenses de
validade: o que Marx pretendia era o arraigamento da filosofia ao mundo tal qual era vivido
pelos homens, o que se chama de situao concreta; ou seja, no estabelecer a Justia
pensado-a em sua perfeio lgica e racional, mas buscar a chamada "realizao da filosofia",
estabelecer a justia no mundo (mesmo que aparente) em que todos os seres humanos vivem
suas vidas.
Neste sentido, a grande contribuio de Marx foi o que podemos chamar de "corte", e
que se opera atravs do "espao percebido" lefebvriano. Enquanto o que ele chama de
pensamento "especulativo" usa a razo livremente para conceber a "liberdade", o "homem
livre", a "justia", o "bem" e o "mal", o que interessa na chamada "filosofia da prxis" a
situao concreta das pessoas: de nada adiantava a legislao perfeita e justa na Inglaterra,
que instala direitos e a liberdade, se aqui no mundo, os menos favorecidos morrem de fome,
vivem em subrbios ftidos e trabalham exausto (LEFEBVRE, 2001a).
Marx no elimina a necessidade da "conscincia" e do combate ao empirismo de
"fatos sem vida" (ENGELS & MARX, 1999 [1846]: 22); o que ele busca, portanto, um
"corte" que limite a especulao s questes situadas. Segundo a interpretao de MerleauPonty (1980: 71-82), Marx no considerava a "ideologia" uma mscara, mas tambm como
algo que existe na praxis, ou seja, a ideologia um dado concreto que se manifesta no mundo

141

pelas convenes sociais que limitam o agir no mundo. Neste sentido, Hobsbawn (1998: 162)
afirmou que a principal contribuio de Marx foi a construo de leis da histria, diferente das
leis positivistas importadas das cincias naturais, que "so sistemas de relaes entre seres
humanos", o que faz diluir a noo da "base material" a uma relao social situada:
"Quase no necessrio dizer que a 'base' no consiste de tecnologia ou economia, mas da
'totalidade dessas relaes de produo', isto , a organizao social em seu sentido mais
amplo quando aplicada a um dado nvel das foras materiais de produo." (HOBSBAWN,
1998: 314)

Assim, a transformao do que ideolgico em "conscincia" um passo dado

tambm no mundo das idias, afinal: "no se pode assenhorear da materialidade sem a
considerar com os 'olhos', isto , atravs dos 'culos' do filsofo" (Nota de Rodap in
ENGELS & MARX, 1999: 26). Ou numa leitura posterior e mais desenvolvida de Gramsci:
"For the philosophy of praxis, ideologies are anything but arbitrary; they are real historical
facts which must be combatted and their nature as instruments of domination revealed, not for
reasons of morality etc., but for reasons of political struggle (...) For the philosophy of praxis
the superstructures are an objective and operative reality (or they become so, when they are
not pure products of the individual mind). (...) The philosophy of praxis itself is a
superstructure, it is the terrain on which determinate social groups become conscious of their
own social being, their own strength, their own tasks, their own becoming." (GRAMSCI, s.d.)

Na leitura de Lefebvre aquele "corte" da especulao s possvel, portanto, atravs

do "percebido". Assim, Henri Lefebvre (1986) dir que o espao concreto do vivido
formado pelo espao concebido (o ideo-lgico: idea tendo o conceito como contedo, e
lgica, como a sua forma, sua razo) que o transforma num campo formado de
representaes, mas para atingi-lo preciso ater-se percepo (um imbricado por entre a
lente do filsofo e das abstraes objetivadas), que formaria o espao percebido (aquele
espao prtico das atividades e do hbito, como em Marx). Assim, preciso ressaltar, que
Lefebvre ao substituir o espao "real" pelo "percebido", elimina a dualidade entre a "idia" e
"matria", dando a elas uma relao dialtica.
Partindo deste corte, o esquema de Marx procura desvendar as oposies que se
manifestam na realidade concreta, seus germens, que tendem a conduzir as contradies
uma resoluo (a sntese), num terceiro termo. Nesta dialtica as oposies so claras e
distintas, e o percurso, apesar de um caminho em espiral, se desenvolve ascendentemente em
uma direo linear, j que os opostos se resolvem progressivamente em snteses nicas.
Concretamente falando, para Marx a sociedade burguesa estava em oposio feudal, e a
sntese foi o Imperialismo de Estado de Napoleo III: "O imperialismo, a forma mais

142

prostituda e, ao mesmo tempo, a ltima forma daquele poder estatal" (MARX, s.d. [1852]: p.
88) Na pgina seguinte Marx ainda afirma: "Anttese direta do Imprio era a Comuna."
Assim, em oposio sociedade burguesa aparece a sociedade socialista, cuja sntese total
seria a sociedade comunista.
Na era do "capital", em que Marx vivia, a contradio essencial era entre os que o
detinham, e aqueles que eram totalmente desprovidos. Assim, os proletrios (por no ter nada,
nem nada a perder) seriam a negatividade absoluta do capitalismo e, justamente por isso,
seriam o sujeito histrico da "revoluo" que levaria ao comunismo (MARX, ENGELS,
[1848]).
Outro ponto fundamental nas reformulaes do marxismo (a partir de Lefebvre) est
na substituio da "dialtica dicotmica" por uma dialtica da "triplicidade". Porm, antes de
ser uma leitura que nega Marx, a proposta lefebvriana procura avanar na formulao do
mtodo dialtico, evitando o determinismo do chamado "marxismo vulgar", principalmente
no Estruturalismo (cf. SOJA, 1987, 2000; MARTINS, 1996 e HOBSBAWN, 1998: 159 e ss.,
contra o determinismo das "leis histricas" e da dominncia da "base" em relao
"superestrutura"), ou "mecanicismo" (ELDEN, 2001, 2004; e MERLEAU-PONTY, 1980).
Mesmo Engels, mais tarde, j se demonstrara avesso s simplificaes, apontando a
complexidade como um caminho importante na dialtica:
"todo ser orgnico , a qualquer instante, ele mesmo e outro; a todo Instante, assimila matrias
absorvidas do exterior e elimina outras do seu interior; a todo instante, morrem certas clulas e
nascem outras em seu organismo; (...) Da mesma maneira, observando as coisas detidamente,
verificamos que os dois plos de uma anttese, o positivo e o negativo, so to inseparveis
quanto antitticos um do outro e que, apesar de todo o seu antagonismo, se penetram
reciprocamente; e vemos que a causa e o efeito so representaes que somente regem, como
tais, em sua aplicao ao caso concreto, mas que, examinando o caso concreto em sua
concatenao com a imagem total do universo, se juntam e se diluem na idia de uma trama
universal de aes e reaes, em que as causas e os efeitos mudam constantemente de lugar e
em que o que agora ou aqui efeito adquire em seguida ou ali o carter de causa, e viceversa." (ENGELS, s.d. [1880]: s.p.)

Como explica Stuart Elden (2001; 2004) essas oposies dualistas resultam em uma
direo do tempo linear (e estreita) onde a teleologia inevitvel: por isso para Marx a crise
final do capitalismo era inevitvel, assim como o comunismo seria o resultado da histria.
Quando Lefebvre (1986) apresenta uma dialtica da triplicidade, ele est procurando evitar os
"dualismos simplificadores", e coloca as trs etapas da dialtica em relao mtua. Desta
forma, no lugar de uma direo nica de progresso contnuo (mesmo em espiral), agora o
futuro passa tambm a fazer parte do presente, como "virtualidade", uma atitude tica frente

143

ao presente, talvez inspirada no eterno retorno nietzscheano (ver NIETZSCHE, 1987). Assim,
"A teoria do tempo torna-se diferencial, como a do espao" (LEFEBVRE, 1971: 254).
"O tempo (unitrio), enquanto referencial, abandonado. Se o instante e o presente se
sobrepem ao passado, o actual diversifica-se. A diversidade de mensagens (de codificaes e
descodificaes, portanto) acentua-se, dando a impresso de uma desordem sem fim. O reino
da diferena comea." (LEFEBVRE, 1971: 270)
Assim, em Lefebvre, a dialtica da triplicidade (Marx, Hegel, Nietzsche) no apenas
simplifica as contradies, mas, ao contrrio, sempre inclui um terceiro termo: o seu caminho
complexidade. Ou seja, em vez do desenvolvimento histrico conduzir a uma simplificao

contnua (a sntese), ela promove uma complexificao contnua: a incluso de um outro

termo em relao dialtica, o que implica sempre a soma, levando necessariamente ao que ele
denominou por "espao diferencial": um espao de mltiplas temporalidades e de mltiplas
oposies, contradies.
Esta formulao no gratuita, e visa combater a "isotopia" do espao, onde a
"heterogeneidade da natureza substituda pela homogeneidade do espao industrial, ou
melhor, por sua vontade de homogeneidade conforme a sua racionalidade quantitativa."
(LEFEBVRE, 1999: 117). Contra a imposio deste espao isotpico (hegemnico, regular e
regulado, unidimensional) preciso uma "estratgia urbana" (1999: 76) que vise a
justaposio das diferenas (o que no quer dizer segregao, pois so mantidas as relaes de
igualdade), atravs de uma "heterotopia" 95 : "Isotopias: lugares do mesmo, mesmos lugares.
Ordem prxima. Heterotopia: o outro lugar e o lugar do outro, ao mesmo tempo excludo e
imbricado. Ordem distante." (LEFEBVRE, 1999:120)
Assim, por um lado, a utopia era o instrumento terico daqueles que se opunham ao
espao hegemnico do capital (a bidimensionalidade proposta por Marcuse), porm sua
universalidade podia ser proposta como um processo de negao linear sobre uma linha de
tempo infinita: hoje os tericos no poderiam especular sobre sua forma final, argumentam os
marxistas, pois a sociedade comunista encontra-se muito longe no tempo futuro. Por outro
lado, como vimos (item 1.2.3.), aqueles que (como Zaratustra) concebem um tempo no em
linha infinita, mas num eterno retorno, num "campo diferencial" (LEFEBVRE, 1999: 57), o
conceito de utopia dever ser substitudo pelo de "virtualidade".

95

Conceito j formulado por Foucault primeiramente em "As palavras e as coisas", de 1966, mas desenvolvido
em "Des espaces autres" (FOUCAULT, 1984 [1967]) e que veremos no item 2.1.3. (ver tambm SOJA, 1997:
145-163; para uma descrio da heterotopia de Foucault e suas convergncias com o pensamento de Lefebvre; e
HARVEY: 2004: 239-243, para outra descrio da heterotopia de Foucault, apesar de acompanhada de uma
crtica equivocada a Lefebvre).

144

A virtualidade se apresenta, assim, como uma utopia imanente e plural, que no nem
positiva nem negativa, mas formulada poiticamente. No se trataria mais da sua instalao
definitiva por uma revoluo nica e total, mas de uma estratgia anunciada como via (como
objetos virtuais) (LEFEBVRE, 1999: 115). Esta estratgia substitui a cientificidade
fragmentria produzida pela extrapolao dos dados presentes, a prospectiva (1999: 63), e
"implica a transduo" (1999: 152). Assim, seria preciso transformar os instrumentos
intelectuais tradicionais:
"A transduco. uma operao intelectual que pode ser realizada metodicamente e que
difere da induo e da deduo clssicas e tambm da construo de 'modelos', da simulao,
do simples enunciado das hipteses. A transduco elabora e constri um objeto terico, um
objeto possvel, e isto a partir de informaes que incidem sobre a realidade, bem como a
partir de uma problemtica levantada por essa realidade. A transduco pressupe uma
realimentao (feed-back) incessante entre o contexto conceitual utilizado e as observaes
empricas. Sua teoria (metodologia) formaliza certas operaes mentais espontneas do
urbanista, do arquiteto, do socilogo, do poltico, do filsofo. Ela introduz o rigor na inveno
e o conhecimento na utopia." (LEFEBVRE, 2001: 108)

A histria em Lefebvre profundamente alterada pela incluso do espao no tempo

urbano (SOJA, 1993), passando a apresentar mltiplas temporalidades. Como afirma Jos S.
Martins (1996), estas temporalidades seriam as contradies do passado, que se manifestam
no presente: elas seriam formadas por toda a carga histrica de conflitos (de classe) que
permanecem como resduos e grmenes, sendo preciso a utilizao de um mtodo regressivoprogressivo para desvendar seus sentidos e potencialidades.
Nas histrias produzidas por Lefebvre (MARTINS, 1996: 20-21), notadamente em seu
estudo do Vale de Campan, ele demonstra como os conflitos no solucionados do passado se
apresentam na atualidade como contradies superpostas que do movimento plural e
dinmico histria e, da mesma forma, mltiplas possibilidades de emancipao podem
aparecer simultaneamente, como virtualidades. Neste mtodo regressivo-progressivo,
existiriam trs movimentos: o primeiro "horizontal", consistindo na descrio do visvel
(baseado em teoria e informao) apresentando cada relao social ainda sem tempo; o
segundo seria "vertical", uma anlise regressiva no tempo, buscando a decomposio da
realidade e a datao de cada relao social e dado cultural, entendidos pelo presente como
remanescentes de pocas especficas, o vivido como relaes de fatos diacrnicos; e o ltimo
seria um reencontro com o presente, elucidado em suas contradies: "A volta superfcie
fenomnica da realidade social elucida o percebido pelo concebido teoricamente e define as
contradies e possibilidades do vivido" (MARTINS, 1996: 22). Lefebvre (1971: 271)
prope, assim, uma superao da histria, que levaria a uma "histria diferencial", formada

145

por outras categorias (agora "trans-histricas"), como: trajecto-projecto, discurso-percurso,

possvel-impossvel e diferena-transparncia.
Assim, as contradies no so apenas confrontos de interesses entre classes, mas
tambm um desencontro de tempos e possibilidades. Afinal, preciso tambm historicizar a
problemtica das classes como um dado, fundamentalmente importante no sculo XIX, mas
que no , nem mesmo na teoria de Marx, a contradio necessria e universal dos sistemas
sociais. Hobsbawn (1998: 166, 168 e 316) afirma que so as "relaes sociais de produo
[que] so fundamentais, e a existncia de contradies internas aos sistemas, das quais o
conflito de classe meramente um caso especial" que, por exemplo, so secundrias na
anlise de Marx sobre a desestruturao da antiga sociedade romana.
Em seu livro "A Gramtica do Tempo" (talvez um termo por demais estruturalista para
um filsofo contemporneo), Boaventura Souza Santos tambm empreende uma luta contra a
idia de um futuro infinito, propondo "expandir o presente e contrair o futuro" (2007: 25-26).
O que significaria trocar o futuro infinito (vazio e absoluto) "por um futuro concreto, de
utopias realistas", o qual se manifesta num presente que se expande (alis, o presente onde
toda a vida ocorre, mas que, na modernidade, se torna fugaz e passageiro ao extremo), num
presente que no a hierarquizao entre atrasados e avanados, mas formado por
temporalidades diversas, todas contemporneas e qualificadas. J que torn-las "presente
significa serem consideradas alternativas s experincias hegemnicas, a sua credibilidade
pode ser discutida e argumentada" (SANTOS, 2006: 104). Estabelecer que determinadas
sociedades sincrnicas no so contemporneas uma forma de dominao, pois " nessa
simetria se esconde uma hierarquia, a superioridade de quem estabelece o tempo que
determina a contemporaneidade." (SANTOS, 2006: 100) 96
Assim, conceber todas as temporalidades sociais como contemporneas uma forma
de incluso do outro por meio de uma nova concepo do tempo, uma forma no linear e
positiva de considerar o fluxo e a mudana, que o acresce de uma virtualidade mais aberta e
democrtica:
"A dilatao do presente ocorre pela expanso do que considerado contemporneo, pelo
achatamento do tempo presente de modo a que, tendencialmente, todas as experincias e
prticas que ocorrem simultaneamente possam ser consideradas contemporneas, ainda que
cada uma sua maneira." (SANTOS, 2006: 105)
"Como encontrar sentido em tudo isso? Se ns mesmos estamos rechaando o conceito de
progresso como tempo linear, como idia de que h um sentido nico da Histria, possvel
pensar um mundo novo sem estarmos seguros de que ele surgir? No temos receitas para esse

96

Ver Comte, no item 1.1.1., que estabelece uma evoluo linear em que a sua sociedade e o seu tempo, por
meio do positivismo, se tornam o centro de toda verdade.

146

mundo. Por isso, j no se trata do conceito do socialismo cientfico: uma outra idia muito
mais aberta. Tampouco a idia de Rosa Luxemburgo, 'socialismo ou barbrie'. Rosa abriu a
proposta de Marx, ou seja: a possibilidade do socialismo no a nica, h a possibilidade da
barbrie e preciso lutar para que uma delas seja a que se realize. Ns estamos ainda mais
abertos: hoje dizemos que outro mundo possvel, um mundo cheio de alternativas e
possibilidades." (SANTOS, 2007: 38)

Esta multiplicao dos tempos implica no s a reformulao dos sentidos da histria

(que veremos no prximo item), mas, tambm, promove uma outra perplexidade aos tericos
tradicionais: sem classe, sem utopia, sem dialtica linear, como fica a questo do "sujeito" da
histria, qual o motor desta outra histria?
O constrangimento que o marxismo vulgar impe aos homens em relao ao tempo
histrico-material (ao qual estaramos todos submetidos, inclusive nossas conscincias) acaba
por eliminar o sujeito histrico mais concreto (os homens vivos, que tomam suas decises) de
que fala Hannah Arendt (1988). Hannah Arendt analisa a gnese do conceito de re-voluo
como (originalmente da fsica astronmica e levada s Revolues Burguesas e Proletrias)
uma restituio da ordem (perdida): a revoluo seria uma luta de libertao em relao s
foras dominantes que subvertem as leis do verdadeiro homem (sua liberdade "natural").
A partir deste ponto, a problemtica surge na "instituio da liberdade": na libertao,
a objetividade facilmente definida, mas na constituio das suas leis (as leis da liberdade)
surge o problema da sua legitimidade: preciso um mito, um original imparcial (um universal
verdadeiro de liberdade) em que elas se fundem. Nos Estados Unidos, os acordos firmados
nos navios dos imigrantes eram o smbolo da nova ptria livre que se fundava nos acordos
entre iguais. Na Revoluo Francesa, as leis de liberdade se fundam nas assemblias do povo.
Na Rssia, se fundam na conscincia restituda da classe operria revolucionria.
Se a histria anterior a Marx era a narrativa da biografia dos reis, e na sociedade
burguesa dos grandes nomes e heris de guerra, o era de tal maneira que encontrasse nessas
figuras a fundao legtima de uma nova ordem. Marx atribua aos idealistas o problema de
fazer "da histria recente o fim da histria anterior", porque estes substituam a histria da
"sociedade civil" ("o verdadeiro lar e cenrio da histria") pela histria irreal dos grandes
nomes e acontecimentos (uma histria de ideais). Marx acreditava que "a histria no mais
do que a sucesso das diferentes geraes" explorando, continuando e mudando a herana
anterior (ENGELS & MARX, 1999 [1846]: 45-46).

147

Neste sentido, o motor da histria (no mais ideolgica) seria os fatos materiais: as
condies herdadas pelas geraes anteriores que se contradizem com as atividades da
gerao ulterior (sua situao ativa). Essas diferenas no obedeceriam a um nico plano de
conjunto estabelecido (concebido), mas seriam o conjunto das foras produtivas que se
acumulam e evoluem cada vez mais. Neste sentido, a narrativa histrica do "18 Brumrio" de
Marx a substituio dos sujeitos hericos da histria, pela massa e pela "base" social (infraestrutura dos modos de produo) herdada como sujeitos: a centralizao na "massa" da
nova legitimidade da constituio da liberdade.
Em Marx, esta poiesis, somada ao seu objeto virtual (transduo?) e seu mtodo de
pensamento (dialtica dual) implica diretamente numa potencialidade: o proletrio adquire
centralidade na revoluo, porque este se encontra desprovido de tudo, assim, dele o
potencial "negativo", de contradizer e contestar tudo o que existe positivamente (cf.
LEFEBVRE, 1971: 61-62); por isso ele o motivo e o motor da revoluo, tendo como nica
soluo a reinverso do mundo invertido 97 .
Rancire (1994) argumenta que a "Morte do Rei" como sujeito da histria j havia
gerado o problema do "excesso de palavras" dos pobres, a quantidade de fatos e falas
multiplicados pelo nmero da populao total. Era necessrio conduzir uma potica das
"longas duraes", onde o discurso se localiza como uma ressurreio das motivaes destas
grandes massas.
Na concepo de Gramsci (s.d.) a histria (entendida como os movimentos
revolucionrios) s ocorre quando coincide uma unidade entre a estrutura e a superestrutura, o
que ocorre quando "social groups become conscious of their own social being, their own
strength, their own tasks", o que forma um "bloco histrico" 98 , uma situao onde uma "ao
reativa" se coloca contra a estrutura estabelecida e normalmente "escondida" por uma carga
ideolgica no condizente com a realidade. Assim, o movimento da histria s se viabiliza
atravs de construes tericas ligadas a realidades prticas especficas, capazes de funcionar
como "instrumentos de liderana poltica".
David Harvey (1992) avana significativamente na anlise do que seria a realidade
atual, numa leitura vinculada escola da regulao (cuja origem atribuda a Gramsci)
propondo a transformao do modelo fordista do capitalismo do incio do sculo XX, em uma

97

Por motivo de sua crtica ao programa do partido operrio alemo, Marx (1875) relativizar a transio para o
comunismo atravs de vrias etapas (ver tambm, LEFEBVRE, 1971: 131-133).
98

Para uma anlise crtica deste conceito ver LEFEBVRE, 1971: 167-170.

148

outra forma de capitalismo, cujo modo de acumulao se torna flexvel. No pretendemos

avanar nos meandros desta teoria, apenas levantar um fato que dela deriva sua percepo.
Enquanto o modo de acumulao fordista se baseava no consumo de massa, na produo em
massa e na promessa de um crculo "virtuoso", cujo progresso prometia a incluso cada vez
maior da populao no trabalho assalariado e regular, hoje, o modo de acumulao flexvel
(tambm chamado de toyotista) promove uma "informalidade" cada vez maior, atravs da
especializao e diminuio dos postos de trabalho. Assim, seria possvel conceber ainda hoje
a massa, o bloco dos proletrios (trabalhadores fabris), como um bloco de negatividade
universal estrutura estabelecida?
Autores como Singer (1998), Coraggio (1994), Escobar (2004) e Santos (2001)
afirmam que no. preciso formular uma nova forma de mobilizar (dar movimento) histria
que no parta do axioma da "estrutura" unitria da sociedade e da "classe" trabalhadora (essa
taxonomia levada ao absoluto) como nica poiesis possvel para o sujeito desta nova histria
que vemos surgir dia a dia. Outras formas de dissenso so mais apropriadas nossa realidade,
principalmente as ligadas noo de rede e os novos (j no to novos assim) movimentos
sociais (como veremos mais detalhadamente no captulo 2.3.).
A concepo destes novos motores da histria depende de duas leituras: de que existe
hoje um movimento da realizao do capital que sa da esfera da produo (o cho da fbrica)
e se desloca para o mbito da reproduo (a acumulao se realiza e depende cada vez mais
do direcionamento e potencializao do consumo) (LEFEBVRE, 1991) 99 ; e que possvel
conceber um movimento dialtico que parte dos chamados "particularismos" (movimentos
vinculados a questes particulares, como raa, gnero, etnia, meio ambiente, habitao e,
outrora, condies de trabalho fabril!) e se estende a um grau de abstrao "universalista", um
"infinito no finito" (como vimos), onde a luta de poucos

pode ser concebida como a

"salvao de todos" (ver Harvey, 2000 e captulo 2.3.). Alm disso, "Cada descoberta no
mbito das cincias parcelares permite uma anlise nova do fenmeno total. Outros aspectos
ou elementos da totalidade aparecem e so revelados" na formulao lefebvreana da "teoria
dos 'campos cegos' e da anlise diferencial" (LEFEBVRE, 1999: 54-56)

99

Lefebvre demonstra, tambm, a relao dialtica implcita no conceito de produo e reproduo em Marx: "O
'corpo orgnico' da sociedade produz-se e reproduz-se no tempo histrico, implicando a produo e re-produo
dos indivduos como tais, e consequentemente da individualidade social: ' necessrio que as condies dum
dado modo de reproduo da vida e do seu processo vital de produo sejam primeiramente criadas pelo prprio
processo econmico e histrico' (idem [Grundrisse], II, p. 379). Por conseguinte, a anlise e a explicao da
produo acabam por pr em evidncia a re-produo como essncia chave da compreenso do processo, no
sendo tal reproduo encarada como fabrico ou modelao de objetos, mas como criao e re-criao de
relaes, incluindo o individual e sua relao com o social" (LEFEBVRE, 1971: 79)

149

Apesar de Lefebvre (1999) ainda conceber pontualmente um papel privilegiado

classe trabalhadora, seu deslocamento do "sujeito" revolucionrio para a "estratgia"
diferencial no gratuita. Para ele, no se pode considerar hoje que exista um sujeito (um
bloco) burgus que "conspira" a sujeio da sociedade, mas existe uma atuao "estratgica",
uma atitude tica implcita na forma de atuar na sociedade, presente na ideologia (atravs de
todas as classes 100 ) e tambm uma atuao "ttica" empreendida pelo planejamento
econmico, preocupado apenas com os resultados positivos a curto prazo 101 . Desta forma, a
proposta de Lefebvre (1971) extremamente radical, e no se trata mais de trabalhar com os
sujeitos da histria, mas implica exatamente no "fim" da histria (em seu duplo sentido, ver
prximo item).
Esta substituio uma controvrsia que est muito viva nas concepes que visam a
emancipao da sociedade, afinal, qual , hoje, o papel da "revoluo" das grandes transies
histricas manifestadas materialmente e operadas por grandes grupos sociais, e qual o papel
da "reforma" que imprime pequenos movimentos pouco a pouco e escala das escolhas dos
novos sujeitos da transformao? Seria possvel conceber uma nova categoria concebida
como reformas revolucionrias?
neste sentido que pensadores como Boaventura (2003) e Soja (2000) tm buscado na
mistura entre o objeto e o prprio observador (ou seja, nas formulaes da problemtica) as
potenciais solues ou reformulaes dos problemas supostamente "reais", e aqui que a
formulao de uma verdade poitica (carregada de resduos e virtualidade) ganha sua maior
fora. O debate a respeito do sistema capitalista no Brasil pode ser um bom exemplo
(sofisticado e polmico e, justo por isso, ser explorado de forma simplificada abaixo) para
ser descrito e explorado em suas potencialidades.
A diviso entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, carrega com si uma noo
de que o problema de pases como o Brasil (intermedirios) seria a no insero no circuito
capitalista. Assim, coexistiriam uma parte atrasada, tradicional, e uma parte avanada,

100

interessante notar que alguns dos estudos sobre "espoliao urbana" de finais da dcada de 1970, j
demonstravam, sem tomar conscincia (ou partido) disso, que os mesmos instrumentos de explorao
(especulativa) e "mais-valia urbana" utilizados por especuladores imobilirios eram tambm realizados pelas
classes mais pobres, que vendiam seus casebres assim que estes eram valorizados pelos investimentos pblicos
(cf. BONDUKI e ROLNIK, 1979).
101
interessante notar, que esta noo de estratgia e ttica (utilizada como na teoria do jogo de xadrez)
exatamente oposta noo de "planejamento estratgico" (ver CASTELLS e BORJA, 1996, e para uma crtica
VAINER, 2002) utilizada pela literatura contempornea. (Cf. LEFEBVRE, 1971: 170-172; 208-209 e ss.)

150

moderna. Nesta formulao, a resoluo do problema seria a intensificao da modernizao

do pas.
Por outro lado, a formulao crtica deste problema v uma oposio entre centro e
periferia, onde interesses imperialistas se contrapem aos interesses nacionais oprimidos
(conhecido como "Esquema Cepalino"). A "teoria da dependncia" procura rearticular o
problema interligando os interesses "internos" com os "globais" em uma diviso internacional
do trabalho, em que o subdesenvolvimento passa a ser entendido como um produto do prprio
desenvolvimento, que garante relaes desiguais entre os pases. (cf. CARDOSO, F.H. 1975;
OLIVEIRA, 1981).
Em oposio a esta "razo dualista" Francisco de Oliveira formula que se o prprio
"subdesenvolvimento" um produto do capitalismo, e no simplesmente um dado do atraso
histrico, existe no interior dos pases da "periferia" tambm um "centro" que o explora.
Assim, ao centrar-se nas oposies entre "naes", passou-se
"desapercebido o fato de que (...) um problema que diz respeito oposio entre classes
sociais internas (...) A teoria do subdesenvolvimento foi, assim, a ideologia prpria do
chamado perodo populista; se ela hoje no cumpre esse papel porque a hegemonia de uma
classe se afirmou de tal modo que a face j no precisa de mscara". (OLIVEIRA, 1981: 12)

O esquema ainda drasticamente complexificado com um dos mais importantes livros

de Milton Santos, "O Espao Dividido", que busca caracterizar os dois circuitos (o inferior e o
superior) das economias subdesenvolvidas (como a brasileira), para entender a relao
espacial "dialtica" entre eles. No se nega, assim, as diferenas entre os dois (sua dualidade),
mas busca-se compreender as relaes funcionais entre eles: complexificando o sistema de
explorao, onde o prprio sistema aparece, agora, no apenas como uma dualidade interna a
um sistema absoluto, mas como dois sistema de explorao, ou seja, uma dupla dualidade em
interao dialtica.
Como se v, a crtica clssica se baseia na constante negao das afirmaes
anteriores, expondo os pressupostos alheios e supondo-se alheia ao pressupostos. Entretanto,
o que queremos demonstrar que as diversas formulaes do problema interferem no apenas
na forma como ele visto (ou no visto), mas tambm nas solues que podem ser propostas
(na potencialidade da teoria, sua virtualidade, que tambm uma parte constituinte do real),
demonstrando a dialtica entre o concebido, o percebido e, concequentemente, o vivido,
atravs destas mmesis que se esforam por esconder sua poiesis em nome de uma "verdade"
absoluta.

151

O argumento terico de Boaventura Sousa Santos (2002) e que permeia muitas

propostas contemporneas (ver SINGER, 1998; CORAGGIO, 1994) diz respeito a uma
mistura entre o observador e o objeto problemtico em si. Neste processo busca-se ampliar o
entendimento desta mistura, observando que as formulaes de cada um destes "problemas"
utilizam "frameworks" distintos (o que em nossa teoria significa engendrar "virtualidades" e
"campos cegos" especficos) que so inerentes a toda e qualquer verdade (poitica). Desta
forma, a formulao do "problema" recria o prprio objeto (ele, em si, tambm passvel de se
realizar, se formar relaes sociais, de acordo com Marx e Gramsci citados acima), que passa
a ser "visto" de forma diferente.
Por isso, para Santos (2002) a produo de uma sociedade "alternativa" no
antittica em relao ao "fato real" em si, mas quilo que voc "v" no "fato" e discorda. O
primeiro passo, anteriormente negligenciado, , portanto, perguntar o que o capitalismo?
Segundo Santos (2002: 27-28):
Se a resposta for (1) desigualdade de recursos e poder, ento, deve-se incorporar
questo de "classe" tambm as questes de gnero e raa, s quais estivemos tanto tempo
"cegos", buscando estratgias contra formas de separao entre capital e trabalho e sua
distribuio injusta.
Se a resposta for (2) uma sociabilidade empobrecida, onde o benefcio pessoal
substitui a solidariedade, e o valor (de troca e, quem sabe, o de uso) toma o lugar das troca
simblica, entre sujeitos qualificados (cf. MELO, 1989), ento precisamos atuar contra o
intercmbio alienado, sem reciprocidade e sem solidariedade.
Se a resposta for (3) um modo de produo destrutivo, que coisifica homem e
natureza, destri tanto o homem quanto esgota a natureza, deve-se portanto buscar estratgias
que rejeitem a idia consolidada (e hegemnica) de des-envolvimento (como crescimento
econmico, cf. MONTE-MR & RAY, 1994). Neste sentido, seria um contra-senso a noo
de Desenvolvimento Sustentvel, que busca a manuteno (a longo prazo) de um processo o
qual quer acabar, atravs de um envolvimento com "idias" de natureza (seria mais
convincente um paradigma do tipo envolvimento instvel? Funcional a curto prazo, e
disfuncional a longo prazo?). Neste sentido uma estratgia fundamental atentar para lgicas
organizacionais de comunidades tradicionais, de subsistncia e solidrias.
tambm neste sentido que Boaventura Sousa Santos (2002) aponta para uma
diluio na antiga dualidade entre reforma e revoluo (que, neste sentido no passaria do
mesmo problema, o mesmo campo cego e a mesma virtualidade, s que de ponta cabea?) e

152

apresenta uma srie de "reformas revolucionrias" que tm sido empreendidas em todos os

continentes:
"ainda que no pretendam substituir o capitalismo de um s golpe, procurarem (com
resultados dspares) tornar mais incmoda a sua reproduo e hegemonia. Para isso, os
mltiplos tipos de iniciativas que inclumos no nosso mapa criam espaos econmicos em que
predominam os princpios de igualdade, solidariedade ou respeito natureza." (SANTOS,
2002: 29)

Algo como buscar para alm das antigas fobias, novas potencialidades emancipatrias:
"Essa hiptese estratgica pode influenciar ou suplantar as estratgias polticas geralmente
admitidas, a saber, a revoluo mundial realizada politicamente por um e nico partido, por
um e nico pas, por uma e nica doutrina, por uma e nica classe, numa nica palavra: por
um e nico centro? O fracasso da hiptese monocntrica fez surgir, cada um se lembra,
uma outra hiptese estratgica, a de uma transformao realizada pelo terceiro-mundo."
(LEFEBVRE, 2006: 56)

Assim, abre-se o debate da efetividade de um campo fludo, entendido como "uma

abertura" que visa conceber reformas parciais desde que estas signifiquem a incluso de novas
universalidades: a autonomia atravs de um campo de poiesis, onde a atuao na prtica
(situada, pontual) tem uma relao revolucionria com a totalidade, mas, numa nova
totalidade tornada mltipla: um novo espao, onde as reformas revolucionrias so a via de
uma nova revoluo permanente (no mais no sentido de Trotsky ou Gramsci), no s
preocupada com a "autonomia" (idealizada por um ou outro Narciso), mas, tambm, com a
autonomia dos prprios "homens revolucionrios", uma nova idia de revoluo, sem centro
nem documento.

153

1.3.3. Abertura 3: Os Fins da Histria e a Abertura ao Outro

Neste item no trataremos apenas de liquidar a histria, nem apenas "descobrir" a
historicidade do conceito de histria (FOUCAULT, 2005: 271), o que j um avano
surpreendente em sua evidncia. Para Lefebvre (1971), o "fim" da histria exatamente o que
lhe d um "sentido"; esse "fim" possui, portanto, dois significados: trata-se tanto de um
"objetivo", como de um "acabamento". A histria, enquanto instrumento gerador de sentido
para as mudanas sociais, constri uma virtualidade possvel, um objetivo (desejo) que ao ser
alcanado estabelece tambm o fim (encerramento) desse processo. O arraigamento dos fins e
suas virtualidades a um momento tem, assim, um papel na viabilizao de mudanas e
transformaes desejadas para a sociedade.
Determinados fins da histria j foram esboados, como: o de Hegel, a racionalidade
filosfica ao coincidir com a realidade do Estado, d fim histria, realiza a racionalidade; o
de Marx, o fim da sujeio do homem a um determinismo que no domina, a re-voluo total
que leva o homem sua naturalidade autnoma e racional, o ser em si mesmo pacificado; e o
de Nietzsche, a verdade histrica que pretendia dizer ao homem o "sentido" acaba, quando o
homem manifesta sua autonomia, quando o alm-homem descobrindo o sentido do niilismo,
da angstia (onde no "nada", aparece o sentido como resultado do desejo humano), o homem
toma posse ativamente deste niilismo, constri diferencialmente seu prprio sentido
(LEFEBVRE, 1971: 38-40, 77-, 111-118). Ao fim da histria deveramos contrapor outro
fim? No basta substituir a histria por um outro instrumento menos parcial, preciso uma
estratgia que abra estes fins aos "Outros": os "outros" como sujeitos de seus prprios fins,
como sujeitos de outras "modernidades" possveis, num momento contemporneo que aponta
para uma "transmodernidade".

Edward Soja em "Geografias Ps-modernas: a reafirmao do Espao na Teoria Social

Crtica" tinha um fim: dar "sentido terico e prtico" luta contra o capitalismo de hoje,
baseado numa emergncia da sincronicidade na contemporaneidade. Incluir a geografia no
materialismo histrico no apenas aplicar antigos conceitos ao espao euclidiano (como o
faz Harvey), nem tampouco colocar o espao como reflexo da histria (como inicialmente o
fez Castells): essa incluso do espao no tempo provoca uma distoro, um novo contnuo.
Porm, se pensarmos no conceito da "dupla determinao", dois termos no esto apenas em

154

oposio um ao outro, mas definem-se mutuamente (LEFEBVRE, 1975: 8) o que carrega a

universalidade deste novo "contnuo" com um contedo e uma definio do que o precede.
Soja (1993: 24-27) argumenta que Foucault (1980) inaugura a geografia ps-moderna,
num debate-entrevista em que o espao reaparece como tendo sido ocultado pela ascenso
filosfica do devir, da histria. Em "Des Espaces Autres" Foucault (1984 [1967]) j havia
tratado da questo espacial numa conferncia destinada aos "estudos arquiteturais", mas
nunca mais foi explcito em relao espacialidade, e no autorizou a publicao do texto at
1984.
Entretanto, para Soja (1993), Foucault deu um passo irreversvel com sua teoria das
"heterotopias", numa "reorientao crtica do estruturalismo" ao inserir o movimento em suas
preocupaes, e promoveu "uma abertura da histria para uma geografia interpretativa". Para
Soja, j no livro "A Histria da loucura na idade clssica", Foucault demonstrou que a sua
genealogia uma histria espacializada. Vejamos a poiesis especfica desta espacializao da
histria empreendida pela genealogia. 102
Para Foucault, primeiramente a genealogia se ope histria porque elimina o olhar
"metaistrico das significaes ideais e das indefinidas teleologias. Ope-se pesquisa da
'origem'", cujos principais expoentes so os iluministas (como vimos em Voltaire e Hegel),
que tomam as "leis" como axiomas, e buscam uma "verdade nica" numa essncia absoluta.
Onde se poderia colocar esta "origem", esse dado fundamental que procuram os historiadores?
"Simplesmente em uma invenso (Erfindung), em um passe de mgica, em um artifcio
(Kunststck)". Foucault explora o ensinamento de Nietzsche de que as coisas so "sem
essncia", elas no passam "de uma inveno" (2005: 261-262).
A genealogia surge, assim, como um instrumento capaz de investigar o surgimento, a
inveno parte por parte das coisas reais, traando seus "inumerveis comeos", onde "a
anlise da provenincia permite dissociar o Eu e fazer pulular, nos lugares e recantos de sua

102

Alis, Foucault melhor quando demonstra (sem assumir) seus traos de Marx: todo trabalho de pesquisa
deve ter: (1) uma aposta - "como desvincular o crescimento das capacidades e a intensificao das relaes de
poder";(2) homogeneidade - "no as representaes" mas "conjuntos prticos" do que os homem fazem, "a
liberdade com a qual eles agem nesses sistemas prticos" (como na praxis e concreto em Marx); (3)
Sistematizao - as relaes de domnio sobre as coisas, os outros e consigo mesmo (como na anlise do sistema
capitalista de Marx); (4) Generalizao - no "continuidade metaistrica atravs do tempo, nem tampouco
acompanhar suas variaes. O que preciso apreender em que medida (...) definiu objetos, regras de ao,
modos de relao consigo mesmo." (como Marx na Introduo Crtica da Economia Poltica, em que refuta a
busca pela, demonstrando como o "capital" altera toda rede de relaes da histria anterior) (FOUCAULT, 2005:
349-350).

155

sntese vazia, mil acontecimentos agora perdidos." Esta provenincia no se trataria de uma
herana slida e fechada, mas de "um conjunto de falhas, fissuras, estratos heterogneos que a
tornam instvel", que encontram no "corpo" sua "superfcie de inscrio (...), portanto, na
articulao do corpo com a histria" (FOUCAULT, 2005: 265-267).
Bem entendido, Foucault no a eliminao da histria, mas, a sua reapropriao
poitica:
"O bom historiador, o genealogista, saber o que preciso pensar de toda essa mascarada. No
absolutamente que ele a recuse por esprito de seriedade; ao contrrio, ele quer lev-la ao
extremo: quer encenar um grande carnaval do tempo em que as mscaras retornam
incessantemente. (...) A genealogia a histria como um carnaval orquestrado." (2005: 278)

Assim, Foucault estabelece sua historicidade bastante atraente e revolucionria.

Apenas em termos. Na sua desconstruo da histria, Foucault no lhe d um "fim" (aquele
virtual), apenas a mata (ao dissec-la): "As foras que esto em jogo na histria no obedecem
nem a uma destinao nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta" (2005: 273). O mundo
ficaria assim s soltas? Evidentemente que no. Foucault apreende uma outra lio importante
de Nietzsche: a arrogncia altiva do nobre 103 . Se o historiador ("demagogo") "se obstina em
nada reconhecer de grande e reduzir tudo ao mais fraco denominador", ele acaba por reduzir a
direo da histria classe da "plebe" (aos que no so patrcios), e ao evitar a "presuno de
ser superior", torna os superiores "malvados" (FOUCAULT, 2005: 275). Assim, para
Foucault, a histria feita pelos grandes homens, os heris. Como? Interpretando! 104
"Se interpretar fosse focalizar lentamente uma significao oculta da origem, apenas a
metafsica poderia interpretar o devir da humanidade. Mas se interpretar apoderar-se, pela
violncia ou sub-repo, de um sistema de regras que no tem em si a significao essencial e
impor-lhe uma direo, dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo entrar em um outro jogo e

103

Para Nietzsche, as "doutrinas do vir-a-ser soberano" podem ser "verdadeiras", mas so "mortais" porque se

lana no "pequeno e msero" de "irmandades para fins de pilhagem", ou seja, trabalhar com a histria usar as
"leis de movimento das mais baixas camadas de lama e de argila da sociedade. Somente sobre trs perspectivas
as massas me parecem merecer um olhar:" (1) "cpias esmaecidas dos grandes"; (2) "obstculos contra os
grandes"; (3) "instrumentos dos grandes; de resto, leve-a o diabo e a estatstica! (...) com isso, tambm se
estabelece a proposio: "enquanto h leis na histria, as leis no valem nada e a histria no vale nada. Mas
precisamente aquela espcie de histria que est agora universalmente em apreo, aquela que toma os grandes
impulsos da massa como o mais importante e o principal na histria e considera todos os grades homens apenas
como a expresso mais ntida, por assim dizer como as bolhas que se tornam visveis sobre a torrente das guas."
(NIETZSCHE, 1984: 34)
104

Alias, no por coincidncia que o "couro", tudo, para o sapateiro! (ver SOJA, 1993)

156

submet-lo a novas regras, ento o devir da humanidade uma srie de interpretaes. E a

genealogia deve ser a sua histria: histria das morais, dos ideais, dos conceitos metafsicos,
histria do conceito de liberdade ou da vida asctica, como emergncias de diferentes
interpretaes. Trata-se de faz-las surgir cOmo acontecimentos no teatro dos procedimentos."
(FOUCAULT, 2005: 270)

A proposta interessante, mas, se a verdade essencial no existe, porque submeter os

outros homens s vontades implcitas do genealogista? Foucault historiciza (seguindo
Nietzsche) os valores, mas, no elimina a atuao idealista sobre o mundo e principalmente
no elimina sua hierarquia: Narciso permanece sempre mais belo. Essa hierarquia aparece
implcita no prprio conceito de "genealogia", enquanto "rvore" de descendncia, como
afirma Lefebvre: "Imitando (ou parodiando) o discurso ideolgico do Sr. Michel Foucault,
dir-se-ia que a rvore (o esquema, a grafia) pertence arqueologia do saber, enquanto a rede
pertence sua atualizao." (LEFEBVRE, 1975: 36)
Assim, o conceito de genealogia, cujo esquema terico e mtodo o estabelecimento
de uma "rvore" (a genealogia familiar de um conceito, por exemplo), cuja estrutura
hierrquica: os galhos mais frondosos sustentam os mais fracos, os do suporte e uma direo
gradual do mais forte ao mais fraco. Ou seja, um "conceito" deriva genealogicamente de uma
famlia, lhe deve toda carga gentica: por isso os grandes heris, assumem o status de
patriarcas. Neste sentido, a virtualidade implcita na teoria foucautiana a dominao dos
sbios genealogistas, que dominam a interpretao geradora de "genes" (cdigos), sobre os
corpos ignorantes. O campo diferencial lefebvriano, por sua vez, deve ser construdo por uma
lgica que no seja hierrquica, que Lefebvre sugere, pode ser a da "rede" 105 , onde os
conceitos se encontram em mltiplos contatos e relaes "horizontais", interagindo
mutuamente num jogo de saberes.
Tambm Rancire (1994) tem uma viso diferente da hierarquia da descendncia, e
ataca a genealogia. No esquema genealgico a evoluo sempre uma reduo (que vem da
diversidade das origens e chega a um ponto, o primognito). Assim, h uma subordinao ao
passado, pois reduz a construo atual uma ascendncia, uma subordinao do filho
linhagem. Para Rancire preciso evitar o destino trgico da libertao de dipo de sua
descendncia, e construir um novo "dipo feliz", como Perseu, a libertao da descendncia
significou tanto a sua libertao como a libertao de sua Me:

105

Para a "rede" e os movimentos sociais como uma alternativa s solues emancipatrias centralizadas, ver

tambm ESCOBAR, 2004.

157

"O que deve suceder s genealogias e aos emblemas da realeza, um novo pensamento da
transmisso do sentido e da descendncia legtima, numa relao nova entre a filiao dos
corpos e a ordem do discurso." (RANCIRE, 1994: 67)

A "potica do saber" de Rancire difere da genealogia de Foucault, porque em vez de

ser sempre uma submisso ao saber, ela uma "apropriao" do saber, como uma "abertura":
o descendente apropria a herana dos pais (como Marx se refere sucesso das "geraes"),
mas de forma livre, recriando-a. A peble tem, assim, uma relao no hierrquica com o
sbio, ela tambm tem direito emancipao.
Chegamos ao ponto culminante. Matar a histria, ou dar-lhe um fim, explodindo-a em
outros fins, os dos outros? "No temos o direito de contestar o sentido histrico do movimento
(operrio, revolucionrio) se no propusermos um outro sentido." (LEFEBVRE, 1971: 225)
"O sentido da histria , pois, acabar; no para dar lugar metafsica, religio: ao
imobilismo ou eternidade. O seu sentido superar-se" (1971: 284). Para Lefebvre, a histria
j teve vrios fins (em Hegel, Marx e Nietzsche), e ele prope um outro (tambm um
"absoluto", porm, diferencial): "o urbano" (espao da diferena por excelncia) (1971: 150151), apresentao (e no mais representao) de uma abertura; para ns no caber mais a
proposio de uma outra universalidade, mas apenas abri-la pluralidade das universalidades.
Hegel pensava fundamentalmente em termos de Estado (a arena do racional e da ordem),
Marx em sociedade (seus antagonismos e revolues) e Nietzsche em civilizao (suas
tragdias e irrupes) (LEFEBVRE, 2006: 27-28; 1971:31-32).
Para Lefebvre, o fim da histria em Hegel aparece de trs formas diferentes: sua
finitude (marcos inerentes); sua finalidade (orientao, sentido); sua finio (acabamento na
perfeio) (LEFEBVRE, 1971: 33). Vrios conceitos da histria de Hegel permanecem
ressonantes ainda hoje: o tempo, no mais como "aparncia" (transitria), mas como
"apario" (de onde nasce o espiritual, que realiza o tempo) (1971: 36); a luta de morte como
movimento (resoluo dos conflitos pelas revolues); o Weltgeist, o esprito mundial (do
qual Napoleo a referncia), um tipo de fora transformadora universal (1971: 37); a noo
de praxis (mrito de Hegel) que une idia e ao (1971: 42)
Se por um lado, na modernidade o Estado tem mesmo um papel fundamental, e ela se
constitui como uma arena racional (nosso mundo hegeliano) (1971: 52), por outro Hegel no
conseguiu resolver a dualidade entre a "abertura dialtica" e o "fechamento do sistema"
(fundado sempre em uma "origem") (1971: 43 e 50). Assim, o Estado, entendido como sntese
total, sistema final de todos os sistemas filosficos prvios, ele visto com a capacidade de

158

"realizar a filosofia", e a histria simplesmente acaba (1971: 39), restando apenas contemplar
sua completude: "A liberdade achou o meio prprio de realizar o seu conceito assim como a
sua verdade. o fim da histria universal..." (Hegel apud LEFEBVRE, 1971: 40).
O empreendimento de Marx quer mostrar, inicialmente, que a histria no acaba com
o Estado, ela est s comeando (LEFEBVRE, 1971: 56). Em seguida, na "Ideologia Alem",
Marx busca demonstrar que a histria tanto a sucesso das geraes (uma apropriando as
contribuies da anterior), como uma ao voltada para um fim. Como j falamos, Marx
inverte a filosofia de Hegel, e sua histria tambm. A verdadeira histria no est no Esprito
do tempo, mas numa prtica poltica, a revoluo: "realidade produzida pela aco produz por
sua vez um conhecimento. No h histria sem historicidade." A centralidade sai da Histria
Transcendente, e vai para "historicidade", que se torna ativa, "produtora" (LEFEBVRE, 1971:
58). Mas, "Acima dos dois termos (a historicidade como prtica e criao reais, a histria
como conhecimento racional) h, pois, o terceiro termo, a conscincia histrica"
(LEFEBVRE, 1971: 68).
O destino da histria fica assim diretamente vinculado s transformaes necessrias
para a construo de uma sociedade livre: "O fim da histria transmuta-se em histria dos
fins": fim da religio (e no a morte de Deus); fim da filosofia (contemplativa, sistemtica);
fim do homem (da antropologia abstrata relaes sociais complexas); fim do Estado (para a
gesto social); fim da economia poltica (da crematstica para a abundncia); fim da moral
(pelo costume racional); fim da historicidade cega (economia individualista e alienada); e o
fim ltimo: fim das classes (produtoras da historicidade) (1971: 59-60).
Segundo Lefebvre, a ps-histria em Marx seria a historicidade realizada, o "fundo
opaco do ser humano" dominado. Assim, o "tempo da apropriao substitui o tempo da
cegueira em que o encadeamento dos efeitos e causas (incluindo as vontades e as idias)
escapava ao conhecimento, razo, previso" (LEFEBVRE, 1971: 77). A busca de Marx
continua hegeliana, a busca da "pacificao final da existncia", da liberdade absoluta, do
"homem total". Nietzsche fundamentalmente diferente, ele quer superar o homem (como o
homem superou o macaco), pela sua constituio em alm-homem.
J em Schopenhauer demonstrada uma "ciso fundamental no 'ser'", uma alienao
constitutiva: "O 'ser' , por um lado, impulso, querer, profundidade cega, elementar e vital, e,
por outro lado, conscincia, claridade, reflexo." Para Nietzsche isso significa um conflito
interminvel entre Apolo (a ordem, a luz) e Dioniso (a festa, o caos) (LEFEBVRE, 1971: 93).
Assim, Nietzsche prope que no h uma totalidade humana possvel (j vimos anteriormente,

159

o imbricado da cegueira na apropriao, a finitude na infinitude e vice-versa): "nico que teve

a coragem de declarar o inacabamento do 'homem', da sociedade, da cultura, e de declarar que
era mesmo assim." (LEFEBVRE, 1971: 162). preciso precipitar a espcie, ultrapass-la, ir
alm do prprio homem, e no finaliz-lo. A histria (erudio) aparece para Nietzsche
tambm como uma alienao (a cultura, no lugar do estilo), o mito da maturidade do homem,
onde a histria justamente o pensamento que declara o fim, o acabamento do homem (uma
outra inverso de Hegel, diferente da de Marx) (LEFEBVRE, 1971: 98-99).
Se a genealogia de Nietzsche (2007a, 2007b, 2007c) a descoberta de que no existe
critrio nico de verdade, que no existe uma moral absoluta, mas a imposio de uma lgica,
onde suas proposies so construdas circunstancialmente, ele empreende uma redefinio da
prpria histria, apenas como subsidiria para a comparao, a confrontao dos diversos
sentidos: "a meditao sobre as diferenas, e por conseguinte sobre o possvel, e no sobre o
realizado." (LEFEBVRE, 1971: 102) Nietzsche abre o caminho para o entendimento da
diferena, onde as "verdades" so contaminadas por uma vontade pulsante, um projeto, um
desejo.
"Se o confronto de sentidos e valores os remete ao nada, a fim de que emirja do niilismo o
sentido do humano, que o sobre-humano, todos so igualmente 'histricos', e esto
igualmente para alm do erro e da verdade. Foram e so ainda actos vitais que se podem
julgar, mas no partindo da Verdade (ou do erro)." (LEFEBVRE, 1971: 117)
"O fim da histria como aparncia e da filosofia como legitimao da aparncia permitiria a
revelao do 'ser', isto , do possvel e dos diferentes possveis. O que traria luz do dia uma
temporalidade ligada ao amor e/ou morte, ao jogo e/ou ao desejo, poesia e gravidade dos
pensamentos. 'Historicidade' bem diferente da dos historiadores, porquanto ligada percepo
afinada das diferenas." (LEFEBVRE, 1971: 111)

Mas, se Nietzsche ainda histria dos "grandes" homens (LEFEBVRE, 1971: 176), a
abertura da histria que pretendemos (abrir sua poiesis, ou mesmo, uma emancipao da
poiesis) ainda mais complexa, ela precisa da "incluso do outro" como agente qualificado,
legtimo e, tambm, verdadeiro. preciso traar novas estratgias, construir a configurao
deste novo espao onde todos os homens seriam "grandes", na justa medida de sua pequenez.
Inicialmente preciso uma formulao que inclua, j, as outras formas de pensar:
"[Esta] estratgia baseia-se num multiculturalismo policntrico, na relativizao mtua e
recproca, no reconhecimento de que todas as culturas devem perceber as limitaes das suas
prprias perspectivas, na igualdade fundamental de todos os povos em termos de estatuto,
inteligncia e direitos, na descolonizao das representaes e das relaes de poder desiguais
entre povos e entre culturas"(Santos, s.d.)

preciso pensar fora da totalidade abissal, definitiva e definidora, preciso a

formulao de um entendimento social que encontre o que h de bom na diversidade,

160

ultrapassando as vises centralizadas ou reduzidas a um "hegemnico". Boaventura Souza

Santos (2006, 2007) prope uma "Sociologia das Ausncias", que corresponderia aos
"resduos" de Lefebvre, aquelas partes que esto fora do "sistema" estabelecido: "o que no
existe em nossa realidade produzido ativamente como no-existente, e por isso a armadilha
maior para ns reduzir a realidade ao que existe" (SANTOS, 2007: 28 e tambm, 2006:101).
Neste sentido, no mais a noo de excluso, j que a indiferena, a desqualificao, o "no
incluir", j significa "incluir fora":
"Mas o que devemos inquirir se nessas realidades no h coisas que esto fora dessa
totalidade: o que h na mulher que no depende da relao com o homem; o que h no sul que
no depende da relao com o norte; o que h no escravo que no depende da relao com o
amo." (SANTOS, 2007: 28)

O que se busca a formulao de um novo tipo de internacionalismo, configurado por

ns como o campo fludo, onde todas as partes interferem diretamente na configurao do
todo, agora entendido no como absoluto, mas ele tambm "plstico", mutante, o nosso fim ,
agora, incluir os outros fins, no uma eterna repetio, mas uma eterna refundao:
" a partir destas condies que se abre o espao para uma concepo dos direitos humanos
que, em vez de postular um (falso) universalismo, assenta numa constelao de idias distintas
de dignidade humana, tornadas mutuamente inteligveis e mutuamente capacitantes atravs de
um dilogo intercultural.(...) possvel que as antigas colnias, envolvidas nestas teias

de pluralismo jurdico, prefigurem - invertendo a afirmao de Marx - o futuro

jurdico da Europa. Os Estados ps-soberanos do presente apresentam flagrantes
semelhanas com os Estados (ps)coloniais na sua necessidade de lidar com diferentes
ordens jurdicas, e as suas interrelaes, nacionais, infra-nacionais e supra-nacionais."
(Santos, s.d.)

Assim, possvel estabelecer algumas estratgias para este novo campo de interaes,
aqui, inspiradas em cinco teses de Boaventura Souza Santos (s.d.):
(1) diversos coletivos criam diferentes formas de perceber o mundo, cada concepo interfere
no que seria a realizao do homem, que passa a ser diferencial;
(2) cada forma de opresso no s implica diferentes formas de resistncia, mas recriam as
identidades coletivas, e elas mesmas outras centralidades possveis e transescalares (locais,
globais), atravessando transversalmente as antigas "classes" (sociais). Estas "comunidades
imaginadas" e "comunidades inventadas" tem tanta validade quanto as estipuladas pelos
socilogos, ou at mais, j que se vinculam diretamente uma prtica e a um objetivo
(ESCOBAR, 2004);
(3) O "inacabamento" das diversas concepes de homem, inclu a necessidade de dilogo
entre elas, o que fortalece sua luta, mas deve ser feito de forma no hierrquica, apropriando-

161

se das virtualidade uns dos outros na escala global, sem destruir suas particularidades na
escala local (seus campos-cegos, que lhe do sentido prprio). preciso mobilizar as
"solidariedades translocais";
(4) "As polticas emancipatrias e a inveno de novas cidadanias jogam-se no terreno da
tenso entre igualdade e diferena, entre a exigncia de reconhecimento e o imperativo da
redistribuio. (...) a afirmao da igualdade com base em pressupostos universalistas, como
os que presidem s concepes ocidentais, individualistas, dos direitos humanos, conduz
descaracterizao e negao das identidades, das culturas e das experincias histricas
diferenciadas, nomeadamente recusa do reconhecimento de direitos colectivos." (Santos,
s.d.)
(5) "O sucesso das lutas emancipatrias depende das alianas que os seus protagonistas so
capazes de forjar. No incio do sculo XXI, essas alianas tm de percorrer uma
multiplicidade de escalas locais, nacionais e globais e tm de abranger movimentos e lutas
contra diferentes formas de opresso.(...) A globalizao contra-hegemnica assenta na
construo de cidadanias emancipatrias que articulam o local e o global atravs de redes e de
coligaes policntricas." (Santos, s.d.)
Por fim, se compreendermos a historicidade da idia de Histria, a partir do
Iluminismo, como uma forma de dar sentido terico e prtico para a mudana da tradio para
o novo, o moderno. Poderemos perceber como os fins determinados da Histria, seus sentidos
de libertao, foram construdos a partir de ticas especficas, que desconsideravam os outros,
e se caracterizavam por uma imposio hegemnica de um desejo de dominao. Declaramos
o fim da legitimidade destes sentidos, que trazem como virtualidade a deslegitimao dos
outros sentidos. Deslegitimamos a deslegitimao, e propomos um dilogo entre as diversas
virtualidades implcitas em cada poiesis.
Sem a validade da universalidade centralizada, morreria tambm o projeto da
modernidade? A questo assim formulada, segundo Dussel (1993), no trata mais da "negao
da Modernidade como crtica de toda razo" (o ps-modernismo), nem de um projeto "prmoderno como afirmao folclrica do passado; nem de um projeto antimoderno" (de cunho
conservador). Trata-se da extenso da realizao do homem quelas outras razes (as outras
"alteridades" negadas), ao perceber que o campo-cego da Modernidade foi transform-las em
suas vtimas. Trata-se de propor uma "outra" modernidade, um projeto de "transmodernidade"
(DUSSEL, 1993: 186-187); talvez, mesmo a possibilidade de uma ecologia de modernidades:
os outros, com seus centros diferenciais, so tambm capazes de formular seus projetos de

162

alteridade (de maioridade), e assumir, pelas suas razes (mltiplas), aquilo que os faam
ultrapassar a sua prpria humanidade.
Este projeto de transmodernidade uma problemtica que surge diretamente vinculada
ps-crtica da produo social do espao de Goinia, e procuraremos formul-lo partindo da
compreenso das aberturas poiticas em cada um de seus planos para, no final da prxima
parte da dissertao, formular um "ponto ps-crtico" virtualmente possvel na situao
concreta desta cidade. No se trata mais de uma teoria que prope uma cidade u-tpica, mas
da tomada de conscincia da poiesis de uma cidade particular que, ao ser aberta, revela uma
universalidade possvel.

163

PARTE 2: A CONCRETUDE DAS IDIAS

164

Nesta parte, procuraremos dar um sentido para a produo do espao de Goinia e

para as diversas concepes empregadas em seus Planos Diretores. A anlise destes
pressupostos tem por objetivo dar um novo sentido para o "Urbanismo", cada vez mais
desmerecido pela crtica negativa. Este empreendimento, por sua vez, acabar por superar a
antiga noo de cincia urbana, e estabelecer um papel ps-crtico para o Urbanismo na
construo de uma transmodernidade plural e emancipatria.
De incio, nos posicionaremos no longo debate que vem sendo travado acerca do que
seria o Planejamento Urbano. Candido Campos Filho comea suas ponderaes, sobre as
"vises conflitantes" do que planejamento urbano, com uma provocao, que tem muito a
ensinar s "idias" estabelecidas:
" aparentemente simples analisar e discutir o que o planejamento urbano. Tratar-se-ia
simplesmente de ordenar as cidades e resolver seus problemas. Para isso, seria suficiente listar
esses problemas e, em seguida, definir uma ordem de prioridades na implementao de sua
soluo. Finalmente, restaria implement-la com tcnicas adequadas, dependendo dos recursos
disponveis. Por esse mtodo, o bem comum seria finalmente alcanado, desde que tal
objetivo fosse perseguido honestamente." (CAMPOS FILHO, 1989: 5)

Candido Campos Filho nos mostra que os problemas urbanos esto profundamente
atrelados evoluo das idias acerca do que seria o prprio planejamento e seu papel social.
Ele comea analisando as formulaes surgidas do sculo XIX, que visavam a construo de
uma "sociedade nova" em paralelo construo do "espao fsico que deveria abrig-la"
(CAMPOS FILHO, 1989: 8-9). Para ele, o planejamento moderno das cidades inicia-se com
"duas vises do urbano, desenvolvidas no incio da Revoluo Industrial: a tcnico-setorial,
fruto de uma ao prtica governamental sobre as cidades, e a globalizante, poltica,
teorizadora e reformuladora das instituies sociais" (CAMPOS FILHO, 1989: 11).
O "paradigma" do Planejamento Urbano teria, assim, se constitudo com a evoluo
desta dupla cincia ao longo dos ltimos dois sculos, passando por diversas teorias: as
utpicas; o sanitarismo; a organizao da circulao; a anlise sistmica (ttica militar da
Segunda Guerra Mundial); a otimizao e eficincia dos servios; as teorias dos "plos de
desenvolvimento" e "lugares centrais"; os "sistemas ecolgicos humanos" (da Escola de
Chicago); o zoneamento das funes urbanas; o controle da ocupao do solo; a estrutura
abstrata da economia neoclssica; as teorias do subdesenvolvimento; a busca pelo "controle
social e democrtico" do desenvolvimento da cidade; e assim por diante.
Cada uma dessas "teorias" parte de pressupostos diversos, e engendram uma
determinada viso da realidade urbana. Os "Utpicos" buscavam a construo de sociedades

165

mais justas pela negao da sociedade existente, concebiam cidades "ideais", cujas normas
"racionais" substituiriam o "caos" nascente da industrializao, construindo uma nova
harmonia (cf. CHOAY, 1998).
Christaller, e os tericos da geografia analtica, formularam teorias da organizao
geomtrica do espao urbano, com tendncias abstratas (universais e necessrias), como as
teorias dos "lugares centrais", da relao transporte e custo da terra e a relao cidade e regio
(cf. CAMPOS FILHO, 1989; SOJA, 2000, 1993).
Perroux (1967: 143-156) estudou a divergncia entre o Espao Geonmico, de duas ou
trs dimenses (um "continente" que supostamente engendraria rigidamente todos
"contedos", ou seja, que trata simplesmente da sua "localizao no espao vulgar") e o
Espao Econmico ou Abstrato relativo organizao matemtica das atividades de
desenvolvimento numa economia cada vez mais global e de "fluxos monetrios", que
"deslocaliza" sua distribuio (ou seja, um espao abstrato "sobre" o espao fsico). Perroux
ainda busca ampliar a teoria dos "Plos de Crescimento" dos "Plos de Desenvolvimento",
que so aqueles que estenderiam o desenvolvimento ao seu entorno, tanto no aumento da
produtividade, quanto na instalao de uma nova mentalidade moderna.
A Escola de Chicago desenvolveu as concepes "geomtricas" do espao, buscando a
sistematizao do fenmeno urbano como um sistema ecolgico, onde a leitura dos dados
empricos era analisada de forma pragmtica, permitindo compreender a organizao da
cidade como um "Mosaico Urbano" de atividades e formular leis gerais de localizao,
definidas por "indivduos iguais fazendo escolhas iguais". Manuel Castells, em fins da dcada
de 60, confrontou diretamente a Ecologia Urbana, por esta eliminar a historicidade dos
fenmenos urbanos, por eliminar os conflitos de interesse e relaes hierrquicas na formao
da cidade e por considerar todos os problemas da Cidade como resultado de uma no
adaptao dos "imigrantes" a este novo "modo de vida" urbano (cf. CASTELLS, 1977;
GOTTDIENER, 1997).
Castells ps em xeque o determinismo espacial (abstrato, geomtrico) dessas teorias,
argumentando que elas confundem os efeitos com as causas: as causas seriam, em ltima
instncia, a estrutura social das relaes de produo e consumo coletivo, ou seja, regras
sociais construdas num determinado contexto histrico. Casttels, em sua "Questo Urbana",
pretende se opor "Revoluo Urbana" de Lefebvre (afirma no haver problemtica
especfica do urbano, apenas "consumo coletivo") e acaba por conceber o espao como mero
reflexo da sociedade. Por sua vez, David Harvey buscou uma ligao da "imaginao"
Sociolgica e Geogrfica, no mais entendendo o espao urbano como "um palco neutro",

166

pois ele produz e reproduz as desigualdades sociais (cf. CASTELLS, 1977; SOJA, 1993: 70 e
88; GOTTDIENER, 1997). Harvey prope, assim, que o Espao demanda um controle
pblico, formulando um conceito redistributivo de Justia Social no Espao (cf. HARVEY,
2000). Para Edward Soja (1993: 63-94), Harvey acrescenta "Marx geografia moderna", uma
marxificao da anlise geogrfica, ou seja, os efeitos geogrficos explicados pela economia
poltica. Soja sugere o inverso: inserir o espao no materialismo histrico, o que, poderamos
dizer, provoca uma "curvatura" nas "leis" da transformao histrica ortodoxa.
Nos anos 70, Castells se aproximou dos debates acerca dos "Movimentos Sociais
Urbanos" como novos agentes de produo do espao atravs das demandas e conflitos pelo
direito aos chamados "Bens de Consumo Coletivo". Nos anos 80, abranda suas crticas a
Lefebvre e chega a afirmar que "O espao no um 'reflexo da sociedade, ele a sociedade'"
(apud SOJA, 1993: 89). A seguir, aproxima-se da questo informacional e do debate sobre a
nova forma de acumulao de capital, que reconfigura a questo espacial e sua insero numa
rede de cidades atravs de uma nova lgica de "fluxos" e "comunicao" (CASTELLS, 2002).
No Brasil, tambm foi importante a figura de Padre Lebret, que desenvolveu um
movimento de abordagem do espao social chamado de "Economia e Humanismo", que
buscava, atravs da anlise da estrutura intra-urbana, dos plos de servios e das questes
sociais, produzir uma atuao no planejamento do espao que promovesse o desenvolvimento
social. No final da dcada de 80, o movimento brasileiro chamado de "Reforma Urbana",
inspirado na noo de Reforma Agrria, articula muitas destas questes, na busca de produzir
um planejamento comprometido com o direito cidade (cf. CARDOSO, 1997; COSTA,
1988; BRASIL, 2004; MARICATO, 1994; que trataremos diretamente em conjunto com o
planejamento em Goinia, ver item 2.2.3.).
Estas "vises conflitantes" e a mistura que provocam entre o "real" e o "imaginado" do
(no) espao urbano levaram Soja (2000) busca de um novo entendimento da "complexidade
urbana", entendendo-a como um "caleidoscpio urbano", em que suas diversas "peas" no
mantm a slida articulao do mosaico urbano (proposto pela Escola de Chicago), mas
mantm infindveis articulaes e relaes, onde a alterao de uma pequena parte reflete na
configurao do todo: um caminho para o nosso "campo fludo urbano".
Nesta segunda parte do trabalho, procuraremos desenvolver estas questes ao longo de
uma anlise regressiva-progressiva, que as relacione diretamente s conseqncias no
planejamento de Goinia. Por ora, estes breves apontamentos so suficientes para questionar
algumas posturas correntes em relao ao que seria o planejamento urbano.

167

Apesar de toda esta complexidade, alguns tericos contemporneos ainda acreditam

ser possvel uma definio distinta e precisa do que seria o "planejamento urbano". Marcelo
L. Souza (2003), em sua grande resenha bibliogrfica do estado da arte da teoria urbana
(quase um "mapa em escala 1:1" (ver incio do captulo 1.3.), no fosse a poiesis inerente a
qualquer mmesis), considera o Planejamento Urbano como uma "atividade cientfica"
baseada em um "saber tcnico" e que possui um "projeto de futuro" para a cidade. Ao
contrrio, a "Gesto Urbana" seria um saber importado do gerenciamento empresarial que
consideraria apenas a resoluo das questes tangveis num determinado momento e sem
viso de futuro 106 . Assim, para ele o Planejamento seria um instrumento para os homens se
oporem volubilidade do destino incerto, ou seja, um projeto de homem que permita a
construo deste futuro (u-tpico!). Sua "perspectiva cientfica.... mas no cientificista",
procura substituir as praticas convencionais que:
"transmutam-se em tentativas sofisticadas e pretensamente objetivas de legitimao de
interesses especficos e de posies definidas previamente, em vez de se abrirem para a
discusso e para a reviso de valores com base em um processo de crtica e auto-crtica
sistemticas, processo esse fundado no pensamento lgico, na honestidade intelectual, na
dvida permanente e na relativizao do contedo de verdade [grifos nossos] imputado ao
conhecimento gerado. Pondera-se, por conseguinte, e sem qualquer arrogncia cientificista,
que uma perspectiva cientfica deve assentar-se sobre duas premissas: 1) a pesquisa bsica
como preparao para a elaborao de propostas de interveno e 2) a no-subordinao
vulgar da pesquisa aplicada a diretrizes polticas estabelecidas previamente, em detrimento
da autenticidade da busca pela verdade [grifos originais!]." (SOUZA, 2003: 89)

Tendo em vista todo percurso empreendido na primeira parte, fica claro como a nossa
proposta radicalmente diferente da "conciliao" entre a "relativizao do contedo da
verdade" e da "honestidade" e "autenticidade" da "verdade" formulada pela "perspectiva
cientfica" (narcisista), que apesar de apontar ser contrrio ao positivismo, prope a
"relativizao", o "pensamento lgico" e a "honestidade" como medidas da verdade,
exatamente igual que vimos em Comte (item 1.1.1.), o pai do positivismo. A "dvida
permanente da verdade", no o impede de acreditar estar estabelecendo a "precisa
identificao dos problemas" logo em seqncia da citao anterior (como o fez a crtica e a
negao marxista na dcada de 70, ver item 1.1.3.). Esse paradigma linear e positivista (ou
"estruturalista" como define Campos Filho (1989: 28), que, alis, na nossa citao inicial,
pondera a questo da simplicidade da idia de perseguir "honestamente" o bem) foi se
estabelecendo no Brasil em paralelo ao seu processo de institucionalizao, e pressupe o

106

Quero argumentar que "olhar para o futuro" no significa apenas querer melancolicamente prev-lo numa
linha de tempo imaginada, mas, considerar o futuro, tambm, como a virtualidade da ao prtica no presente.

168

desenvolvimento progressivo e linear da "cincia urbana": uma soma linear de uma poiesis
tida como absoluta.
Marcelo Lopes de Souza quer a revitalizao de um Planejamento Urbano em
oposio a "uma concepo metafsica de revoluo social" (que seria "perniciosa" e "um
convite ao imobilismo"). Ele busca um planejamento urbano que seria crtico por sua tentativa
de ir "alm do Estado e fazer a crtica do Estado e do que ele representa", utilizando-se da
margem de manobra e interveno que ele significa hoje na sociedade (SOUZA, 2003: 33).
Enfim, no cabe duvidar de sua "honestidade" (nem de sua modernidade narcisista). Ele
"cataloga" (2003: 55-59) que o Planejamento Urbano englobaria o Urbanismo (enquanto
prtica esttica menor), que seria apenas um "desenho" que no envolveria uma teoria sobre a
sociedade. Porm, acredito que na idia de Souza sobre o planejar est implcita uma suposta
capacidade da atividade tcnica de controlar e prever o futuro a partir da "descoberta" da
"verdade" (o que torna o "cientista urbano" mais capacitado para determin-la, e
conseqentemente, imp-la), em vez de conceb-la como uma inveno de verdades
possveis.
O planejamento urbano moderno baseia-se justamente neste mito: o "gnio" que
desvenda o prprio futuro (slido e rgido: um modelo) como traduo direta e causal da sua
mmesis da realidade (imaginao), tida como corresponde diretamente a uma verdade
superior (negativa ou essencial), ao partir da negao das formas sociais no desejadas no
presente (cf. HOLSTON, 1996). Trata-se, tambm, de uma linha do tempo linear (mesmo que
com variveis paralelas), onde a uma alterao especfica no presente, se tem um resultado
colateral e especfico no futuro. Neste sentido, o urbanismo modernista pde se definir como
um conhecimento tcnico desprovido de relao com a poltica, com a tica, com os processos
e as concepes sociais (apenas a posteriori seriam apresentadas e submetidas a uma
accountability): em suma, se sups uma mmesis sem uma poiesis 107 .
"Planejar" o "futuro" no pode se restringir apenas noo de um espao euclidiano
de trs dimenses, e um tempo linear de direo nica e infinita. Esta postura assume estes
campos-cegos como uma coisa-em-si, uma "realidade" inquestionvel e necessria. Como
vimos na primeira parte deste trabalho (notadamente itens 1.1.2. e captulo 1.3.), estas noes
so poiesis especficas da realidade, e mesmo incompatveis com outras noes, como o
espao-tempo no euclidiano de Einstein, e o "eterno-retorno" de Nietzsche (ver tambm,
107107

Para Lefebvre (1967), toda mmesis se supe cpia neutra da realidade, mas, mantm um vnculo especfico
com suas vontades e pressupostos. Se a compreendermos no como uma nica verdade, nem como uma pura
ideologia, mas, como um saber que tem implicaes diretas na prxis, compreenderemos se tratar de uma poiesis
da realidade, uma refundao de suas possibilidades (cf. captulo 1.1.).

169

itens 1.2.3. e captulo 3.0.). Para Souza, no pensar no "futuro" concebido sua maneira,
corresponde a uma "irresponsabilidade tpica da atitude livresca e diletante, em que o
compromentimento com a ao transformadora , quando muito, puramente retrico"
(SOUZA, 2000: 47). Ele prope a utilizao de diversos "cenrios" em "uma abordagem
realista" que permitam a "autocriao" por um sentido positivo de "previso": "Construir
Cenrios significa (ou deveria significar) apenas simular desdobramentos, sem a preocupao
de quantificar probabilidade e sem se restringir a identificar um nico desdobramento
esperado, tido como tendncia plausvel" (SOUZA, 2000: 48 ss).
Como veremos (no item 2.2.3.), a construo de cenrios em Goinia revela como
continuam a restringir a realidade a uma nica razo possvel, como um pequeno
prolongamento a um espao-tempo da relatividade restrita (cf. item 1.1.2.), incapaz de lidar
com a fluidez do espao urbano. O Planejamento Urbano formulado por uma perspectiva
cientfica , assim, apenas uma dentre outras poiesis possveis da realidade, um "juzo
sinttico a priori" com possibilidades finitas (F'), que considera apenas uma parte do real
(aquilo em seu domnio, D'), e suscetvel a grandes margens de erros (M') (para usarmos
terminologia de Feyerabend, 1989), como a histria do planejamento brasileiro pode
demonstrar (MONTE-MR, 1980; BERNARDES, L 1986; CARDOSO, 1997; VILLAA,
2005). Enfim, o "planejamento urbano" apenas uma teoria (T') e no resume todas as
possibilidades do conhecimento a respeito do urbano, nem mesmo as de uma "cincia urbana"
(cf. alternativa nos itens 2.3.2. e 2.3.3.).
No percurso desta segunda parte, tentaremos traar como as prprias "concepes" de
planejamento urbano ultrapassam a noo de uma "metafsica" (a idia separada do fsico),
porque recriam as possibilidades da cidade e interferem diretamente na sua praxis. No se
trata mais da busca de um saber verdadeiro e cientfico sobre a cidade ("positivo" ou
"negativo"), ou da conhecida oposio entre cidade "real" e cidade "ideal" (ou, s vezes,
"legal"), mas, justamente, a dialtica inerente entre as concepes do espao, a sua percepo
e a sua experincia vivida.
Costa (2003) relata como a diversidade na forma como se encara a problemtica
urbana (a partir de "paradigmas" diversos, melhor seria poiesis diferenciais) aparecem com
clareza em estudos acerca de oramentos participativos, onde os conflitos no se restringem
simples dualidade de classes, mas, tambm, entre concepes: de cidade, de justia social, de
prioridades, de desejos. O conflito social, assim posto, seria tambm um conflito entre ticas
diferentes e entre teorias de mundos possveis e desejados.

170

O desdobramento deste debate leva a uma aplicao, no Brasil, de idias como as de

Habermas (cf. HABERMAS, 1990; BRASIL, 2004: 35-39; SIEBENEICHLER, 1994), que
buscam a construo da cidade baseada em uma "ao comunicativa". Neste sentido, a
formulao do problema urbano deve ser realizada de forma democrtica, atravs do debate e
do conflito de idias. A abertura deste debate busca a construo no apenas de um consenso,
mas, a construo de um processo de entendimento da diversidade, e da construo em
conjunto de uma nova lgica (estrutural ou no) que contemple os desejos e vises de toda a
sociedade.
Orlando Alves faz um relato da experincia de um ano do "Conselho das Cidades",
criado a partir dos debates da Conferncia das Cidades, realizada pelo ministrio das Cidades
em 2003. Com a representao de toda sociedade civil (ou de todas as suas partes
"reconhecidas" ou "percebidas") e do governo, o conselho uma arena de debates e
reformulao das questes urbanas, onde cabe s discusses definir, inclusive, o peso
representativo de cada "setor" (FASE, 2005), ampliando o campo legtimo da definio do
que "planejar" (caminhando, assim, para a abertura de sua poiesis).
No caso de nossas sociedades contemporneas (no tradicionais), o fluxo, a mudana e
a constante evoluo da episteme no tornam ainda mais autoritrias e desvinculadas da
realidade social as imposies de uma nica definio de "planejamento urbano"? A
diversidade cultural das cidades, os conflitos de interesses e de concepes de mundo,
somados ao des-envolvimento e liberdade intelectual tornam qualquer tipo de "consenso" ou
"contrato" totalmente virtual, mltiplo e flutuante no tempo. E mesmo, a cada inveno
cientfica, e a cada novo livro editado, no mudamos tambm nossa forma de ver e valorizar
cada cidade?
Se a questo urbana depende da sua problematizao cientfica e das respectivas
concepes de cidade, mesmo a teoria da "ao comunicativa" uma formulao especfica
de como articular "paradigmas" diversos, baseada numa lgica formal importada da semitica
(ver item 1.1.1.). Posto desta forma, qual seria o papel da teoria acerca do urbano na produo
do espao contemporneo?
Cada formulao do problema possui suas "virtualidades" (potencialidades imanentes
do real, que fazem do futuro parte de um presente denso), e "inventa" tanto possibilidades
novas como "injustias" novas, sequer perceptveis anteriormente (pois, no faziam parte do
realizado, do espao dimensionalizado, o "segundo espao"! Ver captulo 1.2.). Tambm,
desta forma, a produo do espao da cidade segundo uma tica simplesmente
"comunicativa" e baseada no "estado da arte" corrente (nos paradigmas existentes) fica

171

engendrada pelos "campos cegos" inerentes a cada parcela da sociedade. Neste sentido, e
ampliando a argumentao de Holston (1996), preciso articular o debate das "insurgncias"
das formas "ilegais" de produo do espao (calcadas na vivncia cotidiana) com o das
"insurgncias" do debate terico avanado, que "refunda" as antigas formas de perceber o
realizado, e descortina novos horizontes, numa poiesis por entre outras.
Como vimos, para Lefebvre, toda epistemologia possui "campos cegos" e
"virtualidades" especficos. Os campos cegos interferem no s no que "no iluminado",
mas tambm no que est iluminado, e as "virtualidades" so as potencialidades latentes da
tica que se emprega (1999: 38). Assim, a teoria do planejamento no pode ser encarada
apenas como um palimpsesto de planos, ou seja, uma superposio de idias, que acumuladas
em "montes" aproximariam cada vez mais a realidade da cidade aos ideais da cincia. Mas,
ao contrrio, cada acrscimo neste palimpisesto altera o sentido do todo, e a cidade
contempornea formada por diversas "realidades" que transitam entre diversas "culturas
formais", "informais" e entre seus respectivos resduos.
Estamos, assim, diante de uma nova situao, um novo "momento" na compreenso da
realidade urbana, e muitos pensadores, como Jean Baudrillard (1991) Edward Soja (2000),
Boyer (1992) e Boaventura (2003), vm sugerindo (cada um a sua maneira) uma diluio na
fronteira entre a cidade "real" e a cidade "pensada". Sob o impacto do que Soja chama de
synekism 108 a humanidade manteve ao longo da histria um estreito lao entre seus processos
sociais e as aglomeraes urbanas. No s por uma questo prtica de produo e trocas, mas
tambm por sua conseqente construo de uma conscincia urbana.
Edward Soja, na segunda parte de seu livro "Postmetropolis" (2000), apresenta "Six
Discourses on the Postmetropolis". Cada um de seus seis discursos (aglutinaes de diversas
teses sobre a Produo do Espao Urbano) pode ser entendido como uma poiesis diferente
que busca compreender um nico objeto, a ps-metrpole, de tal maneira que cada uma lhe
confere um "sentido". Especialmente no captulo (metalingstico) "Simcities: Restructuring
the Urban Imaginary", Soja (2000: 323-348) busca compreender como as diferentes
abordagens da cidade engendram possibilidades, potencialidades e limites para a ao e para
o espao vivido.
Para Lefebvre (1999: 15-32; MONTE-MR, 2006a, 2006c) possvel perceber um
sentido na transformao das cidades ao longo da formao da sociedade moderna (ver figura
abaixo), que no coincide com uma linha temporal, mas uma linha metafilosfica (poitica).
108

"the developmental impetus that derives from densely settled habitats and the stimulus of urban
agglomeration". (SOJA, 2000: 4)

172

A Cidade surgiu em oposio ao campo 109 , aquela dominando politicamente o controle da

produo deste. Ela se caracterizava como um espao do "poder" (habitada apenas pelos que
"dominavam"), onde o excedente produtivo era aplicado e onde as festas ocorriam de forma
mais intensa.
Com a entrada do mercado (antes excludo de fora das muralhas da cidade), uma nova
classe, a burguesia, se instala na praa da cidade, antes restrita oligarquia dominante. Com
ela, entram o dinheiro e as relaes de troca intensificadas, reestruturando o poder da cidade,
at transform-la na cidade dos valores racionais burgueses: este o momento das cidade
"ideais" do "humanismo abstrato" burgus.
Com a revoluo industrial e a migrao das indstrias do campo para dentro das
cidades, ocorre uma inflexo da relao entre domnio (cidade) e dominados (camponeses),
com a entrada dos "proletrios" na cidade. A cidade deixa de ser organizada pelos "ideiais"
filosficos e passa a atender aos critrios de organizao da indstria, que imps sua lgica
produtivista ao espao, que se torna agora, ele mesmo, parte da organizao da produo.
Dando origem ao momento da "cidade industrial", em que sua produo passa a atender aos
critrios do progresso; fazendo surgir o "humanismo crtico", formado pelas diversas
contestaes em relao a esta nova forma de produzir as cidades.
A seguir, com a transformao da "tcnica" em "tecnologia", a informao e o saber
fazer passam a ser o grande motor da sinergia exercida pelas cidades. A evoluo tanto dos
transportes, como da comunicao provocam uma "exploso" da cidade, que se extende pelo
territrio, diluindo as antigas fronteiras entre campo e cidade. Por outro lado, ocorre tambm
uma "imploso" da cidade em seu centro de deciso e conhecimento, que se torna o ponto
nevrlgico do novo modo disperso de produo. A tendncia que se aponta como um "objeto
virtual", segundo Lefebvre, a transformao de todo territrio em um meio todo integrado: o
urbano (LEFEBVRE, 1999).

109

Jane Jacobs, segundo Soja, afirma que a cidade pode ter surgido antes do campo, atravs da concentrao do
excedente de produo de determinadas atividades extrativistas, o que teria permitido a intensificao de trocas
com outras comunidades. Assim, o campo surgiria em seguida, como uma necessidade para a manuteno da
vida urbana. Apesar da polmica, o que Soja pretende tornar claro, que a partir do surgimento da cidade, ela
estabelece uma sinergia, como uma centralizao de potencialidades, acabando por estabelecer uma relao de
domnio poltico e militar sobre o campo, e caracterizando-se como um espao do poder.

173

Figura 32: Eixo de Transformao das Cidades. Fonte: MONTE-MR, 2006b.

Parindo de Lefebvre, Roberto Monte-Mr argumenta que esta nova situao se

apresenta cada vez mais latente no mundo contemporneo, tornando obsoletos antigos
conceitos como cidade, polis e civitas. A polis, ligada Cidade-Estado grega, que definia o
espao da palavra viva debatida pela opinio daqueles que tinham acesso gora, agora se v
extendida virtualmente por todo territrio, potencializando os movimentos sociais, que agora
alm de urbanos so tambm rurais (como os seringueiros, os sem terra, os agricultores e
indgenas). A civilizao, que antes previa a necessidade de uma civitas (a cidade de Roma, a
sede do Imprio, "centro do mundo"), agora se torna fluda e plural. E o espao da urbis, o
espao transformado pelo homem atravs do sulco dos arados dos bois sagrados, que
rodeavam o centro do imprio, se torna cada vez mais global e diferencial (MONTE-MR,
2005, 2006a e 2006c).
Assim, argumenta Monte-Mr, esse novo espao urbano extensivo, leva com ele, e em
todas as direes, o que antes era privilgio da cidade: o excedente, a festa e o poder
(poltico). Neste sentido, o antigo conceito de cidade explode, e abre caminho para novas
formas de dominao e, tambm, novas perspectivas de emancipao. No mundo
descentralizado desta "Revoluo Urbana", ganha uma outra dimenso a pergunta de
Rousseau (apud SANTOS, 2003) sobre a perplexidade gerada aos homens diante da revoluo
moderna: A cincia diminuir a distncia entre ser e aparncia, entre teoria e prtica, entre
saber falar e saber fazer? O progresso ir corromper ou purificar os costumes? A resposta no
to simples, e a formulao desta pergunta j carrega consigo os traos de um momento
especfico. No mundo contemporneo, desfeitas as pretenses positivas centralizadas da
cincia, deveramos formular a pergunta de outra forma: qual o papel da cincia na construo
poitica de novas possibilidades sociais e qual o caminho da abertura de sua
unidimensionalidade para outras poiesis emancipadas?

174

As "antologias" mais famosas do urbanismo, como a de Choay (1998) que dividia as

reaes cidade moderna em "progressistas" (que visavam a totalizao da lgica
organizativa da indstria), "culturalistas" (que buscavam uma soluo intermdia entre
comunidade camponesa e cidade industrial) e "organicistas" (basicamente Frank Lloyd
Wright, num organicismo "chins", de retorno tecnificado natureza sem regras sociais
corruptas), tambm divididas em pr-urbanistas e pretensos urbanismos cientficos, , em si,
uma poiesis que j tem pouco a dizer sobre o urbanismo que se deseja para o mundo
contemporneo (embora sejam importantes para entender a evoluo das "vises conflitantes"
do que se sups ser o urbanismo).
O Urbanismo, a partir de seu entendimento como parte da poiesis da realidade ,
evidentemente, diferente do conceito de puro "desenho urbano", defendido por alguns tericos
(como vimos, tambm, no captulo 1.2.). Urbanismo passa a ser entendido como uma
atividade criativa, de inveno (e no s de "descoberta" da verdade) de novas possibilidades
sociais, uma atitude tanto tica quanto uma vontade de tornar real o que existe como
virtualidade no campo fludo urbano. O urbanismo passa a ser um saber-fazer urbano, ou seja,
uma teoria que recria a prpria cidade realizada ao lhe imputar novas potencialidades, uma
prxis enriquecida pela imaginao: uma poiesis urbana. Em outras palavras, este novo
Urbanismo tentar entender a coeso entre a "discrio" do 1o espao e a imaginao do 2o
espao, e atuar na emancipao do 3o espao, o "espao de representaes", enriquecendo a
experincia vivida de sua dialtica visvel-invisvel.
A seguir tentaremos traar como os principais planos diretores da cidade de Goinia
refundaram o seu espao "realizado", ampliando as possibilidades de sua produo. Para isso,
buscaremos discutir a cientificidade dos modelos e das teorias urbanas empregados,
destrinchando suas premissas e fazendo ligaes com a evoluo (no contexto brasileiro) das
"vises conflitantes" do que seria o prprio planejamento urbano. O objetivo tentar
compreender como o planejamento urbano se relaciona dialeticamente com seu objeto (neste
caso, o espao social urbano de Goinia). Busca-se entender suas poiticas, suas formulaes
dos problemas urbanos. Talvez, assim, seja possvel perceber como toda teoria urbana
constri novas "virtualidades", no exato momento em que confina novos "campos cegos".

175

Resumo dos Planos

No captulo 2.1. a pesquisa procurar investigar a poiesis implcita nas concepes do
projeto original da cidade. Buscar-se- os pressupostos desta "moderna" forma de produzir a
cidade, estabelecida em oposio produo "tradicional" da antiga capital. Debateremos sua
inspirao neoclssica (com referncia ao traado de Versailles) e a formulao de um modelo
"ideal" de cidade, presentes no plano de Attlio Corra Lima (de 1933-1935), e a utilizao
dos "novos" conceitos de cidades-jardim utilizadas no Plano de Armando de Godoy (de 19361938), que previa sua expanso por cidades-jardins, interligadas por eixos virios e separadas
por atividades suburbanas e rurais.

Figuras 33 e 34: Croqui Plano (incompleto) de Attlio Corra Lima e Croqui Plano de Armando de Goidi.

No captulo 2.2. estudaremos o processo de consolidao e institucionalizao do

planejamento urbano em Goinia. No item 2.2.1., questionaremos a idia, bastante difundida,
de que a dcada de 50 foi a poca do "desplanejamento" da cidade, de onde todos os
problemas urbanos teriam surgido, a partir da atuao de um agente chamado de "especulao
imobiliria" (cf. GONALVES, 2003; RIBEIRO, 2004; MORAIS, 1991; PASTORE, 1984).
Demostrar-se- que o parcelamento da cidade, apesar de passar a ser realizado pelo setor
privado, atende s concepes do plano de 1938, reforadas pelos planos elaborados por
Ewald Janssen (um em 1952 e o outro de 1954) de expanso da cidade por ncleos satlites
(da a proliferao dos chamados "asteriscos" (GRAEFF, 1985), ncleos de cada nova cidade
satlite). Com a extrapolao de todas as previses de crescimento da cidade, no final da
dcada de 50 elaborado um novo Plano Diretor por Lus Saia, que se baseia numa nova

176

forma de pensar a cidade (vinculada com as discusses em vigor no Brasil e nos Congressos
Internacionais de Arquitetura Moderna desse exato momento). Com o fim do Estado Novo (e
seu controle "absolutista"), somado nova dinmica da urbanizao brasileira e s novas
concepes de cidade, o Plano abandona a proposta de expanso por cidades-jardim e adota
um partido de cidade compacta, formado por "plos" de atividades distribudos ao longo do
prolongamento da Avenida Anhanguera (antiga rodovia que ligava Goinia cidade-satlite
Campinas); alm de propor uma redistribuio de servios e equipamentos urbanos.

Figura 35: Croqui Plano de Lus Saia (1958-62).

No item 2.2.2., trataremos do plano elaborado por Jorge Wilheim (1968-1971). O

plano adota uma concepo "desenvolvimentista", onde busca racionalizar e estruturar a
cidade de forma modular, buscando uma redistribuio homognea dos servios urbanos,
baseada numa forma lgica (ou lgica formal) pura e "universal" (a geometria). A malha
viria existente alterada e hierarquizada de tal forma a estabelecer um "macro-traado"
ortogonal, que atenderia necessidade de "integrao" das regies "atrasadas" aos ncleos
desenvolvidos da cidade.

A questo habitacional, complementar integrao viria,

concebida atravs da produo em massa de "conjuntos habitacionais" que, alm de induzir a

urbanizao da cidade, corresponderiam a formas mais "racionais" de produo do espao,
coincidindo com as perspectivas do Banco Nacional da Habitao e da Empresa Brasileira de
Transportes Urbanos (recm criados pelo Governo Militar).

177

Figura 36: Croqui Plano de Jorge Wilheim (1968-72).

No item 2.2.3. trataremos do plano elaborado pela a empresa Engevix no final da

dcada de 80, e aprovado em 1992. Abordando pontualmente algumas questes do
"Movimento pela Reforma Urbana" (aprovadas na Constituio Federal de 1988), este plano
faz uma leitura interdisciplinar da cidade, de acordo com a j constituda "cincia urbana".
um caracterstico "plano compreensivo", que busca tratar a cidade interdisciplinarmente e
construir projetos operacionais para a organizao do espao. Apresenta-se como soluo
global dos problemas urbanos, e revisa todo o sistema administrativo, de fiscalizao, gesto e
regulao da cidade.

Figura 38: Croqui Plano Desenvolvimento Integrado de Goinia da Engevix (1992).

178

No captulo 2.3. trataremos do plano entregue Cmara Municipal de Goinia em

dezembro de 2006, atendendo a dois critrios bsicos: desenvolvimento sustentvel e
planejamento estratgico. O plano revolucionaria a organizao da cidade, levando seu "core"
para um anel virio a circular toda cidade, reforando o seu carter metropolitano. Ao longo
deste novo centro (axial) seriam incentivadas atividades "sustentveis" com baixo ndice de
ocupao. A proposta para a rea j urbanizada segue o modelo das cidades compactas,
elaborado para a comunidade europia, onde a rea de expanso urbana eliminada, devendo
ser aumentado o ndice construtivo da cidade, de tal forma que esta cresa sobre si mesma.

Figura 39: Plano Diretor da SEPLAN (2006).

Nos itens 2.3.2. e 2.3.3. buscaremos debater as noes de "estratgia" e

"desenvolvimento sustentvel", a fim de caracterizar o "Ponto Ps-crtico" na atual teoria
urbana, tentando descortinar as possibilidades abertas e en-cobertas pelo "Plano Atual". A
partir de uma abertura do "espao concebido" de Goinia, procuraremos traar as bases de um
novo Urbanismo Poitico (talvez, aberto a uma auto-poiesis), nos concentrando na distino
entre o projeto de emancipao crtica (baseado no conflito e no dissenso) e o projeto de
emancipao do "outro" (baseado no dilogo e na abertura), o que nos permitir aprofundar
em nossa transmodernidade (nosso objeto virtual).
Dentro de uma perspectiva "ps-crtica" da filosofia da cincia urbana, espera-se que
esta segunda parte possa contribuir para o entendimento da importncia e influncia do
pensamento urbano para a produo das cidades, e sua insistente produo de "resduos".
Analisando ps-historicamente a sua metamorfose, busca-se estabelecer novos caminhos e

179

propostas, e se espera-se poder contribuir para a inveno de um Outro Urbanismo que, ao

longo das ltimas dcadas, vem se delineando. De uma maneira geral, significa que nosso
trabalho no pretende tratar o Planejamento Urbano de Goinia como uma parte
(compartimento) de um todo (rgido como um mosaico) do planejamento no mundo, mas, de
perceber esta experincia como um particularismo, que pode se extender como uma
universalidade possvel (ver item 2.3.3.).

180

2.1. Tradio e Modernidade: A transferncia da Capital

A palavra "moderno" surgiu no sculo V, e designava a diferena entre o passado
pago romano e o presente momento cristo, tambm foi usado por aqueles da poca de
Carlos Magno no sculo XII. O conceito de moderno surge como uma tomada de conscincia
da diferena entre o antigo e o novo, mas dentro de uma conscincia de tempo transformada:
uma afirmao do presente em sua oposio ao tradicional. Inversa em relao ao classicismo,
a conscincia moderna tampouco o fugaz da "moda", pois no seio do moderno reside uma
pulso de um "novo clssico", o sentimento moderno surge como a fundao de um novo,
mas um novo que perdurar (ver HABERMAS, 1992; ANDERSON, 1999, HARVEY, 1992,
MONTE-MR e RAY, 1994).
Mas para Soja a Modernidade implica uma pergunta a mais:
"Assumindo que diferenas significantes existem, como poderamos usar este conhecimento
do que novo e diferente para mudar nossos pensamentos e prticas para fazer um mundo
melhor? Em outras palavras, o que significativamente novo e o que est por se fazer a
respeito, aqui e agora?" (2000: 72; traduo nossa)

Podemos deduzir que existiram tanto vrios tempos modernos, sempre que uma poca
se v surgir como nova, e como promessa de persistir; e existiram vrias modernidades,
sempre que sobre este novo se produz novas possibilidades, como uma promessa de
construo de um outro mundo social, um projeto. A modernidade europia iluminista um
desses projetos, a modernidade como "secularizao da sociedade" em Weber foi um outro, o
cientificismo scio-liberal progressista de Comte era outro, e a modernidade revolucionria e
desenvolvimentista de Marx tambm (SOJA, 2000: 74-75, MONTE-MR e RAY, 1994: 1721).
No mbito destas modernidades est uma "fundao", uma vontade de fundar algo
diferente e melhor em relao ao estabelecido, ao status quo, um novo que se estabelece numa
"dialtica de mistrio e escndalo" (nas palavras de Habermas), uma atitude por vezes de
"profanao", de liberdade em relao quilo que era tido como "sagrado", como eterno. Se a
modernidade dos "modernistas" do incio do sculo passado era baseada numa atitude de
vanguarda, uma modernidade explorativa de conquista do futuro, de antecipao deste futuro,
a modernidade do sculo XVIII, a modernidade Iluminista, era uma modernidade
revolucionria (no sentido de re-evoluo), uma modernidade que busca o novo, o ainda no
vivido, no passado, na antiguidade e sua razo primitiva (primeira). J Goinia no apenas
uma cidade que nasce moderna, uma cidade que nasce de uma soma complexa de moderno e
de vrias modernidades.

181

O desejo de transferncia da antiga capital de Gois j havia sido expresso por

diversos governadores (desde a poca do Imprio) que deviam sua localizao geogrfica o
estado de insalubridade e a inrcia da cidade, impedido-a de crescer. (cf. GONALVES,
2003; RIBEIRO, 2004) Porm, a transferncia da capital de Gois do antigo ncleo colonial e
minerador (cidade de Gois) para uma nova cidade (Goinia) acontece somente aps a
Revoluo de 1930. O antigo desejo se impulsiona com o projeto progressista de Getlio
Vargas, sua modernizao atravs da estatizao racional e da industrializao, que encontra
na "integrao" do pas (a "marcha ao oeste") e na transformao radical das antigas
estruturas, a possibilidade de uma luta de morte pela instalao do novo Estado, contra as
antigas oligarquias enraizadas na cidade de Gois.
Em 1933, foi contratado o arquiteto Attlio Corra Lima para executar o projeto de
uma cidade nova, que deveria atender s necessidades de uma cidade "saudvel, monumental
e moderna". O projeto atenderia assim, justificativa de insalubridade da antiga capital,
consolidao (simblica) das novas foras polticas no poder, e construo de um novo
modelo de pas, racional e industrial.
Attlio Corra (projetista do primeiro plano de Goinia) formou-se na escola de Belas
Artes do Rio de Janeiro e, logo aps, especializou-se em urbanismo no Instituto de Urbanismo
da Universidade de Paris. Attlio Corra Lima e Lucas Mayerhofer (apesar de ambos
representarem posies opostas na diviso entre os modernos e tradicionais, respectivamente)
foram indicados para professores da Escola Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro
enquanto ainda se encontravam na Europa, com bolsas estudo. Durante as reformas
acadmicas realizadas entre 1930 e 1931, Attlio ocupou a recm criada "Cadeira de
Urbanismo" (cf. SANCHES, 2005: 88 ss), num momento em que Lcio Costa assumia a
direo da escola sob forte influncia de Le Corbusier. Sua manifesta inspirao no traado
barroco de Versailles (GRAEFF, 1985; DAHER, 2003), demonstra uma ligao com a
tradio do Urbanismo Classicista, o que no configura uma incongruncia total, visto as
ligaes do pensamento Modernista (principalmente a vertente de Le Corbusier e Mies van
der Rohe) com a tradio neoclssica (de Ledoux a Schinkel) e do racionalismo clssico (de
Violetl-le-duc a Auguste Perret) (cf. SUMMERSON, 1982; FRAMPTON, 2000).
Em 1935 Attlio Corra abandonou os projetos de Goinia. A firma de engenharia
Coimbra Bueno assumiu, alm da construo da cidade, tambm o desenvolvimento do
projeto. A partir de 1936, esta firma monta um escritrio na cidade do Rio de Janeiro, de onde

182

o engenheiro Armando Augusto de Godoy (ento, chefe da Seo Tcnica da Prefeitura do

Distrito Federal) passa a supervisionar os trabalhos.
Este captulo buscar caracterizar as concepes "Racionalistas" e "Barrocas" do
projeto inicial de Attlio, aquilo que representava o seu "projeto" de modernidade, trazido de
sua experincia na Europa. Para isso, buscar-se- sua "oposio" especfica forma
tradicional de produzir cidades (da antiga cidade de Gois), entendendo-a como a busca de
uma outra tradio, a de uma modernidade j "clssica" (e classicista).
O projeto de cidade de Attlio est ligado ao surgimento de uma cincia moderna das
cidades, construda pela evoluo do pensamento iluminista e humanista, que buscava a
reconstruo da sociedade atravs do saber, uma utopia do esclarecimento progressivo dos
problemas urbanos. Buscaremos, entretanto, compreender o paralelo entre o pensamento
racional (a "idia") e o modelo utilizado (o "ideal"), tentando desvendar as interrelaes entre
o "real" e o "imaginado" e como este Urbanismo, sua poca, reconstruiu dialeticamente a
relao das pessoas com as cidades (Gois e Goinia): como refundou a relao da forma
(urbana) e do seu contedo (social). Uma tentativa de demonstrar como o sonho e a poiesis j
faziam parte deste conhecimento dito "cientfico".
Este projeto bem diferente do caminho tomado posteriormente pelas intervenes da
Firma Coimbra Bueno e de Armando Godoy, no plano aprovado de 1938. Diferente daquele
projeto inicial de modernidade (j embutido numa forma classicisada, classificada,
formalizada) a utilizao das idias de "Cidade-Jardim" e de uma esttica "Art Dco", no so
exatamente uma projeo (em sentido amplo) da modernidade, mas uma "coleta" do que
moderno, parte constituinte, mas efmera, do presente da poca. Em outras palavras, parte da
moda como referncia transitoriedade moderna, e no fundao de uma modernidade.
Assim, busca-se contribuir para discusso de divergncias significativas, mas pouco
polemizadas na literatura (no percebida no projeto da cidade mesmo em textos clssicos
como BRUAND, 1981:349-352 e SEGAWA, 2002). Eram modelos e ideais de cidade, que
apesar de trabalhar sob um mesmo desejo modernizador, eram atitudes distintas em relao ao
novo. O novo de Attlio vem de uma tradio, uma tradio de modelos de cidade ideal, onde
uma determinada razo j se constitua como medida de perfeio, remontando ao
renascimento (cf. BRANDO, 1999; ARGAN, 1998: 73). O novo na esttica "Art Dco" se
baseava na linguagem efmera das exposies, na busca de uma nova imagem para o "luxo
faustoso" da burguesia moderna (Segre afirma que era a mesma atitude descomprometida do
jazz da belle poque, cf. SEGRE, 1991: 105-110), uma novidade que se expressa na superfcie
e mantm o mundo como est (sem se preocupar com um objetivo de transformao, ou seja,

183

sem um "fim" para o urbanismo), articulando o novo apenas pelo ornamento. J o modelo de
"Cidade-Jardim" atrelado a uma configurao que busca equilibrar a metrpole moderna com
a vida no campo (o que Franoise Choay (1998) chamou de um "Urbanismo Culturalista"), ou
seja, uma "alternativa" ao progresso da industrializao, calcado no desenvolvimento
comunitrio, aparecendo, assim, ambiguamente entre as modas dos "jardins" em So Paulo:
um projeto que j nasce desconectado do projeto nacional centralizado do Estado Novo.

184

2.1.1. Cidade Formal: Idia e Ideal

O Brasil saltou entre 1900 e 1920 de 17 milhes de habitantes para 37 milhes de
habitantes. De 1872 a 1900 o Rio de Janeiro cresceu 271%, So Paulo 870% e Belm de
53150 para 96560 habitantes (cf SEGAWA, 2002: 18, 24). Entretanto, a cidade de Gois
apresentava uma grande estagnao ao longo do sculo XIX, com a decada da minerao e
sua populao era de menos de 5000 habitantes, em 1930. Mesmo a pequena cidade de
Campinas, que funcionou como base para a construo de Goinia possua na poca quase
15.000 habitantes (cf. IPLAN, 1992).
A urbanizao crescente do pas e a consolidao de uma elite urbana progressista
fortaleciam uma vontade de modernizao das cidades. A intelectualidade brasileira baseavase, segundo Segawa, no trip medicina, cincias jurdicas e engenharia. (2002: 18-21) A
negao da estrutura urbana colonial iniciou-se, assim, entre as intervenes da regulao
pelos Cdigos de Posturas das cidades, pelas intervenes sanitaristas e os planos de vias em
estilo haussmaniano.
A "disciplina" urbanismo surge como a construo no s de um novo espao da
modernidade, mas tambm como uma "disciplinarizao" das atividades nos espaos urbanos,
a construo de uma nova ordem, de um novo modo de vida moderno. A modernizao era
uma busca de insero do pas na esteira do desenvolvimento. Pereira Passos no Rio de
Janeiro realizou grandes intervenes virias a partir de 1904 e, em 1930, Donat Alfred
Agache (que foi professor de Attlio Corra Lima em Paris) desenvolve diretrizes
urbansticas, tambm para o Rio de Janeiro. Em 1930, Prestes Maia tambm realizava seu
"Plano de Avenidas" para a cidade de So Paulo.

Figuras 40 e 41: Projeto de Agache para o Rio de Janeiro, 1929-30. Fonte: BRUAND, 1997: 335.

185

Referenciados em propostas urbansticas europias e norte-americanas, buscavam

hierarquizar, racionalizar e organizar as vias e as construes, atravs de cdigos de
edificaes. Na prtica, muitos destes projetos limitaram-se a intervenes na circulao. Em
paralelo, a cidade de So Paulo via florescer o movimento dos Bairros-Jardins, empreendidos
pela companhia Inglesa "The City of San Paulo Improvements and Freehold Company".
Raymond Unwin e Barry Parker (urbanistas de renome internacional) desenvolveram dois
projetos e a remodelao de um jardim pblico para a cidade entre 1917 e 1919, que foram
ocupados ao longo da dcada seguinte (cf. SEGAWA, 2002: 18-27).
buscando a raiz destas idias que Kenneth Frampton (2000) e (principalmente) Peter
Collins comeam sua historiografia da arquitetura moderna a partir de 1750:
"[Collins] es de los primeros autores que supera claramente los criterios establecidos
por la historiografa del movimiento moderno. Ms alla de los orgenes establecidos
en el Arts & Crafts y en la arquitectura del hierro, Collins interpreta el perodo que va
de 1750 a 1950 como una unidad."(MONTANER, 2000: 76)

O ecletismo (perodo mais depreciado pelo modernismo) entendido como base de

seu pensamento, no pelas solues alcanadas, mas pela construo de um paradigma
cientfico moderno, que busca na razo as regras e as verdades do mundo.
O Urbanismo moderno do ecletismo ainda no se baseava em uma "cincia" positiva,
convicta da superioridade do progresso do saber, mas afirmava um outro tipo de positividade,
a positividade da razo (a razo cartesiana) capaz de captar a verdade do mundo pelas
concepes da "idea" absoluta, como no caso da geometria platnica pura, ou das propores
eternas e perfeitas da modenatura.
Esta concepo atingiria seu mais "alto grau" em Hegel, na sua anlise da relao
entre a "Idia" e o "Ideal". Para ele, "no se deve confundir a idia do belo artstico com a
idia como tal" (HEGEL, 1996: 98).
A "idia" seria aquela idia absoluta e verdadeira em si, verdadeira porque enquanto
idia, corresponde a si mesmo, nem mais nem menos, estando alm da re-presentao, e por
isso, ainda no objetiva, ou objetivada na realidade. O conceito (clssico) seria a idia
manifestada na conscincia, na interioridade do sujeito racional que apresenta uma unidade
fundamental com o absoluto (segundo a celebre afirmao de Hegel: o real racional, e o
racional real). Aqui, o que entra na "forma" um "contedo" totalmente diferente do que o
contedo para Lefebvre (conforme a "inverso" do hegelianismo que o marxismo promove).
O contedo hegeliano que entra nas formas materiais o prprio absoluto, o transcendente.
Por sua vez o "ideal", que seria o belo artstico, j uma "realidade individual", uma
realidade que deixa transparecer a "idia" que lhe realiza. Assim, a "verdade do ideal" no

186

apenas um formalismo capaz de exprimir algo, mas a "adequao completa entre a idia e a
forma (...) Assim entendida, a idia, realizada em conformidade com seu conceito, constitui o
ideal." (HEGEL, 1996: 98)
A verdade ideal na arte se faz, assim, pela superposio de duas verdades: conforme
com a verdade absoluta da idia, e a verdade formal, a verdade da forma concreta. Se na
imaginao crist a verdade permanece sempre inatingvel, na realizao da arte superior se
d o contrrio:
"a idia concreta guarda em si o princpio do seu modo de expresso, d-se a si prpria, com
inteira liberdade, a forma que lhe convm. A idia verdadeiramente concreta engendra assim a
verdadeira forma, e na correspondncia entre uma e outra que reside o ideal." (HEGEL,
1996: 99)

Para Hegel, existem trs formas de arte (ou seja, relaes entre idia e contedo,
"adequao da realidade ao conceito"): a simblica, a clssica e a romntica. A arte simblica
teria uma aspirao "unidade" absoluta, mas apresenta ainda uma idia indeterminada,
obscura, "no pode apropriar-se da matria natural", pois o contedo "indeciso" e "sem
preciso verdadeira", baseando-se numa indiferena forma exterior (HEGEL, 1996: 100). J
na Arte Clssica, h uma liberdade na adequao entre forma e contedo, trata-se de:
"um contedo verdadeiro exteriorizado num aspecto verdico. O ideal da arte ergue-se em toda
a realidade. O que sobretudo importa que essa adequao entre a representao e a idia no
seja puramente formal: a figura, o aspecto natural, a forma que a idia utiliza, deve conformarse, em si e para si, com o conceito." (HEGEL, 1996: 101-102)

Se na arte clssica essa unidade se realizava na "natureza sensvel", e na arte simblica

no esprito inatingvel, a Arte Romntica seria a superao dialtica das duas, pois esta
unidade seria feita, ento, no "esprito livre": "A idia libertou-se" (uma forma de arte que
procura aplicar a noo de "sublime" arte). Se a arte clssica atingiu "os mais altos cumes"
pela "correspondncia perfeita do sensvel e do espiritual", a romntica atinge "o mximo" ao
conseguir lidar com uma "interioridade absoluta": "na arte romntica o contedo da idia de
ordem mais elevada, de carter absoluto; esse contedo o prprio esprito." (HEGEL,
1996: 103) Para Hegel a arte romntica consegue ultrapassar a unidade tanto imediata como a
transcendente ao realiz-la atravs de uma "uma unidade consciente" (HEGEL, 1996: 104),
uma liberdade total do esprito absoluto, realizado pelo domnio da razo.
No s na arte, mas tambm na cincia e nas artes aplicadas, como o Urbanismo, estas
noes da verdade absoluta e do ideal constituiro o modus operandi de sua razo. Um
exemplo interessante deste procedimento o "Plano de Avenidas" para So Paulo, realizado
por Prestes Maia e j mencionado acima (ver figuras abaixo). Da aparncia catica da cidade

187

de So Paulo, Maia realiza uma racionalizao reducionista que retira a essncia funcional das
vias, suas direes (no plano horizontal), suas articulaes (esquinas), sua hierarquia
(largura), e produz um esquema idealizado de suas propriedades ("O dentro festeja o triunfo
sobre o fora, e afirma esse triunfo pela negao de qualquer valor s manifestaes sensveis".
HEGEL, 1996: 105). A partir da abstrao de todas as singularidades, sua proposta uma
reformulao que visa o "ideal", ao dominar e manipular a verdade profunda (to profunda
quanto as guas da Lagoa de Eco) do espao urbano: uma proposta, teoricamente, tcnica,
absoluta e perfeita, que reduz o "esprito absoluto" da verdade ao seu procedimento pessoal,
ao seu esprito pessoal.

Figuras 42 e 43: Planta das Avenidas de So Paulo e Esquema Ideal, Prestes Maia. Fonte: BRUAND, 1997.

Porm, o absoluto de Hegel, e do Iluminismo, ou aquilo que legitimava o seu sistema,

precisava de uma "origem", de uma "essncia" para dar fundamentao s suas afirmaes:
onde aparece o conflito entre a "abertura dialtica" e o "fechamento do sistema" (cf.
LEFEBVRE, 1971: 43 e 50), de que j falamos anteriormente. Na arquitetura e urbanismo do
Iluminismo, se a referncia do repertrio, das regras e das leis absolutas eram a razo, os seus
referentes foram buscados na arquitetura Antiga (Romana e Grega) que eram consideradas
uma espcie de linguagem me (natural, original), ligadas verdade pela essncia racional da
sociedade antiga. Tambm, boa parte do movimento modernista foi buscar, a, as razes
legtimas do homem universal e a legitimao de suas respostas artsticas e tcnicas, assim,
ancorveis na verdade absoluta.
Porm, na Frana "Uma conscincia precoce da relatividade cultural em fins do sculo
XVII induziu Claude Perrault" e, logo aps, o abade de Codemoy a questionarem a mtrica

188

vitruviana, levantando debates se a verdade "suprema" viria mesmo de Roma (o que era mais
natural para os Italianos). O abade Laugier (em seu "Essai sur l'architecture") buscou a
verdade construtiva na cabana primitiva, a verdade estaria na essncia "racional" de uma
estrutura primitiva presente no gtico e no clssico. Se Palladio (autor da mais popular
mtrica do classicismo) queria ser romano, Sufflot (inspirado por Laugier) buscou a verdade
por trs de Roma, na filosofia, acreditando na superioridade do mundo das idias. S no fim
do sculo XVIII a arquitetura Grega foi reconhecida como anterior romana (pelo trabalho de
arqueologia desenvolvido por expedies inglesas). J o Barroco, em sua busca pela
sistematizao do poder, e com a verdade para alm do homem (em Deus), quer ser retrico e
persuasivo, no verdadeiro. O Neoclassicismo de Schinkel (com influncia em Mies van der
Rohe, que trabalhou em seu escritrio) busca a pureza das leis geomtricas e da arqueologia
primitivista (primeira) para expressar a verdade na arquitetura. J Viollet le Duc, com seu
racionalismo estrutural, usando o ferro e o vidro, fez uma arquitetura econmica e racional
como a gtica; Peter Behrens e Auguste Perret (de quem Le Corbusier foi estagirio) tambm
usam as leis compositivas clssicas em seus edifcios de concreto, um trao de razo
"primitiva" (primeira) na razo do novo material (SUMMERSON, 1982: 69; 93; 95; 98; 111;
FRAMPTON, 2000: 3-11).
Antes de analisarmos alguns exemplos importantes, cabe uma ponderao. A nossa
anlise dos planos buscar demonstrar como a cidade ideal que cada cientista urbano prope
no s depende de critrios relativos de verdade, mas funda novas verdades poiticas, novas
potencialidade e virtualidades, que, como vimos, so tambm parte constitutivas do
"realizvel", do "realizado" e do "real".
O atual Panthon de Paris, iniciado em 1755, projeto de Jacques-German Soufflot
que, influenciado pelas idias do abade de Codemoy, buscou construir uma arquitetura
"verdadeira", onde todos os elementos resultavam de uma funcionalidade estrutural e lgica,
com o mnimo de paredes, usando principalmente colunas livres 110 . Soufflot (atravs da
escola de J. F. Blondel) se tornou a referncia da chamada "gerao visionria" do
neoclassicismo, da qual fizeram parte tienne-Luis Boulle e Claude-Nicolas Ledoux. (cf.
FRAMPTON, 2000: 6; KAUFMANN, 1980; SUMMERSON, 1982)

110

Anos mais tarde foi necessria a execuo de novas paredes para reforo estrutural deste edifcio.

189

Figura 44: Panthon de Paris, 1755, Jacques-German Soufflot. Fonte: Foto do Autor.

Boull dedicou-se a projetos to grandiosos que tiveram sua realizao

impossibilitada. Buscava as formas puras e ideais da geometria e evitava os ornamentos. Seus
princpios eram solidamente republicanos e se baseava em uma utopia centralizadora do
estado. (ver mais sobre Boulle no item 1.1.1.)
Ledoux foi o arquiteto da "cidade ideal de Chaux", de 1804. Sua cidade foi concebida
a partir de uma fbrica de sal, pensada com grandes prticos clssicos e volumetrias slidas.
A cidade partia de um esquema central circular, com grandes eixos que confluam nele. A
partir de sua imaginao idealista criou diversas instituies, algumas com referncias em
instituies tradicionais, como o Frum, e novas como o Oikema, "projetada na forma de um
pnis. Esta ltima estrutura era dedicada libertinagem, cuja curiosa finalidade social era
induzir virtude por meio da saciedade sexual" (FRAMPTON, 2000: 8). Era um projeto que
pensava uma nova sociedade fundada na razo absoluta, que precisava de um espao formal
tambm absoluto, constituindo o novo ideal. Nesse projeto, nessa idia que queria se
concretizar, dava-se ateno s novas exigncias sociais, lidava-se com elas racionalmente,
mas sempre arraigando sua verdade em fontes clssicas.

190

Figura 45: "Cidade Ideal", 1804, Claude-Nicolas Ledoux. Fonte: FRAMPTON, 2000: 8.

A excentricidade destes pensamentos fruto de uma crena iluminista profunda na

capacidade da imaginao de recriar as instituies tradicionais e construir, pelo pensamento e
pelas cincias, uma sociedade onde o homem pudesse exercer seu desejo de liberdade, ou
melhor, pudesse "realizar" a liberdade. Pensamentos deste tipo no so exclusividades de
arquitetos excntricos, e muitos pensadores (como Voltaire e Rousseau na poca da
Revoluo Francesa, e Comte 50 anos depois) participaram da construo de novos "rituais"
emancipatrios em relao antiga religio: "Voltaire condensa o esprito de um desmo
crtico, que foi institucionalizado durante a Revoluo com a promulgao de um novo
calendrio no cristo, em 1793, e o estabelecimento dos cultos criados para substiturem o
Cristianismo" (BAUMER, 1997: 222). Criava-se, assim, atravs da razo, novos costumes,
uma nova religio e uma nova forma onde eles ocorreriam.
Essa forma de pensar a construo de uma sociedade "ideal" a partir de formas que
teriam a capacidade imanente da verdade, ou a resposta perfeita e eterna dos problemas
humanos, um trao em comum ao pensamento da cincia instaurada na modernidade
progressista, uma das bases do Urbanismo do Modernismo.
Segundo James Holston, o planejamento urbano (o de Braslia, mas tambm entendido
de uma forma mais geral), ainda est arraigado nos paradigmas de um estato republicano total
(herana iluminista que se preserva nos CIAMs), onde caberia ao Estado todo o papel de
controlar e reger a criao da nova sociedade. Esta nova sociedade seria construda pela
negao das formas antigas (degeneradas) e a substituio por outras formas "imaginadas"
(pela soma do gnio criativo ao gnio cientfico), capazes de formular um futuro melhor (mais
"verdadeiro", porque mais "racional"). Desconsidera-se, assim, o carter parcial destas
propostas, que imaginam uma razo ainda no presente, pela negao do antigo como no
verdadeiro: "sua noo de futuros alternativos est baseada em causas ausentes [a razo ainda

191

no realizada] e seus mtodos, numa teoria de total descontextualizao [contra o tradicional,

o j realizado]" (1996: 245).
O projeto de modernizao do estado de Gois (atrelado a um objetivo de integrao e
desenvolvimento nacional) passou necessariamente pela reconstruo tanto do espao
imaginrio (o espao social e concebido) quanto do espao realizado (as formas realizadas).
A radicalidade da transferncia da cidade, que foi desejada por vrios governadores,
demonstra a quase impossibilidade histrica do desenvolvimento moderno sobre o modo de
vida tradicional da cidade de Gois. Ou seja, como sugere Lefebvre (1999: 34) a cidade no
apenas um espao neutro, ela seria mesmo uma "segunda naturalidade", que torna real
(realiza) um sistema de leis e de funcionamento. A relao entre a forma de pensar
(tradicional ou moderna) construda dialeticamente com as formas do espao, que
condicionam as formas possveis de ao. 111
Para Milton Santos (1997: 51-61) as formas geogrficas aparecem como uma condio
da ao, um "sistema de objetos" (com intencionalidades implcitas). Este sistema
organizado segundo uma lgica (metafsica, abstrata) que se completa e relaciona com os
outros objetos, gerando uma coerncia prpria. Isso gera no s uma limitao fsica, mas
tambm uma limitao conscincia.
No nosso caso (como veremos no prximo item), a cidade "ideal" de Goinia no
gerou de modo imediato uma nova conscincia. Se por um lado, a cidade tradicional (o espao
realizado) conforma a forma como a vida pode ser vivenciada, estabelece possibilidades
(virtualidades) e limites (campos-cegos), por outro, ela no institui imediatamente um outro
"espao de representaes". A relao entre os espaos (percebido, concebido e vivido) de
uma "coeso" e no de uma causalidade determinada, "coerente". A forma absoluta e
verdadeira por si s (o ideal) ao ser aplicada em Goinia revela seu carter parcial, que no
comportou a "outra" razo existente: a razo tradicional dos que nela foram viver.
O resultado a realizao de um espao cheio de campos cegos, que so desvendados
pela populao de uma maneira diversa que a razo moderna importada faria supor. Se o
"ideal" devia ser o motor de uma nova vida atravs da razo absoluta, a sua apropriao
concreta revelou outras razes possveis, cegas intencionalidade inicial. Se a razo dita
absoluta conformou um espao, o realizou, estas formas no so absolutas, so um campo

111

Nesse sentido a cidade um lugar de criaes mentais possveis, para alm de ser apenas resultado delas. o
que ele chama de um "novo campo", uma potencialidade do devir, qual est ligada uma "virtualidade"
especfica, que "lhe d o sentido" (Lefebvre, 1999: 44; 51).

192

onde outras razes puderam interferir, o sistema social (metafsico) que se transfere da antiga
capital, acaba tambm por refundar as formas novas. neste sentido que se defende a coeso
entre as idias e o realizado, ambos "espaos reais", espaos verdadeiros que constituem a
concretude abstrata do espao vivido.

193

2.1.2. Representaes de Cidade (vises do antigo e do moderno)

"Visitei Goinia em 1937. Uma plancie sem fim, que lembrava um terreno baldio e
um campo de batalha (...)Tudo aquilo [a antiga capital] era pequeno demais, velho
demais. Precisava-se de uma tbua rasa para fundar o gigantesco empreendimento
com que se sonhava (...) no havia por l [no planalto central] nenhum acidente
natural para importunar os arquitetos, estes puderam trabalhar no local com se
estivessem trabalhando na planta." (LEVI-STRAUSS, [1955] 2000: 117-118; nfase
adicionada)

A crtica ps-moderna tem percebido, em projetos urbanos contemporneos, uma

crescente desvinculao dos objetos urbanos de sua "realidade essencial". Neste sentido as
intervenes urbansticas recentes so vistas como uma semantizao do espao, que atrela
arbitrariamente significados aos fatos urbanos. Superficial e efmera, a cidade passa a
funcionar apenas como um sistema de "signos". Desvinculado de valor simblico, a cidade se
transformaria, paulatinamente, em um objeto apenas de consumo passageiro, e mesmo a
recente valorizao da cultura nos "lugares urbanos" passa a ser encarada como uma
estratgia de "consumo dirigido" (cf. ZUKIN, 1996; ARANTES, 2001)
A expresso tbua rasa que o francs Levi-Strauss (um dos pais da atropologia
estrutural) usa para qualificar a recm iniciada construo de Goinia, surpreendentemente
semelhante expresso "tbula rasa" do ttulo de importante trabalho sobre "esvaziamento do
patrimnio" na cidade do Rio de Janeiro (MOREIRA, 2004): um primeiro indcio de que a
sensibilidade do mestre j continha a crtica da "simulaao" como parte inerente da
epistemologia moderna.
Seria esta tbula rasa uma vontade de domnio, ou de uma vontade de liberdade pelo
domnio? Como vimos, a "forma universal" moderna, aquela limpa e transparente, estava
vinculada a um sonho, uma utopia, a possibilidade de realizao total, a transparncia que
permitia a liberdade de todos os contedos. No faremos, a partir de agora, a crtica da "tbua
rasa" implantada em Goinia, mas sua ps-crtica, o desvendamento de seus campos-cegos,
que permitir encontrar suas virtualidades, em uma palavra, sua poiesis.
Partiremos do contexto de mudana da capital de Gois, para fazer um discurso (em si,
tambm, poitico) sobre a construo concreta de uma "moderna" forma de projetar 112 , a
atuao nas formas que projetam um contedo realidade, o realiza, o torna realizado no
espao (aqui, o espao urbano), buscando traar as origens destas novas "metamorfoses do

112

Do lat. projectus, "ao de lanar para a frente, de se estender, extenso", e de projicre "lanar para a frente"
(fonte: http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=projeto&x=0&y=0&stype=k)

194

espao habitado" e suas interferncias no s na viso das cidades, como tambm nas
possibilidades de cidade inauguradas pelos projetistas de Goinia.
Essa interferncia no mundo estabelecido, tradicional, no um processo abissal e
categrico (a despeito do que muitos quiseram), mas uma interferncia dialtica no campo
fludo desta realidade:
"A chegada do novo causa um choque. Quando uma varivel se introduz num lugar, ela muda
as relaes preexistentes e estabelece outras. Todo o lugar muda. (...) S podemos
compreender a situao atravs do movimento. E movimento um outro nome para o tempo.
As diversas variveis tm mltiplas dimenses, apresentam vertentes as mais diversas. Uma
mesma varivel apresenta o novo e o velho, existe nela uma luta contnua entre estes dois
agentes. (...) Alis, o novo no obrigatoriamente o interno, nem obrigatoriamente o externo,
nem todo o externo o novo absoluto." (SANTOS, 1996: 99)

Se assim o entendermos, poderemos afirmar que a "realizao das idias", fundam no

mais uma coisa real, mas um "realizado", um movimento a mais que se soma ao movimento
contnuo do campo. Trata-se de uma metamorfose, para alm do desenho de uma forma.
A cidade Antiga 113
A cidade de Gois (inicialmente arraial de Sant'Ana e depois Vila Boa) comea com a
descoberta de ouro ao longo do rio Vermelho em 1726. A formao de seu espao inicia-se
com as lavras de ouro no vale do rio, e o largo da Igreja (corao da cidade) nos planaltos
mais altos. A produo do espao da cidade foi at recentemente interpretada como
"espontnea" (COELHO, 1997).

Figura 46: Gravura de Thomas Ender (1793-1875), Cidade de Gois. Fonte: NOVA CULTURAL,1986.
113

A produo e as metamorfoses do espao urbano da cidade de Gois foram estudados com mais detalhes num
outro trabalho, ao qual este "pano de fundo" inicial devedor. Cf. AMARAL, 2001.

195

Vrias correntes de historiadores tm contestado esta afirmao, que contrapunha as

cidades coloniais portuguesas "irracionais" s espanholas em "tabuleiro de xadrez". Afirma-se
assim, uma "arte do arruamento", uma "lgica social" de organizao, uma "tradio
medieval" baseada nas ordens religiosas, enfim, um saber tradicional de construir as cidades
no diretamente ligado lgica cartesiana ou geomtrica (cf. BOAVENTURA, 2001).
Segundo Magnus Pereira, o Romantismo e o Sanitarismo conseguiram se instalar nas
cidades brasileiras simultaneamente e apenas nas ltimas dcadas do sculo XIX. Como
demostra um discurso do presidente da Provncia, em Curitiba:
Todo empenho das Cmaras Municipais deve ter e conservar o maior nmero
possvel de largos e praas como reas de saneamento da populao e futuros locais
ajardinados e arborizados formando squares e pontos de recreio(PEREIRA, 1999:
46-47)

Ainda segundo Pereira,

Quando acompanhamos a criao do passeio de Vila Boa, flagramos um momento de
viragem representado pela ao sucessiva de corte e plantio de vegetao. rvores que
pouco antes foram eliminadas por serem encaradas como daninhas, foram replantadas
numa disposio geomtrica para reforar a modernidade da capital goiana. Aquilo
que era considerado mato daninho, ao ser replantado segundo uma ordem geomtrica,
transformava-se em passeio pblico e, portanto, em algo cabvel no espao
urbano.(PEREIRA, 1999: 42)

Figuras 47 e 48: Planta da Cidade de Gois e Passeio Pblico, 1782. Fonte: COELHO, 1997: 169 e 183.

A decadncia da atividade mineradora j no final do sculo XVIII gerou uma profunda

modificao nas relaes campo cidade em toda a provncia de Gois. A mudana da
economia para a agricultura levou a uma ruralizao da vida, transferindo a vida cotidiana
para o campo. Porm, mesmo estagnado o crescimento da cidade, ela manteve sua vida
urbana graas atividade administrativa da provncia, ao comrcio local de subsistncia e
pecuria extensiva, que permitia a permanncia das elites no cio das cidades. (RABELO,
1997)

196

A dificuldade de acesso, que levava quase impossibilidade de crescimento, somavase insalubridade das estruturas coloniais, desprovidas de tratamento sanitarista. O
governador da provncia, entre 1863 e 1864, Couto Magalhes, em seu livro Viagem ao
Araguaia, fez as seguintes consideraes em relao salubridade da cidade:
Quanto insalubridade, no conheo, entre todos os lugares por onde tenho viajado
(e no so poucos), um onde se renam tantas molstias graves. Quase se pode
assegurar que no existe aqui um homem so [...] Quanto s condies comerciais [...]
Os meios de transporte so imperfeitos, a situao da cidade encravada entre serras,
faz com que sejam pssimas e de dificil trnsito as estradas que aqui chegam. Em uma
palavra [...] Gois no s no rene as condies necessrias para uma capital, como
ainda rene muitas para ser abandonada (apud RABELO, 1997: 31)

De forma geral, as tentativas de modernizar a cidade se mostraram insuficientes, pois a

cidade tradicional era uma "segunda naturalidade" por demais "espessa". Neste ponto
importante ressaltar que a cidade tradicional superposta a diferentes tipos de "leitura" ao
longo de sua existncia, re-significando suas partes e construindo sentidos diversos para seus
espaos. Quando da revoluo de 1930, a vontade modernizadora do Estado Novo se torna
definitivamente incompatvel com a permanncia da capital na cidade. Soma-se a estas
questes o projeto desenvolvimentista de integrao nacional e a luta do novo Estado com as
oligarquias enraizadas na cidade.

A Cidade "Ideal"
Por um lado, Attlio Corra Lima se apia em modelos estabelecidos da arte urbana:
indica em seu relatrio final que procurou "adotar o partido clssico de Versalhes, Karlsruhe e
Washington, genericamente chamado de Pate doile pelo aspecto monumental e nobre, como
merece a capital de um grande estado" (apud MONTEIRO, 1938). A arquitetura Barroca tem
como principal caracterstica a busca por um sistema ordenador e controlador, uma
afirmao do poder estabelecido (cf. BRANDO, 1999), nada mais conveniente s pretenses
da mudana. A referncia, portanto, indica um escolha deliberada de um "modelo" de cidade
que se adaptasse a intenes de recriao da lgica espacial, a afirmao de um novo poder e
a construo de uma nova ordem social.

197

Figuras 49 e 50: Plano de A. C. Lima, 1933; e Planta de Versailles, 1746. Fonte: GRAEF, 1985.

Por outro lado, o Plano Diretor de Attlio se baseou em uma srie de questes tcnicas,
principalmente quanto ao posicionamento das ruas na topografia, as questes de
abastecimento da cidade, esgotamento sanitrio, conservao de "park ways" com 50 metros
de largura ao longo dos rios, setorizao funcional da cidade (Residencial, Comercial,
industrial, Galpes, Administrativo, Lazer), circulao de carros (afastado do centro
adminstrativo, ruas de servio, rotatrias), e Cdigo de Obras (LIMA, 1942)
Estas questes, debatidas com entusiasmo nos congressos internacionais modernos,
eram consideradas as questes mais avanadas do urbanismo, e supostamente abarcavam
todas as questes de uma cidade "racional e humana". Este Urbanismo indica precisamente o
elo e a mudana nesta "cincia urbana". O suposto carter de "mtodo" e no de "modelo"
esconde a arbitrariedade das escolhas, dos elementos observados: o paradigma moderno, ao
imaginar novos critrios, inventa contedos ideais, e estabelece o processo como o "ideal",
um processo formalizado por uma maneira especfica de pensar: a razo ocidental. Ou seja, o
mtodo moderno um modelo que, apesar de flexvel, envolve uma hierarquizao e uma
escolha pr-definidas.
O significado da cidade construdo a partir de referencias no palpveis, de uma
modernidade ainda inexistente, e de uma natureza buclica que no estava presente, como
indica Levi-Strauss [1955] em relato de sua viso cidade em 1937: "uma tbua rasa" de
poucas casas no horizonte, "um planalto coberto unicamente de capim duro e de arbustos
espinhentos", e "nenhuma histria, nenhuma durao, nenhum hbito lhe saturara o vazio ou
lhe suavizara a rigidez" (2000, 117-118). Assim como a cidade antiga de Gois fora

198

depreciada a partir de referenciais distintos dos que a produziram, tambm a nova capital era
valorizada de forma diversa de sua realidade fsica, ao mesmo passo que depreciada por
aqueles que no compartilhavam os ideais desenvolvimentistas correntes. Um espao que j
compartilhava a plasticidade mutante da dialtica idia-matria.

Figura 51: Na dcada de 30, a modernidade sendo construda com "carros de boi";
Figura 52: Na dcada de 40, o "ideal" estabelecido depois da "tbula rasa". Fonte: O POPULAR,1998.

Em relao arquitetura, os projetos iniciais de Attlio eram fundamentalmente

"racionalistas", o que nos anos 30 era corrente nas "obras pblicas" guiadas por "conceitos
como funcionalidade, eficincia e economia (...) e linhas geometrizantes", desenvolvidas em
conjunto pela secretarias de Educao e Obras de So Paulo (SEGAWA, 2002: 66-68). Este
Racionalismo foi muito difundido pelo Departamento de Correios e Telgrafos e, no setor
empresarial, pela empresa de capitalizao Sulacap, com sede em Belo Horizonte (SEGAWA,
2002: 69-70).
No projeto do Palcio do Governo, das Secretarias e Prefeitura (no centro
administrativo), Attlio adotou este partido racionalista, condizente com seu classicismo, mas
organizado conforme a Praa de So Pedro em Roma (barroca e projetada por Bernini). A
colunata deveria produzir uma sensao de grandiosidade, ligando o conjunto ao mesmo
tempo que abria os braos cidade, uma ordem provocada pela repetio harmoniosa da
"ordem clssica" estilizada do drico, assim como no "modelo" romano (cf. BRANDO,
1999).

199

Figura 53: Centro Administrativo, 1933, Attlio Corra Lima. Fonte: GONALVES, 2003.

A Nova Cidade "Nova"

Conforme apontado anteriormente, aps desentendimento com o Interventor de Gois,
Pedro Ludovico Teixeira, e com os irmos Coimbra Bueno, construtores da cidade, Attlio
abandona o projeto, em 1935. Em 1936, o engenheiro Armando Augusto de Godoy
contratado como consultor da Firma Coimbra Bueno e passa a desenvolver os trabalhos no
escritrio da firma, no Rio de Janeiro.
Tendo participado de congressos internacionais de urbanismo, e como tcnico da
prefeitura do Distrito Federal, Armando busca dar um carter mais marcante ao projeto e
insere conceitos das chamadas Cidades-Jardim. Usualmente, a literatura associa o projeto de
Attlio Corra Lima a esta corrente, mas parece mais evidente que as mudanas promovidas
por Armando esto diretamente relacionadas com os "Bairros-Jardins", projetados por
Raymond Unwin, em So Paulo - 1917-1919 - para a firma "The City of San Paulo
Improvements and Freehold Company".

200

Figura 54: Detalhe Plano Armando de Godoy, 1938.

Fonte: GRAEFF, 1985.

Figura 55: Bairro Jardim Amrica de So Paulo. O

Projeto de R. Unwin e B. Parker.
Fonte: http://www.ub.es/geocrit/b3w-355.htm

Unwin e Parker se inspiravam nas "Cidades-Jardins do Amanh", de Ebenezer

Howard. Conceitualmente, este modelo buscava uma nova forma baseada nas comunidades e
na tradio, a construo de algo novo pelo retorno a um passado perdido. Esta era uma
proposta de soluo para o caos das grandes cidades europias e estadunidenses, propondo
uma conciliao entre natureza, tradio e "comunidades tipo" com, no mximo, 32 mil
habitantes, um verdadeiro "antdoto" industrializao das cidades ocidentais.

201

Figuras 56 - 59: Esquema de organizao territorial e urbana segundo Unwin (acima esquerda) e Ebenezer
Howard (abaixo esquerda), e perspectivas de sua Cidade Jardim de Howard ( direita). Fonte: TAFURI, DAL
CO, c1978.

Este projeto de modernidade, baseada num retorno ao comunitrio e ao local,

justamente oposto s propostas do projeto nacional em que se insere Goinia, e que foi to
eloqentemente exposto pelas observaes de Levi-Strauss. Desvinculada de sua
profundidade, a cidade jardim aparece em Goinia como uma forma esvaziada, um "ideal"
sem "idia", sem contedo, que s move a superfcie da aparncia sem impregnar o campo
plstico de um "movimento": uma novidade sem "novo".
Tambm, os projetos de Arquitetura de Attlio Corra Lima, ancorados na certeza da
verdade racionalista, recebero detalhes em "Art Dco", uma outra "moda" importada de So
Paulo. H quem defenda que o art dco em Goinia veio carregado de um movimento
paradoxal que associava o universal e o local: "Fruto de uma poca em que o mundo se
descobria nas diferenas e nas semelhanas, o art dco quer que cada um propague as virtudes
de sua aldeia para ser universal" (UNES, 2005: 53). Isso ocorreria, porque o art dco aparecia
como uma linguagem propagada por todo mundo (universal), mas, que apresentava em suas
fachadas as caractersticas locais: na Nova Zelndia o pinheiro das Ilhas Norfolk, em Miami
Beach os flamingos, e em Goinia os "tamandus, garimpeiros e bois no pasto" (UNES, 2005:
53).

202

Figura 60: Vitral da Secretaria de Cultura de Gois. Foto do autor.

H um ponto importante a ressaltar. Na universalidade dessa linguagem art dco,

existe uma canibalizao dos referentes locais, que os reduzem s suas formas, suas leis de
composio, sua universalidade prpria, e impede o local de desenvolver sua prpria
universalidade. Ainda, estes novos estilismos, ao eliminar a projeo, e se reduzir ao enxerto
de signos superficiais, eliminam a modernidade original e se esvaem na moda. Estas novas
"estilizaes" demonstram uma forte tendncia de resemantizao do projeto, no mais na
busca de um novo referencial, mas de um jogo fundado nos signos superficiais, um
modismo que se distancia dos "ideais", do "racionalismo" de Attlio (neste sentido mais afim
ao modernismo posterior): o moderno nos termos de Godoy e dos irmos Coimbra Bueno, se
torna igual criao fugaz de novas aparncias, cuja profundidade sua eterna destruio
pelo tempo.

203

2.1.3. Abertura Modernidade, Abertura da Modernidade: o Universal e a Utopia

"Contra o racionalismo universalista, no negaremos seu ncleo racional e sim seu momento
irracional do mito sacrificial. No negaremos ento a razo, mas a irracionalidade da violncia
do mito moderno; no negamos a razo, mas a irracionalidade ps-moderna [segundo o autor,
"como Lyotard, Rorty ou Vattimo"]; afirmamos a 'razo do Outro' rumo a uma mundialidade
transmoderna." (DUSSEL, 1993: 24)

Hoje, ressoam vozes que querem um resgate do "Projeto Inacabado" da Modernidade,

inspirados principalmente em Habermas, mas, que no mbito da arquitetura e do urbanismo
ressoam de forma genrica, encobrindo a crtica do prprio autor. Habermas (1992) mais
preciso em sua leitura dos clssicos da modernidade, e busca precisamente a "autonomia" das
trs esferas de valor (cincia, moral e arte), empreendida na secularizao da experincia, que
viabiliza a possibilidade do progresso. O que argumentaremos, a seguir, que esta pretensa
"autonomia" torna as esferas em "autmatos", que automatizam e impem a "centralidade"
europia, o "mito sacrificial": o sacrifcio da possibilidade de uma alteridade para o seu Outro.
Nosso projeto entender esse projeto e esse sacrifcio, para super-los numa maioridade
declarada ao outro.
O projeto da modernidade europia se funda em dois axiomas dos quais nasce sua
fora: o universalismo e a utopia. Deslocar a centralidade do mundo do mar mediterrneo para
o Oceano Atlntico significou para Europa, segundo Dussel, deslocar a Europa de periferia do
mundo Oriental, para o centro da Histria Universal, fundando o novo mundo como sua
prpria periferia. Entender o "ego europeu" como a manifestao da universalidade a
abertura ao empreendimento de conquista, dominao e "modernizao" (que diferente de
modernidade) dos outros povos. A utopia, por sua vez, a abertura das amarras da "tradio",
um ato consciente de produo de um novo mundo, presente primeiro na "imaginao".
Apesar de toda controvrsia de Marx contra a "utopia", acreditando na possibilidade
da construo de um saber positivo pela historicizao dos conceitos e da praxis, sua prpria
definio do trabalho (conceito central de toda sua teoria), revela o carter utpico de
qualquer "empreitada" consciente, numa passagem muito citada:
"Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo
em que o ser humano com sua prpria ao impulsiona, regula e controla seu intercmbio
material com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pe em
movimento as foras naturais de seu corpo, braos e pernas, cabea e mos, a fim de
apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando
assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua prpria
natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo
das foras naturais. No se trata aqui das formas instintivas, animais, de trabalho. Quando o
trabalhador chega ao mercado para vender sua fora de trabalho, imensa a distncia histrica

204

que medeia entre sua condio e a do homem primitivo com sua forma ainda instintiva de
trabalho [?]. Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana. Uma aranha executa
operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua
colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente
sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho
aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador. Ele
no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que
tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao
qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao no um ato fortuito. Alm do
esforo dos rgos que trabalham, mister a vontade adequada que se manifesta atravs da
ateno durante todo o curso do trabalho. E isto tanto mais necessrio quanto menos se sinta
o trabalhador atrado pelo contedo e pelo mtodo de execuo de sua tarefa, que lhe oferece
por isso menos possibilidade de fruir da aplicao das suas prprias foras fsicas e
espirituais." (MARX, s.d. [1867]; grifo nosso)

Assim, Marx diferencia o trabalho moderno do trabalho dos animais e do trabalho

instintivo dos "primitivos". A diferena encontra-se justamente na conscincia da mudana
que sua ao provoca nas "foras naturais", conscincia entendida como "um resultado que j
existia antes idealmente na imaginao". Como vimos, para Marx a verdade s poder ser
atingida atravs da "conscincia histrica" da classe operria, que por sua negatividade total,
tem os "grmenes" da realizao universal da liberdade.
Entretanto essa "conscincia" do diferente possvel no ocorre s sociedades
tradicionais. Para Habermas (1992: 110-113), parafraseando Weber, o "progredir" (progresso,
mudana) s possvel pela separao (empreendida no Iluminismo do sculo XVIII) entre as
trs esferas j mencionadas: a cincia (o conhecimento, esfera da validade da verdade); a
moral (da prtica moral, da justia, esfera do dever); e a arte (o gosto, o esttico-expressivo, a
esfera da beleza e da faculdade de julgar desinteressada). Esta separao permite, ainda
segundo Habermas, ao saber se desenvolver de forma "autnoma", para depois ser aplicado
prtica.
As controvrsias de Habermas com Marcuse no foram poucas e passam por uma srie
de reviravoltas (ver ARANTES e ARANTES: 1992), mas gostaria de frisar uma que remonta
ao nosso argumento (no item 1.1.). Uma definio em qualquer uma dessas esferas
categricas exprime necessariamente uma afirmao na outra: todo "" (da cincia) implica
um "deve" (moral, tico) e est arraigada em uma sensorialidade especfica da realidade (uma
poiesis). Esta separao categrica (o prprio projeto de modernidade, para Habermas) resulta
em duas conseqncias que iremos ressaltar. A primeira que a pretensa "autonomia"
converte-se na automatizao dos pressupostos que carrega nas outras categorias. A
capacidade instrumental da cincia automatizou as concepes ticas da realidade

205

estabelecida, e encobriu a sua poiesis especfica: sua parcialidade como coincidente com a
totalidade.
Como advertem os Arantes (1992) considerar as diversas facetas do movimento
moderno como uma unidade, como o faz parcialmente Habermas, emprega riscos. Existem
diferenas fundamentais entre as proposies do De Stjil, da Bauhaus, de Le Corbusieur e dos
surrealistas (tido como o pice e encerramento das vanguardas). Como j argumentamos, no
estamos interessados numa cartografia 1:1 do imprio moderno (ver item 1.3.), queremos
apenas perceber poiticamente o seu "sentido", sua virtualidade. Assumimos o risco, ou a
coragem, de mergulhar em seus "resduos", nos cobrindo tambm de campos-cegos, pra lhes
inverter em novas virtualidades, sem nunca perder a objetividade.
O que se pretende evidenciar o processo narcisistico de estabelecimento deste
"universal", centrado numa poiesis impositiva. Quando Le Corbusier cria o seu famoso
"modulor" (ver figura abaixo), ele est estabelecendo uma mtrica "objetiva" em que se possa
estabelecer uma harmonia "universal". Seu raciocnio, inspirado nas regras de ouro (seo
urea) da antiguidade, desenvolvendo-a com a seqncia matemtica de Fibonacci (que no
sculo XIII comprovou a superioridade dos algarismos arbicos) de forma a estabelecer como
medida universal de "homem" (o padro europeu) 1,829 metros. Com este "modulor" Le
Corbusier buscava estabelecer o critrio de harmonia para toda arquitetura do futuro. Procedia
assim, assumindo como "universais" esta sua inveno (j nascida miscigenada) atravs do
padro de altura europia, de uma origem simblica grega e uma cincia matemtica ocidental
canibalizada do oriente. 114

114

Alm, claro, como na observao de Ana Paula Baltazar Santos (2001a: 29-30), trata-se da vontade de
domnio representada na figura patriarcal masculina, que simplesmente elimina da validade universal a
proporo da mulher.

206

Figuras 61 e 62: Le Corbusier e o Modulor. Fonte:

http://www.dw-world.de/popups/popup_lupe/0,,2815278,00.html
http://www.emis.de/journals/NNJ/RHF-fig28.html

Tambm a escola da "Nova Objetividade" (Neue Sachilichkeit) surgida no Alemanha,

Holanda e Sua na dcada de 1920, se opor pintura expressionista e "objetividade" do
movimento Arts and Crafts, buscando uma "objetividade" (entendida como realismo) mais
"universal". Esta abordagem era explicitamente de cunho socialista, que buscava numa base
"empiricamente tcnica" os princpios cientficos de uma medida antimonumental que
afirmasse a relevncia social de seu empreendimento. Esta busca deste "universal" coincidia
com o entendimento de uma arte que substitua a subjetividade do indivduo pela objetividade
compartilhada e comum a todos os seres humanos (FRAMPTON, 2000: 157-162). Partindo
destes pressupostos, o interior de uma edificao tpica da Nova Objetividade seria "frio e
austero, mas ao mesmo tempo cintilante. Essas qualidades eram repetidas no exterior, onde
superfcies planas, janelas de ao, grandes reas envidraadas e balaustradas de metal eram
combinadas de modo a criar uma sintaxe sachilich universal (FRAMPTON, 2000: 165).
Walter Gropius ir se converter gradualmente para os princpios da Nova
Objetividade, cuja culminao seu projeto para o "Teatro Total" (ver figura abaixo). O
teatro era construdo como uma "caixa transparente" onde a estrutura se apresentava livre e
"objetivamente" concebida. O teatro foi concebido como um teatro flexvel e mvel (um
"teatro de ao"), em que o palco poderia assumir trs diferentes formas "classicas", de acordo
com seu uso: o palco italiano, o palco projetado e a arena. Tambm, o vazio central era
constitudo de dispositivos para apresentaes acrobticas, diluindo o palco por entre o

207

pblico, tornando-o no apenas uma apresentao independente, mas, como afirmou

Meyerhold, um "foro poltico, ou como simulador de uma experincia social profunda" em
que surge uma "nova conscincia do espao", que tanto ataca o espectador, como transforma a
escala de valores convencionais (FRAMPTON, 2000: 167-168).

Figura 63: Walter Gropius, Teatro Total, perspectiva cavaleira e plantas mostrando: palco italiano, palco
projetado e arena. Fonte: FRAMPTON, 2000: 168.

Nestes casos, a separao do desenvolvimento das esferas (moral, cincia e arte) no

aparece to evidente, mesmo com uma automatizao da cincia como referncia. O
desenvolvimento autnomo na modernidade (conforme argumentado por Habermas)
configura-se, portanto, como um desenvolvimento autnomo do ego europeu como
centralidade e imposio da "universalidade", como transparece melhor no exemplo do
Neoplasticismo.
O mesmo desejo de "universalidade" aparece nas propostas do grupo holands De Stijl
sob influncia da filosofia neoplatnica do matemtico M. H. Schoenmaekers. Seu primeiro
manifesto "exigia um novo equilbrio entre o individual e o universal, alm da libertao da
arte tanto das coeres da tradio quanto do culto da individualidade" (FRAMPTON, 2000:
171). Para isso usavam apenas as cores primrias (amarelo, vermelho e azul), pois elas eram
as nicas que "existiam" as nicas de fato universais, e tambm apenas linhas horizontais e
verticais, que constituam as direes essenciais do universo (Newtoniano), o que permitiria a
construo de uma "ordem plstica totalmente nova e pura" (ver figura abaixo). Com estes

208

princpios desenvolvidos a partir de um centro, a composio poderia se desenvolver

infinitamente no espao, ao contrrio das formas "cbicas" que eram fechadas.

Figura 64: Piet Mondrian, Composio em vermelho, preto, azul, amarelo e cinza. Fonte: GOMBRICH, 1999.

Fica evidente a conseqncia que queremos ressaltar: a imposio (decorrente da

automatizao da parcialidade europia) de um nico projeto de alteridade (tido como "o"
verdadeiro), uma atitude que deve ser problematizada, como o faz Dussel: "Dar uma definio
'europia' da Modernidade - como faz Habermas, por exemplo - no entender que a
Modernidade da Europa torna todas as outras culturas 'periferia' sua." (1993: 33).
Para Dussel (expondo as consideraes hegelianas sobre a histria universal) a
modernidade europia s surge com o descobrimento ("mas especialmente a 'conquista'") da
Amrica, que permite sua "imaginao cotidiana" vislumbrar a Europa como "centro" e
como "fim" da histria. Uma centralidade que era antes "O ego ou a 'subjetividade' europia
imatura e perifrica do mundo muulmano" (1993: 23). Foi essa atitude de centralidade, que
impediu Europa de descobrir o "Outro", o autctone americano, que foi re-conhecido como
o asitico, o ndio, assim negado como uma outra universalidade, foi apenas "em-coberto"
como o "si-mesmo" (1993: 32).
Essa universalidade restrita, e esse utopismo calcado na razo europia, significaram
em Goinia, a negao total da cidade antiga, da cidade tradicional, tomada por uma
miscigenao em curso desde a poca colonial.

209

Figura 65: Cena Urbana, Debret. Fonte: Nova Cultural, 1986.

Assim, para o interventor Pedro Ludovico Teixeira, a Revoluo de 30, entendida

como "governo revolucionrio" (TEIXEIRA, 1942 [1933]: 6), tornou possvel a mudana da
Capital, um passo frente na instalao do progresso no interior do Brasil: "uma cidade como
Goiaz, isolada, trancada pela tradio e pelas prprias condies topogrficas ao progresso, e
que em meio sculo no d um passo a frente, no se mexe" (TEIXEIRA, 1942 [1933]: 5). A
modernidade surge como uma negao da tradio, onde a tabula rasa o mecanismo
racional, fruto de decises precisas e tcnicas, que permitiria a instalao da liberdade e de um
mundo melhor, a soluo de "todos os problemas de Goiaz":
"a mudana da capital no apenas um problema na vida de Goiaz. tambm a chave, o
como de soluo de todos os demais problemas. (...) Uma capital acessvel, que irradie
progresso e marche na vanguarda, coordenando a vida poltica e estimulando a econmica"
(TEIXEIRA, 1942 [1933]: 3)

A utopia de um progresso ilimitado, de um desenvolvimento total para o estado de

Gois, pode ser conquistada atravs da libertao de "suas possibilidades infinitas", que j
teria sido atingida caso "a capital atual, retrogradante, incapaz de promover o seu prprio
desenvolvimento, no lhe tivesse estreitado os horizontes" (TEIXEIRA, 1942 [1933]: 4). O
projeto moderno surge no apenas como uma destruio da tradio, mas tambm como a
libertao de determinadas virtualidades, suas potencialidades.
No se trata, portanto, de negar a racionalidade do empreendimento moderno, nem
mesmo de retirar-lhes as virtualidades, mas, de afirmar que suas "possibilidades infinitas" no
esto engendradas pela forma pura e verdadeira, elaboradas "pela alta autoridade tcnica" de
seus Urbanistas: a universalidade da razo europia apenas uma dentre outras
universalidades possveis. Como Dussel afirma na citao que abre este item: "No

210

negaremos ento a razo, mas a irracionalidade da violncia do mito moderno", a violncia

que impe uma via nica, e elimina as outras possibilidades.
Para Habermas a arte tende a se enfraquecer semanticamente, caso no seja feita por
especialistas (HABERMAS, 1992: 118). O empreendimento moderno visto no s como
potencialidade, mas como a sobreposio de uma arte mais avanada. Habermas se porta
como um aliengena (em relao ao outro), que se chegasse a terra veria todos os quadros do
sculo XIX como a mesma coisa, apenas tinta sobre um pano estendido, incapaz de expressar
"semanticamente".
Darcy Ribeiro (1987), em um breve texto de extrema beleza, desvenda a
particularidade e profundidade plstica de uma outra arte, a arte ndia. Procura neste texto
"lavar os olhos do leitor para a beleza das artes ndias e para as alegrias da criatividade que
elas despertam." Os objetos produzidos segundo regras precisas da tradio, assim o so, por
obedecer a toda uma rede de interaes significativas, que as unem numa cosmoviso do
mundo e do papel do homem em sua comunidade (a vontade de uma universalidade que se
projeta num objeto). "Esta integrao cultural no espontnea, nem gratuita, mas o resultado
de muito esforo persistente e de muito tempo posto pela tribo" (RIBEIRO, 1987).
Aplicada em objetos do dia a dia, esta arte produz objetos que buscam "alcanar a
perfeio", no como uma necessidade instrumental (os objetos no precisam da beleza e da
perfeio para funcionar), mas como um "gozo profundamente arraigado". Essa perfeio
alcanada mediante "muito esmero", somente justificvel por um desejo de beleza. O tempo
empregado na confeco desses objetos lhes retira o valor de troca abstrato, e se no so
"criaes nicas e pessoais", adquirem uma aura de "genunas" (RIBEIRO, 1987).
No existe numa tribo indgena a figura do artista, mas eles "apreciam
distintivamente" determinados artfices, que aparece como "um homem mais inteiro". O
pblico que aprecia estas obras esclarecido, porque tambm so instrudos em seus
segredos, so "criadores virtuais", e por isso tanto gratificam o virtuosismo destes artistas,
como regulam a sua criatividade "exigindo que ela se exera sem fantasiar demasiadamente".
Alm disso, os produtos deste trabalho no so genricos: "Cada objeto retrata quem os fez e
lembra os dias em que foi feito", so obras que tm autores reconhecveis, para aqueles que
tm a sensibilidade de ver a expresso de cada um nas mnimas variaes (RIBEIRO, 1987).

211

Figuras 66, 67 e 68: Pontas de Flecha, Fonte: RIBEIRO, 1987: 34; Carcazes dos ndios Uaups Fonte: RIBEIRO,
1987: 120; e Cetros dos ndios Mundurucus, Fonte: NICOLA, et alli, 1983.

" preciso ponderar, entretanto, que assim como o simples fato de escrever, entre ns, no faz
de ningum escritor, a mera capacidade de fazer mais ou menos bem qualquer artefato no faz
de nenhum ndio, s por isso, um artista. Faz toda a comunidade participar da alegria da
criatividade e do gozo da apreciao esttica." (RIBEIRO, 1987)

Estas peas no so colecionadas em museus, retiradas de seus contextos: "O

importante para os ndios no deter o objeto belo, mas ter os artistas ali, fazendo e refazendo
a beleza". Esses artefatos realizam no mundo as suas concepes, constroem na prxis suas
idias "de sua beleza, rigor e dignidade" (so realizaes poiticas), e tm a capacidade de
diferenciar o mundo dos homens, diferenciar aquela comunidade tnica e cumprem sua
potencialidade geral de dar "aos homens coragem e alegria de viver, num mundo cheio de
perigos, mas que pode ser melhorado pela ao dos homens." (RIBEIRO, 1987). Apesar das
evidentes diferenas, notadamente o apego da cultura tradicional s suas universalidades j
constitudas, acredito que a anlise de Ribeiro demonstra claramente como a arte indgena,
dentro de suas especificidades e desejos culturais prprios, capaz de construir, atravs de
uma lgica coerente e principalmente coesa, um tipo de produo artstica to digna quanto a
que a modernidade ocidental (tambm a partir de sua conjuntura especfica) tentou produzir.
Porm, o descortinamento desta outra prtica da arte, esta outra forma de articular o
universal e o particular, exige uma abertura do pensamento, uma sensibilizao a esta outra
forma de universalidade. Esta universalidade, projetada em seus objetos cotidianos, produz
potencialidades diferenciadas daquela centralidade europia, que se expandiu e desenvolveu
atravs de uma subordinao da periferia ao seu projeto de desenvolvimento, onde, no fundo,
sua potencialidade maior o exerccio pleno de seu poder.

212

No plano original de Goinia (formado pelos projetos de Attlio C. Lima e Armando

de Godoy), a imposio do projeto de modernizao ideal importado de fora, significou a
excluso de uma parte significativa da populao. Desde o nascimento da cidade surge um
favelamento, que recebeu o nome de invaso, que se localizou s margens do projeto. Uma
realidade menos drstica do que a que ocorreria, posteriormente, em Braslia, onde a
populao de baixa renda, e aqueles formados pelos operrios de sua construo, foram
excludos para regies mais longnquas, nas cidades satlites do projeto universalista mais
avanado.
Embora estivesse previsto um bairro de operrios nas proximidades do setor Norte
Ferrovirio, desde 1938, surgiu uma invaso nas margens do Crrego Botafogo (numa rea
que atualmente faz parte do bairro Setor Universitrio); um acampamento provisrio para os
contrutores, que foi gradualmente se consolidando como uma outra cidade, at ser
reparcelada, dando origem ao atual bairro "Vila Nova"; outra rea de invaso aparece tambm
nas proximidades da BR-153 e na regio dos atuais Bairro Alto da Boa Vista e Vila
Bandeirante. Este processo de invaso era realizado com o consentimento do governador que
emitia cartas de autorizao para a ocupao desses terrenos (AMARAL, 2000). O processo
de ocupao destas reas complexo e ocorreu por uma srie de situaes especficas, que
ultrapassam o mbito deste trabalho.
O que nos convm ressaltar que, com a criao do setor Leste Universitrio (pelo
Decreto Lei n 748/1956), concebido por uma acessoria especial e o escritrio dos
engenheiros Coimbra Bueno, inicia-se um processo de interconexo entre estes dois espaos:
um concebido idealmente (com um traado rgido e avenidas radiais), e o outro produzido
espontaneamente pela populao (com formas orgnicas e ruas estreitas). Deste contato entre
duas espacialidades produzidas diferencialmente, permanecem reminiscncias at os dias de
hoje (ver imagem abaixo).

213

Figura 69: Foto Area do Setor Universitrio.

Se por um lado, o projeto de Goinia no contemplou em sua universalidade uma

situao concreta da populao de baixa renda, por outro lado, num estudo anterior
(AMARAL, 2000) constatou-se uma divergncia nas relaes de vizinhana produzidas
nestes outros espaos: eles adquirem um sentido de comunidade e de proximidade das
relaes de vizinhana, constituindo um sentido de lugar especfico, arraigado nas lutas e
memria da sua ocupao, enquanto os demais espaos formais apresentam relaes de
vizinhana impessoais. Como gerar sentido para as possibilidades desses outros espaos
concebidos, que se encontram fora do mbito do espao concebido formal?
Compreender estas outras centralidades de espao demanda uma estratgia de abertura
do planejamento sua lgica prpria. No se trata, como o fazem os Arantes (ARANTES e
ARANTES, 1992), de contrapor ao projeto moderno uma outra universalidade da negao
total (retirada de Adorno como contraponto ao citado projeto de Habermas) 115 . Se, como
vimos, Marx [1875] afirmou que cada modo de produo possui em si os germens da ordem
que lhe sucede, queremos afirmar que, alm das virtualidades escondidas nos campos-cegos
do sistema, existem outras virtualidades dentro do que est fora do sistema produtivo
hegemnico, os espaos residuais que no atendem a seus supostos princpios gerais: no se

115

Como viemos afirmando, o campo-cego desta universalidade especfica, da "crtica", a sua prpria poiesis, o
no vislumbramento e a negao da poiesis do outro ao mesmo tempo que assume a negatividade como um
horizonte absoluto. Se a teoria crtica contempornea abstm-se daquela atitude tica de dizer "" ("deve" ser)
isto, afirmamos que o dizer "no" assume como atitude tica o dizer "deve" ser apenas o negativo, mas um
negativo bem particular, o do prprio crtico.

214

trata de contradies internas ao sistema, mas de uma diferenciao que lhe contesta pelas
margens, pela recriao de outras possibilidades em suas fronteiras.
Milton Santos (1979) demonstrou, empiricamente, que esta uma situao
particularmente importante nos pases subdesenvolvidos, onde a modernidade apresenta-se
sempre "incompleta": existem dois circuitos na economia do espao urbano, um hegemnico,
e outro formado por uma cadeia informal, que estipula suas prprias regras; um circuito que
se desenrola nos resduos do sistema. Neste outro espao, residem outros projetos, outras
aes, formadas por uma outra conscincia. evidente que neste espao encontram-se
tambm meios de expropriao, mas sua informalidade lhe d um trao caracterstico: est
organizado segundo uma cadeia de solidariedade, uma cadeia entre sujeitos que se conhecem,
o avesso da impessoalidade (da sublimao do sujeito) da razo europia.
neste outro espao, que reside a busca por uma transmodernidade, um espao cheio
de outras esperanas, que no pode ser atingido pela negao (absoluta) da universalidade do
centro, mas pela construo de um campo que inter-relacione as diversas universalidades num
espao democrtico, naquela relao que Boaventura Souza Santos denominou de "ecologia
dos saberes".
Estes outros espaos de outras esperanas so bem diferente dos "Espaos de
Esperana" de David Harvey, formados pela utopia, que ele quer, como o fez Marx,
transformar em uma "utopia dialtica" (os germens); e so tambm diferente dos diversos
espaos de Foucault (1984), suas heterotopias, vistas como espaos diferenciados, at
contrrias ao principal, mas que funcionam como complemento de um espao hegemnico,
como espaos "excludos", mas funcionais ao sistema.
David Harvey, em "Espaos de Esperana" (2004), d prosseguimento sua
abordagem que visa "alicerar os processos sociais em formas espaciais" (2004: 236), j que
"Einstein nos ensinou que no possvel separar de modo coerente o tempo e o espao".
Assim, procura uma revitalizao do conceito de utopia que transforme o que foi o "utopismo
do processo temporal" de Marx, com uma dialtica em relao tambm ao "utopismo da
forma espacial", to combatida por Marx (2004: 228, ss). Esse seu projeto visa entender o
espao-tempo como "construes sociais" e rejeitar as teorias absolutas, como as de Newton e
Descartes (2004: 239).
Entretanto, para Harvey, toda formulao precisa se confrontar com o necessrio
fechamento de um projeto, seu espao-tempo e sua proposta de "sentido" formado por uma
concepo especfica da dialtica: "A dialtica do 'ou-isso-ou-aquilo' onipresente." (2004:
243). Para ele, o projeto de Lefebvre nos deixa num vazio, porque deseja uma "abertura total"

215

do espao, "interminavelmente" aberto, rejeitando o fechamento das utopias: "Recusa-se a

enfrentar o problema de base: o fato de que materializar o espao comprometer-se com o
fechamento." (2004: 240). Como vimos, o espao-tempo restrito de Harvey lhe permite
assumi-lo como um dado "real" a priori, em que as proposies encontradas nos outros
campos (nas outras centralidades que o tornam fludo), so sempre reduzidas sua proposta
utpica-dialtica (ver no anexo de seu livro, o horror totalitrio de seu "sonho", uma utopia ao
molde stalinista). Sua proposta est fechada num sonho absoluto do negativo (como a
"bidimensionalidade" que vimos em Marcuse), mas articulado, como no projeto de Marx, a
partir da situao concreta: da sua dialtica ser a relao entre o utpico absoluto e o absoluto
realizado, entendido como um sistema absoluto, o espao-tempo por ele concebido. (2004:
257-258)
Se a sua leitura da relao entre o "particularismo" e a "universalidade" (HARVEY,
2000; Cf. captulo 2.3.) d passos importantes para a incluso dos movimentos sociais, seu
universalismo tido sempre como uno e rgido, e no como um campo fludo. Assim, a
proposta de Lefebvre no trata de considerar uma abertura total, mas de considerar vrias
aberturas possveis, dentre vrias universalidades possveis, que se encontram concretamente
no espao vivido, mas que esto precisamente nos resduos do espao concebido: o
"fechamento" aparece como prticas estabelecidas (campos-cegos dimensionalizados), aos
quais preciso dar alteridade para que possam desenvolver suas virtualidades.
Como em livros anteriores, Harvey (1992, 2000) tem uma profunda capacidade de
sistematizar novas teorias e uma profunda incapacidade de incorporar problemticas e renovar
sua posio, tambm neste livro sua ortodoxia de um marxismo vulgar latente. Pontos
importantes so levantados, como a analogia que faz do homem como o "arquiteto" de seu
prprio ser (2004: 268 ss), compreende que os seres humanos (como todas as espcies) so
ativos na constituio das prprias leis da natureza, numa dialtica em que as nossas aes
interferem na constituio da natureza: "somos agora, mais do que nunca, arquitetos da
evoluo" (2004: 278); a metfora do arquiteto para ele tambm importante, j que o
arquiteto, em seu trabalho, sempre confrontado ao outro, precisa trabalhar a partir daquilo
que est estabelecido e que diferente de suas utopias (2004: 302); tambm esboa substituir
o "eu" por um outro, o "Eu", que inclui todas os outros elementos do mundo como parte
constitutiva de seu prprio ser (2004: 293) (algo j presente na dialtica de Engels, 100 anos
atrs, como vimos no captulo 1.3.). O que falta a seu projeto de utopia-dialtica no apenas
incluir o "outro" como parte do mesmo, mas tambm compreender que a dialtica precisa se

216

abrir para as outras possibilidades (no se fechando em dicotomias rgidas): seu espao-tempo
restrito no d conta desta problemtica.
Tambm as heterotopias de Foucault (1984: sp) apresentam importante avano na
compreenso da multiplicidade de lgicas que existem no espao social, mas ele o faz de
forma a reduzi-las como parte de um todo, articulado por sua teoria. Partindo de Bachelard,
ele compreende que no vivemos num "espao homogneo e vazio", mas dentro de um espao
que "carregado de qualidades" diferenciadas. Mas, ao contrrio de Bachelard, no pretende
falar do "espao de dentro", mas do externo.
Alguns destes espaos tm a "curiosa propriedade de ter uma ligao/contradio
[rapport] com as outras situaes [emplacements], mas de um modo tal que os suspende,
neutraliza ou inverte o conjunto de ligaes [rapports] que se encontram, neles, designado ou
refletidos." Para ele, existem dois "grandes tipos" destes espaos: as utopias e as heterotopias.
As utopias seriam a prpria sociedade, tornada perfeita ou invertida. Como no reflexo
do espelho, trata-se de um "lugar sem lugar". As heterotopias seriam tambm "contreemplacements", mas entendidas como "utopias efetivamente realizadas". Como as utopias,
so tambm "reflexos", desde que entendidas numa condio em que o espelho de fato existe,
ligado pelo "vidro" a todo o espao de seu entorno, e mesmo irreal, por ser "percebido" e se
passar por "este ponto virtual que o ali". 116
Para Foucault, "As heterotopias tm o poder de justapor dentro de um nico real
vrios espaos, vrias situaes que so elas mesmas incompatveis." Mas, e aqui o ponto
fundamental, isto ocorre de tal maneira que "cada heterotopia tem um funcionamento preciso
e determinado no interior da sociedade" 117 . O problema do conceito de heterotopia em
Foucault que ele o considera apenas como "reflexo", ainda que constituinte do vivido, um
espao de "referncias" que possui um mesmo "referente", slido e rgido. Segundo ele, como
"o palco" do teatro (plano e limpo, tabula rasa), que tem a capacidade de se transformar em
diversos lugares (cenrios), porm, sem nunca mudar sua base (o espao "real" tido como um

116

Foucault (1984) tambm classifica as heterotopias em dois grandes tipos: (1) "primitivas", mais prprias das
sociedades "primitivas", que so formadas por um estado de "crise", por exemplo as que marcam uma transio
de espaos, como ocorre na adolescncia; (2) as de "desvio", que apresentam uma contradio com o meio e a
norma, como as clnicas psiquitricas, as prises e o cemitrio. Como ltimo "trao" as heterotopias "teriam o
papel de criar um espao de iluso que denuncia como ainda mais ilustrio todo o espao real".

117

Esta posio, segundo Harvey, se tornar posteriormente mais clara para Foucault: "Infelizmente, o conceito
de heterotopia no tem condies de escapar facilmente ao fardo que recai sobre as utopias de modo mais geral
(talvez por esse motivo Foucault tenha se recusado a desenvolv-lo, chegando mesmo a reneg-lo em Vigiar e
Punir)" (HARVEY, 2004: 242).

217

palco absoluto, demasiadamente rgido e aptico, se comparado ao palco de um s universal

de Gropius, discutido acima!).
O que Harvey e Foucault apontam, mas no desvendam nem apropriam em suas
teorias, a constituio poitica da universalidade base. Se apontam que no se trata de um
espao vazio, o entendem como uma dimensionalidade absoluta qual "justaposta" vrios
reflexos, superficiais. Se Harvey aponta a interao necessria entre os vrios seres vivos e o
espao vivido (dialticamente constitudo pela ao dos seres vivos com o espao), esquece
de consider-lo como um espao sem leis universais, sem absoluto, um espao fludo
constitudo pelo prprio processo dos seres que o habitam.
Diferentemente, o espao diferencial de Lefebvre no um espao fechado no
absoluto, um espao que se fecha sempre parcialmente, ao mesmo tempo que se abre
diferencialmente, um espao formado de vrias centralidades, vrios absolutos. No se trata,
ento, do problema do "ou-isso-ou-aquilo" (em HARVEY, 2004), do fechamento de qualquer
"projeto" concebido idealmente, mas de um espao que se constitui pela propria vivncia,
formada de vrios "issos" e "aquilos", formado fluidamente por todos que nele interagem.
Vimos no captulo 1.2. que a problemtica do "fechamento" pode ser entendida como uma
dimensionalizao de cegueiras, que no encerram o espao num nico projeto, mas lhe do
sentidos mltiplos, potencialidades diversas.
Para Lefebvre, no se trata de construir uma possibilidade total, mas de permitir a
construo democrtica das possibilidades, dos projetos. No se trata de uma via de mo
nica em que o "universal" ensinado s massas, como ocorria em Benjamin e Brecht, ou de
um "universal" que era atingido apenas pela negatividade total do filsofo, como em Adorno
(cf. ARANTES e ARANTES, 1992). Trata-se de compreender que a universalidade da razo
europia apenas uma forma parcial e historicamente constituda (tanto a hegemnica do
iluminismo, quanto a que lhe nega).
Enfim, nosso projeto de transmodernidade passa tambm por uma transformao.
Como na substituio do universalismo e do universalismo do negativo pelo universalismo
negativo, trata-se de um projeto negativo, no uma projeo de uma conscincia na realidade,
mas entender a realidade como o "realizado", como uma diversidade de conscincias
projetadas. A emancipao nestes termos s pode ser buscada com a forma de uma
"estratgia", uma estratgia que permita aos "outros" projetar suas conscincias, nunca
livremente, mas eticamente em relao s outras conscincias. Neste sentido, livros como "O
Direito Cidade" e a "Revoluo Urbana" no devem ser lidos como projetos acabados

218

(projees utpias) da proposta de Lefebvre, mas ao contrrio, tratam-se de intervenes

estratgicas no debate sobre a "concepo" do espao. So movimentos "tticos" que
desvendam os campos-cegos do Urbanismo corrente em sua poca, e propem aberturas
possveis em direo a um espao diferencial. Nesta ttica inserida numa estratgia, a
realidade tomada como campos-cegos mltiplos, se movimenta pela ao consciente (a
poiesis) que inventa (descortina virtualidades) novas aberturas para outras aberturas. Uma
inveno permanente.
Se a Abertura Modernidade foi uma afirmao da razo europia como uma
"universalidade" que queria se realizar, e a Abertura desta Modernidade (a liberdade
promovida) se dava atravs de um instrumento da razo, a "utopia" (ela mesma um "novo"
tido como universal); na nossa estratgia ser necessrio afirmar uma multiplicidade de
"universalidades" possveis, e propor a possibilidade de um outro sonho de liberdade,
construdo poiticamente pela afirmao de um campo-fludo no espao urbano, que permita
estabelecer critrios de "verdade poiticas", articulados por um dilogo e arranjo de suas
"virtualidades" e "campos-cegos".
Este captulo abre caminho para os seguintes, que paulatinamente buscaro um
aprofundamento da interrelao entre a poiesis de seus planos e as possibilidades abertas na
instalao de cada modernidade (e seus projetos de alteridade) em Goinia. Por agora, caber
advertir que: se a "tbula rasa" (a forma pura e universal), que aterrorizou Levi-Strauss no
nascimento da cidade, era uma luta de libertao (uma luta de morte) das amarras da
"tradio" (o estabelecido, o realizado), era um sonho especfico de liberdade pelo progresso;
j o processo de instituio da liberdade (na nossa pesquisa abordada atravs do espao
concebido, e das "realizaes" dos "planos"), assim como vimos atravs de Hannah Arendt,
buscar sua legitimao sempre no seio de verdades absolutas (positivistas): na razo europia
iluminista, na reduo operada pela razo instrumental cientfica, e na automatizao da
unidimensionalidade capitalista.

219

2.2. Camadas de Moderno: Planos e Refundaes

Dando prosseguimento em nossa pesquisa da poiesis urbanstica em Goinia, este
captulo buscar apontar como os planos seguintes para a cidade refundaram o espao
urbano da cidade. Esses "projetos" de cidade contemplaram novas questes dentro de um
"momento" (LEFEBVRE, 1983) local e nacional que foi se alterando. Esses novos planos
metamorfoseando um espao que originalmente fora concebido como fixo, como "ideal",
geraram novos sentidos e potencialidades. Por seu turno, essas novas poiticas
dimensionalizaram novos campos-cegos (no sentido proposto no captulo 1.2.), novas
barreiras materiais que, se desvendadas, podem gerar novas potencialidades em seus resduos.
Embora estejamos no mbito de um estudo acadmico, no faremos um recorte
tradicional do tempo ou do espao neste captulo; buscaremos caracterizar as virtualidades e
campos cegos em trs "momentos" de mutao do planejamento de Goinia (mudana de
projetos de modernidade), e que caracterizaram os processos de institucionalizao de novas
vises sobre a produo da cidade. Para isso, buscaremos entender suas premissas e os
"sentidos" que deram produo do espao, ou melhor, suas contribuies ao movimento do
"campo fludo" da cidade, fazendo ligaes com as "vises conflitantes" do que seria
planejamento urbano (principalmente no contexto brasileiro), e atentando para as "outras"
possibilidades que foram sendo "en-cobertas" neste caminho.
Ao contrrio de uma viso da evoluo positiva do paradigma dos "planos" diretores,
que faria supor um acumulo "progressivo" de "planos" no palimpsesto histrico da cidade,
nosso objetivo tentar compreender como eles se relacionam dialeticamente com o seu objeto
(Goinia), transformando radicalmente suas possibilidades: cada novo plano no apenas
uma soma (como uma camada geolgica), mas distorce e recria possibilidades incrustadas em
seu espao (como o caso dos "parkways" nos fundos de vale).
Os planos que trataremos so: (1) Os planos de Ewald Janssen (1952-1954) e Lus
Saia (1959-1962) que so a transio do "urbanismo idealista" para o "processo de
planejamento" (2) o plano elaborado sob a superviso de Jorge Wilheim (1968-1971) e
completado pelos planos de Jaime Lerner, j num contexto de institucionalizao do
planejamento pelo SERFHAU; (3) o plano elaborado pela firma Engevix Engenharia S.A
(1992), em contraste com outros "projetos" que nasciam de seus resduos. No captulo
seguinte a este (2.3.) trataremos do Plano "Atual", que est em processo de aprovao,

220

usando-o como trampolim para estudar nosso "momento" de uma possvel transio (o "Ponto
Ps-crtico").
Sabe-se que esses "planos diretores" no englobam todo o processo de planejamento
do perodo e, ainda, grande parte de suas propostas especficas no foram realizadas. Porm,
os grandes esforos tericos e prticos na realizao desses, foram responsveis por garantilos como marcos institucionais (referncias) que materializaram uma determinada poiesis na
prtica urbanstica da cidade. Por isso, as propostas destes planos serviram como bases
tericas implcitas nos processos e planos subseqentes e de gesto da cidade (por filiao ou,
raramente, por oposio).

221

2.2.1. Novos planos de Modernidade, ou o envelhecimento do Novo

Entre o primeiro plano de Attlio Corra e Armando de Godoy (aprovado em 1938) e o
plano de Jorge Wilheim se passaram 40 anos em que a cidade cresceu e se modificou
profundamente. Procuraremos demonstrar que este perodo no foi um momento de "no
planejamento" da cidade, mas um momento de transio e formulao de novas formas de
conceber a cidade. Faremos, inicialmente, uma anlise rpida das transformaes sociais desta
transio para melhor compreender a formao do paradigma modernista do planejamento
urbano em que os planos seguintes foram propostos.
Os dados do censo mostram que a cidade de Goinia possua em 1940 uma populao
de 48.166 habitantes (que j contava a incorporao da cidade de Campinas), sendo que na
rea urbana eram 18.889. O controle da produo do espao nas mos do Estado levou a uma
srie de subdivises em chcaras de fazendas na rea suburbana da cidade, que alm das
invases serviram de refgio aos que no podiam comprar lotes na cidade "ideal". Em 1950, a
populao de Goinia chega a 53.389 (40.333 rea urbana). Porm, nesta dcada a cidade
passaria por um surto de crescimento, que creditado a uma srie de razes: a chegada da
ferrovia em 1951, a construo da Represa Rochedo em 1955 (que regularizou o fornecimento
de luz e permitiu a ampliao da iluminao publica), e posteriormente o trmino da
Hidreltrica de Cachoeira Dourada em 1959; a instalao das Universidades Catlica e
Federal em 1950, alm da expectativa e construo de Braslia (1957-1960) Assim, at o ano
de 1960 a populao j era de 150.000 habitantes, sendo 133.462 urbanos, sendo que j
ultrapassavam em trs vezes a previso do projeto inicial (cabe lembrar que poca da
transferncia da capital, a cidade de Gois possua menos de 9.000 habitantes). Em 1964, com
a vinda para Goinia de muitos dos construtores de Braslia, a cidade atingiu os 260.000
habitantes. (PDIG-2000, 1992: 11-12).
Quanto s medidas de planejamento, o decreto 11, de 1944, permitiu o loteamento do
Aeroporto (projetado entre 1951-52) que seria transferido de local, e impediu o loteamento de
chcaras na rea suburbana. Em 1947, o ento governador Jernimo Coimbra Bueno,
desapropria o terreno da invaso dos primeiros trabalhadores de Goinia e os transfere para
dois bairros projetados com parmetros mais modestos no local (Vila Nova e Nova Vila),
assestando a populao em novos lotes demarcados e doados (GONALVES, 97-99). A outra
invaso ao norte de Campinas, chamada de "Vila Operria", depois de um longo perodo de

222

conflito, foi regulamentada no incio dos anos 50, mas respeitando o traado das reas j
ocupadas (GONALVES, 102-104).
A "Planta Geral de Urbanizao" de 1947 j incorpora no Setor Leste as duas novas
Vilas, e o Setor Oeste (concebido como expanso da cidade). Neste mesmo ano, o decreto 574
(de 12/05/47) aprova o "Cdigo de Edificaes", que era composto de lei de zoneamento, lei
de loteamento e lei de uso e ocupao do solo. A partir deste momento, o Estado, que vinha
controlando toda a produo "legal" do espao da cidade, permite ao empreendedor particular
realizar os novos bairros, desde que fossem atendidas as normas e fosse instalada a
infraestrutura (instalao de redes de gua, esgoto e galerias pluviais, alm da execuo de
pavimentao da rua, meio-fio e sarjetas). Estas normas se destinavam aos projetos das
"cidades-satlites" que poderiam ser projetadas num raio de 15 quilmetros a partir do centro
da cidade (PDIG-2000, 1992: 11-12).
At 1951 so aprovados parcelamentos num total de 2523 hectares (2,2 vezes a rea
projetada pelo Estado). Com a liberao da obrigatoriedade de instalao da infra-estrutura,
comea a proliferar os parcelamentos particulares que chegaro ao nmero de 183 at o ano
de 1964, o que representa 51,26% de todos os loteamentos aprovados at 1991 (MORAIS,
1991).
Praticamente todos os estudos a respeito da cidade de Goinia tm considerado a
dcada de 50 insistentemente como uma poca de no planejamento. Nesse argumento, como
a iniciativa privada passou a empreender a instalao dos novos bairros no lugar do Estado
(antes suposto controlador absoluto da produo do espao), teria surgido um novo "agente"
da produo do espao, denominado de "especulador", que teria desconfigurado as propostas
do plano inicial (aprovado em 1938) e gerado todos os problemas da cidade. Estes autores
argumentam isso, mesmo que no relatrio original de Attlio, esse previa a expanso da
cidade atravs de loteamentos particulares, mas advertia sobre os riscos da "especulao" que
logo se implantaria, sendo preciso um forte "controle" por parte do Estado.
Alm disso, como vimos acima, o grande crescimento da populao da cidade a partir
de 1950 gerou uma enorme demanda de lotes na cidade. Mas, se durante essa dcada a
populao se multiplica por 3,3 contra a multiplicao por 1,9 no perodo de 1960 a 1964,
interessante notar que, em nmeros absolutos, o esse crescimento foi de nove mil habitantes
por ano na dcada de 50, enquanto o perodo seguinte (aps o Plano de Luis Saia (1959) e
anterior ditadura militar) o crescimento absoluto foi de mais de trinta e um mil habitantes
por ano (num total de 93 mil para a dcada de 50, e 127 mil para o perodo de quatro anos
citado). Neste sentido percebemos a relatividade do "crescimento vertiginoso e

223

[supostamente] desplanejado" da dcada de 50, se comparado com o crescimento mais

"vertiginoso" deste pequeno perodo "planejado".
Os dados do crescimento da rea parcelada da cidade tem sido usados para indicar
como Goinia teria sido quase toda produzida sem uma orientao de planejamento que
permitisse o direito uma cidade "adequada". A nossa argumentao vai em direo oposta.
Metodologicamente, distinguiremos, seguindo Daher (2005), entre "Espao Ocupado" (aquele
em que existem edificaes) e "Espao Planejado Desocupado" (as reas parceladas e
aprovadas, mas sem edificaes, ou seja, em que predominam lotes vagos a partir da anlise
de fotos areas). O "Espao Ocupado" se divide em trs: os projetados pelo Estado, os
projetados por iniciativa Particular, e os ocupados ilegalmente por invases. O "Espao
Planejado Desocupado se divide em: projetados pelo Estado e projetados por Particulares
(excluindo, obviamente, as invases, j que no h aprovao prvia para essas).
O Estado, at a dcada de 1950, no conseguiu instalar os "Setores de Expanso" da
cidade, iniciando as instalaes do Setor Sul e do Setor Oeste somente em 1952, o que tornou
os lotes disponveis muito caros, e manteve uma parcela significativa da populao de fora da
cidade "ideal", como vemos nos da tabela (abaixo): o espao "invadido" (ilegal) superava em
tamanho a cidade planejada pelo Estado at 1945. No perodo posterior (de 1945-1951), a
cidade ilegal continua superior produzida pelo Estado, porm o surgimento da iniciativa
privada (ainda modesta pela obrigatoriedade de instalar a infraestrutura) promoveu duas
situaes: a primeira foi o aumento da proporo da ocupao "legal" (aprovada segundo os
critrios legais estabelecidos), j superando as ilegais (o que progrediu nos perodos seguintes
crescentemente); e o segundo foi o aumento vertiginoso da oferta de lotes desocupados (mas
que, nos perodos seguintes, foi decrescendo progressivamente).
Tambm, o crescimento proporcional da cidade apresentar um sucessivo decrscimo.
Alm disso, at o ano de 1945 a rea invadida e a desocupada somavam 70,7% do espao, o
que dificultava a instalao de infraestrutura pelo Estado; j no ano de 1960 somavam 47,5%
do espao, e no ano de 1964 somavam 34,1 %, o que tornava a ao do Estado mais vivel.
Deduz-se destes dados, que a lgica de um Estado "ideal" e totalizante significou para a
metade da populao viver em condies miserveis, e a introduo do parcelamento
particular construiu um espao ainda separado entre o "ilegal" (invases) e "legal", mas
garantiu a incluso de uma parcela da populao.

224

Espao Ocupado

(em ha)

Espao Planejado Desocupado

Estado

Particular

Invadida

at 1941*

223

1942-1945

528

671

1945-1951

528

319

757

1952-1954

1133

855

1955-1960

1259

4513

1961-1964

1489

6101

1142

Subtotal

Estado

Particular

223

0**

223

1199

605

605

1804

1604

605

2204

2809

4413

757

2745

4682

4682

7427

1142

6914

4085

4085

10999

8732

2791

2791

11523

Subtotal

Crescimento da
Cidade durante o
perodo

Espao Ocupado

(em %)
at 1941

Subtotal

Espao Planejado Desocupado

Estado

Particular

rea Total da
cidade no final
de cada perodo

Invadida

Subtotal

Estado

Particular

100.0

0.0

0.0

100.0

0.0

0.0

0.0

1942- 1945

29.3

0.0

37.2

66.5

33.5

0.0

33.5

809.0

1945-1951

12.0

7.2

17.2

36.3

13.7

49.9

63.7

244.6

1952-1954

15.3

11.5

10.2

37.0

0.0

63.0

63.0

168.3

1955-1960

11.4

41.0

10.4

62.9

0.0

37.1

37.1

148.1

1961-1964
12.9
52.9
9.9
75.8
0.0
24.2
24.2
104.8
*Consideramos a cidade de Campinas, preexistente no local como empreendimento do Estado, j que este escolheu intencionalmente uma
rea prxima a esta cidade. ** Em 1938 os Engenheiros Coimbra Bueno incorporaram ao levantamento da "Cidade Satlite de Campinas"
um bairro que posteriormente se chamaria "Coimbra", que foi aprovado pelo ento Governador Pedro Ludovico Teixeira. Como o
Governador posteriormente proibiu a sua comercializao e ocupao at o ano de 1947, inclumos sua rea de 133 ha apenas no perodo de
1945-1951.

Tabela 1: Produo do Espao, elaborada a partir de dados de DAHER, 2005: 249-252.

Assim, as medidas legais tomadas significaram uma mudana na lgica da produo

do espao, que ocorria aps o fim do Estado Novo. Em vez de conceber uma cidade "ideal"
(que no fundo foi excludente), propunha-se uma srie de regras que viabilizassem a
incorporao legal da populao com poder aquisitivo insuficiente para ter acesso cidade no
modelo anterior, e que dessem conta do crescimento da cidade que se anunciava. Do ponto de
vista urbanstico, esta atitude teria significado o abandono total da idia de planejamento ou
apenas uma mudana de paradigma? Para responder pergunta, vejamos primeiro como se
deu a produo "legal" do espao da cidade no perodo de 1950 a 1964.
Alexandre Ribeiro Gonalves, em uma pesquisa historiogrfica, descobriu em 2002,
no arquivo do Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois, o chamado "arquivo
Janssen", que reunia uma srie de mapas, projetos e folhetos promocionais recolhidos por
Ewald Janssen, um topgrafo alemo que residiu em Goinia e foi por muitos anos do DVOP
(Departamento de Viaes e Obras Pblicas). Este material continha o estudo de um Plano
Diretor elaborado em 1952, e de uma reviso do mesmo, devidamente protocolado, e entregue
posteriormente em 1954. J no primeiro estudo, Janssen utiliza de uma planta geral de
cadastro dos loteamentos aprovados, e prope uma interconexo viria entre os loteamentos,
que se encontravam separados por reas no loteadas.
Apesar de prever em 1952 que a cidade ultrapassaria rapidamente os 200.000
habitantes, e em 1954 que a cidade atingiria um milho de habitantes no ano 2000, o

225

topgrafo Janssen prope ainda manter os espaos vazios existentes, estabelecendo a partir
deles o permetro de trs cidades satlites, sendo que os demais loteamentos fora destes
permetros

seriam

caracterizados

como

"traados

isolados

na

zona

suburbana"

(GONALVES, 2002: 157).

O que podemos deduzir da descoberta de Gonalves que, alm de atender as
diretrizes do Cdigo de Edificaes, o processo de parcelamento atendia a concepo de um
crescimento por cidades satlites no permetro de 15 km a partir do centro. Os centros de cada
uma dessas novas cidades-jardim, foram "percebidas" por Edgar Graeff (num importante
estudo pioneiro) como a temtica dos "asteriscos", uma idia do projeto inicial de Attlio que
teria se difundido pela cidade, atravs da "sensibilidade" dos moradores e dos arquitetos dos
novos loteamentos:
Tudo sugere que a forte impresso de unidade orgnica e integridade ambiental que a cidade
transmite, desde o centro original at os bairros mais recentes e afastados, resulta dessa
notvel densidade da arborizao, assim como das generosas avenidas, tambm arborizadas,
que serpenteiam por toda a rea urbana, convergindo aqui e ali sobre grandes bales e
praas em asterisco. (...) Quando a cidade continuou a crescer, a se espraiar pelas suaves
ondulaes dessas coxilhas, logo um fenmeno de gerao e desenvolvimento cultural se
manifestou: no agenciamento dos novos bairros/setores reproduziu-se, quase
sistematicamente, os temas do asterisco e das largas avenidas serpenteantes, muito bem
acomodadas no terreno, com amplos passeios e refgios centrais arborizados (....) [uma
proposta] realmente ecolgica de Corra Lima (...) [que teria] falecido no seio das boas
intenes, (...) se no tivesse encontrado forte ressonncia nessa cultura de morar.
(GRAEFF, 1985; grifo nosso)

Figura 70: Planta de Goinia em que Graeff assinala a difuso dos asteriscos. Fonte: GRAEFF, 1985.

226

Observando os planos para o setor Crimia, percebe-se a preservao dos fundos de

vale, atendendo s especificaes da Lei de Parcelamento. Outros grandes bairros, como o
"Jardim Gois" (de Roberto M. Ribeiro e do ex-prefeito de So Paulo Prestes Maia), o setor
"Pedro Ludovico" (de Ewald Janssen, dentre outros projetos seus) e o "Jardim Balnerio
Meia-Ponte" (de Guisqu di Sabbato), foram projetados com largas avenidas e espaos livres,
configurando bons planos de "bairros-jardim" (GONALVES, 2002). Evidentemente, outros
bairros que surgiram na poca no apresentavam as mesmas qualidades urbansticas (como o
"Setor Macambira" e algumas da srie de "Vilas" menores destinadas populao de baixa
renda, ou mesmo o "Jardim Amrica" e o "Setor Bueno", hoje bairros valorizados).
Entretanto, as propostas de Janssen apenas reproduziam as propostas originais do
plano de 1938, enquanto a prtica urbana ia se intensificando em outras direes com o
crescimento vertiginoso da cidade, diminuindo sensivelmente as reas "verdes" no raio de
expanso da cidade. Somente em 1959, a lei 1566 suspendem a aprovao de novos
loteamentos, sendo contratado o arquiteto Luis Saia para a formulao de um novo plano
diretor, em pleno programa desenvolvimentista de Juscelino Kubitschek, que trazia novas
possibilidades para toda regio.
Neste momento, est em grande efervescncia as discusses sobre o "Urbanismo" no
Mundo e no Brasil: a Carta de Atenas de Le Corbusier foi publicada em 1943, mas seus
princpios j eram conhecidos no Brasil atravs a partir do CIAM de 1933 118 ; entre 1939 e
1945 foram produzidos dez "planos diretores" pela Secretaria de Governo do Rio Grande do
Sul (que inserem a problemtica do processo e da interdisciplinaridade no planejamento);
tambm desde a dcada de 40 aparece o movimento "Economia e Humanismo" liderado pelo
Padre Lebret; em 1960 com os trabalhos em So Jos dos Campos e na Regio do Recife so
realizados planos interdisciplinares que incorporam arquitetos, engenheiros, socilogos e
economistas; e em 1963 realizado o "Seminrio de Habitao e Reforma Urbana" no Hotel
Quitandinha em Petrpolis, que demonstra a efervescncia da temtica neste momento. J no
118

Para Yves Bruand (1997: 74-77) os anos de 1931 a 1935 formaram um ativo grupo de arquitetos modernistas
que se dedicaram ao estudo do movimento racionalista europeu e as doutrinas de Gropius, Mies Van der Rohe e
de Le Corbusier, sendo que a "obra deste transformou-se numa espcie de 'livro sagrado da arquitetura'". O ano
de 1936, considerado a virada definitiva da "arquitetura moderna" brasileira, foi construdo, segundo Bruand, de
forma progressiva neste perodo, em que "Estava j constitudo um grupo ativo, partidrio da nova arquitetura:
os mais velhos, com pouco mais de trinta anos - Lcio Costa, como lder, Attlio Correa Lima, Raphael Galvo,
Paulo Antunes Riveiro" e os "mais jovens - Reidy, Moreira, Vasconcellos, Marcelo Roberto". Um perodo em
que vrios projetos ganhadores de concursos assumiam princpios modernistas, como, por exemplo, o
anteprojeto, apresentado em 1934, por Lucio Costa no concurso para "um conjunto habitacional completo
(residncias, armazm, igreja, cinema)" para a Companhia Belgo Mineira, em que os "problemas eram
enfrentados segundo o mtodo proposto por Le Corbusier: preocupaes sociais, evidentes em todo o memorial
descritivo, anlise das condies naturais, emprego vantajoso da tcnica moderna, sem o culto do material
artificial, e o propsito de impor-se ao meio circundante" (BRUAND, 1997: 75).

227

incio da dcada de 60 havia uma conscientizao de certos profissionais (um "crculo de

interessados") acerca da importncia do planejamento urbano num pas em pleno
desenvolvimento industrial. Naquela poca, 11,6% dos municpios j possuam algum tipo de
rgo responsvel pela questo urbana, substituindo a noo de um "urbanismo de luxo" por
uma de "planificao" constante do espao (cf. BERNARDES, 1986; MONTE-MR, 1980).
Assim, quando Saia elabora seu "Plano Diretor" para Goinia, ele acompanhado de
uma equipe interdisciplinar, mas, ainda considera o arquiteto o profissional central na
elaborao do plano por sua formao mais ampla e habilidade de lidar com a organizao
dos espaos (MOTTA, 2004: 94 ss). A partir de sua experincia de trabalho no Servio de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (onde colaborou com Mrio de Andrade a partir de
1937 e depois trabalhou na direo de um de seus distritos at 1975), Saia faz uma anlise da
situao do stio da cidade, fazendo uma leitura de sua histria e elementos da "paisagem".
Reformula o paradigma das cidades-satlites, propondo a reestruturao da cidade em
"compartimentos", separados "naturalmente" pela topografia dos fundos de vale, a ferrovia, o
rio Meia Ponte e a atual BR-153 (cada um tendo gerado ocupaes distintas). Nesses fundos
de vale, prope a construo de "vias expressas", que deveriam tirar o trfego das regies de
habitao e prope a estimulao de "subcentros", que j se apresentavam como plos de
atrao secundria, e que receberiam atividades "carreadoras" e equipamentos urbanos, numa
perspectiva prxima s idias de "unidade de vizinhana" vigentes na poca. Saia tambm
prope reforar o carter de "Core" do centro da cidade (preocupao importante nos CIAMs
ento realizados):
"nas opinies divergentes sobre o que seja o Core de uma cidade, uma praa, um
agenciamento, uma rea, um centro; um ponto de encontro das artes e da cultura, um centro de
reunies do povo para manifestaes coletivas, etc. De qualquer modo h uma unanimidade de
opinies sobre a condio do Core somar s eventuais funes, comerciais, artsticas e
culturais, polticas, a funo de representar simbolicamente a cidade e assumir um aspecto
peculiar, facilmente identificvel, facilmente encontrvel, facilmente interpretvel." (Saia,
Plano Diretor de Goinia, apud ADRIANA, 2000)

228

Figura 71: Montagem "Plano de Saia" sobre "foto area de 1961". Fonte: Adriana, 2000; Daher, 2003 (respect.).

Ele calcula que a cidade j possua lotes (aprovados) para uma populao de um
milho de habitantes, onde apenas 8 km2 possuiam densidade suficiente para a instalao de
infraestrutura, e outros 12 km2 sem ocupao ou com ocupao parcial (os dados mais
recentes, da tabela acima, demonstram uma super-estimativa dos dados de ento). Prope a
mudana de local de alguns equipamentos (das universidades, penitenciria, ferrovia e estao
ferroviria) com a inteno de adensar os setores j servidos de infraestrutura, alm de propor
o adensamento do setor aeroporto e do centro, este passando a ter um ndice 10 vezes rea do
lote (ADRIANA, 2000).
Em um texto de 1954, portanto, anterior ao Plano para Goinia, Saia j concebia os
Planos Diretores como uma organizao do espao, como a administrao e resoluo de
problemas da cidade e como atualizao dos servios pblicos obsoletos. Segundo ele, os
planos no deveriam ser formulados como conjunto de obras, mas diretrizes gerais (previstas

229

para se desenrolarem num perodo de tempo) que deveriam ser formuladas atravs da
percepo do local (pelo arquiteto), num processo de "desacademizao operativa" que
partisse de uma anlise em conjunto e realizada de forma teoricamente fundamentada e
tecnicamente instrumentada, aproximando o arquiteto em sua relao com a cidade, da qual
surgiria sua proposta (MOTTA, 2004: 90 e 120).
Assim, a introduo de novas problemticas, a anlise da paisagem natural, histrica e
construda, alm da extrapolao do crescimento da cidade (prevista, com os setores de
expanso, para 50.000 habitantes, a cidade j possua 150.000, e estimava-se atingir 350.000
habitantes at 1970) so novas perspectivas introduzidas por Saia em seu plano que o levam a
propor, poderamos dizer, uma nova "estratgia" para a cidade, abandonando totalmente a
idia de crescimento satlite por cidades-jardim. Em um espao que fora concebido
idealmente, e cujo processo de desenvolvimento foi se transformando, Saia introduz um novo
sentido para o espao urbano, sem eliminar totalmente o espao anterior, mas recriando as
possibilidades de crescimento da cidade sob uma outra tica do processo de produo do
espao.
O plano ainda indica a necessidade de criar um novo rgo administrativo, formado
por representantes da Prefeitura, do Estado e da Unio, para coordenar as aes sobre a cidade
(ADRIANA, 2000). Apesar de ter Saia sido contratado pelo Estado, em 1961 as competncias
relacionadas ao urbanismo foram transferidas para a prefeitura, prevendo-se que o plano, ao
ser finalizado, seria entregue administrao municipal, mas se mantm uma relao
problemtica de atribuies entre as duas esferas de poder (ento ocupadas por polticos em
oposio). O plano ainda no havia sido encaminhado Cmara Municipal quando, em 1964,
o Golpe Militar promoveu uma nova reviravolta nos paradigmas do planejamento. Inconcluso
o Plano e indefinida a quem cabia a competncia do planejamento, em 1962 novamente
liberada a aprovao de novos loteamentos (MOTTA, 2004: 102-108). Assim, nem todas as
propostas deste plano diretor foram realizadas, mas muitas de suas propostas foram
incorporadas ao processo de produo da cidade, como a localizao dos equipamentos
(cemitrios, universidades, aeroporto, parques), as vias expressas ao longo dos crregos
(algumas executadas anos mais tarde), o adensamento e compactao da cidade, a extenso da
Avenida Anhanguera, o adensamento de determinados bairros, e assim por diante.
Sempre que um projeto no transcorre como o previsto, estamos acostumados a
desvaloriz-lo, como uma produo no cientfica, ou pouco verdadeira. Karl Popper disse
que quando uma teoria falha ao teste experimental, ento o real (por contraste ao previsto) se
faz presente. Seria nesses momentos de refutao da teoria que temos a oportunidade de

230

chegar mais perto da verdade positiva (POPPER, 1989). Nesse sentido, toda a produo
"catica" da cidade tem sido atribuda a uma verdade que se manifesta por trs da mscara de
planejamento: o agente "especulador".
Por outro lado (e respondendo pergunta se este momento foi de "desplanejamento"),
vimos como a produo do espao da cidade comeou a apresentar toda uma nova
complexidade, como passou a ser entendida pelos planejadores como um processo, e no a
materializao de um ideal. Se na argumentao anterior, fica implcito que todos os
problemas da cidade desapareceriam caso o controle total da cidade pertencesse ao Estado
(mas onde o que se verifica na fase de tal controle uma excluso ainda mais perversa),
vemos que o antigo instrumento "ideal" j no mais capaz de lidar com um processo
mltiplo e dinmico que se acentuava em Goinia (uma idia j sem reflexo na prxis): tratase, portanto, do surgimento de uma outra forma de planejamento, onde o Estado no impe o
espao "ideal", mas estabelece as leis (regras de planejamento) para a produo do espao.
Trata-se de um momento planejado, onde outros "planos" de modernidade refundaram os
anteriores.
Apesar da vontade iluminista da "cincia urbana" ainda em nascimento, podemos
argumentar que a construo da cidade, partindo da "idia" e do "ideal", conseguiu interferir
de forma decisiva na praxis urbana goiana (no momento da transferncia da Capital), e
interferiu diferentemente em seus outros momentos. Apesar de seus campos cegos,
potencializados pela crena positivista, a dura saga da cidade demonstra que insurgncias
provocadas no seio das idias (a poiesis fundada atravs do espao concebido) so apenas
uma faceta da questo urbana (parte da cidade continua em seus resduos, a cidade margem,
a cidade "ilegal"), que urge, portanto, ser reformulada.
O historiador Yves Bruand, comprometido com os ideais do "modernismo", no
entendeu a aventura moderna em Goinia como uma realizao da modernidade, mas como
um projeto imperfeito de modernidade:
a capital de Gois, inicialmente concebida num padro ao mesmo tempo modesto quanto
estimativa da superfcie e ambicioso quanto aos modelos escolhidos e significao desejada,
no tem nada de uma criao revolucionria: ela permaneceu tradicional em sua essncia, (...)
Goinia, que o autor de seu plano queria que fosse monumental, racional e humana, surge
afinal de contas como uma etapa marcante na evoluo do urbanismo no Brasil, embora ainda
se esteja longe do coroamento que o gigantesco empreendimento de Braslia. (BRUAND,
1997: 352)

Como vimos, a grande aventura da modernidade foi criar o mundo ideal, imaginar a
verdade sempre dissociada do senso comum. Por vezes, os "grids interpretativos" formulados

231

pelo discurso cientfico so insuficientes para abarcar todas as variveis do mundo "virtual"
em que vivemos. Construir a crtica das dificuldades desta insurgncia pode ser sempre
esclarecedor, porm, incapaz de perceber a verdade poitica das recriaes realizadas.
S podemos ver as falhas das nossas propostas, se as concebermos como falhas, e
muito do que entendemos por falhas ou defeitos em nossas cidades tm a ver com as nossas
mudanas de valor, mudana da poiesis que usamos para "perceb-la". As "virtualidades" e os
"campos cegos" de nossas teorias so outra faceta desta questo: no fazem parte de qualquer
"modelo", de qualquer sistematizao do "ideal", elas emanam transversalmente de nossas
idias, mas se fazem presentes atravs de seus resduos, nas deformaes e nas recriaes
imanentes do prprio espao que realizam.
perceptvel que o projeto desenvolvimentista de modernidade apresentar tambm
seus campos cegos, medida que suas propostas se intensificarem no seio do aparato estatal.
Mas isto, discutiremos nos itens seguintes. Por ora, cabe ressaltar que entender o
planejamento como poiesis, nos permite compreender que o que foi concebido no um
produto "perfeito", onde todos os problemas so causados por sua no implementao.
Entende-se os planos como instrumentos que geram novas possibilidades a partir de um
momento concreto (os planos no mais como utopias perfeitas de uma totalidade concebida
num futuro linear no infinito abstrato), como um descortinamento contnuo de possibilidades,
uma explorao de virtualidades que surgem numa poiesis dialtica entre o realizado e o
inventado.

232

2.2.2. O plano "Modernista": Desenvolvimentismo e Institucionalizao de um

projeto de Modernidade
Vimos anteriormente o processo de formao de uma concepo de planejamento
urbano acontecendo paralelamente a um novo contexto da modernizao brasileira,
constituindo um momento cheio de novas potencialidades. No presente item trataremos do
processo de institucionalizao do Planejamento Urbano no Brasil, que se deu ao longo dos
vinte anos do ltimo perodo ditatorial. O projeto de modernidade, que esteve sempre atrelado
a uma concepo de instituio da liberdade (concepo sempre envolvida por campos-cegos
de sua circunstncia), continuou a se desenrolar segundo concepes de modernidade que
divergiam entre um desenvolvimentismo mais esclarecido e as concepes prprias do
Regime Militar. Esta dualidade se apresentou de forma marcante, em Goinia, atravs do
Plano Diretor formulado por Jorge Wilheim (um dos grandes expoentes do urbanismo
brasileiro) em 1968-1971, e ser o objeto norteador deste item.
O desejo de modernidade encontrou no processo de planejamento seu meio de
institucionalizao, mas de acordo com um projeto especfico, onde a unidimensionalidade do
regime centralizado de poltica leva o debate de sua concepo anlise das estruturas
burocrticas produzidas; continha, ainda, um processo de legitimao arraigado numa viso
tcnico-burocrtica que supunha a imparcialidade da tcnica (CHAU, 1997); a soluo dos
problemas urbanos se reduziu, em muitos casos, reduo da ao ao Estado onipresente
(tido como nica via possvel e autoritria, devido a sua suposta imparcialidade); e parte da
imposio de um capitalismo de massa, onde o crescimento econmico (crescimento do
"bolo") entendido como a superao do subdesenvolvimento. Tudo isso, claro, no sem
ambigidades e contradies, como veremos.
Inicialmente, as propostas das esferas Federal e Estadual tratavam o "problema"
urbano principalmente sob duas ticas: o dficit habitacional e o sistema de transporte (cf.
BERNARDES, 1986; MONTE-MR, 1980). A soluo destes problemas foi elaborada a
partir de uma perspectiva de desenvolvimento da tcnica e a incorporao dos meios de
produo e consumo em massa, uma soluo que enfatizava o papel da burocracia aliada ao
grande capital. Desta forma, a questo habitacional passa a ser financiada pelo Estado (com a
criao do Banco Nacional da Habitao, BNH) em grandes conjuntos padronizados e
produzidos por grandes empresas 119 . As soluo de transportes, principalmente o urbano, a

119

Para muitos autores esta nfase se constituiu pelo fato da casa ser uma mercadoria (um instrumento de
expropriao de mais valia). Neste sentido, no apenas a produo em massa (incentivada ento pelo Estado),

233

partir da criao da Empresa Brasileira de Transporte Urbano (EBTU), passa a realizar

grandes obras de transporte em massa, geridas por grandes empresas.
Quanto ao projeto de modernidade de Wilheim (1969b: 20-25, 39), este se apresentava
como uma sntese e transferncia para o urbanismo de perspectivas diversas, citando nomes
da corrente cepalina (que abordamos no item 1.3.2.), em que o subdesenvolvimento,
considerado um produto do desenvolvimento central, s poderia ser superado pela gerao de
um circuito interno de produo e consumo. Entretanto, Wilheim primeiro analisa a diferena
entre a realidade nos pases desenvolvidos e nos subdesenvolvidos, destacando suas
distines, e propondo estratgias para que o desenvolvimeto seja alcanado. Dentro desta
lgica, colocava a questo da dependncia de lado, propondo que era preciso a modernizao
das estruturas arcaicas da sociedade (o des-envolvimento das tradies), para que se
alcanasse o "nvel" de desenvolvimento.
Por outro lado, diferentemente daqueles que ele chama de "utopistas", Wilheim no
pretendia conceber a cidade perfeita do futuro, mas pensar e elaborar propostas de como
chegar a esse futuro (WILHEIM, 1969b: 59-61). Desloca, assim, dentro de uma teoria
amadurecida, o foco do planejamento do "ideal" para o "processo" de planejamento. Revela,
assim, sua influncia marxista (inclusive de Lefebvre) ao negar o projeto urbano idealista, e
focar no processo: agora entendido como uma "estratgia" e no "mera ordenao de espaos
ou recursos (...) propomos o urbanismo brasileiro como uma estratgia desenvolvimentista"
(WILHEIM, 1969b: 89):
"o urbanismo, como tcnica de transformao da realidade, deve ter um objetivo fundamental
na atual conjuntura: o de contribuir superao do subdesenvolvimento, atuando
especficamente sbre as estruturas urbanas, transformando-as e as utilizando." (WILHEIM,
1969b: 88-89)

Assim, "O tcnico no cria as relaes sociais", mas apenas contribui com as
tendncias (WILHEIM, 1969b: 89). Esta sntese pessoal, revela a tentativa de traduzir
problemticas tericas para o campo da prxis, para a atuao sobre um contexto especfico,
em que, se no possvel atuar "idealmente", preciso gerar novas possibilidades a partir de
um campo-cego estabelecido. No se trata, assim, de apenas negar o avano da sua teoria e
prtica social, mas de entender que permanecem reminiscncias em sua perspectiva de uma
posio comtana em relao ao desenvolvimento (quase como progresso), que contempla

mas mesmo a autoconstruo poderia ser entendida como "Espoliao Urbana". Ou seja, os operrios excludos
do mercado convencional de habitao, so sujeitados construo de habitaes precrias e de "subsistncia",
excluindo este gasto necessrio "reproduo da fora de trabalho" (custo que inicialmente compe parte do
salrio), uma situao que permite abaixar a remunerao das camadas mais pobres (KOWARICK,1979).

234

apenas uma nica linha de evoluo em direo ao desenvolvimento, carregando consigo a

idia de que o melhor sempre a imposio de uma verdade tcnica mais positiva (porque
mais adiantada). Ele considera assustadora as proposies de John Friedmann (que busca uma
maior participao popular), consideradas uma "posio de pura intuio, baixos
conhecimentos tcnicos, desperdcios constantes e sensibilidade desvairada". Wilheim
acredita que a atuao do urbanismo tem que ser "legalizada" e "aceita pelo poder pblico que
toma as decises" (1969b: 92-93) 120 .
Outro avano importante do entendimento da cidade empreendido por Wilheim, foi
entend-la no s como "estruturas", mas repleta de aspectos "dinmicos": da anlise que
buscava um "retrato" esttico da realidade, Wilheim prope a sua anlise como o uma obra de
"cinema", sempre encadeada e dinmica. Nesta perspectiva, a percepo do retrato apenas a
estrutura que d base para o entendimento da dinmica social. Para ele, a estrutura seriam os
objetos fixos (escolas, esgoto), e o sistema seria os elementos dinmicos (transporte,
tendncias de crescimento da cidade). Neste sentido, "a vida de uma cidade constitui a
sobreposio de uma infinidade de subsistemas", cada qual com sua funcionalidade, mas
todos partes sistmicas de um sistema maior (WILHEIM, 1969b: 97-98). Entendendo o
urbanismo como uma transformao da realidade, o urbanista passa a ser mais um elemento
que toma parte nos "jogos" e "debates" sobre a cidade.
"no interessa o plano e sim a ao de planejar. Interessa menos o documento do que a
implantao de uma capacidade de planejar. O texto sem mobilizao dificilmente chegar a
modificar a realidade; mas o incio de um processo e instituies que motivem e dinamizem os
cidados numa determinada direo, representam alavanca propulsora passvel de obter
transformaes. Algum texto ser sempre necessrio, claro, pois importante inventar
prottipos; mas le dever evidenciar a preocupao do planejador em despertar fras
geradoras de transformao; ser documento de reflexo, referncia e diretriz, apoio
necessrio a uma ao catalizadora " (WILHEIM, 1969b: 105)

O Plano de Jorge Wilheim para Goinia ser formulado quando o Servio Federal de
Habitao e Urbanismo (SERFHAU) ganha um "fundo" de recursos (em 1966) que financiou
281 relatrios preliminares e planos de desenvolvimento local, at o ano de 1973. A criao
do BNH e do SERFHAU confirmada por lei em 1967, junto definio do aparelho estatal.
A proposta inicial do SERFHAU foi implantar um "Sistema Nacional de Planejamento
Local e Integrado", uma idia que carregava implicitamente a busca do desenvolvimento a
partir da anlise integrada (interdisciplinar) das necessidades e especificidades locais.

120

Esta uma posio bastante condizendo com um momento em que a sociedade civil encontrava-se totalmente
separada da vida poltica, mas que no pode ser tomada como regra absoluta, e outras alternativas sero
exploradas no prximo captulo.

235

Entretanto, esta proposta ocorre numa conjuntura de esvaziamento do poder local (as
municipalidades) e foi incapaz de interferir na poltica nacional, elaborada setorialmente pelo
Governo Federal (cf. BERNARDES, 1986 e MONTE-MR, 1980).
Assim, mesmo com a perspectiva de um planejamento "de baixo para cima", esta
tentativa resultaria, por um lado, em uma soma (amontoado) de planos locais, sem uma
diretriz ou sentido lgico para o conjunto; e por outro lado, a perspectiva "de baixo para cima"
era ainda, assim, uma perspectiva que vinha do "alto" dos tcnicos.
Segundo a viso de Wilheim, as propostas para a cidade nunca decorrem diretamente
dos dados cientficos, pois em nosso contexto de subdesenvolvimento, os dados estatsticos
so incompletos e no atualizados, constituindo uma "falsa verdade":
"O plano nunca decorre mecnicamente da somatria dos dados. Ao contrrio, stes devem ser
procurados a partir de uma primeira idia sbre o que parece pertinente cidade e ao plano
em pauta. A pesquisa, por isso, no deveria ser o primeiro passo, a primeira tarefa
metodolgica. Ela deve vir aps um estudo preliminar que permita identificar, de forma
globalizadora e superficial, qual o carter a ser dado ao prprio plano. O carter do plano
traduz-se por um roteiro em que se distingue o que substantivo do que adjetivo para uma
estratgia desenvolvimentista da cidade em pauta." (WILHEIM, 1969b: 99)

Assim, Wilheim parte de uma viso "global" (que o urbanista percebe a partir dos
instrumentos tcnicos que compem seu saber: uma viso do "local", mas tomada do "alto" do
saber tcnico), entendida como a ocupao do espao e as barreiras preexistentes para a
expanso da cidade (decorrentes da anlise da topografia, das reas naturais e das barreiras
construdas), e formula trs possibilidades para o crescimento da cidade, todas
intencionalmente "lineares". Por fim, aponta como soluo mais conveniente a expanso para
sudoeste: uma proposta que permaneceria em todos os planos posteriores, mas se efetivaria
apenas parcialmente na prtica.

Figuras 72, 72 e 74: Situao da Cidade; Barreiras de Crescimento; e "Trs Alternativas de Desenvolvimento
Urbano". Fonte: WILHEIM, 1969b.

236

O que se nota nas demais solues do plano elaborado para Goinia que suas
premissas e propostas estavam de acordo com as idias vigentes no modernismo (da "Carta de
Atenas") e foram diretamente vinculadas estrutura central do regime. O plano de Jorge
Wilheim ter como metas principais: a utilizao de "conjuntos habitacionais" (soluo
centralizada e produtivista para a moradia) como vetores de induo do "desenvolvimento" e
requalificao urbana; racionalizao da gesto do espao (controle e organizao dos
servios, legislao de uso do solo liberal, garantia da funo privada da propriedade e
tecnoburocratizao das decises poltico-administrativas); preservao dos parques e fundos
de vale (via usos institucionais e viveiros comunitrios); e o transporte de massas e individual
(priorizando a pavimentao das ruas principais, tambm funcional como incentivo indstria
automobilstica). 121 (WILHEIM, 1969a)
Se o Plano de Attlio partiu de uma localizao "simblica" dos equipamentos
urbanos, se a proposta de Augusto de Godoy e Ewald Janssen partia da idia de pequenas
comunidades autnomas separadas em cidades-jardim, e o plano de Lus Saia partia da
localizao dos equipamentos em plos de servios internos a cada "compartimento", Jorge
Wilheim procurou estabelecer um critrio "racional" para a sua distribuio, assim como para
a estrutura viria, partindo de uma malha ortogonal de um quilmetro por um quilmetro 122 ,
que deveria organizar a cidade de forma igualitria: "O trabalho do arquiteto se define pelo
objetivo da organizao, isto , pela criao de estruturas materiais que se destinam a obrigar
a implementar atividades humanas. Da decorrem os mtodos de trabalho que lhes so
prprios"(WILHEIM, 1969b: 104)

121

Cabe adiantar algumas distores dessas idias: as vias em malha asfaltadas no se adensaram, mantendo a
centralidade da atividade econmica (o que ocorreria s na dcada de 90); os conjuntos habitacionais eram
criados em lotes distantes, desprovidos de infra-estrutura; a verticalizao ocorreu apenas nos bairros elitizados e
providos de infra-estrutura, ampliando a segregao e a fragmentao do espao urbano. Quanto questo
habitacional, importante frisar que a soluo apresentada pelo Estado, via incluso na lgica da produtividade
em massa, no incluiu boa parte da populao pobre, por no serem "solvveis" nos critrios do BNH (ver
MONTE-MR, 1980).
122
Que, como na proposta de Prestes Maia para So Paulo (ver item 2.1.1.), pensava e adaptava as vias e
compartimentos tortuosos da cidade atravs de um modelo "ideal".

237

Figura 75: Malha de 1x1 km para locao de equipamentos e eixos virios. Fonte: WILHEIM, 1969a.

Em seu livro "Urbanismo no Subdesenvolvimento", Wilheim apresenta como

"Aspectos Morfolgicos" da cidade: os "Binmios Virios" 123 ; a valorizao de "arquiteturas
simblicas" e o "design" da cidade (que em Natal e Joinville orientaram a ocupao das
encostas); a intensificao do uso do solo em reas privilegiadas; e os conjuntos habitacionas
como indutores da urbanizao do espao 124 (WILHEIM, 1969b: 106-114).

Figura 76: Conjuntos Habitacionais como indutores da urbanizao. Fonte: Wilheim, 1969b.

123

Duas vias paralelas que so transformadas em mo nica, reservando as ruas perpendiculares (e entre elas)
para largas "caladas de vivncia". Muito utilizados em todo Brasil, os Binmios Virios foram utilizados por
Wilheim, em Goinia, como soluo viria e como indutores da ocupao do solo.
124
Wilheim refere-se aos grandes conjuntos habitacionais como "foras agentes que impulsionam a dinmica
urbana (...) Num aprofundamento do problema pode-se ratificar os seguintes pontos: (a) a localizao de
conjuntos tem preponderante funo indutora na ocupao do solo; (b) a obteno de abrigo desejo fortemente
perseguido pela populao, que constantemente imigra para Goinia; (c) a casa adquire imagem de patrimnio,
portanto, de segurana, face instabilidade de empregos". (WILHEIM, 1969a: 31) Concluindo, "Agir, no setor
habitacional, significa, portanto, motivar fortemente e influir de modo muito diversificado, nos sistemas de vida
de Goinia." (WILHEIM, 1969a: 35)

238

Wilheim elaborou a "Carta Habitacional de Goinia", que buscava a articulao de

todos os rgos envolvidos na produo dos Conjuntos Habitacionais financiados pelo BNH.
A Carta visava estabelecer critrios para a localizao dos conjuntos como foras de controle
do crescimento da cidade, aproveitar o "esprito de mutiro" presente na cultura do interior de
Gois e possibilitar a incluso da populao de baixa renda numa urbanizao mais racional,
ampliando sua relao com o espao urbano e evitando a "massificao" dos projetos
(WILHEIM, 1969b: 106-114; 1969a).
Porm, o BNH se transformou, paulatinamente, em um banco comum, cujos critrios
de investimento eram regidos pela solvabilidade dos devedores, perdendo, assim, boa parte de
sua possibilidade de incluso social e de alterar o status quo (MONTE-MR, 1980). Em
Goinia, foram realizados 32 conjuntos habitacionais pelo Sistema Financeiro da Habitao
at o ano de 1975, sendo que o primeiro conjunto do BNH no pas foi a Vila Redeno,
culminando com o conjunto Vera Cruz, em 1977, projetado para 50.000 habitantes, mas
localizado a "7,5 km da malha urbana consolidada" (IPLAN, 1992: 18). Esta situao levou
ao inverso da proposta original, pois excluiu parte da populao do espao urbano da cidade,
dentro de habitaes precrias e padronizadas, que nem todos podiam financiar.
Finalizando - ou inaugurando o processo de planejamento -, o plano de Wilheim
apontou a necessidade de constituir um "quadro" local de tcnicos que permitiria a avaliao
contnua do plano, como uma forma de dar conta do "processo" de desenvolvimento da
cidade 125 :
"J o grupo local profissional tem outro objetivo: inserir-se na tarefa cultural de elaborao do
plano; objetiva formar quadros, s pressas mas de forma prtica, destinados a constiturem um
ncleo inicial do rgo permanente de planejamento." (WILHEIM, 1969b: 102)

Entretanto, segundo Lysia Bernardes (1986) este um momento em que comeavam

as crticas falta de uma "poltica nacional" de desenvolvimento e organizao territorial, que
pensasse as reas urbanas em seu conjunto, culminando com a formulao de dois PNDs
(Plano Nacional de Desenvolvimento) em 1971 e 1974. O segundo j contemplava uma
"Poltica de Desenvolvimento Urbano" criando o CNPU (Comisso Nacional de Regies
Metropolitanas e Poltica Urbana) considerado como "o grande instrumento do plano" que
viria a extinguir o SERFHAU e sua proposta de uma formulao "de baixo para cima" da
poltica de desenvolvimento. CNPU, vinculada SEPLAN (Secretaria de Planejamento da

125

Proposta que viria a se concretizar em 1975, com a criao do Instituto de Planejamento Municipal (IPLAN),
concebido como um instituto autnomo em relao ao poder municipal.

239

Presidncia da Repblica), caberia o acompanhamento, assessoramento tcnico e proposio

de diretrizes e estratgias.
J em 1973, o Governo Federal reconheceu oficialmente a necessidade de uma poltica
urbana para conter a migrao campo/cidade e (o que era considerado) o "inchao" das
metrpoles, alm da necessidade de diminuir a concentrao de desenvolvimento e renda e os
bolses de pobreza absoluta. A estratgia formulada foi o incentivo s cidades de porte mdio,
como "diques" de conteno da migrao para as regies metropolitanas (BERNARDES,
1986), na qual Goinia foi inserida. A formulao desta proposta confinava o entendimento
dos problemas da urbanizao como decorrentes do crescimento excessivo das cidades, e no
como decorrncia do modelo de desenvolvimento excludente e das contradies internas de
seu projeto.
Os projetos CURA, propostos nesta poca, tinham a inteno de realizar intervenes
e melhoramentos pontuais na cidade, como indutores da melhoria da qualidade de vida, e
foram aplicados principalmente na implantao das reas verdes do Setor Sul, que, apesar de
sua localizao privilegiada, permaneciam abandonadas desde a fundao da cidade. Estes
projetos, aliados criao do Fundo Nacional de Apoio ao Desenvolvimento Urbano, da
Empresa Brasileira de Transporte Urbano (EBTU) e do Programa de Cidades Mdias (com
recursos internacionais) e somados industrializao da agricultura no estado de Gois,
garantiram que Goinia tivesse um bom crescimento econmico em plena derrocada do
"milagre econmico". (IPLAN, 1992: 15-21)
A EBTU criou na cidade a TRANSURB, que articulou grande quantidade de verbas
para transporte e pavimentao da cidade e elaborou seu primeiro projeto em Goinia,
desenvolvido por Jaime Lerner, em 1975 (RIBEIRO, 2004: 95). O plano de transporte
englobou 183 bairros de Goinia e 12 de Aparecida de Goinia (IPLAN, 1992: 24). Tambm
de autoria do mesmo urbanista, foi elaborada uma nova legislao de uso e ocupao do solo
(Lei 5.019, de 8/10/75) que se articulou com uma nova lei de zoneamento e buscavam
fortalecer a "estrutura viria" proposta por Wilheim (IPLAN, 1992: 23).
Jaime Lerner (1975) props a Avenida Anhanguera como Eixo Regional de Servios e
Transporte de Massa, somada a dois "Eixos Binrios" paralelos (originrios da proposta de
"Binmios Virios" de Wilheim), e uma rede ortogonal de vias principais. O Zoneamento
proposto estabelece o adensamento ao longo destes eixos ortogonais (ver figuras abaixo),
estruturando racionalmente a cidade.

240

Figuras 77 e 78: Estrutura de Transporte em Malha; Eixos Binrios e Novo Zoneamento. Fonte: LERNER, 1975.

Em 1979, uma nova reviravolta no aparelho estatal aumentou a centralizao do

sistema e diminuiu a importncia relativa do planejamento no aparato governamental
(inclusive com a abolio dos PNDs). No nvel nacional, as atividades de planejamento
urbano saem da SEPLAN e passam para a Subsecretaria de Desenvolvimento Urbano, parte
setorial do MINTER. Ligado subsecretaria, criado o Conselho Nacional de
Desenvolvimento Urbano (CNDU), formado de quatro coordenadorias: Poltica e Legislao
Urbanas, Planejamento Setorial, Regies Metropolitanas e Cidades de Mdio e Pequeno
Porte.
Com atribuies e estrutura prximas s da CNPU, o CNDU caracterizou um certo
avano institucional pela mais clara definio de seus objetivos, conseguindo controlar aes
executivas de pequeno porte. Houve uma melhora no "discurso social", na ateno aos
poderes locais e na coordenao inter-setorial. Houve, tambm, avano na diminuio da
"simetria" no tratamento das diversas realidades urbanas: foram criadas 4 categorias de cidade
(critrio de tamanho populacional) que, articuladas com 4 categorias espaciais (tendncias a

241

controlar/incentivar) dariam referncia a todas as aes e polticas no pas (ver

BERNARDES, 1986 e CARDOSO, 1997: 80-87).
Porm, nas questes de maior porte, a estrutura do CNDU ficou fora do poder
decisrio, em que a burocracia acabou por confinar o planejamento tarefa de elaborar e
encaminhar proposies. Restringido a um recanto da esfera racional do Estado, o
Planejamento permaneceu desvinculado da ao prtica e das diretrizes nacionais da
economia. A cpula do governo, no incorporando as estratgias definidas (como a
"desconcentrao concentrada"), restringindo seus recursos e aes, esvaziando sua
importncia poltica e insistindo num apego tcnico-burocrtico que desconsiderava os
conflitos de interesse na sociedade, acaba por desarmar o objetivo inicial Planejamento: o
desenvolvimento da sociedade.
Tambm, a concepo de Poltica Urbana estava restringida a uma soma de: (1)
investimentos pblicos nas cidades; (2) ao reguladora do estado via normas, regras e leis;
(3) investimentos em transporte pblico e pavimentao (considerado smbolo da
modernidade para a populao local); (4) produo de habitaes via conjuntos "projetados
corretamente". Entretanto, nessa equao, comeavam a surgir os debates a respeito dos
conflitos sociais, da participao poltica da populao e das questes locais (efervescentes
nos debates tericos), pontos inicias de um processo que nos permite, hoje, conceber sua
superao e ampliao. Se aos olhos contemporneos estes empreendimentos podem parecer
mscaras malficas, preciso compreender que o que inicialmente era concebido como "a"
modernidade, no se mostrou uma modernidade total, mas foi um processo de abertura, de
libertao, que nos permite, hoje, construir outros desejos de libertao, como numa
revoluo permanente.
Desta forma, o Plano de Jorge Wilheim deve ser compreendido num contexto poltico
e terico que o insere numa viso especfica de desenvolvimento e acaba por atender a vrias
premissas do regime, compartilhadas por muitos modernistas "honestos" 126 , como: a de
integrao e segurana nacionais; medidas antipoluio metropolitana e de preservao
ambiental; e um programa restrito de "desenvolvimento social" 127 .
Hoje, possvel perceber que este projeto de instituio da liberdade, por uma razo
tcnica, est vinculado aos conceitos de uma modernidade progressista (positivista e racional,

126
127

Ver discusso na introduo da PARTE 2.

Entendido como: melhoria da acessibilidade (transporte); estabilidade social e poltica; diminuio de

"bolses de pobreza"; aumento da base de consumo de massa; distribuio dos servios urbanos; poltica
habitacional "reorientada" a conjuntos habitacionais; e assim por diante (ver WILHEIM, 1969a).

242

que se pe em oposio sociedade tradicional, e tendo como meta o desenvolvimento que

nos aproxima do centro). possvel, tambm, perceber que, em geral, se ignora, mas no se
elimina as lutas de classe, onde a perspectiva "tecnicista" (e mesmo de modelos como
"unidades de vizinhana", "cidades-jardim", "homem tipo", "necessidades padro", "lgica
racional/industrial" e "progresso") funcionou, ao longo do perodo militar, como estratgias
que supunham uma gradual incluso da populao mais pobre nos circuitos desenvolvidos
(MONTE-MR, 1980: 16-21), o que, como veremos no prximo item, no se verifica na
prtica.
Apesar de o plano ter sofrido com o esvaziamento poltico do IPLAN e a no
incorporao da sociedade local como agente legtimo do processo de produo da cidade
(que passa a ser vista como o empecilho que inviabiliza a produo racional da cidade) e
apesar das restries desse Plano Diretor, notadamente por sua setorizao no aparato
burocrtico do governo, ele abriu potencialidades que permanecem incorporadas nos sistemas
e na ocupao do solo da cidade (como as solues virias, as solues de transporte e as
reas verdes preservadas). Em outras palavras, virtualidades e campos-cegos que urgem ser
refundados.

243

2.2.3. O plano "Maneirista": Operacionalizao Compreensiva e Resduos

Uma determinada viso de planejamento estava agora institucionalizada e seguiria

como referncia para os processos subseqentes. Devidamente colocado na burocracia estatal,
o planejamento encontrou seu momento culminante entre o final da dcada de 70 e incio dos
anos 80. Os estudos sobre a cidade comearam a ser realizados pelo IPLAN e pelo Instituto
de Desenvolvimento Urbano e Regional. No presente item, analisaremos os mtodos
empregados nesses trabalhos e a sua relao com a administrao e produo da cidade, para
que possamos entender a virtualidade prpria desta prtica, que resultaram numa
operacionalizao das decises do tcnico e a agressividade da imposio de uma lgica nica
de produo do espao. Mas, como veremos, esta prtica no atingiu toda a formao do
espao; ao contrrio, boa parte da cidade movia-se segundo outras lgicas, em suas fronteiras,
e como resduos do sistema institucional. Se a virtualidade desta lgica de planejamento foi o
fechamento do sistema numa nica lgica, o espao "realizado" no foi um objeto fechado,
mas aberto por outras virtualidades residuais.
O ano de 1979 caracterizou de forma marcante a produo do espao da cidade: de um
lado, Nion Albernaz assumia a prefeitura, anunciando que seu mandato seria orientado pelo
planejamento 128 , de outro lado, na Regio Noroeste de Goinia, numa rea que no deveria
ser urbanizada segundo o plano diretor, inicia-se a primeira invaso "organizada" de Goinia
por centenas de pessoas, com expectativa de chegar a mil famlias (MOYSS, 2004: 234 e
266).
Alm dessa duplicidade de lgicas de produo do espao, os anos 80 foram um
momento de abertura poltica no contexto nacional, marcado no planejamento pelo
"Movimento da Reforma Urbana", que consegue insere um projeto de lei na constituio de
1988. As principais propostas do Movimento pela Reforma Urbana nesse momento foram
pensadas segundo os seguintes princpios: (1) "Obrigao do Estado a assegurar os direitos
urbanos a todos os cidados"; (2) "Submisso da propriedade sua funo social; (3) "Direito
Cidade" (4) "Gesto democrtica da Cidade"; os quais se buscava atingir com a

128

Ele apresenta (75 dias aps a eleio) as "Diretrizes" do Governo Municipal, que continham 10 polticas para
administrar a cidade, 1 programa de ao, 45 sub-programas e 217 projetos. Logo aps contratado o arquiteto
Lubomir Ficinsky que elabora as "Diretrizes Bsicas para o Planejamento", baseado no estudo do INDUR:
"Goinia: Uma Estratgia para Expanso Urbana". Poucos desses projetos se concretizaram, demonstrando a
desvinculao entre o "discurso" dos planos e as aes prticas do prefeito. (cf. IPLAN, 1992: 24-25)

244

institucionalizao de "uma srie de instrumentos jurdicos e tributrios e de diretrizes gerais

para as polticas" setoriais (cf. CARDOSO, 1997: 89-90).
Estes princpios partiram da LDU de 1982, que envolvia as "funes clssicas do
planejamento urbano" (de ordenao e controle), mas incluam novas propostas como a
autonomia dos municpios, a participao popular, a preservao ambiental e a funo social
da propriedade (cf. CARDOSO, 1997: 85). Para Coraggio estes princpios esto ligados
idia de que a funo da cidade distribuir igualitariamente os "servios de consumo
coletivo", o que, segundo o autor, seria uma reduo da problemtica urbana dos pases
latino-americanos, e uma minimizao das questes de incluso econmica e social
(CORAGGIO, 1994).
Em Goinia, os institutos tcnicos continuaram com a elaborao de anlises da cidade
(realizados pelo IPLAN, em convnio com o INDUR), marcados por planos setoriais como a
"Carta de Risco [ambiental] de Goinia", "Plano Diretor de Transporte Urbano" de 1985 e a
reformulao do zoneamento da cidade pelo IPLAN (aprovado em "lei de uso e ocupao do
solo" em 1980)

129

. Estes estudos mantiveram os fundamentos tericos institucionalizados

durante a dcada de 70, e significaram um aprimoramento da anlise sistmica da cidade.

A fundamentao tcnica desses estudos se baseava na construo de uma
"objetividade" neutra, em que a cidade era dividida em partes e estudada segundo seus
diferentes aspectos (interdisciplinar), acreditando-se poder compreend-la de forma total (a
que se chama "Planejamento Compreensivo"). A compreensividade no Urbanismo procura
uma anlise dividida em diversas disciplinas, onde a soma de todas deveria geral um retrato
completo do "todo". Assume, assim, que todas seguiriam um mesmo paradigma em que sua
estrutura coincidiria positivamente com a realidade. Como vimos no item 1.1.1., tanto a
"estrutura" est "ausente" a priori no mundo, como as diversas abordagem (mesmo
"disciplinadas") transformam de maneira diferencial o todo. A superao do mosaico de
disciplinas foi tentado dentro do prprio pensamento analtico e formal pela teoria dos
sistemas, que geram modelos que permitem dar conta de elementos "dinmicos".
Primeiramente, importante perceber que a "anlise" ao contituir seu mtodo a partir
da "lgica formal", busca construir raciocnios coerentes a partir da relao necessria entre
diferentes objetos, construdos segundo critrios definidos e definitivos. A cidade passa a ser

129

Apesar destes estudos, o decorrer da dcada de 80, para o processo de planejamento em Goinia, envolveu o
esvaziamento da influncia tanto do INDUR (at a sua extino) quanto do IPLAN (at se tornar uma secretaria
sem peso na construo das polticas municipais e com a sada de muitos tcnicos).

245

entendida como um "Mosaico", formada de partes separadas de acordo com as suas

especificidades. Neste procedimento, as diferenas so abstradas, e reduz-se a diversidade da
realidade ao conjunto considerado (isolando as outras variveis possveis), impossibilitando o
pensamento de entender o emaranhado de suas partes (ou a relao da parte com o todo).
Busca-se, assim, descobrir as "leis" e princpios gerais que tornam as decises seguras e
positivas.
Do estruturalismo lingstico herdou a busca pela "Estrutura" do espao, que seria
formado por suas "essncias imutveis" e fatores chave, que se articulam em regras
estabelecidas (como vimos no item anterior, em Wilheim os elementos estruturantes e os
processos dinmicos). Entretanto, como vimos no item 1.1.1., a estrutura (que se encontra
ausente) ela prpria uma interpretao do estudioso, uma inveno formada por uma
determinada "partilha do sensvel".
O desenvolvimento da anlise levar "Anlise Sistmica" 130 , que compreende o
sistema como um conjunto de objetos articulados segundo frmulas matemticas, que
traduzem as leis de interao das partes. neste sentido que se fala de um "Sistema de
Trnsito", por exemplo, onde um conjunto de regras de conduta, e a identificao da
quantidade de objetos em interao (veculos, semfaros) permite anlise sistmica controlar
o processo global atravs de interferncias em suas partes. Na elaborao de um sistema,
primeiramente so estabelecidas as suas metas; posteriormente so coletados dados empricos;
em terceiro lugar usa-se "modelos" de funcionamento e frmulas matemticas para
racionalizar seu funcionamento; em quarto lugar faz-se previses para o futuro atravs da
extrapolao das tendncias de transformao dos modelos especificados, propondo assim
novos modelos que articulem diferencialmente os dados; em quinto lugar passa-se por uma
avaliao criteriosa de qual modelo atende melhor s metas estipuladas, e se implanta o
modelo; em ltimo lugar, adota-se um monitoramento do funcionamento do sistema, que
permite o controle de seu desenvolvimento e a adaptao constante (ver HALL, 1995;
LESSA, 1972; CAMPOS FILHO, 1989 e principalmente FRIEDMANN, 1987).
Como vimos (no item 1.1.1.), Marcuse (1967) demonstra como esta forma de
"operacionalizao" da realidade esconde um desejo de domnio e controle, que exclui como
invlido tudo que no segue a razo estabelecida como verdadeira. O sistema s pode se
manter funcionando atravs de uma ao coerciva que mantm os critrios adotados, e
130

Que surge como ttica militar no Ps-Guerra, mas atinge vrias reas da cincia, como a medicina que
incorpora os "sistemas respiratrios", o "sistema circulatrio", etc. uma tentativa de superar a
compartimentao tpica da anlise, ao considerar as partes em sua interligao organizada (coerente, causal)
com um todo.

246

impossibilita a modificao da lgica dominante. Como veremos mais adiante, isso ocorre
atravs do uso de "polcia", que atua violentamente contra aqueles que, excludos das normas
formais, procuram solucionar seu direito a um espao na cidade.
Tambm, segundo Lefebvre (1991), o estabelecimento de uma sociedade regida pela
burocracia, que atua diretamente na organizao e padronizao do consumo, seria o
surgimento de uma nova lgica no capitalismo: a "sociedade de consumo dirigido". Essa nova
forma de ao da econmica transfere "a realizao do lucro", que sa da "produo" para a
"reproduo", ou seja, a economia transfere sua gesto para o controle do consumo,
transformando o dia-a-dia em uma cotidianidade rotineira e previsvel para os clculos
econmicos. Do ponto de vista do projeto de emancipao social, esta forma de atuao acaba
deslegitimando as outras possibilidades de organizao social, eliminando no s a autonomia
da poiesis das escolhas, mas tambm reduzindo o mundo da vida a um plano raso, dominado
pelas decises tcnicas. A tendncia de construo de uma teoria do espao neutro da cidade
remonta Escola de Chicago (a "Ecologia Urbana") que, ao buscar as leis gerais de
organizao do espao, compreendendo a sociedade como "indivduos" iguais que fazem
escolhas iguais (por isso padronizadas), acaba por desconsiderar os conflitos sociais, as
diferenas de classe, os jogos de poder e explorao envolvidos na produo das cidades e os
diferentes significados desta produo. Esta tendncia acaba por estabelecer apenas como
"leis naturais", o que so relaes histricas construdas socialmente, dentro de uma
hierarquia social.
O pensamento dialtico por sua vez, tem a capacidade de articular as "partes" da
cidade com a totalidade, em que as pequenas decises tm uma densidade maior, as partes no
so mais tratadas como unidades absolutas. Por exemplo, o trnsito no apenas um objeto da
circulao, mas pode ser entendido tambm como elemento da preservao do ambiente,
como elemento de relaes sociais, como instrumento de incluso social, como parte da
paisagem simblica da cidade. No lugar de automatizar a lgica tcnica, e imp-la realidade,
a dialtica parte da realidade concreta, como uma prxis dotada de mltiplas significaes,
implicando numa tendncia transdisciplinar, onde as diversas "disciplinas" interagem de
forma indisciplinada. Este pensamento encaminha a compreensividade da cidade para uma
perspectiva da complexidade, em que os processos so alm de intersectantes, tambm,
mutantes (construdos historicamente). As fronteiras rgidas do mosaico urbano (onde cada
parte rigidamente estabelecida e separada das outras) substituda pela noo de um
"Caleidoscpio Urbano", em que as partes so mveis, e a modificao de uma pea altera a
configurao do todo. Alm disso, formula uma inseparabilidade do objeto e do sujeito, em

247

que a definio do que a cidade est envolta em uma atitude tica de "inveno", uma
poitica especfica, uma conscincia que tem uma responsabilidade direta com a prtica que
gera.
Nos estudos realizados em Goinia, estas questes podem ser percebidas naquele que
teria maior importncia, para a formulao dos planos seguintes: o "Estudo da Regio de
Expanso de Goinia", realizado pelo INDUR (1980), que demonstra o primor tcnico
alcanado, e a cegueira profunda em relao praxis da produo do espao da cidade. O
estudo divide a cidade em uma malha de quadrculas a partir da qual so analisados em
profundidade um conjunto de fatores (topografia, abastecimento de gua, esgoto, asfalto,
energia eltrica, iluminao pblica, sistema virio, matas e fundos de vale, qualidade do
solo) "estritamente relacionados' com os objetivos do estudo. Segundo critrios estabelecidos
pelos tcnicos de cada rea, cada quadrcula recebe um valor de potencial de 0 a 100 (ver
figuras abaixo).

Figuras 79 e 80: Potencial de Superfcie - Topografia e Sistema Virio. Fonte: INDUR, 1980.

Segundo objetivos estabelecidos a priori, so elaboradas quatro estratgias distintas, a

partir da elaborao de um "clculo de potencial da superfcie" que cada quadrcula tem para
atingir a estratgia especfica. Assim, se a estratgia prioriza a manuteno das reas verdes,
esta receber um peso maior; se a estratgia visa o menor custo de implantao, as
infraestruturas mais caras recebero peso maior; e assim por diante (ver figuras abaixo).

248

Figuras 81, 82 e 83: Exemplo do Processo de Clculo do Potencial de Superfcie; Estratgia 1 - nfase
Ambiental; Estratgia 2 - nfase Custos de Implantao. Fonte: INDUR, 1980.

Nesta conjuntura, reacendeu-se o debate acerca da produo de um novo Plano, que se

concretizou em 1992. O Plano Diretor Integrado de Goinia (PDIG-2000) foi elaborado a
partir de um amplo diagnstico da cidade, somado aos estudos desenvolvidos at ento (no
INDUR, IPLAN e acadmicos). Um amplo relatrio histrico (baseado em dissertao de
mestrado de Srgio Morais) analisa a evoluo da cidade e sua expanso urbana em paralelo
com a evoluo do sistema de planejamento. Posteriormente, so analisados os aspectos
econmicos, fsico-territoriais, ambientais, culturais e institucionais-administrativos. O plano
define as Diretrizes do Desenvolvimento do municpio como resultado

249

"de um longo processo de coleta de subsdios, formulao, discusso e avaliao de propostas

contando com a efetiva participao dos poderes executivos e legislativo, dos setres e
entidades tcnicas, de entidades representativas da sociedade civil, bem como de outros
setores representativos da comunidade, visando sua maior maturidade e aprimoramento, (...)
com o fim de promover o desenvolvimento sustentado, como vetor da condio desejvel a ser
alcanada no ordenamento do territrio." (IPLAN, 1992: 113)

Estas diretrizes se apresentam com carter idealizado, buscando uma maximizao e

racionalizao de todas as atividades e funes "observadas" na cidade. Traa como objetivos
promover a "urbanizao" de toda cidade e o desenvolvimento econmico "sustentado", alm
de orientar o crescimento da malha urbana, redisciplinar o uso do solo, otimizar a
articulao da cidade e orientar os investimentos pblicos (aliados aos privados) para o
desenvolvimento do Municpio. Estas diretrizes so posteriormente detalhadas em diretrizes
setoriais.
So traadas "premissas scio-econmicas" (divididas em: populacional, de servios
privados e pblicos, habitacional, construo civil, metropolitanas) que seriam associadas s
premissas relativas "Estrutura Urbana que sero objeto de propostas especficas do Plano
Diretor, sendo elas: (1) Centralidade, buscando afirmar o carter central do ncleo original
de Goinia e o incentivo de plos secundrios; (2) Densidade Demogrfica, procurando
otimizar a relao entre ocupao e instalao de infra-estrutura; (3) Eixos Virios Principais,
como continuao das idias do plano anterior, mantendo um "sistema virio principal em
malha" que dilusse a centralidade da cidade e formassem eixos de servios e comrcio (o que
na prtica ainda no se viabilizavam); (4) Equipamentos Urbanos, considerados como de bom
atendimento, enfatizando a distribuio modular como no plano anterior; (5) Aspectos
Ambientais, vistos como "condicionantes da ocupao e expanso urbana", interferindo no
zoneamento e densidades permitidas, responsvel pelo direcionamento da cidade a sudoeste e
sudeste, mantendo a regio norte pouco adensada e rural. (IPLAN, 1992)
Aps a "leitura" da cidade segundo a mesma "tica" do plano anterior, acrescido de
uma suposta participao popular (entrevistas de opinio), formulada segundo "premissas" de
eficincia e maximizao do territrio e segundo "diretrizes" tecnicamente ideais (que
eliminam os interesses divergentes da sociedade, e autonomizam a tcnica da poltica e da
"partilha do sensvel") o plano parte para a formulao de uma nova "estrutura urbana".
Para isso, formula trs Cenrios que serviriam de "imagem" para escolha do modelo
de planejamento a ser adotado. Todos partem de "premissas comuns e hipteses sobre as
caractersticas econmicas e sociais de Goinia, no ano horizonte de 2012. Essas
caractersticas so variveis independentes para o Plano Diretor." (IPLAN, 1992: 124) Mesmo

250

ponderando a simplificao do exerccio, acredita-se formular trs possibilidades reais da

cidade:
O primeiro cenrio seria o "nada-fazer", onde no se muda a legislao da poca. A
imagem resultante deste plano seria da "Cidade Legal", onde apenas por "acordos" e
"presses" seria possvel o desenvolvimento, visto o carter inflexvel da legislao em vigor.
O terceiro cenrio seria da "Cidade de Fato" "sendo construda, de forma espontnea e
inconseqente" intensificando os processos atuais revelia da legislao e "redesenhada" por
esses agentes "do poder pblico, dos proprietris de terras, das incorporadoras, das
construtoras, das imobilirias, dos setores produtivos, enfim, da populao organizada.[?]"
(IPLAN, 1992: 149)
A segunda possibilidade o cenrio "escolhido" (ou talvez, que retrata o plano
formulado!) que seria a "Cidade Ideal, ou melhor a Cidade Possvel (...) que cresce de forma
ordenada, que atende s necessidades fundamentais da vida urbana." Ou seja, podemos
perceber que este cenrio parte das mesmas premissas com que Wilheim produziu seu plano
(a legislao desatualizada do cenrio 1), porm considera a nova "realidade" (caracterizada
no cenrio 3) e "imagina uma estrutura urbana na qual o aparato institucional-normativo
respeitado por ser incisivo e, ao mesmo tempo, malevel, flexvel e adaptvel aos interesses
da populao [?]." (IPLAN, 1992: 149)
Alm do carter retrico, difcil compreender a cientificidade (supostamente
positiva) do modelo empregado na construo destes cenrios, que alm do neologismo no
apresenta nenhuma diferena em relao s ponderaes dos diagnsticos e prognsticos dos
antigos planos. Para Holston, de uma forma geral, o planejamento urbano moderno baseia-se
justamente neste pressuposto terico (ou mito): construir o prprio futuro (slido e rgido: um
modelo) como traduo direta e causal da imaginao, a partir da negao das formas sociais
no desejadas no presente (Holston, 1996). Trata-se de uma linha do tempo linear, onde a uma
alterao especfica no presente, se tem um resultado colateral e especfico no futuro. Neste
sentido, o urbanismo modernista pde se definir como um conhecimento tcnico desprovido
de relao com a poltica, os processos e as concepes sociais, pois, apenas apontavam a
direo do progresso.
A esta altura, o problema urbano de Goinia j atingia a escala metropolitana. O
estudo do plano diretor constata que em meados dos anos 80 toda a rea do municpio
limtrofe de Aparecida de Goinia j estava parcelada (o que poderia atender uma populao
de 1 milho de habitantes) e j se vendia lotes a prestao no municpio de Hidrolndia. Mas,

251

a populao que ocupava estes loteamentos distantes ficou fora das propostas do plano
(IPLAN, 1992).
A automatizao da tcnica e a operacionalizao de um projeto especfico de
modernidade no garantiu a incluso de toda a populao em seu sistema. Ao contrrio, se no
ano de 1976 se calculava em 10 mil a quantidade de invasores na cidade, nos anos 80 esta
quantidade era estimada em 200 mil pessoas, numa populao total de 700 mil habitantes.
Este quadro, em que boa parte da cidade vai sendo construda nos resduos do planejamento,
acaba gerando o surgimento de um fenmeno novo em Goinia: as invases organizadas.
As invases da Fazenda Caveirinha dariam inicio ocupao de uma rea residual do
plano da cidade. Inicialmente, a fiscalizao urbana da prefeitura, apoiados por foras
policiais, usaram de fora e equipamento pesado para eliminar a produo de um urbano fora
de seu sistema de planejamento. Entretanto, a reao violenta contra a invaso, acabou por
gerar um forte vnculo de solidariedade entre as famlias, que se organizaram em torno de
lideranas, formando associaes que politizaram a prtica, fundando um movimento social.
Graas ao apoio da opinio pblica, as lutas deixavam de ser isoladas, vinculando-se a
discursos de cidadania, perspectivas de incluso a longo prazo, e articularam-se com Igrejas e
Partidos Polticos. (MOYSS, 2004: 237). Desta forma, o movimento social formado a partir
das invases criava uma outra viso da poltica, em que havia a possibilidade de ser baseada
em relaes de trabalho de carter pessoal (sem distines de classes), atuando num mercado
"informal", onde os comerciantes tambm vendiam e especulavam, mas onde o espao urbano
simbolizava a realizao dos "sonhos, anseios, projetos" onde o espao era o elemento
aglutinador da solidariedade (MOYSS, 2004: 240-243).
O movimento que produzia agora boa parte do espao urbano no foi includo no
plano como um dos "agentes" da "sociedade organizada" que participou da formulao do
plano em 1992, permanecendo como uma possibilidade no legtima de incluso no espao da
cidade. Assim, foi construda em um dia a Vila Mutiro com mil casas, com sistema
padronizado de baixa qualidade, e entre 1986-1989, foi construdo o Jardim Curitiba em
quatro etapas, na mesma regio noroeste, porm seguindo as leis estabelecidas.
O plano, que incorpora novas variveis, seria, assim, apenas mais um plano no
palimpsesto paradigmtico modernista? Apesar de trabalhar sob a perspectiva tecnicista, o
PDIG-2000 um apuramento tcnico do plano anterior, acrescentando novas questes (como
a questo ambiental), e reformulando outras (como a habitacional) e apresenta uma outra
problematizao (no resolvida) da construo de um futuro idealizado e causal (em que o
desenvolvimento no aparece como uma via nica, h a possibilidade de outros percursos (os

252

"cenrios") mas que funcionam dentro da mesma lgica causal de um tempo linear, mesmo
que em linhas "paralelas"!). Alguns instrumentos importantes do Movimento pela Reforma
Urbana foram propostos, como: o Conselho Municipal de Polticas Urbanas (criado em 1991,
mas que demonstrou pouca fora poltica em momentos importantes), IPTU progressivo
(nunca efetivado), fundos especiais, outorga onerosa de solo criado, parcelamento e
edificao compulsrios e operaes urbanas (prevista anteriormente na legislao municipal
como "Projeto Diferenciado de Urbanizao", numa lei de 1983).
No fim (talvez em seu duplo sentido), o plano se organiza em 5 abordagens: (1) nova
estrutura urbana a ser proposta atravs de "rea-programa, reas funcionais remanescentes,
rede viria bsica, grandes equipamentos, unidades de conservao ambiental, reas de
proteo histrico-cultural e macrozoneamento"; (2) instrumentos de implantao, que seriam
tributrios, financeiros, jurdicos, administrativos polticos e outros (no caso, operaes
urbanas); (3) programas (no total de 15) atravs dos quais os objetivos do plano seriam
viabilizados e racionalizados para a ao do poder executivo; (4) estratgias de
implementao, onde as intenes do planejamento deveriam se impor s diretrizes
oramentrias, alm de instalar um sistema de planejamento e outro de informao municipais
(na verdade, paulatinamente esvaziados politicamente); (5) anteprojeto de Lei que a maneira
de institucionalizao encontrada por todos os planos diretores at ento (apesar de sua pouca
validade na prtica, suas inoperncias e os vetos de instrumentos) "que corresponde sua
expresso jurdica e legal" (IPLAN, 1992: 150-202).
Cinco sculos atrs, na Itlia, o desenvolvimento do Renascimento provocou um
virtuosismo da tcnica, em que artistas como Michelangelo passaram a ser chamados de
maneiristas. Estes artistas passaram a manipular virtuosamente a tcnica estabelecida,
expressando suas prprias vontades e subjetividade. Compondo e recompondo com as leis
estabelecidas, o Maneirismo foi um momento de questionamento e dvida em relao a estas
mesmas verdades (como o maneirismo de Shakespeare anuncia no "ser ou no ser", que
relatamos no item 1.2.3.). Assim, o Maneirismo foi ao mesmo tempo o pice e o princpio do
fim do renascimento, o anuncio do surgimento de um outro estilo, o Barroco. Guardadas as
devidas propores, o PDIG-2000 anuncia um momento paralelo quele de sculos atrs, em
que o exacerbar a tcnica, o estabelecimento de suas leis, transforma os planejadores em
artfices que dominam e direcionam as regras lgicas de suas leis, compem e recompem
com elas, para estabelecer valores e critrios, com elas tornam objetivas questes antes ditas
subjetivas. No pice desta compreensividade racional, se anuncia o momento de sua

253

insuficincia, ao definir o ser, determinam o no ser: lidam com os seres (formais) e ignoram
os "no seres", os "informais" (informes), os "excludos", os "outros": resduos, esses, sequer
percebidos pelo Plano.
Contudo, esses resduos (informes) no so apenas as populaes excludas do sistema
de planejamento, do sistema de leis. O campo-cego atinge tambm o que iluminado.
Permeado por entre a cidade, existem espaos (no sentido amplo) onde os vnculos entre as
pessoas so construdos por outras razes, outros interesses, outras formas de organizao
social, outros "sonhos, desejos e projetos", que no so sempre constitudos pelo conflito
(resistncia), mas podem ser potencializados pelo dilogo (diferena). Se sculos atrs o
Maneirismo foi superado pelo Barroco, em que a Igreja manifestou-se como a verdade eterna
(divina) impondo seu sentido de ordem dvida (loucura hamletiana), estamos hoje num
outro momento em que preciso estabelecer uma escolha: ou instituir uma nova verdade
(impor um ser), ou abrir a teoria do planejamento a outras verdades possveis. Se a
perspectiva for insistir na libertao, na emancipao do homem pelo homem, no se trata
mais de aceitar aquele ciclo histrico, mas de insistir na libertao do outro, na emancipao
do outro pelo outro. o que pretendemos cooperar para alcanar, no captulo a seguir.

254

2.3. Abertura do Espao Concebido: Dos dissensos ao Diferencial

Neste captulo procuraremos estabelecer, a partir do recente Plano Diretor formulado
para Goinia, uma abertura que contribua para ampliar o espao da discusso de projetos de
desenvolvimento. Tentar-se- superar as amarras da tcnica estabelecida, de forma que o
amplie num campo aberto s outras possibilidades, que ao longo do ltimo sculo foram
sendo encobertas na produo do seu espao urbano, buscando estabelecer a discusso a partir
de suas principais nfases: a "estratgia" e o "desenvolvimento sustentvel". A anlise da
poitica do desenvolvimento sustentvel ser especialmente importante para nosso
empreendimento, j que demonstra a dialtica entre as formulaes da cincia avanada e a
construo do senso comum em nosso contexto atual, onde cada vez mais as questes
ambientais se tornam critrios importantes para as aes cotidianas.
A questo ambiental tambm apresenta um importante papel no debate atual, por suas
pretenses de formular um novo "paradigma" cientfico. Entretanto, em muitos casos tem se
convertido em dogmas e ideais absolutos, demonstrando tanto um potencial insurgente e
contra-hegemnico, quanto o seu inverso. preciso compreender o engajamento particular de
cada objetividade, apontando as virtualidades de sua suposta neutralidade. Muitas das novas
questes postas ao planejamento tm sido incorporadas pela viso tecnicista do planejamento
estabelecido, e preciso um debate terico para superar a adoo superficial do novo, da
novidade, como outrora na reformulao do plano original de Goinia por Armando de
Godoy.
Para Ermnia Maricato as crenas positivistas de um planejamento neutro tm
convivido com a sucessiva incorporao de modismo, aliando objetivos mais liberais e
econmicos, do que urbansticos:
"Ganha mais importncia a subjetividade. Os cenrios, plenos de significados, visam criar um
sentimento genrico positivo com efeito sinrgico. Depois, como lembra Portas, o Plano pode
nem ser realizado, (...) muito deprimente assistir contraditria e alienada absoro de um
modelo importado e depois absorver, tambm de fora, sua prpria crtica, para em seguida
colocar sem mediaes outro modelo no lugar." (MARICATO, 1997: 121)

Entretanto, se o papel da Crtica do Urbanismo fundamental, devemos tentar superar

o criticismo e buscar compreender como toda poiesis abre novas possibilidades. Neste
sentido, importante salientar que toda teoria um discurso finito, e a qualidade ideo-lgica
que Maricato atribui ao (que ela chama) "Plano Discurso", inerente a todo e qualquer
trabalho. Ou melhor, como disse Marx, o que diferencia os homens das abelhas a
capacidade de construir o projeto na mente, de imaginar, antes da prtica. Se a imaginao

255

uma idia e segue uma lgica, preciso desvend-las para propor outras possibilidades, e no
simplesmente neg-las, assumindo suas prprias idias e lgica (da negao) como absolutas.
Como vimos anteriormente, a construo dos momentos da cidade uma dialtica que
envolve tanto o realizado na cidade (os campos-cegos dimensionalizados, ver item 1.2.2.),
quanto as virtualidades (as aberturas de possibilidades), portanto, existem sempre campos
cegos e virtualidades implcitas em cada plano.
Raquel Rolnik e Ndia Somekh (2003: 103) afirmam: "A viso tecnocrtica impressa
no planejamento e estrutura de gesto metropolitana dos anos 70 s poder ser superada se
efetivamente for incorporada a varivel poltica". Rolnik e Somekh perseguem uma forma de
prosseguir com uma "recentralizao" (ou seja, uma universalizao dos laos solidrios) que
considere as foras "nativas" da realidade urbana ao mesmo tempo em que evite o
"individualismo localista". Essa viso trabalha sobre o ideal da polis, anteriormente
abordadas, onde "no se trata [da construo] de uma entidade tecnocrtica abstrata", mas,
poderamos dizer, da sua definio num debate na gora, o que no elimina sua muralha (ver
captulos 1.1. e 1.3.).
O foco do planejeamento atual na poltica e na participao dependeu de uma
desmistificao da capacidade da tcnica em controlar e manipular um objeto to complexo
quanto a cidade. fundamental, entretanto, destacarmos (como no caso dos Oramentos
Participativos e do Conselho das Cidades, tratados na abertura da segunda parte) que a utopia
poltica tambm uma definio e um conceito de como deve ser a cidade. Se por um lado,
este modelo democratiza, amplia o debate, por outro lado engendra os campos cegos de um
sistema que cria, do senso comum e da atuao corriqueira do planejar e restringe a poltica ao
dissenso policiado, sem considerar as diversas poiticas envolvidas.
O ponto que consideramos ps-crtico, neste captulo, seria uma mudana de atitude,
que visa superar a crena em modelos absolutos de pensamento, mesmo as poiesis polticas, e
tentar formular a inveno do urbano a partir das virturalidades de cada abordagem
(entendidas como as possibilidades imanentes na refundao do objeto). Uma outra utopia, a
utopia de vrias utopias possveis e imanentes ao realizado, que no parte da idealizao e de
um futuro positivo (e impositivo) inerente (como o harmonismo de Charles Fourier, ou a
sociedade comunista de Marx). Trabalhar com as virtualidade e campos cegos seria trabalhar
o presente do espao vivido dentro de "um relativismo metodolgico e terico, um pluralismo
epistemolgico". Por isso, esta nova forma de pensar "tende a substituir a construo de
modelos pela orientao que abre vias e descortina um horizonte." (LEFEBVRE, 1999: 68)

256

Torna-se fundamental no apenas incluir processos "participativos", que quando so

institucionalizados, demonstraram-se (em Goinia) infrutferos na construo de novas ideolgias (justamente por participarem na ideologia estabelecida), mas buscar formas de
incorporar o potencial insurgente da cidade que se realiza, legitim-lo como outras lgicas
possveis. Neste sentido, o que o trabalho procura traar uma perspectiva que busque um
Urbanismo Ps-crtico, com um similar papel insurgente, atento criao de novas lgicas e
novas funes sociais para a cidade. Uma poiesis urbana que no se quer detentora da
verdade, mas, que sabe poder inventar poieticamente novas verdades, uma atitude consciente
de seus campos-cegos e virtualidades. Apesar do novo Plano da cidade (que veremos a seguir)
incorporar passivamente a moda e o Atual, h possibilidades de criao de novas formas de
ver a cidade, que irrompam e reformulem o simples acumular (progressivo, progressista) de
planos tcnicos no palimpsesto de idias de cidade. Para tanto, seria preciso refundar o debate
do planejamento (em Goinia), um debate sensvel lgica e aos interesses das diversas
verdades poiticas num campo fludo, algumas delas, possivelmente, insurgentes s formas
hegemnicas.

257

2.3.1. O Plano Atual: Momento Ps-crtico

O Plano Diretor Atual foi elaborado por tcnicos da Prefeitura de Goinia em 2006,
atravs de contrato da prefeitura com o Instituto Tecnolgico do Centro-Oeste (ITCO), de
acordo com as proposies do Estatuto da Cidade, e est em processo de aprovao 131 . Suas
principais orientaes foram: a participao popular, a formulao por tcnicos locais, o
desenvolvimento sustentvel e a organizao estratgica das propostas. Engendra, assim,
aquilo que Fabrcio de Oliveira (2001) chamou de "agenda hegemmica para as cidades do
sculo XXI" onde o discurso da sustentabilidade acaba corroborando com "uma
despolitizao" das decises do planejamento urbano e a insero de modelos defendidos por
instituies internacionais. Porm, preciso perceber que as novas problemticas abordadas
podem levar a projetos de emancipao diferenciais, muito mais amplos do que uma pura
negatividade crtica pode supor (e propor).
Para Carlos Vainer (2002), a incorporao na formulao dos planos diretores de
estratgias empresariais tende a reduzir o processo e a controlar as suas possibilidade, onde a
participao j encontra-se engendrada pela ideologia mercadolgica (uma utopia da "cidademercadoria"). Apesar disso, seus defensores diriam que o pensamento estratgico surge como
uma sada para o imobilismo dos planos "idealistas". O norteamento estratgico seria uma
forma de aproximar as aes dos planos, na tentativa de construo de uma gesto mais
dinmica da cidade.
Entretanto, percebe-se claramente no Plano Atual de Goinia que, apesar de se dividir
em sete "Eixos Estratgicos" (a saber, sustentabilidade socioambiental; mobilidade e
transporte; ordenamento territorial; desenvolvimento econmico; sociocultural; gesto urbana;
atualizao normativa), os eixos estabelecem o mesmo processo metodolgico do plano
anterior: dividem "estrategicamente" (algumas separaes duvidosas, como sustentabilidade
de sociocultural e desenvolvimento) os estudos em categorias disciplinares; as anlises so
feitas separadamente atravs de uma caracterizao exaustiva do quadro atual; depois, os
eixos formulam o cenrio desejvel, as diretrizes, a gesto democrtica, os programas e, por
fim, as aes estratgicas 132 .

131

Este plano j foi muito alterado durante o seu processo de aprovao na Cmara Municipal, e tambm
optamos por analisar a proposta original, pois a anlise do processo completo, ainda em andamento, inviabiliza
sua anlise nos limites do presente trabalho, sendo importante questo para estudos posteriores.
132
Embora a lgica geral seja a mesma, em cada eixo aparecem divises ligeiramente diferentes, demonstrando,
talvez, a falta de coeso entre os "eixos" na formulao do plano, e no se incorpora a transdisciplinaridade de
cada ao estratgica (seu carter transverso a todos os eixos). Tambm, nesse sentido, o Plano de Revitalizao

258

O "estratgico", neste caso, significa uma subdiviso setorial, talvez uma descrena na
possibilidade de solues totalizadoras, como outrora. A integrao intersetorial do plano ,
portanto, de difcil leitura. . Esta formulao no compreende os critrios do "planejamento
estratgico" emergente de uma anlise do capitalismo contemporneo (cf. CASTELLS &
BORJA, 1996). Tambm, se compreendermos o significado mais amplo de "estratgia" em
Lefebvre (que debatemos no item 1.3.2.), como uma forma de conceber um percurso prtico e
terico (poitico) para atingir uma transformao do espao contemporneo carente de
sujeitos absolutos, percebemos que a estratgia do plano no pode ser outra que a
automatizao do status quo como dado a priori, pela manuteno do plano como instrumento
de ordem e desenvolvimentismo, culminando com uma incluso via canibalizao da
diferena. Se, de forma geral, neste plano permanece a suposta compreensividade e
operacionalizao, os planos que vm sendo desenvolvidos com a insgnia de "estratgicos"
revelam-se apenas como tticas, aes superficiais que no concebem uma transformao da
realidade, ou a sua abertura para novas possibilidades de emancipao, pois mantm a
estratgia implcita no status quo.
A "Estratgia Urbana" formulada por Lefebvre (1999) prev, como vimos, a construo de um
espao diferencial, onde as diversas lgicas, razes, sonhos e projetos so incorporados produo do
espao. A realizao deste novo campo fludo urbano depende da incluso do Outro, como um
"arquiteto consciente" da produo de sua prpria vida, e no mais como apenas um objeto ("abelha")
operacionalizado compreensivamente. Assim, a participao popular (como particularismo passvel de
uma universalidade prpria) encontra uma significao muito mais ampla do que a que ocorreu na
maioria da recente leva de planos no Brasil, e envolve tanto a legitimao destas outras lgicas, como
a sua capacitao. A transformao de uma cotidianidade moderna regida por uma burocracia e um
consumo dirigido, num cotidiano pleno e emancipado a constatao de que no existe revoluo
social atravs apenas da democracia poltica, preciso transformar o modo como a vida se desenvolve

na prxis.
Quanto cidade de Goinia, esta continuou a crescer e aumentar a demanda por novos
loteamentos. Como a legislao da dcada de 80 exigia a instalao de infraestrutura nos
novos loteamentos, a cidade parou de crescer "formalmente", mas continuou seu crescimento
ilegal, e principalmente a intensificao dos loteamentos nas cidades prximas. Como vimos,

do Centro de Goinia, realizado entre 1999 e 2000 por uma equipe de consultores espanhis apresenta mais
claramente o que normalmente se caracteriza como "planejamento estratgico", que pretendia transformar o
centro Goinia num parque tecnolgico e informacional, o ".go" (o que no significa que seja um trabalho
melhor).

259

o plano anterior no havia proposto solues para a regio metropolitana, e em 1993 foi
aprovada uma lei que liberava a instalao de infraestrutura para loteamentos de "interesse
social".
Mas, a esta altura, a rea de influncia de Goinia j ultrapassa as fronteiras do
municpio. Em sua dissertao de mestrado, Marcelo Gomes Ribeiro (2007), utiliza a
metodologia de anlise do "Observatrio das Metrpoles" (desenvolvido pelo IPPUR/UFRJ FASE) para analisar o padro socio-espacial da ocupao da cidade. O estudo permite
perceber que as classes sociais mais pobres esto cada vez menos presentes no municpio.
Analisando a mobilidade intrametropolitana e os padres de ocupao, o estudo sugere que as
populaes mais pobres esto se deslocando para as cidades vizinhas, num padro
radiocntrico de excluso da "informalidade" para fora dos limites de Goinia (ver figura
abaixo).

Figura 84: Tipologia Socio-Espacial (2000) da Regio Metropolitana de Goinia. Fonte: RIBEIRO, 2007.

Quanto ao plano formulado para Goinia, ele prev, ento, a ampliao do Anel Virio
presente em outros planos, dada a expanso da rea urbanizada, de forma que ele atravesse
reas ainda no parceladas. Desta forma, inclui-se, tambm, a questo metropolitana da
cidade: a proposta do Plano desconstruir a antiga centralidade da cidade diluindo-a num
eixo circular marcado pelo entroncamento dos acessos s cidade vizinhas, ampliando o acesso

260

ao espao simblico da cidade, um evidente avano em relao s propostas anteriores. A

regio verde remanescente tornar-se-ia o novo centro (eixo) pulsante da cidade, elevando o
meio ambiente posio de nova sinergia do espao urbano. Uma refundao muito
interessante (e radical) da cidade: uma recriao poitica muito bela e tica da partilha do
sensvel da cidade.

Figura 85: A Nova Cidade Concebida. Fonte: (SEPLAN, 2006)

A participao social (obrigatria, segundo o Estatuto da Cidade) ocorreu atravs de

audincias e de duas Conferncias da Cidade que resultaram em relatrios finais. Entretanto, o
plano ainda em processo de aprovao na Cmara Municipal j possua (no fim de 2006) 80
vetos, o que demonstra a insuficincia da participao enquanto meio de construo de
projetos em comum, ou consensos. tambm significativa a aplicao explcita de modelos
importados (logo no primeiro plano realizado com participao efetiva e tcnicos locais)
marcadamente o de "cidades compactas". Demonstra-se, portanto, uma dificuldade
metodolgica em transformar a participao da populao em solues inovadoras, o que a
torna apenas legitimao de modelos escolhidos.
O principal modelo incorporado foi o de "cidades compactas", defendido por uma
comisso da Unio Europia envolve preocupaes atuais, porm, formuladas com um
princpio mecanicista. Uma questo como redes pluviais e saneamento (fundamental no
discurso ambientalista brasileiro) no aparece neste relatrio, j que estes servios foram
corretamente disseminados pelo planejamento tradicional (COSTA, 2000). Assim, contra um

261

espraiamento em cidades pequenas 133 , priorizado o adensamento nos ncleos da cidade e

nos eixos de circulao coletiva, como forma de evitar maior interferncia no meio ambiente
natural (SEPLAN, 2006: 70). Ou seja, uma aplicao de um modelo idealizado para outro
contexto.
, portanto, um modelo cujas razes de soluo tcnica remontam lgica da Ville
Radieuse, densa, mas cheia de natureza. Seu enfoque baseado, tambm, nas questes de
circulao, priorizando os transportes coletivos, menos poluentes, e a diversificao de uso
(que diminui a circulao). Segundo Costa (2000: 65), na Europa o debate sobre a
sustentabilidade urbana gira em torno das relaes entre consumo de energia, forma e
transporte urbanos, que supostamente promoveriam a melhor qualidade de vida. O objetivo
tcnico prioritrio reduzir custos e buscar a operacionalizao e a eficincia 134 (prioridade
questionvel na realidade brasileira).
Em busca deste modelo, a orientao do plano elimina a rea de expanso urbana e
aumenta o ndice construtivo de toda a cidade para quatro. Cabe ressalvar que as reas
urbanas para adensamento no plano de Wilheim foram impedidas de se adensar no Plano da
Engevix, que estabeleceu novas reas. O plano atual utiliza-se da "Outorga Onerosa do
Direito de Construir" como forma de incentivar ou desestimular o adensamento: nas reas a
adensar, o custo da outorga seria de 10% o custo do solo criado (principalmente prximo aos
eixos virias principais); nas reas a desacelerar (as previstas nos planos anteriores), o custo
seria de 20%, nas reas a estabilizar seria de 15%; e nas reas de interesse social (como
induo do adensamento e viabilizao de servios urbanos), o custo seria zero. O risco
iminente desta estratgia seria uma intensificao das diferenas e da segregao urbana, j
estabelecidas na cidade, alm de no formular (permitir) alternativas para produo do
espao.
133

Previsto no plano de 1938, de Goinia, como uma alternativa "ideal" para a expanso por Cidades-Jardins
satlites, que muitos argumentavam ser favorvel construo de comunidades mais solidrias, e que hoje uma
realidade em muitos pases da Europa, mas que o relatrio da Unio Europia (para as Cidades Compactas)
considera prejudicial por extender o impacto antropomrfico sobre o espao natural. No caso Noruegus, ao
longo do sculo passado foi priorizado o desenvolvimento territorial em pequenas comunidades articuladas por
uma grande rede viria. Atualmente, as "comunes" (conselhos locais) representam o que muitos tericos chamam
de "meta-governos", formados por representantes diretos de suas comunidades, e que se articulam por diversas
"redes" de associaes (de bairros, de municpios, de interesses em comum entre diversos "atores"), e atualmente
buscam uma maior "ligitimidade" e "accountability" para estas diferentes redes (cf. AARS e FIMREITE, 2005;
HOVIK e VABO, 2005).
134
Para alm das semelhanas com o pensamento tecnocrtico modernista, o carter deste tipo de persuaso
retrico e interminvel (e poderia-se mesmo argumentar que formas adensadas geram mais violncia pelo
conflito mais direto, mais circulao em poucas ruas, mais acidentes em decorrncia e, conseqentemente, mais
custos com sade, embora menos distncia com transporte ambulatorial). A cientificidade destas argumentaes
tende a ser menor, quando maior a distncia de onde so importadas, e quanto mais distante est o "projeto
imaginado" de "futuro" alternativo (para usar expresso de HOLSTON, 1996).

262

Um paralelo da aplicao do que Maricato (2002) chamou de "idias fora do lugar"

pode ser elucidativo. No plano de Braslia, a crena na emancipao do homem pela cincia
criou tecnicamente a cidade sem classes (onde, segundo Niemeyer 135 , o chofer e o patro
poderiam morar no mesmo prdio sem perder tempo, ou poluir mais com deslocamentos,
soluo tcnica perfeita de justia social e mesmo ambiental), mas onde a realidade de um
"plano piloto" seguro rodeado de um "entorno" de cidades com o maior ndice de
criminalidade nacional. (HOLSTON, 1996: 244-248)
A sustentabilidade aparece no plano a partir do Anel Virio que deveria circundar a
cidade atravs de sua antiga rea rural. Este novo espao foi dividido e caracterizado segundo
suas bacias hidrogrficas e deveria ser parcelado, na sua maioria, em lotes acima de 1250 m2
(em alguns casos, em lotes acima de 5000m2, e em outros, acima de 450m2). De tal forma
que os novos loteamentos e as atividades possam atender a critrios contemporneos de
sustentabilidade, devendo passar por aprovao ambiental. Transforma-se a antiga rea
residual da cidade, no seu novo "Core", por assim dizer.

Figura 86: Modelo Espacial de Desenvolvimento Urbano. Fonte: (SEPLAN, 2006).

135

Em palestra em Goinia, 2000, por ocasio da contratao de projeto para centro ambiental, posteriormente
inaugurado como centro cultural (a saber, uma imensa esplanada de concreto sobre a qual pousam 3 formas
geomtricas puras, substituindo um antigo bioma de cerrado)

263

Estas normas configuram um espao virtual muito semelhante s caractersticas

observadas na expanso metropolitana do Eixo Sul de Belo Horizonte, conforme apontado por
Costa (2006: 109-112): lotes grandes, nfase na natureza e preservao, grandes loteamentos
(devido ao alto custo), condomnios fechados, bolses de misria e pouca presena da classe
mdia. Segundo Costa:
"Nesta equao, a natureza perde progressivamente seu potencial de valor de uso coletivo,
para transformar-se em elemento potencializador de renda diferencial, acessvel a poucos, logo
contribuindo para exacerbar os processos j conhecidos de segregao e excluso. (...) A
percepo de que processos de produo do espao cada vez mais excludentes e segregadores
contribui [sic] para a elevao dos patamares de valorizao fundiria e que excluem cada vez
mais os grupos sociais pauperizados no clara. (...) Por outro lado, a percepo das questes
mais propriamente ambientais mais visvel para o senso comum." (COSTA, 2006: 120-121)

Assim, as diferenas entre este plano e os anteriores pode ser resumida pelas
diferentes nfases e sofisticao das frmulas aplicadas (ou seja, dos modelos). Por um lado, a
cidade informal entra nesta nova frmula do planejamento, principalmente atravs do
instrumento de ZEIS (Zonas Especiais de Interesse Social), caracterizando, provavelmente, o
principal avano do plano.
Se em Goinia os perodos ditatoriais, Estado Novo e Regime Militar de 64, se
caracterizaram por uma tolerncia (e omisso) em relao s ocupaes ilegais, que no final
deste ltimo chegou a acontecer de forma organizada e projetada coletivamente (como
vimos), recentemente houve um grande conflito na retirada de moradores de uma invaso j
consolidada no "Parque Oeste Industrial", situado no principal "Plo de Desenvolvimento" do
PDIG-2000, que no deslanchou. Assim, a incluso destes resduos do planejamento ideal
(formal) incluiu estratgias de incluso das populaes mais pobres na formulao do
problema urbano (atravs das ZEIs), mas incorporando-as (canibalizando-as) em sua lgica de
produtividade formal do espao, simplesmente eliminando estes diferentes movimentos de
produo do espao (atravs de coero armada e assassinato) que engendram outras
legitimidades do uso do solo urbano.
Por muitos lados, as perspectivas do movimento da reforma urbana no conseguiram
ultrapassar a forte cultura tecnocrtica do planejamento em Goinia, cuja tradio foi sendo
instituda desde o nascimento da cidade. Entretanto, ultrapassar os modelos e recriar a relao
dialtica entre questes tcnicas e polticas uma inveno ainda inconclusa em todo pas.
Assim, se o Plano de Wilheim buscava libertar os gargalos e barreiras sociais para
atingir o "desenvolvimento", e o plano de 1992 buscava um "desenvolvimento sustentado"
pela ao coerente entre poder (regulador) pblico (consumidor) e iniciativa (econmica)
privada, este Plano Atual procura um "desenvolvimento sustentvel", que incorpora novas

264

problemticas. A seguir discutiremos estas alternativas de desenvolvimento, seus projetos

(mais de modernizao do que de modernidade), e buscaremos alternativas noo de
desenvolvimento, que culminar num projeto de transmodernidade.

265

2.3.2. De Desenvolvimento e Estratgias: outros "Movimentos" Sociais

O Plano Atual de Goinia foi elaborado a partir de uma lgica dita "estratgica"
(porm, efetivamente mais ttica, como vimos), e de um projeto que busca no
"desenvolvimento sustentvel" a possibilidade de construo de um espao socialmente
melhor. Nesse item, nosso intuito ser debater, a partir de suas premissas, as possibilidades
vinculadas a este projeto especfico, e a virtualidade que ela abre (ou melhor, sua abertura)
para a formulao de um outro conceito de "desenvolvimento".
Evidentemente, o debate sobre o conceito (ou utopia) de "desenvolvimento" um
tema enorme que ultrapassa (e muito) os limites deste trabalho. Entretanto, como no filme
"Cidade dos Sonhos" de David Lynch (ver item 1.1.1.), apesar da profundidade e enigma das
representaes (como as gravaes sonoras), "We hear the sound!". Ou seja, tanto o projeto
de Attlio, como o processo de planejamento de Wilheim, ou o "desenvolvimento sustentvel"
do plano atual, incorporam no ato de planejar a cidade uma busca de uma modernidade
(projeto de alteridade, de libertao) atravs de uma determinada concepo de
desenvolvimento. Tanto o "ideal" quanto o "desenvolvimentismo", foram instrumentos da
conscincia para a construo de projetos de modernidade. Apesar de suas flutuaes e
indefinio, ouvimos sua reverberao na construo do campo urbano de Goinia (assim
como o auditrio do filme ouve e "sente" a msica). Explorar seus mecanismos com o intuito
de transform-lo ser, de fato, um empreendimento especulativo, tanto quanto o foi ao longo
de toda produo da cidade, mas sem que isso signifique a sua imaterialidade; tratam-se de
abstraes concretas que interferem na sua prxis.
Em ordem de "ampliar o cnone" do desenvolvimento, enfrentaremos o desafio de no
assumir a "descrio", a aceitao tcita das normas vigentes sobre o que planejamento
(como Hamlet em relao discrio da corte, ver item 1.2.2.), e assumiremos, a partir de
agora, o risco (e a coragem) de apontar novas aberturas. Para isso, analisaremos a idia de
desenvolvimento, e sua interligao com seus respectivos projetos de modernidade, afim de
propor uma outra noo: a transmodernidade.
Franois Perroux foi um eminente economista que no perodo do ps-guerra
desenvolveu uma influente teoria econmica e que teve pretenses de formular um tratado
global sobre a economia de sua poca. Segundo ele, o surgimento da noo de
"subdesenvolvimento" corresponde a uma tomada de conscincia dos pases "poderosos"
sobre as necessidades dos pases "menos favorecidos". Para ele o desenvolvimento seria: "a

266

combinao das transformaes de ordem mental e social duma populao que lhe
possibilitam o aumento cumulativo e duradoiro do seu produto real global" (PERROUX,
1967: 179).
Desta forma, ele entendia a noo de desenvolvimento alm da noo de crescimento,
pois, esta envolvia a transformao da "ordem mental", que possibilitava articular relaes de
troca e equivalncia duradouras no tempo, necessitando de uma modificao ordenada e
racional das instituies e do espao, formando o sentimento de "nao". Assim, as
caractersticas de uma nao subdesenvolvida seriam: economias desarticuladas, economias
dominadas (com plos isolados de desenvolvimento, sem "as chamadas solidariedades
'nacionais'"), e onde as populaes "autctones" no teriam atendidas as "necessidades
mnimas calculadas pela cincia". Esta situao configura caractersticas que "opem ao
crescimento da unidade dominante obstculos que lhe [a nao em desenvolvimento]
interessa afastar" (PERROUX, 1967: 180-181).
Assim, para elaborar um plano de desenvolvimento seria necessrio dispor de
informaes econmicas, deduzir a "mxima satisfao conjugada" das diversas atividades
em relao ao coeficiente de capital (acumulado em funo da popana), "saber dar ordens
eficazes para alcanar o objetivo definido" e detectar e corrigir os erros. Para isso,
necessrio homens que concebam o plano, e homens que animem as populaes a realiz-lo,
ou seja, para Perroux: "O modelo ideal do plano mostra claramente que o fundamental a
construo ou 'produo' do homem pelo homem", cuja estratgia seria ampliar a noo de
"plos de crescimento", para a construo de "plos de desenvolvimento", cuja capacidade
seria espalhar pelo territrio no s o crescimento da produo, mas provocar "mudanas
estruturais" pelos efeitos da nova integrao e mentalidade criadas, em que as "partes" se
alimentariam (sustentariam) umas s outras num ciclo contnuo. Acredita, assim, na abertura
de "um horizonte ilimitado ao desenvolvimento dos homens", ao "inventar" "economias e
sociedades novas" (PERROUX, 1967: 184-185, 194).
Ainda segundo Perroux: "existe uma ideologia econmica e uma s, que consiste no
pleno emprego, escala mundial, de todos os recursos materiais e humanos, prosseguindo no
intuito de fornecer a cada qual as condies materiais julgadas necessrias pela cincia
sua plena expanso." (1967: 187). Sem entrar em meandros de sua teoria, possvel perceber
a proximidade desta noo argumentao de Wilheim em seu plano para Goinia: tratava-se
de um plano de "desenvolvimento sustentado", onde a integrao que o Estado e a sua razo
cientfica estruturavam, permitiria o desenvolvimento social sem barreiras, ainda sem a

267

conscincia dos limites ("naturais") a longo prazo, a qual culminaria no desejo de

sustentabilidade.
Para Jos Eli da Veiga (1993), das posies esquerdistas ("de Marx a Hayek") s
posies mais liberais, todos as teorias sociais dos tempos modernos se basearam na "utopia"
do desenvolvimento, em que no "futuro" se alcanaria a chamada "pacificao da existncia",
ou a "esperana" da satisfao integral das necessidades atravs do pleno e infinito
desenvolvimento da produo (at sua automatizao). Assim, esta utopia se liga diretamente
com o desenvolvimento industrial, pois, seria ele que possibilitaria a praticamente eliminaria
o trabalho e libertaria a sociedade da "raridade". Por isso, essa idia de desenvolvimento se
pauta pela tentativa de racionalizao do trabalho, a integrao num sistema de valores nicos
e a absoro de toda a populao global nesta nova lgica produtiva, que libertaria os
includos do trabalho excessivo.
Para Veiga (1993), esta nova tica est "caducando", pois ao mesmo tempo em que j
no quase necessrio trabalhar mais para produzir mais, as necessidades de parte da
populao continuam no sendo atendidas. Acredito que, para alm disso, hoje, no
necessrio mais trabalho humano material para produzir mais, mas tem aumentado a
necessidade de trabalho humano criativo e inventivo (poitico), que efetivamente no diminui
(ou supe eliminado) o trabalho, mas o metamorfoseia, onde os includos trabalham
intelectualmente (mas) de forma braal, num engajamento no trabalho que inclui o prprio
tempo de descanso. Ou, como afirma Hopenhayn, a "modernidade" e a "qualidade de vida"
esto cada vez menos "harmnicos" nas cidades latino-americanas. Se antes a segunda era
vista em funo da primeira, esta hoje representa o desemprego nas economias abertas,
catstrofes ambientais e psicosociais, e o ritmo de vida cotidiano assume o carter dos
"Tempos Modernos" de Chaplin, invade o prprio desenvolvimento pessoal (HOPENHAYN,
1995: 64 e 69).
Por outro lado, a expectativa de um desenvolvimento infinito da produtividade j h
muito vem sendo colocado em xeque por uma srie de estudos (cf. MARTINEZ-ALIER,
1998; VEIGA, 1993; HARVEY, 1992, 2000; COLBY, 1990; COSTA, 2000). Os limites
provocados pelos recursos no renovveis, os problemas climticos e de poluio, alm da
postura tica em relao s necessidades das futuras geraes, tem colocado em risco o
paradigma de desenvolvimento (ao infinito) que h tanto tempo serviu de principio para as
Cincias Sociais Aplicadas (como o Urbanismo), despojando-as de sua verdade absoluta:
como muitos argumentam, a terra no suportaria todos vivendo no padro de necessidades
estadunidenses. antiga tica do desenvolvimento mximo, se torna necessrio opor a

268

construo de uma nova tica que considere as necessidades latentes das populaes, em um
nvel de produtividade que no poder se desenvolver ao infinito.
Veiga aponta que a tentativa mais comum entre os tericos da economia tem sido a
tentativa de estender a economia de forma a incorporar todos os objetos naturais dentro de
suas preocupaes. Assim, em vez de considerar a poluio e os problemas ambientais
causados pelos processos produtivos como resduos do sistema, ou a externalidade dos danos
ambientais, a economia comea a se reformular tentando uma "internalizao das
externalidades". Entretanto, esse processo acaba por reduzir ao seu sistema de quantificao
de valores coisas que so, na prtica, incomensurveis, extendendo suas limitaes de
entendimento a um campo que no s seu. Para ele, a economia apenas "uma das inmeras
dimenses de um complexo composto de seres humanos, que esto em contnua interao
com os recursos naturais" (VEIGA, 1993: 162). Estaramos, assim, em uma situao
semelhante que, sculos atrs, se depararam Saint-Simon, Fourier, Owen e outros, em que se
tornava latente a construo de hipteses sobre o futuro da sociedade moderna que estava
nascendo. Ou seja, um momento que faz ressurgir a necessidade de um outro pensamento
utpico, que conceba a realidade (prtica e terica) que ir surgir, ou, que se deve buscar
(VEIGA, 1993: 167). Surge aqui, uma importante pergunta: at que ponto o
"desenvolvimento sustentvel", proposto no Plano Atual de Goinia, aponta uma nova utopia
(ou virtualidade) para um "projeto de libertao" para Goinia?
Por um lado, Juan Martinez Alier (1988) demonstra que a prtica da economia
neoclssica tem sido o equivalente ao que Aristteles definiu como "crematstica" (o estudo
da formao dos preos no mercado), e que o sentido mais amplo de economia (Oikos: lugar
da vida; nomia: gesto) tem uma relao direta com a ecologia (Oikos: lugar da vida; logia:
logos, saber) e leva, assim, a anlise da produo a depender (por exemplo) dos
entendimentos da termodinmica. Por outro lado, Helosa Costa (2000), seguindo Harvey
(2000), demonstra que os projetos urbanos que adotam as premissas de um "desenvolvimento
sustentvel" esto diretamente vinculados a um projeto de sociedade, o que inclui
necessariamente as questes ecolgicas no debate social e poltico, uma proposta de uma
"ecopoltica".
Assim, o que percebemos o que Boaventura Souza Santos (2002) chamou de uma
"ampliao do cnone da produo", onde a produtividade mxima deixa de ter sua
legitimidade absoluta. A discusso se encaminha diretamente contra aquelas teorias que
afirmam que no h alternativas autodestruio do homem pelo desenvolvimento de uma
razo dominante e operatria (ou talvez, que afirme apenas a via da autodestruio

269

revolucionria). Nesse ponto de vista, percebe-se a construo concreta de outras alternativas,

muitas delas sendo postas em prtica ao redor do mundo, e que criam novas possibilidades de
desenvolvimento. Nosso intuito contribuir para a construo de um novo sentido geral para
elas. Para isso, partiremos da anlise poitica das diversas posturas ecolgicas, para que
possamos compreender suas virtualidades, e julgar eticamente o valor de suas diversas
verdades poiticas, e as implicaes que delas se deduz para um novo projeto de
transmodernidade.
Assim, cada um dos discursos de desenvolvimento e de ambientalismo seria uma
determinada mistura de idias, cuja virtude colocar o problema de relacionar todas esferas
do processo social na criao de um discurso unificado sobre o espao. A maior deficincia
das posturas ambientais seria uma pretensa viso holstica, mas que paradoxalmente adotaria
uma determinada tica ambiental, como o faz Eduardo Neira Alva que busca: "Ver e
entender a cidade holisticamente, a partir da perspectiva do meio ambiente e dentro de uma
concepo de desenvolvimento sustentvel" (1997: i). Como seria possvel adotar a
"perspectiva" e uma "concepo" e ainda ter uma viso que abrange e enxerga tudo?
No havendo uma totalidade "necessria" (uma nica "universalidade", ver itens 1.1.3.
e 2.1.3.) partiremos da alegao de David Harvey: "todos os argumentos ambientalistasecolgicos (...) so argumentos sobre a sociedade e, portanto, complexa refrao de todos os
tipos de lutas alimentadas em outras esferas" (HARVEY, 2000: 372). Tentaremos, portanto,
sair da totalidade simplista de um viso holstica, e das limitaes de uma viso estruturalista
dos paradigmas ambientais (que faz parecer surgir necessariamente um prximo paradigma
que sintetize todas as contradies 136 ), e procuraremos perceber as diversas poiesis no
movimento ambiental. Pela forma como abordam o processo social, estas "poiesis" so, em
suas partes, contrrias umas s outras, possuem ticas diferentes, embora sejam utilizadas
muitas vezes de maneira aleatria no debate sobre as cidades. Dadas as limitaes deste
trabalho, analisaremos resumidamente, a partir da discusso de Harvey, cinco posturas que
parecem mais relevantes para compreendermos o momento atual: (1) a "Standard View", (2) a

136

Michael Colby (1990), em um artigo produzido para o "World Bank", constri um entendimento sobre os
diversos "paradigmas" da interrelao entre homem e natureza, ou mais precisamente, da relao entre as
propostas de "Manejo do Meio Ambiente" e "Desenvolvimento". Ele argumenta que existiriam cinco paradigmas
estruturais de conceitos, que possuem preocupaes intersectantes e inter-relacionadas: Frontier Economics,
Deep Ecology, Environmental Protection, Resource Management, Eco-development. Colby aposta no Ecodevelopment como uma sntese paradgmtica (poderamos dizer, como uma prxima "centralidade") resoluo
da Frontier Economics e da Deep Ecology, que teria passado antes pelas tentativas dos outros dois paradigmas
(Environmental Protection, Resource Management).

270

"modernizao ecolgica", (3) o "desenvolvimento sustentvel", (4) o "Wise Use" e (5) a

"justia ambiental" (que articula argumentos bastante dissidentes dos demais).
(1) A "Standard View" um modelo criado a partir de uma viso econmica
neoclssica tpica, bem aceita no domnio do poder dos ltimos dois sculos (HARVEY,
1996: 373). Ela se aproxima muito de uma "administrao" do ambiente e seus recursos,
procurando lidar com a degradao atravs de um conhecimento cientfico e como resultado
gera instituies, leis e regulaes.
Seu carter no pr-ativo, uma espcie de remediao que procura interferir ao
mnimo no progresso. O Estado entra como regulador quando a ao de uma empresa ameaa
a "comunidade" de empresas, e entra como ator quando os custos de infraestrutura ameaam a
viabilidade destas empresas ou a sade dos trabalhadores e patres.
Os direitos de propriedade (includos explorao e degradao) s so desafiados
quando interferem diretamente na eficiente utilizao dos recursos. O limite de poluio est
diretamente ligado noo de propriedade: o direito de poluir do outro termina aonde o meu
(direito de propriedade) comea.
A reorganizao da produo est atrelada a uma noo de "custo zero" ou "trade-off
", cuja prtica a adoo de medidas "end of the pipe". Mesmo assim, h muito espao para
polmica, tais como: critrios cientficos para medio de poluio e seus efeitos sociais,
padro de qualidade ambiental para consumidores atualizados, alcance (espacial e temporal)
necessrio para as preocupaes e fronteiras entre custo-benefcio (HARVEY, 1996: 376).
Esta burocracia tecnocrtica diminui o debate democrtico e facilita a apropriao indevida do
discurso ambiental, formando grande parte das "polticas ambientais" e discursos
institucionais atuais.
A "Standard View" (desde o sanitarismo do sculo XIX) representou significativas
conquistas de qualidade (que muitos chamam de "sensibilizao de consumidores"), mas suas
prticas, crenas e poderes associados so srias limitaes a esta "tica", que por suas
contradies internas direcionam a questo ambiental mais para uma sustentao (pelo
governo) do desenvolvimento, do que a construo de um desenvolvimento sustentvel (a
longo prazo).
(2) A busca pela "Modernizao Ecolgica" resultado em grande parte do avano
cientfico que descobriu os grande problemas globais: a chuva cida, o aquecimento global, o
buraco de oznio, o pulmo verde do planeta, etc. Por outro lado, tomou partido da
compreenso de problemas irreversveis como: recursos no renovveis, extino de espcies
e biodiversidade, desertificao, desflorestamento, etc. Este reconhecimento do alcance,

271

durao e potncia de estrago das atividades econmicas fundamentam (para alm da

regulao) uma atitude mais pr-ativa e preventiva (SACHS, 1998; HARVEY, 1996: 377385). A "Ecomodernizao" , portanto, um desenvolvimento verde que produz uma
minimizao cientfica dos riscos conhecidos.
Para Barbara Lynch (2001: 67) as tecnologias verdes esto atreladas a uma f num
"iluminismo ecolgico", na crena que o desenvolvimento tecnolgico (por si s) tenderia a
diminuir os impactos ambientais. Na realidade da Amrica Latina, esse esverdeamento do
iluminismo

tem

significado

centralizao

das

decises

entre

alternativas

de

desenvolvimento nas mos de Instituies Internacionais, supostamente detentoras dos

padres cientficos mais refinados. 137
Na questo ambiental, assim posta, os projetos tendem a no afetar "a capacidade dos
governos municipais de reduzir os riscos ambientais urbanos", e a questo ambiental passa a
ser encarada como uma questo de "qualidade ambiental urbana, proteo dos sistemas
ecolgicos e performance ambiental da industria" (LYNCH, 2001: 68 e 72), deixando fora da
equao os problemas sociais e distributivos das cidades latino-americanas.
A "Modernizao Ecolgica", enquanto discurso, internaliza conflitos e os abranda,
ela populista sem desafiar moralmente o sistema econmico capitalista, ao qual seu discurso
se alia facilmente por trs motivos: (a) de uma maneira geral, a eficincia no uso de recursos
resulta em maior produtividade com menos gastos; (b) a preservao de recursos similar
acumulao de capital potencial, ou bens; (c) a despoluio e desintoxicao das atividades
evitam processos de consumidores e funcional reproduo da atividade produtiva.
(HARVEY, 1996: 378) tambm importante salientar que a adoo de "polticas ambientais"
na sociedade ps-industrial est muito ligada valorizao de mercadorias atravs do "capital
simblico" (HARVEY, 1992: 80) que impregnado no produto, tornando-o mais competitivo
e rentvel. Na Ecomodernizao o calculismo do futuro est muito ligado ao surgimento de
uma outra expresso chave:
(3) o "Desenvolvimento Sustentvel".
A perspectiva de "direito das geraes futuras" somada noo de "apropriao
temporria" dos recursos naturais parece uma crtica longa presena da "fora do mercado"
137

Tambm David Harvey (1996) acredita que a colocao dos problemas nesses termos fortalece as instituies
globais (como Banco Mundial) e as grandes corporaes enquanto tutores. Ele, no ano de 1996, estimava em 200
bilhes de dlares a indstria do "clean-up". Enquanto grandes empresas "limpas" como a IBM faziam lobby
internacional pela ecomodernizao, que depende de tecnologias "high tech" limpas, ele aponta evidncias de
que a Unio Europia via na modernizao ecolgica uma forma de se fortalecer em oposio aos estados
nacionais. (HARVEY, 1996: 380-382)

272

como regente da lgica, dos valores e das crenas do sistema capitalista. Uma novidade de
discurso, em parte, menos funcional ao capitalismo porque preocupada com o futuro coletivo.
Mais alm, Ignacy Sachs (1998: 395) rev o conceito ecolgico de equilbrio (um dos
vindos da disciplina Ecolgica e justapostos s Humansticas e Econmicas), pois na prpria
natureza o que se nota uma evoluo histrica (de milhes de anos) onde diversos
equilbrios foram sendo substitudos e gerando (pelo desequilbrio) as (re)evolues das
espcies que, por sua vez, do suporte a novos equilbrios. Assim, no ecodesenvolvimento no
se trata de uma estagnao, ou prtica de tecnologias arcaicas, mas de um co-desenvolvimento
de homem e natureza. No interessa mais o desenvolvimento, se no desenvolver tambm os
aspectos naturais.
Por um lado, Edsio Fernandes comenta que h uma falta de "leitura adequada" da
legislao ambiental, muito mais avanada que as prticas sociais. Assim, o emprego de
argumentos ambientalistas (tornados absolutos) tem sido usado (inclusive pelo Ministrio
Pblico) como obstculo regularizao de assentamentos de comunidades pobres e sua
conseqente poltica de ampliao da cidadania. (FERNANDES, 2000: 26) Cabe perguntar:
possvel estabelecer uma prioridade entre a sobrevivncia do "equilbrio ecolgico" (para que
permita a sobrevivncia do homem na terra) e a sobrevivncia dos homens concretos? Como
vimos, segundo Sachs nunca houve um equilbrio ecolgico (a natureza tambm se modifica
histricamente), e para Taylor (2004), no existem "ecossistemas", mas sim processos
intersectantes em constante mutao. preciso um desenvolvimento em conjunto, um
transdesenvolvimento.
Por outro lado, o "desenvolvimento sustentvel" em muitos aspectos extenso da
"Standard View" onde a conservao do ambiente e do potencial de reproduo da fora de
trabalho permitem uma acumulao de capital sem crises e sem fim: construir a
sustentabilidade do sistema econmico. Portanto, no "Desenvolvimento Sustentvel", numa
tentativa de perspectiva mais ampla acerca do problema, a questo da pobreza jamais poderia
deixar de entrar na formulao da soluo ambiental, j que empecilho no degradao da
Natureza e o crescimento estvel da produo. Alis, como deixaram claro Perroux e Veiga,
o fim da pobreza tambm uma utopia do liberalismo, mas precisamos tornar esta utopia
imanente, concreta.
O movimento do (4) "Wise Use" surgido nos EUA (HARVEY, 1996: 383-385) realiza
uma contra-crtica de carter conservador utilizando-se das idias das trs ticas anteriores.
Ou seja, uma tica ecolgica que busca a reformulao dos costumes degradantes partindo de

273

uma perspectiva individual, numa espcie de ambientalismo menor, para costumes culturais
menores.
Sua justificao baseia-se na "descentralizao" e "democratizao" totais das
alternativas de desenvolvimento, de tal forma que o uso dos "recursos" seja feito da forma
mais adequada possvel realidade palpvel e por quem a entende melhor, pois dela vive e
nela trabalha: o proprietrio particular. Afinal, ningum saberia mais sobre sua terra do que o
prprio dono, e se preocuparia mais com os critrios das "necessidades das geraes futuras":
pois o prprio proprietrio justamente aquele que mais se preocupa e melhor pode responder
ao que possam vir a ser as necessidades futuras de seus prprios filhos e netos.
Assim, o Wise Use seria contrrio regulao do Estado Nacional, mesmo no
excessiva, j que a generalizao de leis causa distores terrivelmente injustas s diversas
realidades locais. Firmando-se, assim, na melhor inteno de "bem estar social" das diversas
comunidades locais (sensvel s menores pores sociais, como famlias e indivduos) e,
ainda, concatenada com as preocupaes de diversidade cultural. No obstante, muito
popular nos EUA.
Esta viso exagerada tem como efeito o direito pleno do proprietrio de usar os
recursos naturais (includa a terra) como bem queira. A esta viso local falta alcance para
questes em nvel global e mesmo regional, alm de favorecer a ganncia, que se rege no
curto prazo. Tambm, evidentemente "particular" (quem sabe narcisita) a idia de que
"donos" de "recursos" tm mais conhecimento e entendimento do que toda a coletividade e
comunidade cientfica.
Mas, esta apropriao surreal do discurso ambientalista tem a ensinar que este debate
no se trata efetivamente de um "uso sbio" dos recursos naturais, ou mesmo um uso
ecologicamente correto; o que se busca de fato, pelo menos numa viso crtica e eticamente
mnimas (quanto mais ps-crtica!), um uso correto no sentido social (amplo).
Por fim, o movimento de (5) "Justia Ambiental" surge historicamente associado a
questes de poluio e intoxicao de populaes marginalizadas nos EUA por indstrias e
concesses estatais inescrupulosas, inicialmente com um foco principal nas "poluio
simblica" e de maior apelo na mdia (HARVEY, 1996: 385-395).
Com sua origem na defesa dos pobres e oprimidos o movimento se encontra menos
susceptvel cooptao por corporaes e governos, j que se coloca diretamente contra elas.
A descrena nos discursos tecnocrticos (muitas vezes utilizados para defender as empresas
envolvidas) produz a busca por uma nova tica, no mais cientfica (em certos pontos mstica,

274

por confundir universal com cosmogonia) e mais sensvel ao conjunto das questes humanas e
ambientais, ou seja, uma tica tica, que tende construo de uma moral.
Em outro aspecto, pelo combate "iluso" liberal do capitalismo busca construir uma
outra "iluso", livre da lgica anterior, e agora baseada no valor ambiental em relao direta
com o meio social. Cria uma moral absoluta, baseada na harmonia do todo: Me Natureza
somada aos Homens. Interessam, assim, critrios "morais" e "princpios", e no critrios
cientficos, legais e pragmticos. Esta uma postura problemtica, por querer ser absoluta, e
tambm potencializadora, pois permite a visualizao de economias regidas pela "moral" da
coletividade, pela responsabilidade social (em lugar da lgica do lucro), que se apia em uma
rgida, inegocivel e incorruptvel poiesis (que se aproxima, segundo HARVEY, 2000: 388,
da "Justia Medieval" onde a atividade humana subordinada uma moral e princpio
"csmico", sem dele poder negar nada).
A evoluo da questo ambiental teve como espinha dorsal a reproduo da vida
humana na terra (com seu pice na divulgao das idias de "desenvolvimento sustentvel").
Neste ponto, ao crescimento desenfreado da modernizao (que coisifica e transforma em
tbula rasa a natureza, a cultura e os homens), buscou-se o comprometimento com a
manuteno da vida, consenso teoricamente unnime.
O Movimento de Justia Ambiental um avano a mais nesta discusso, que parte de
um "militant particularism" 138 e alcana algo mais universal: olhar a diversidade, a diferena e
o pluralismo sob uma moral diferente da capitalista. Sua luta pelo direito das minorias, sua
busca por uma justia solidria (endereada ao outro sem expectativa direta de retorno ou
lucro) somada consolidao da responsabilidade social das empresas uma tendncia de
engajar a natureza s questes ditas humanistas. Assim, o movimento de justia ambiental
endereado ao homem e, sem dvidas, no poderia ignorar grande parte da realidade viva do
planeta: as sociedades humanas. Neste ponto do debate, o ambientalismo, para se manter
como "paradigma" geral do planejamento urbano, teria que resolver todas estas questes sem
abandonar sua base conceitual, caso contrrio, no teria lgica a nfase na questo ambiental.
Em um artigo chamado "Constructing Nature", Arturo Escobar (1996), parte de uma
perspectiva ps-estruturalista (semiolgica, em muitos de seus aspectos) para desvendar como
a natureza era considerada no perodo moderno, e apropriada socialmente de uma determinada

138

Que surge de casos dramticos como a poluio do "Love Canal" nos EUA, mas que, se so "particularistas"
nas preocupaes ecolgicas, j nascem transescalares em ativistas ecolgicos como o do grupo Greenpeace
(HARVEY, 2000: 388).

275

maneira; vale dizer, dominada at o ponto de conceber sua "morte" pelo domnio total da
cincia. Posteriormente, analisa as novas formas de interao entre homem e natureza no
mundo contemporneo, demonstrando como o saber "reinventou" constantemente o que seria
a natureza, dotando-a de novos significados e sentidos para o homem.
O que Escobar revela , alm disso, que tudo aquilo que concebemos como "natural",
j uma concepo de "meio-ambiente" (environment) em que o homem figura como parte
inalienvel da natureza. Podemos argumentar que, como no neoclassicismo que buscava
legitimar os critrios de verdade em Roma ou na Grcia, a atitude "ambientalista" procura
fundar sua verdade naquilo que supe ser a natureza. Porm, isto ocorre no sem
determinadas concepes sociais e ticas, o que determina o carter de uma "inveno", uma
poiesis particular, que constri uma abstrao universalizante para suas verdades, dotada,
portanto, de campos-cegos e virtualidades. Ou, talvez, podemos argumentar, seguindo Santos
(1989) que, no momento atual, no se trata mais de considerar a "sociedade" uma "segunda
natureza" formada por "leis necessrias" (impostas por um poder absoluto), mas de perceber
que a prpria "natureza" que uma "segunda sociedade": tudo que sabemos e afirmamos
sobre ela, um produto histrico e cultural que, em direo inversa, reafirma e os torna real
re-produzindo a sociedade.
Se a questo ambiental uma questo eminentemente humana, que envolve a
construo de uma tica diferente e a natureza uma construo social (formulada pela
cincia e pela inter-produo do homem e da natureza), devemos considerar a construo da
verdade ecolgica como uma poiesis, uma poiesis muito importante para os dias de hoje, pois
tem a capacidade de articular laos de solidariedade em escala global, com potencialidade
transcultural e transdisciplinar que tende a articular diversos saberes em cooperao. Ela seria,
assim, um saber absoluto que substituiria o saber absoluto da cincia (econmica), como
defendem muitos ecologistas? A resposta seria no. Tentaremos desenvolver um
entendimento que possibilite a interao desta poiesis com outras poiesis possveis no
prximo item. Para isso ser necessrio reformular o papel do "dissenso", presente na teoria
crtica contempornea, para avanar na possibilidade de um "Dilogo Diferencial" que
potencialize o papel dos diferentes particularismos (dimensionalidades, ver item 1.2.2.) na
produo de um espao urbano mais livre: a possibilidade de diversas universalidades
projetando-se (no sentido amplo, ver incio item 2.1.2.) num campo de transmodernidade.

276

2.3.3. Fundando o Campo da Transmodernidade: Do conflito (como Movimento

Social) ao dilogo diferencial (como Metamorfose Social)

Segundo James Holston, o planejamento do modernismo, de uma forma geral, ainda

est arraigado nos paradigmas dos CIAMs, onde caberia ao Estado todo o papel de controlar e
reger a criao da nova sociedade. Esta nova sociedade seria construda pela negao das
formas antigas (degeneradas) e a substituio por outras formas imaginadas, que pertenceriam
a uma alternativa de futuro melhor (total, universal): "sua noo de futuros alternativos est
baseada em causas ausentes e seus mtodos, numa teoria de total descontextualizao." (1996:
245)
Sua crtica ao modernismo no est na "vontade de criar o futuro" (a qual ele partilha),
mas no mtodo da negao e da busca por uma soluo que estaria ausente, em ideais
utpicos frutos da pura imaginao. Numa perspectiva diferente, Holston acredita que o papel
do planejamento construir um espao que garanta "as regras" para a realizao da cidadania
(alteridade) vinda de todos (os lados). Para isso, num exerccio etnogrfico, caberia ao
planejador compreender as novas formas de espao e de cidadanias "insurgentes" que
possuem, em sua raiz, formas novas, palpveis e livres (contra-hegemnicas) de cidadania. Os
atuais movimentos sociais seriam um novo modo de cidadania diferente daquela formal,
institucional e rgida dos modelos modernistas. Desta forma o planejamento deveria criar o
conjunto de "condies necessrias para institucionalizar [canibalizar?] tanto a ordem quanto
o conflito." (1996: 249)
Numa argumentao paralela, Carlos Vainer considera que todo projeto de cidade
est ancorado em uma "utopia", mesmo implicitamente. Esta "utopia" seria formada por um
modelo ou idealizao das atribuies da cidade que se busca. Desta forma, as utopias
urbanas teriam passado pelas utopias higienista, modernista, tecnocrtica e, recentemente,
cidade-empresa e cidade-democrtica. Mesmo assim, segundo este autor, todas estas utopias
( exceo da ltima) estariam configuradas como a "cidade do controle dos especialistas"
(onde as decises seriam regidas por critrios tcnicos) (2003: 26-28).
Quero argumentar, ampliando o entendimento de Holston e Vainer, que se todo
"projeto" de cidade possui implicitamente uma utopia, estar condicionado no s pela
tcnica, mas tambm por uma viso de mundo, assim como por uma concepo de sociedade,
uma idia de justia social, a definio de um papel social da natureza, uma
organizao/manuteno do trabalho social, uma objetividade engajada, em suma,

277

condicionado por uma poiesis. Ou seja, todo "projeto" inaugura um framework possvel,
mas tambm recria a episteme presente no espao urbano, transformando poiticamente
sua prxis. Assim, o papel emancipador no se restringe nem "cincia urbana", e nem
ao "insurgente" ou "conflito" (nos moderinistas e em Holston e Vainer,
respectivamente).

A emancipao surge quando so criadas as potencialidades do

sujeito de agir (com "maioridade") sobre a produo de sua vida. No se trata mais de
um sujeito consciente de uma nica "histria universal" (absoluta), mas uma conscincia
diferencial, emancipada, num campo onde o outro tambm pode formular sua universalidade.
Soma-se o apontamento de Harvey, de que o socialismo no pode ser manter formas
de trabalho estagnadas (ou seja, continuar o estado de opresso de empregos ruins em fbricas
em massa, para manter o potencial revolucionrio dos operrios), mas uma mente aberta para
novas possibilidades. (HARVEY, 1996: 39-40). Seria, portanto, necessrio reengajar as
questes sociais no planejamento, no momento contemporneo, de uma forma diversa e
plural, contra os modelos tecnocrticos e estagnados. Mas, neste contexto, qual seria a
complementaridade dos consensos (universalisantes) e dos conflitos (divergncias de
particularidades) na cidade-democrtica? Ou seja, perceber que um determinado
particularismo (como os ambientais) jamais formar uma universalidade absoluta, mas
produzir uma universalidade possvel dentro de um campo de possibilidades.
Segundo Harvey, o socialismo, por exemplo, brotou de um interesse particular (a
pobreza e explorao da classe do proletariado) associado com uma solidariedade potencial (o
trabalho coletivo no cho das fbricas) e formulou uma extenso (abstrao universalizante)
desta solidariedade para a escala global, pretendendo reformar toda a estrutura social
(HARVEY, 2000: 32). De uma conscincia fundada numa situao particular, pretendia-se
construir ideais que subvertessem toda a "histria da luta de classe".
Assim como os burgueses (da Revoluo Francesa) e os operrios (da revoluo
Russa), os movimentos urbanos sociais mais recentes (como o dos direitos civis nos EUA, o
feminismo e o movimento ecolgico) tambm tem, sua maneira, um carter universalizante,
medida em que eles "projetam sua luta particular como a base para uma mais ampla
reconstruo social que ir beneficiar, se no salvar, todos ns." 139 (HARVEY, 2000: 32)
Na viso de David Harvey, as reivindicaes de mudana da sociedade se polarizam
em duas escalas diferentes do espao e do tempo: o "ativismo particularista" e o "globalismo"
(ou "universalismo") (HARVEY, 2000: 19-44): a primeira enfoca as questes locais, os
139

Traduo nossa, no original: "project their militant particularism as the basis for a wide-ranging social
reconstruction that will advantage, if not safe, us all."

278

problemas imediatos e de curto prazo, contextos geogrficos especficos e, tambm, questes

de classe especficas e mesmo aqueles "particularismos" caractersticos dos movimentos
sociais dos anos 80; o segundo enfoca as questes globais que tratam da construo de
"modelos universais" da organizao social que reformulem a lgica de toda a sociedade. So
dois nveis diferentes de abstrao e de ao. O primeiro, preocupado diretamente com a
manuteno e melhoria da vida a curto prazo, e o segundo, com questes como a
"moralidade", as relaes de dominao e poder, a sobrevivncia da espcie humana, a justia
social e os direitos humanos.
Dada a condio atual em "que o espao parece encolher numa 'aldeia global' de
telecomunicaes e numa 'espaonave terra' de interdependncias ecolgicas e econmicas
(...) e que os horizontes temporais se reduzem a um ponto em que s existe o presente"
(HARVEY, 1992: 219) a interao entre estas esferas (global e local, universal e particular) se
torna latente. Harvey (2000: 33) entende que so as ligaes afetivas da escala da comunidade
e do lugar as capazes de criar laos de "solidariedade", de onde se baseariam as idias de
reforma na escala poltico-social. Mas, considera que quando feito o movimento do "lugar"
para o "espao", atravs da "conceituao", algo se perde precisamente pela imposio de um
modelo ou "forma de ver o mundo" toda humanidade, desconsiderando as especificidades
(culturais, histricas e sociais) de cada comunidade.
Segundo ele (HARVEY, 2000: 36) o embate inerente entre as necessidades
particulares e a construo de uma globalidade justa. E mesmo que esta hierarquia seja
invertida, colocando-se a questo do particular e das comunidades locais como foco, ele
considera fundamental a criao de laos que viabilizem o sentimento comunitrio global. A
capacidade de se transpor modelos tradicionais de solidariedade (que envolvem comunidades,
classes e vises de mundo especficas e compartilhadas) para uma escala universal, que
reformule a estrutura social, dependeria, fundamentalmente, de passar a compreender o
"espao" como um "lugar", e se vincular afetivamente com pessoas desconhecidas.
Em sua pesquisa em Belo Horizonte, Jonas Bertucci (2005), demonstra que a
sociedade contempornea est repleta de exemplos de solidariedade entre pessoas diferentes,
que o autor coloca como resultado de uma "ddiva". Estas manifestaes, desvinculadas de
critrios como "troca", "mais-valia", "explorao" ou "valor" demonstram que experincias
cooperativas permitem a criao de uma lgica diferente da lgica da acumulao.
Assim, podemos entender como a evoluo do pensamento ambiental (aplicado s
questes urbanas) significou a construo de novas formas de ver a realidade, abarcando
sempre "virtualidades" e "campos cegos" especficos. E isto particularmente importante no

279

momento contemporneo, pois como Jorge Wilheim afirmaria em anos mais recentes, numa
situao em que h um capitalismo sem capitalistas, operaes bancrias sem bancos e
indstrias sem operrios, forma-se um perodo intelectual excitante onde necessrio superar
as reflexes do passado: "Ela estimula a construo de conceitos inovadores e melhor
ajustados s necessidades de um enfoque pr-ativo na esfera do planejamento de alternativas
de desenvolvimento." (WILHEIM, 1998: 365). Ou quem sabe, uma alternativa ao
desenvolvimento.
Um avano importante na formulao de Harvey, seria (como o faz Boaventura Souza

Santos, 2006, 2007) considerar o universalismo no como uma nica escala absoluta, mas
como vrias universalidades possveis. Esta seria uma posio que no considera um nico
desenvolvimento como um nico caminho para alcanar uma universalidade nica, mas um
processo dinmico e plural, que envolve a possibilidade da emancipao do "Outro". Mas,
haveria assim um controle? Como conceber vrias mtricas em conjunto? O que o conjunto
de mtricas diferenciais permitiria?
Debatendo sobre o sentido da Democracia no contexto do capitalismo atual, Francisco
de Oliveira argumenta que, na era moderna ocidental, a democracia, desde o comeo, no se
caracterizava como o governo de todos pela diviso do poder em trs esferas, uma poltica e
outra econmica, alm de outra "ideolgica", exercida como poder pela Igreja: "a separao
que o liberalismo operou entre o poder poltico e o poder econmico, revolucionria para um
mundo sado do feudalismo, cria um poder privado, o econmico, cuja gesto retirada do
cidado comum." (OLIVEIRA, 2005: 13)
Segundo ele, na Grcia a democracia funcionava porque era um sistema de governo da
maioria, mas onde a posio de maioria ou minoria se alternava conforme a questo tratada.
Ou seja, diversas pessoas se associavam a outras de diversas maneiras (estabeleciam
consensos) em afinidades diversas, garantindo no haver situaes de total excluso (aquela
onde um grupo estaria em todas as questes num estado de minoria na deciso). (OLIVEIRA,
2005: 14) 140 Ao contrrio, isto ocorreria nas sociedades de classe e na substituio da
democracia direta pela representativa, onde os partidos seriam aglutinaes de interesses (ou
blocos de consensos incompatveis entre si).

140

Esta perspectiva, evidentemente, abstrai um dado importante: a diviso da sociedade grega em

cidados e escravos, e a muralha que desqualifica os outros, alm de suas fronteiras (as outras cidadesestado, as outras etnias), como seres humanos.

280

Figura 87: Interligao em camadas, e interligao fractal. Fonte: Salingaros, 2003.

Para Oliveira, os movimentos sociais, desde os sindicalismos, so uma esfera de

negociao poltica que vai alm da cidadania "formal" e repolitiza as decises econmicas
(torna-as decises polticas de interesse social). Desta forma, os paradigmas da participao e
o de Holston, dos movimentos insurgentes, buscam subverter a lgica da excluso, criando
outras esferas de articulao da cidadania de forma a estreitar laos diversos de solidariedade,
e potencializar a incluso das populaes excludas.
Francisco de Oliveira mais ctico e v uma atomizao do indivduo realizada pela
poltica de empresas do neoliberalismo (supe o fechamento total do sistema). O
empreendedorismo acaba por se basear apenas em interesses particulares (individualistas) e
elimina a capacidade de articulao social, favorecendo incondicionalmente o grande capital
organizado. Desta forma as empresas, num retorno lgica feudalista, passariam a aglutinar
todas as esferas (poltica, econmica e ideolgica) e a ultrapassar os limites nacionais. "No
h mais sociedade, s h mercado. Este a poltica e esta o mercado" (OLIVEIRA, 2005:
18). Uma posio semelhante crtica atual do "planejamento estratgico", que afirma que
este regido pela lgica do mercado, transformando a "cidade" em "cidade-mercadoria" (cf.
VAINER, 2002). Esta viso pessimista se prope inegocivel. A democracia no real, a
participao resultado da excluso, onde tudo e todos dissolvem-se na virtualidade do
capital ps-fordista.
Mas, se as categorias tradicionais se esfumam (como as classes burguesas e operrias,
o positivo e o negativo, o "bem" e o "mal") ou perderam seu potencial poltico (como os
sindicatos), isto pode ser o sintoma de uma nova realidade que deve ser encarada sob novas
perspectivas e planejadas sob novas formas de atuao, ou seja, outras ticas com
"virtualidades" novas devem ser formuladas e, impreterivelmente, sero acompanhadas de
novos "campos cegos". Afinal o homem j no habita mais o "paraso", caracterizado por um

281

estado de mimesis absoluta com o meio 141 , pois no campo poitico, o "paraso" de um, nunca
coincide com o de "outro": so diferenciais.
Consoante com o debate do paradigma cientfico modernista formulado por
Boaventura Sousa Santos (2003), todo discurso cientfico formulado sobre as cidades est
vinculado ao estado geral de conhecimento de uma determinada poca. Este conhecimento,
por um lado, condiciona o entendimento do funcionamento da cidade e, por outro, determina
quais questes so encaradas como problemas, quais funes so atribudas aos espaos
urbanos e quais as supostas necessidades de seus cidados (todas, construtos sociais). Assim,
o movimento de troca entre Planos Urbansticos e Senso Comum Urbano ocorre
dialeticamente.
Enquanto valor cultural, aquela "utopia" urbana (ou "virtualidade" em argumento mais
amplo de Lefebvre, como vimos) deve ser entendida e justificada a partir da situao social
em que gerada, e ter sentido apenas se compreendida a situao especfica onde germinou.
Neste entendimento, qualquer definio esttica e rgida de um "projeto" de cidade um
contra-senso, visto que a realidade urbana construda socialmente.
Assim, se a realidade e a soluo do problema depende da forma como o formulamos,
as teorias e o entendimento gerado sobre a realidade urbana so fundamentais na construo
de um espao urbano mais solidrio. Se nenhuma teoria tem a capacidade de ver toda a
realidade de uma cidade, por outro lado a diversidade de entendimentos que transforma o
meio urbano num potencializador de autonomias sem excludos (sem hierarquia de razes), o
que transforma seu espao num campo, onde as partes emancipadas (particularismos) no so
uma parte subjugada a um todo, mas tambm reinventam o todo.
O desenvolvimento sustentvel econmico, portanto, usado em Goinia numa
estratgia de operacionalizao lgica absoluta da nova "cincia" ambiental, que "desenvolveria" (MONTE-MR, RAY, 1994) a sociedade de antigas amarras culturais,
permitindo o crescimento econmico e a modernizao de se sustentar infinitamente, o que
mantm a possibilidade da antiga utopia progressista. Acrescentar a noo de sustentabilidade
(um envolvimento com a manuteno da vida na terra e a reproduo da espcie humana) ao
termo desenvolvimento, apesar de automatizar o modelo de uma nica modernidade possvel,
demonstra como possvel construir laos solidrios a partir de ticas particulares. Porm, dar

141

Atingida pelo criticismo atravs da negao absoluta das aparncias, numa espcie de busca pelo retorno
(revoluo, re-evoluo) ao domnio hegemnico da positiva essncia da "natureza do homem", natureza
essencial como simulacro das leis naturais, uma re-evoluo a um estado "natural" supostamente mais livre!

282

um passo adiante, em direo ao "Outro", pode ser a refundao do mundo, como afirmara
Milton Santos.
necessrio superar o "conflito" de interesses de classes (uma poiis especfica) e
permitir a possibilidade de poiesis diferenciais para a metamorfose Social. Se a "ao
comunicativa" restringe as "trocas" entre os participantes atravs de uma "traduo", a
construo de um topos "comum", um espao comunicativo legtimo para o debate (como a
gora, ou as Academias Cientficas), preciso uma "troca criativa" entre diversas "partes"
que constituem suas prprias universalidades, uma postura de dilogo como uma prxis
criativa, uma troca interpenetrante (dia-logos) que aceita e legitima a parcialidade do outro e
percebe a sua prpria parcialidade. O espao de troca legtima da gora se transforma, ele
mesmo, num Campo Fludo, em que suas fronteiras (muralhas) no esto pressupostas, mas
fazem parte do processo de criao de outras verdades. Uma relao fractal e mltipla que
torna os consensos flutuantes (no definidos, excludentes), interrelacionados, onde a
modernidade no pode mais ser uma, mas uma transmodernidade fractal.
Neste sentido, as preocupaes de desenvolvimento e ambientais (vistas acima)
parecem se articular em torno de um novo instrumento para construo da emancipao: um
envolvimento instvel, ou engajamento mltiplo e dinmico, um envolvimento poitico (por
exemplo, a responsabilidade social das empresas , neste sentido, uma busca de envolver a
lgica da acumulao com as preocupaes sociais). No se trata, assim, de uma escolha entre
desenvolvimentos econmicos diversos, mas de uma busca pelas preocupaes, pelos
envolvimentos e justificativas dos diversos projetos urbanos e econmicos, ou seja, a
percepo de sua poitica. Sem nunca se prender numa estagnao do estabelecido, do
estvel, a diferena no deve ser congelada (como nas polticas de patrimnio), mas engajada
e refundada a partir de sua alteridade prpria, a partir da libertao concebida por sua prpria
maturidade.
Como o planejamento urbano pode ser afetado com estas ponderaes? Trata-se de
compreender algumas questes: (1) as justificativas tecnocrticas congelam a sociedade em
um modelo de futuro autoritrio e estabelecido pela imaginao; (2) o planejamento deve
considerar a realidade plural como uma potencializao da cidadania e da gerao de um
conflito no excludente, o dilogo; (3) O planejamento deve abdicar de planos diretores
impositivos e modelos estticos, buscando um campo (um antiparadigma?) mais amplo,
flutuante e aberto diferena, que considere como parte do realizado tambm o possvel (a
virtualidade como utopias imanentes). (4) O ambientalismo (enquanto particularismo com

283

grande potencial universalizante somado criao de uma solidariedade que atravessa grupos,
classes e esferas de conflito) fundamental, mas enquanto paradigma tcnico para a
construo da cidade to autoritrio e improdutivo quanto as "crenas" do modernismo; (5)
neste modelo virtual de cidade devemos, por um lado, considerar no apenas os consensos
(que interligam as vrias esferas da sociedade), mas uma troca criativa (dilogo) entre os
mltiplos interesses e poiesis; (6) e por outro lado devemos "potencializar simbolicamente as
subjetividades rebeldes" (SANTOS, 2007), que garantem a mudana, a no estagnao, a
inveno de novas solues e a conseqente construo de uma cidade mais fluda, ao mesmo
passo que verdadeiramente democrtica.

284

PARTE 3: POIESIS DO ESPAO

285

3.0. Apontamentos para "Outra" Poiesis do Espao

O ltimo captulo de uma dissertao o espao em que, normalmente, o pesquisador
problematiza os dados da reviso bibliogrfica inicial e aqueles dados especficos analisados (o objeto
de sua pesquisa), num contexto que revela as suas prprias idias. A forma apresentada neste trabalho
(sua forma fractal, que insere o todo e todas as partes em cada uma de suas partes), visou dar sentido
"coerente" (formal) "coeso" prpria do pensamento dialtico. Dada (por ns, ver item 1.1.2.) a
imparcialidade da construo da objetividade em que se apresentam os "dados" (nunca de fato dados,
mas inventados, ver item 1.1.1. e 1.1.3.), e dadas (por ns, nos itens terminados em .3) as aberturas
virtuais da problemtica de cada captulo, resta-nos, portanto, apenas, dispensar de vez a neutralidade,
e desvendar o caminho para abrir nossa prpria poiesis, revelar seu percurso, apontar a construo de
sua vontade, sem com isso apont-la como nico caminho (como disse Zaratustra, "no me sigam!").
Faremos, assim, um ltimo vo sobre os captulos, uma viso reflexiva, e apontaremos as gnesis de
nossas vontades, sem, com isso, perder a coragem de desej-las, e sem, com isso, quer-las absolutas.

286

3.0.1. Tudo que slido esfuma no ar: reminiscncias e autopoiesis urbana

"RESDUO
De tudo ficou um pouco.
Do meu medo. Do teu asco.
Dos gritos gagos. Da rosa
ficou um pouco.
Ficou um pouco de luz
captada no chapu.
Nos olhos do rufio
de ternura ficou um pouco
(muito pouco).
Pouco ficou deste p
de que teu branco sapato
se cobriu. Ficaram poucas
roupas, poucos vus rotos
pouco, pouco, muito pouco.
...................................
Mas de tudo, terrvel, fica um pouco,
e sob as ondas ritmadas
e sob as nuvens e os ventos
e sob as pontes e sob os tneis
e sob as labaredas e sob o sarcasmo
e sob a gosma e sob o vmito
e sob o soluo, o crcere, o esquecido
e sob os espetculos e sob a morte de escarlate
e sob as bibliotecas, os asilos, as igrejas triunfantes
e sob tu mesmo e sob teus ps j duros
e sob os gonzos da famlia e da classe,
fica sempre um pouco de tudo.
s vezes um boto. s vezes um rato.
(Carlos Drummond de Andrade, de "A rosa do Povo", in RAMOS, 2005: 336-337)

O pensamento de Marx se baseou, em muitos de seus aspectos, numa dupla negao:

aos Socialistas Utpicos, e a Hegel. Sua negao do determinismo das formas sociais nos
utopistas, lhe rendeu uma negao de suas especulaes espaciais, onde a sociedade era
projetada utopicamente em uma forma ideal rgida. Acrescentando a historicidade em suas
propostas, Marx e Engels no acreditavam ser possvel esboar os projetos acabados de uma
sociedade que ainda no havia nascido, da qual a conscincia de seu tempo no podia
conjecturar seus pormenores. Tambm, sua negao do determinismo do Estado em Hegel,
que este via como a materializao do Esprito Absoluto, era uma entidade eminentemente

287

espacial (o territrio nacional), que o fez negar os projetos locais (tidos como parciais, e como
no universais) em favor de um internacionalismo da luta operria (SOJA, 1993: 60-61).
Essa negao do espao pela insero da histria na crtica social, historicizando suas
leis de movimento, tornou o materialismo histrico pouco sensvel s desigualdades geradas
pelo espao. Para Soja (1993: 43-44), a "histria universal" de Marx e o caminho para uma
modernizao completa foram concebidos a partir da transio da Idade Mdia para o
Capitalismo. Mesmo o desenvolvimento desigual era entendido por uma tica do
imperialismo, como uma internacionalizao do capital financeiro. Isto gera uma histria que
crtica, mas, eurocntrica, pois entendia as diferenas como uma desigualdade temporal da
expanso da civilizao central europia (ver tambm: MARX, [1846], SANTOS, 2001: 2345).
Como vimos (no item 1.3.1.), a percepo da histria em Marx, e o projeto de
transformao derivado desta percepo, se baseava numa dialtica linear (dual), em que a
dois termos contrrios, necessariamente, surgia um que resolvia seus conflitos. O
Materialismo Histrico-Geogrfico de Soja permite compreender como no s a seqncia
temporal dos fenmenos, mas, tambm, sua disposio "lado a lado" tem um importante papel
no entendimento das contradies do desenvolvimento. Essa espacializao da histria
permitiu, ao Soja, perceber que a evoluo das "eras" histricas no significa a eliminao ou
desaparecimento total do espao: o tempo passado continua encravado (objetivado) no
espao. Assim, ele pde perceber que o "Capitalismo Monopolista" e o "Capitalismo
Competitivo" nunca desapareceram, continuam como formas de explorao em regies
diferentes do Globo, e o "Capitalismo Mercantil" tem garantido a sculos, e ainda hoje, os
superlucros do comrcio desigual (SOJA, 1993: 201-206). Tambm, em oposio queles que
afirmam que a era da industria est sendo substituda por uma era "ps-industrial", Soja contra
argumenta, numa clebre frase: "Industrialization matters!" Assim, a
"seqncia das espacializaes urbanas cumulativa (...) A sedimentao, porm, mais
complexa e labirntica do que uma simples deposio de camadas, pois cada corte transversal
contm representaes do passado e os contextos para a nova rodada de reestruturao"
(SOJA, 1993: 212).

Apesar da Histria Universal de Marx no dar conta destas reminiscncias do passado,

o paradoxal que nenhuma das frases publicadas simultaneamente no Manifesto Comunista
significava que tudo o que era slido no mundo tradicional simplesmente desaparecia
(Dinamarqus: "Alt fast og solidt fordufter"; Francs: "Tout ce qui avait solidit et permanence s'en va
en fume"; Ingls:"All that is solid melts into air").

288

De uma forma ou de outra, significava que "Tudo que era slido e estvel se esfuma,
tudo o que era sagrado profanado, e os homens so obrigados finalmente a encarar com
serenidade suas condies de existncia e suas relaes recprocas." (MARX, ENGELS,
[1848], grifo nosso). A tomada de conscincia da sua prpria situao, o entendimento de sua
situao como um construto social e no uma relao "social natural" que era a
potencialidade que permitiria eliminar as contradies e explorao do capitalismo.
Entretanto, paradoxalmente, Marx mantm o desejo de um progresso infinito (seu repdio ao
capitalismo, e sua aceitao da modernidade, como afirma SANTOS, 2001), que conduziria
pacificao das contradies: o sonho da "modernidade" em Marx era o desaparecimento de
todos os conflitos resolvidos pela sntese "dialtica", lei e motor da realidade, resultando no
desaparecimento de toda irracionalidade (tanto a antiga, quanto a capitalista, ou seja, a
realizao da razo) e o surgimento de uma universalidade absoluta, sntese nova que finda o
capitalismo, o fim da histria (cf. LEFEBVRE, 1971).
A insistente permanncia do passado e a sobrevivncia das desigualdades e do conflito
(sua no resoluo) apontam que as contradies no so resolvidas naturalmente por uma lei
universal e necessria da dialtica. O que vimos, em nosso breve discurso sobre a produo do
espao de Goinia, foi justamente a permanncia, no espao, de vrios projetos de
modernidade tidos como passados. Estes projetos e seus resduos permanecem at hoje
encravados na cidade, em suas dimensionalidades realizadas. No desapareceram, mas,
tambm, no permaneceram inalterados. Cada plano adicionado cidade no resultou apenas
na superposio de uma "camada geolgica", uma camada no palimpsesto urbano, mas
significou a reconstruo dialtica de toda a herana virtual materializada, de todos os desejos
realizados, at mesmo os "marginais".
O que vemos em Goinia no foi o desaparecimento de antigos ideais, mas uma
permanncia transformada. O tempo no aparece como uma linha em que o passado sempre
superado, mas como um campo do passado encarnado, talvez, seno um eterno retorno, tratase de retornos possveis, ausncias presentes. Neste sentido, a liberdade promovida pela
modernizao desenvolvimentista (pela integrao capitalista), no desaparecer e no fez
desaparecer antigas prticas sociais. E se muitos marxistas contemporneos apontam que o
Comunismo Real foi um capitalismo de Estado, a pretensa transformao revolucionria
significou um esfumamento, um "derreter no ar" (uma exploso) de suas prticas.
Se o esfumar um permanecer no ar, uma incorporao de suas partculas de forma
leve e flutuante, a negao de um projeto de liberdade (uma modernizao) no uma

289

dialtica ascendente que, no infinito, alcanar a "idia" absoluta de liberdade. A

permanncia transformada dos projetos de liberdade uma miscigenao de "libertaes",
que permanecem dialogando diferencialmente, explorando os campos-cegos umas das outras,
abrindo-lhes virtualidades, numa revoluo (ciclo) constante, numa autopoiesis festiva de
espacialidades distintas.
Se o passado esfuma no ar, se seus projetos permanecem dimensionalizados no mundo
como campos-cegos a serem desvendados em virtualidades, talvez, o projeto de uma
transmodernidade signifique exatamente isto, desmanchar, diluir, esfumar projetos de
liberdade em partculas soltas no ar (particularismos extendidos ao global), infiltrando na
atmosfera terrestre reminiscncias de libertao, como um zeitgeist profano, como um senso
comum permeado de conscincias esclarecidas, at provocarem, como num efeito estufa, o
aquecimento das subjetividades rebeldes, uma rebeldia por intoxicao da fumaa de
aberturas residuais.
Se Marx viu o movimento e a transformao pelo conflito das contradies, sua
dialtica fechada no o permitiu ver que as leis que regem a "histria universal" dos espaos
sociais so, elas tambm, leis mltiplas, leis contraditrias. Nesse sentido, a idia clssica de
"lei" como algo "universal e necessrio" deve ser ela mesma transformada. O "universalismo"
como projeto de extenso da solidariedade, formada em laos "particulares", para uma escala
global ainda necessrio num projeto de liberdade, igualdade e fraternidade. Porm, se cada
uma destas extenses "situada" na histria, no espao e, principalmente, na conscincia que
informa a prxis (a poiesis), ento, no h leis "necessrias": as leis so invenes, so poiesis
do mundo.
Isto implica a refutao da existncia de uma coisa-em-si em oposio ao pensamento
(como na tradio do criticismo, da "queda", que remonta a Xenfanes (cf. POPPER, 1989:
54) e toma corpo em Kant, 1996); implica, tambm, a refutao de um "Esprito Absoluto"
(formulado por Hegel, 1996: 331-332, em oposio negao kantiana) em que a "cincia"
tomada como a medida e a essncia universal em-si, atingida pela "cincia da experincia da
conscincia" (onde sua realizao em "Saber absoluto" coincidia com a existncia berlinense
de um s homem, HEGEL, 1996: 331-341, ver captulo 1.1.); tambm, implica a refutao da
totalidade da conscincia prtica de uma classe operria (uma "categoria" situada), por mais
negativa que aparea aos olhos.
Na coletnea de anotaes intitulada "O niilismo e o Eterno Retorno" (in
NIETZSCHE, 1987), Nietzsche afirma que se houvesse uma lei geral do equilbrio, numa

290

linha de tempo infinita (em direo ao passado), poderamos deduzir que o equilbrio final j
teria sido atingido num momento infinitamente anterior ao nosso, ou seja, na natureza nada
mudaria. Como vimos (no captulo 2.3., e em muitos estudos da biologia RAMOS, 2005), os
seres vivos atuam poiticamente na construo de sua prpria diferena em relao ao mundo
(conscincia?), desde a membrana de um ser unicelular que estabelece uma fronteira entre ele
e o mundo. Esta fronteira um desafio frente ao mundo, uma construo "pessoal", que
interfere contra a realidade do mundo, ao realizar uma parte deste como parte de si. O seres,
ao se produzirem, transformam, tambm, a realidade do mundo, e o fazem numa ao
poitica, numa transformao sempre diferencial, sempre nova. Mesmo que minimamente a
olho nu ( percepo rasa), representam o surgimento de novas espcies, novos espaos
ecolgicos, novas transformaes no campo fludo do universo.
Se normalmente se atribui a conscincia apenas ao ser humano e ao chipanz, por
serem os nicos a se reconhecerem no "espelho". Ao contrrio, acredito que permite perceber
como somos os nicos a, como Narciso, no nos reconhecermos como parte de um todo cheio
de outros (por exemplo o reflexo como outro, e no eu), onde o nosso prprio ser no pode ser
confundido com um reflexo (como no mito, em que se apaixona pelo lago, tomando-o como
si-mesmo). preciso construir uma nova atitude que supere a reduo do outro a uma
projeo do mesmo, consider-lo um ser particular que tambm capaz de construir uma
universalidade alm da nossa viso particular.

Neste outro entendimento, num entendimento que se estende ao outro (onde toda
percepo formada de campos-cegos e virtualidades, e onde os objetos percebidos so
menos o "real" e mais os "realizados" que "nos tocam" como representantes de vontades
histricas) no h lugar para as certezas positivistas, mas, h um campo aberto para o dilogo.
Se o interesse for "por um Urbanismo Transmoderno", pela emancipao terica e
prtica, na construo de uma sociedade mais democrtica o projeto de emancipao passa
pela legitimao dos outros saberes, passa pela emancipao do espao tal qual percebido
pelos "Outros" e passa, tambm, pela incluso, na universalidade de cada um, das
possibilidades desvendadas pelos "Outros", numa s expresso, pela refundao
transmoderna.
O novo saber urbano dever se pautar no realizado, seu visvel e invisvel, observando
suas particularidades e potencialidades. O projeto transmoderno deve se manter fludo e
aberto s diversas universalidades como uma forma de viabilizar uma urbanidade construda e

291

decidida por uma conscincia que supere as divises em classe, gnero e etnia, justamente ao
utiliz-las como diversos laos que impedem a excluso (como vimos no item 2.3.3.), uma
incluso construda pela multiplicidade de dilogos diferenciais. um combate fundamental a
criao de identidades interligadas visando uma nova idia de democracia. Os
"particularismos" com potencial de criar solidariedades universais devem ser priorizados,
mas, no engessados como formas tcnicas e geradoras de uma cidadania (padro, ideal e
irreal) que se julga mais adequado a um futuro imaginado. Neste sentido (e num arriscado
exemplo), a grande contribuio da violncia urbana interligar o problema, da pobreza e da
excluso, da educao e do trabalho, como um interesse trans-classes.
No se trata de substituir a viso universal absoluta pela localista (como no
movimento "Wise Use"), mas de perceber as suas virtualidades e campos cegos, e dialogar
sobre estratgias que potencializem as aberturas. Assim, potencializam-se os diferentes
consensos e conflitos, de forma a estabelecer um tipo de democracia (diferente e particular,
mas naquilo que tem de particularidade e dinmica diferencial, e no mais sectria e
excludente) e um tipo de planejamento no apenas tutelado pelo planejador, mas,
realimentado por ele e pela sociedade civil.
Boaventura Souza Santos (2001: 91) nos lembra como a burguesia no sculo XVIII
comprovou que era possvel pensar atravs do "senso comum", um saber construdo na prtica
e sem a erudio restrita aristocracia e academia. A burguesia desenvolveu e superou este
saber estabelecido numa slida tradio ilustrada, que no dava mais conta da dinmica
moderna. Nos dias de hoje, o macro conhecimento desenvolvido em nossas modernas
academias (ou academias modernistas) tem demonstrado uma insistente incapacidade de
resolver os problemas sociais, alm de ter demonstrado a insustentabilidade de sua promessa
de progresso infinito.
Ainda, segundo Santos, estamos num momento em que a classe operria perdeu sua
excluso total e, conseqentemente, sua capacidade de mover a histria atravs de uma
negatividade total, tal qual formulada pela hiptese de Marx, hoje refutada pela experincia
vivida. Assim, em vez de nos perdermos numa discusso abstrata sobre o novo sujeito
soberano histrico, preciso perceber concretamente nossa realidade, formada de diversos
sujeitos, em diversas condies de excluso. Para Santos, alm disso, hoje, "todos ns, cada
um de ns, uma rede de sujeitos em que se combinam vrias subjectividades
correspondentes s vrias formas bsicas de poder que circulam na sociedade. (...) medida
que desaparece o colectivismo grupal desenvolve-se, cada vez mais, o colectivismo da

292

subjetividade" (2001: 107). Tambm, preciso compreender que o prprio desenvolvimento

da cincia moderna, atravs de sua compartimentao, criou racionalidades diferentes em
cada especializao, mas, as "mini-racionalidades" no so "racionalidades mnimas":
reproduzem uma poiesis que se diz absoluta. Cabe agora, ao pensamento, reconstruir a
possibilidade de articulao entre as mini-racionalidades e a totalidade, centrando nas
racionalidades locais as possibilidades de "solues movedias", ou mesmo "solues de
bolso", desde que "explosivas" (2001: 110-111).
Outras ticas, vindas de baixo, apresentam, tambm, a capacidade de solucionar
problemas aos quais a prpria modernidade "absolutista" no deu soluo. A sustentabilidade
das prticas produtivas tradicionais e familiares, as possibilidades inclusivas da autogesto na
habitao, a participao dos movimentos sociais e da sociedade civil nas definies pblicas
tm demonstrado ser um caminho, tambm, fecundo. Por outro lado, particularismos, como o
Ambientalismo, so importantes na construo de estratgias consensuais (ou razes) no
capitalistas, sobre as quais possvel construir um dilogo de idias, aberto a novos valores
trans-culturais (desde que sua potencialidade seja mantida dinmica e focada na ampliao
das possibilidades humanas). Mas, como freqentemente ocorre, insistir em argumentos
tcnicos,

baseados

num

projeto

de

sustentabilidade

da

utopia

moderna

do

desenvolvimentismo, impede a autorealizao da existncia e se demonstra apenas uma

prtica de hegemonia do saber do tcnico.
Reformulando o problema: no se trata mais da construo de um nico percebido
(engessado, arbitrrio, total, isomtrico), e nem mesmo de um nico sonho de emancipao de
uma nica "liberdade universal", mas, de construir a possibilidade da pluralidade de
liberdades, que articulam por diversos laos de solidariedade as diversas percepes de
mundo (dimensionalizadas ou virtuais).
Se, como no poema de Drummond (no incio deste item) tudo fica, mesmo que fique
pouco, o que est o que ficou, e o que , o seu conjunto com o que dever ficar,
determinado pela vontade de uma prxis esclarecida (a poiesis). Buscar qual o
"envolvimento" de cada teoria e projeto atravs de uma anlise poitica, pode ser a forma de
lidar com estas "virtualidades": este trabalho , em si, a construo de uma possibilidade, de
uma virtualidade.
Por fim, cabe perguntar: se a relao entre ambiente realizado e os seres vivos uma
realizao complementar, onde um influencia o outro, potencializa e da fim (sentido e
encerramento), ento, no seria o agir no ativismo particularista do Urbanismo, tambm, uma

293

forma de mudar e consolidar um tipo diferencial de "universal"? Cabe a resposta de que no

se trata do fim do urbanismo, nem de um urbanismo sem fim, mas, de um urbanismo aberto a
"Outros" fins.

294

3.0.2. Mobilidade da Fronteira e Fronteira como Mobilidade 142

(ou, da Crtica na Razo Dialtica Dualista, Ps-Crtica da Razo Trialtica)
"Os nossos tupinambs muito se admiram dos franceses e outros estrangeiros se darem ao
trabalho de ir buscar os seus arabuan. Uma vez um velho perguntou-me: Por que vindes vs
outros, mars e pers [franceses e portugueses] buscar lenha de to longe para vos aquecer?
No tendes madeira em vossa terra? Respondi que tnhamos muita, mas no daquela
qualidade, e que no a queimvamos, como ele o supunha, mas dela extraamos tinta para
tingir, tal qual o faziam eles com os seus cordes de algodo e suas plumas.
Retrucou o velho imediatamente: e porventura precisais de muito? - Sim, repondi-lhe, pois no
nosso pas existem negociantes que possuem mais panos, facas, tesouras, espelhos e outras
mercadorias do que podeis imaginar e um s deles compra todo o pau-brasil com que muitos
navios voltam carregados. - Ah! retrucou o selvagem, tu me contas maravilhas, acrescentando
depois de bem compreender o que eu lhe dissera: Mas esse homem to rico de que me falas
no morre? - Sim, disse eu, morre como os outros.
Mas os selvagens so grandes discursadores e costumam ir em qualquer assunto at o fim, por
isso perguntou-me de novo:e quando morrem para quem fica o que deixam? - Para seus filhos
se os tm, respondi; na falta destes para os irmos ou parentes mais prximos. - Na verdade,
continuou o velho, que, como vereis, no era nenhum tolo, agora vejo que vs outros mars
sois grandes loucos, pois atravessais o mar e sofreis grandes incmodos, como dizeis quando
aqui chegais, e trabalhais tanto para amontoar riquezas para vossos filhos ou para aqueles que
vos sobrevivem! No ser a terra que vos nutriu suficiente para aliment-los tambm? TEmos
pais, mes e filhos a quem amamos; mas estamos certos de que depois da nossa morte a terra
que nos nutriu tambm os nutrir, por isso descansamos sem maiores cuidados. (Lry apud
RIBEIRO, 1996: 46)

O uso do ventre do gentio da terra e da mulher africana como meio de reproduo e

expanso da colnia brasileira (uma particularidade da colonizao portuguesa), foi se
configurando, em suas reviravoltas histrias, at a configurao de um "povo brasileiro", que
se apresenta como "homem tbua rasa", apropriado por uma classe dirigente formada a partir
da corte portuguesa que aqui ficou, atravs do filho do regente de Portugal. Para Ribeiro, a
no incorporao do povo no processo civilizatrio promovido, ocorreu menos por uma no
aceitao do "novo" por parte de uma populao "arcaica" (fechada em suas formas
tradicionais), e mais por uma situao em que o "novo" era introduzido na sociedade por parte
de uma classe dirigente, que usava do saber sobre a "modernidade" como um instrumento de
diferenciao, que lhe permitia o domnio sobre os no includos: algo como Lees
nietzschianos (RIBEIRO, 1996: 248-246).
Em Goinia, o conflito entre o novo e o antigo, se mostra como um conflito entre
dirigentes do "novo", o "antigo" (Gois velho) j era um "novo" que se apropria de homens
coisificados. A esperana da modernidade sempre foi compartilhada, incorporada, mas, os

142

O titulo deste item inspirado no livro de Cssio Hissa (2006) "A Mobilidade das Fronteiras", a partir do qual
as idias aqui desenvolvidas lanam vo.

295

meios de reproduo da esperana foram sempre mantidos sobre a tutela da direo (ora as
Coroas, ora o Imprio, ora o Estado). A emancipao pela maturidade das luzes se revela, no
processo brasileiro, como a emancipao de "Um" por sobre sua tutela aos "Outros".
A rodada de "libertao" empreendida ao longo do sculo XX se mostrou, em Goinia,
ela mesma, um campo fludo formado de vrias dimensionalidades de medidas (projetos) de
"modernidade". Como afirma Cristvam Buarque, o sculo XX comeou com a esperana no
desenvolvimento tcnico (a liberal e a socialista), que depositavam sua utopia na possibilidade
de uma produtividade suficiente para atender s necessidades mnimas definidas pela cincia
(para usar a expresso de Perroux): "De todos os objetivos do sculo, nenhum foi mais
desejado e plenamente realizado do que o sonho de um mundo rico e integrado" (BUARQUE,
1993: 58). O que Buarque demonstra com uma srie de dados, que, se a promessa do
desenvolvimento tcnico superou muitas expectativas (numa produtividade automatizada,
desde a chamada era ps-industrial, surgida h dcadas atrs), o fato que mesmo na ltima
dcada do sculo XX vive-se num "Mundo Terceiro Mundo": se analisarmos informaes
(como educao, distribuio de renda, renda per capita, expectativa de vida, populao
abaixo da linha da pobreza, mortalidade infantil, entre outros) constata-se que este Mundo,
como um todo, tem os mesmos indicadores sociais que um Pas de Terceiro Mundo como o
Brasil (BUARQUE, 1993: 58).
A emancipao utpica demonstrou-se a emancipao apenas daqueles que
compartilham seu centro. Soma-se, a esta questo, que o tipo de "razo" implicada na
produtividade, tal qual surgia no Brasil pelo relato portugus no incio deste item, demonstra
sua insustentabilidade, ameaa destruir a terra, sem poder deixar para os filhos a riqueza
acumulada pela reificao da vida ao trabalho abstrato. A preocupao, ou no preocupao,
do "velho selvagem" demonstra-se, hoje, mais desenvolvida (na medida do ltimo "plano" de
desenvolvimento (sustentvel) de Goinia), do que o modelo externo.
Entretanto, nem mesmo o ndio, nem mesmo o goianiense da fronteira ao oeste do
Brasil, deixou de se maravilhar com um "Ah!", s maravilhas que lhe contavam: este homem
ouviu, mas, no foi ouvido, ou melhor, foi impedido de falar legitimamente (as luzes lhe
foram guardadas, policiadas, as luzes lhe cegaram). Este aspecto marcante na caracterizao
nica desta "fronteira" goianiense (em relao a outras fronteiras mundiais): o choque de
centralidades ocorre como uma sobreposio hierrquica, embora almejada e pensada
(utopicamente) por todos.
Boaventura Souza Santos pensa Portugal como um pas "semiperifrico", como uma
"fronteira" que tem muito a ver com a fronteira "Brasil", inspirado na antropofagia de Oswald

296

Andrade (paradoxalmente, em seus textos da fase "pau-brasil", e no na fase antropofgica).

Para Santos (2001: 135-155), o Estado portugus surge a partir de uma luta de cristos,
mouros e judeus, das quais sua cultura absorve muito ensinamentos (evidentes, inclusive, em
sua arquitetura). Frente aos puritanos universais da Europa do Norte, Portugal visto como o
povo brbaro, e frente colnia brasileira, como um centro. O pas, como "meio", como
fronteira da Europa que a liga aos recursos alm-mar, Portugal se faz um pas "vazio", uma
cultura que se vincula transnacionalmente com a europia, mas, que preserva em seu interior
uma diversidade arcaica (tambm, evidente na diversidade regional de suas casas vernculas).
Na outra fronteira (o Brasil), o Padre Nbrega, em 1558, aconselhava Coroa
Portuguesa a povoao do territrio "sujeitando-se o gentio", tornando-o cristo e sujeitandoos a avassalagem por uma guerra justa, em vez de "mandar povoadores pobres" que, alm do
comrcio de escravos, no tm como se manter. Concluiu ser melhor "mandar gente que
senhoreie a terra e folgue de aceitar nela qualquer boa maneira de viver" (apud RIBEIRO,
1996: 50-51). Nesta fronteira de c, se relaciona (escuta) com espanto com o gentio,
entretanto, sem aprender (dialogar), mas apreendendo-o como objeto (sem incorpor-lo).
Diferentes da "Fronteira" norte-americana (sinnimo de border 143 ) que a expanso
de um centro puritano, puro (e alm da qual est uma terra vazia e de ningum), estas duas
fronteiras apresentam uma outra mobilidade (no s um sentido de expanso): a de Portugal,
vazia de uma centralidade unificada (proto-universal) e formada numa cultura transnacional
que apenas dirige a transformao; e a do Brasil, onde a centralidade se impe miscigenando
e se transforma distinguindo os que so "centro" e os que so "fronteira mvel".
A fronteira brasileira, como o diz Oswald Andrade (1928), surge desde seu incio
como uma antropofagia, uma digesto em terras alhures de um centro que no seu, mas, que
usado pelos eruditos como instrumento de "modernizao": de insero do "novo" num
outro contexto, e no de produo de um "novo" a partir de seu contexto (veremos no
prximo item uma outra alternativa, por hora cabe ressaltar, que devedora da "antropofagia"
de Oswald de Andrade).
A questo da fronteira tem dois campos fundamentais para a atualidade: um que do
contato do centro com o "outro" surge o movimento da centralidade (e o movimento a novas
centralidades); e outro que numa epistemologia que questiona cada vez mais as fronteiras
estabelecidas pela centralidade cientfica do "cogito, ergo sum" cartesiano (e seu espao
isomrfico), a mobilidade destas fronteiras depende da fronteira se constituir como um agente
143

Border entendida aqui como o limite de um centro, o que seria diferente da idia de fronteira como espao
de mobilidade entre diferentes centros, ou como espao de troca entre diferentes centralidades.

297

de mobilidade, como um "Outro" centro possvel, que no elimina (se superpondo a) os

outros, mas, que lhe supere acrescentando. Em outras palavras, num mundo sem fronteiras
(limites definidos) onde esto as fronteiras (espaos de troca)? Teria esta utopia uma topia
(um lugar)?
Boaventura Souza Santos (2006: 98-99), afirma que o que entendemos por "Ocidente"
floresceu como fronteira/periferia do "Oriente": da China, da ndia, da Prsia, da Palestina,
constituindo a sua centralidade "a partir das margens", daquilo que deve a Grcia s suas
razes orientais e africanas (Egito, principalmente). Para ele, a "razo indolente", que se
afirma como nico centro universal, a resposta do Ocidente marginalidade filosfica de
sua origem, apostando na transformao que o produtivismo capitalista legitima como
superior. Como vimos, para Enrique Dussel (1993: 33-36) , a Europa s aparece como
"centro" quando conquista uma periferia pela "inveno" e "descobrimento do "Novo
Mundo":
"A Europa provinciana e renascentista, mediterrnea, se transforma na Europa 'centro' do
mundo: na Europa 'moderna'. Dar uma definio 'europia' da Modernidade - como faz
Habermas, por exemplo - no entender que a Modernidade da Europa torna todas as outras
culturas 'periferia' sua. Trata-se de chegar a uma definio 'mundial' da Modernidade (na qual
o Outro da Europa ser negado e obrigado a seguir um processo de 'modernizao', que no
o mesmo que Modernidade).(...) Quer dizer, a Europa passava a [deixava de] ser uma
'particularidade sitiada' pelo mundo muulmano para ser uma nova 'universalidade
descobridora' (...)" (DUSSEL, 1993: 33-34)

Perry Anderson (1999: 9-10), demonstra que novos estilos artsticos como o
"Modernismo" surgiram semanticamente no Peru em 1890, o "Ps-modernismo" surge na
reflexo de Federico de Ons em 1934, como oposio modernidade imposta, e que
aparecer no mundo de lngua inglesa s 20 anos depois, assim, como o "ultramodernismo"
de Llorca, Vallejo, Borges e Neruda surgiram, tambm, nas fronteiras, antes de serem
incorporados pelo centro.
"Em nossos pases, quantos estudantes trabalham sobre a realidade de outros pases? Ns
trabalhamos sobre nossa realidade; eles fazem o trabalho global, e ns estamos de certa
maneira localizados. uma diviso de trabalho eficaz nas cincias sociais, porque depois as
grandes organizaes internacionais olham o mundo pelos olhos dos cientistas sociais do
centro, do Norte." (SANTOS,2007:21)

Assim, se reproduz o olhar dominante do centro, que canibaliza a diferena

incorporando-a em seu sistema central (nico tido como legtimo), sem que com isso seja
construdo um "olhar perifrico do todo"; s falamos do local sem questionarmos o total, e
assim, no mximo, ajustamos a viso hegemnica: preciso um outro tipo de dialtica que
no seja s conhecimento local do local, mas, tambm, um conhecimento local (particular)

298

que faa entender o total (universalizando-se), uma pluralidade de localismos (formados em

suas fronteiras) que se insira num total de outros localismos: em suma, um campo fludo.
Apesar disso, a fronteira brasileira, e principalmente a fronteira goianiense, tem sido
uma fronteira tutelada, dirigida como experimento. A atitude em Goinia tem sido de
submisso a uma "razo" que se incorpora, mas no se inventa; e a atitude de nossos "Centros
de Excelncia" tem sido repetir este processo de expanso e controle, como o demonstram as
"misses" que vm do Sudeste para atualizar os planos de modernidade em Goinia. Mesmo
as mais bem intencionadas das misses, tm mimetizado esse processo de colonizao
intelectual. Nosso modelo universitrio, de "Centros de Excelncia", parece no favorecer
este propsito, ao contrrio, reproduz dialeticamente no Brasil a "dualidade" da hierarquia
mundial.
preciso, portanto, ampliar a "crtica da razo dualista" das "idias fora do lugar" no
apenas ao "lugar fora das idias" (ver MARICATO, 2002), mas, super-la em uma ps-crtica
da dialtica da triplicidade (em que se entenda o "thirding-as-othering"), capaz no apenas de
"negar" o que vem do "centro" capitalista, mas, de compreender o processo de emancipao
imbudo nas diversas "poiesis", na possibilidade de um campo formado por diversas
centralidades, que emanam delas uma pluralidade de projetos de emancipao. preciso
compreender a constituio de suas sementes de liberdade (a sua produo de aberturas e
virtualidades), para que elas sejam empreendidas como metafilosofia, como auto produo
pelo homem de sua liberdade em sua particularidade. O projeto de um "alm-homem
autopoitico" que no se encaminha a uma universalidade absoluta (seja a positiva da razo
iluminada, como em Hegel, ou a negativa da teleologia da histria, como no ltimo Adorno).
No se trata, assim, de identificar tudo o que vem do "centro" (europeu, americano)
como exatamente igual dominao, nem mesmo o que vem do "lugar" como exatamente
igual a "emancipado". Se a poiesis do realizado passa por compreender suas virtualidades
materializadas em campos-cegos, no negando-as que se atinge a sua abertura. Tampouco
naturalmente capaz o lugar (tpico) ser total (u-tpico). Compreender os "campos-cegos"
materializados em nosso espao, envolve tambm compreender a produo dos "centros"
hegemnicos,

crescente

"insurgncia"

intelectual

contra

sua

prpria

unidimensionalidade 144 . Neste sentido, as insurgncias (resduos) interna aos centros

(europeu, americano), nada mais so do que as periferias (fronteiras) de nosso centro. Cabe,

144

Como j afirmamos no captulo 2.3., existe tambm um papel insurgente no seio da produo terica, e no s
naquilo que est na prxis margem.

299

ao menos, ouvi-las, ao mais, dialogar (como o fizemos com Marcuse, Lefebvre, Soja, Souza
Santos e outros).
A refutao da universalidade do tpico (do real, do tautolgico, do positivo), e a
refutao da universalidade do u-tpico (da crena, do transcendente, da negao), nos pe de
frente ao hetero-tpico: o surreal (a concretude da idia), o transduzido (a construo do
objeto virtual a partir do realizado) e a poiesis (a afirmao de que as idias no so separadas
dos lugares pela "queda", elas so a prpria construo dos lugares). O que no implica na
eliminao da divergncia entre os lugares: preciso dialogar.
"Shalini Randeria trata do papel de instituies internacionais, ONGs e movimentos sociais
nas suas interaces complexas com o Estado e na emergncia de novas formas de pluralismo
jurdico associadas 'soberania fracturada' (...)
Se os direitos nacionais, especialmente os de Estados ps-coloniais, foram sempre
heterogneos e neles sempre coexistiram diferentes ordens jurdicas, o que caracteriza as
configuraes de pluralismo jurdico actuais , sobretudo, a importncia crescente de regimes
jurdicos supranacionais, decorrentes das intervenes de instituies multilaterais, de
doadores internacionais e de ONGs transnacionais. (...)
A produo de direito torna-se, deste modo, um processo sempre em aberto, protagonizado
por uma diversidade de actores e em espaos sem fronteiras definidas de uma vez por todas.
(...)
Deste modo, ONGs e movimentos sociais aparecem como mediadores cruciais entre diferentes
formas de direito e entre comunidades locais, o Estado nacional e as organizaes
internacionais. Estas dinmicas so, contudo, ambivalentes. Se, por um lado, elas parecem dar
expresso a formas emergentes de sociedade civil global, alargando as possibilidades de
participao dos cidados para alm dos limites do Estado nacional e em interaco directa
com as instituies envolvidas na governao transnacional, por outro lado, e paradoxalmente,
tendem a conferir uma legitimidade aos agentes institucionais da globalizao hegemnica
(OMC, FMI, Banco Mundial, por exemplo)." (Santos, s.d.: s.p.)

Se as novas "redes" de ao no mundo globalizado transformam as antigas fronteiras

nacionais num campo transnacional, permitindo ampliar os laos de solidariedade e de
identidade entre sujeitos diferentes, numa soberania fractal, por outro lado, agentes que
incorporam a "razo" econmica dominante (como na razo espacial de Einstein, onde cabe
ao "observador" e "luz" o papel de universalidade nica) tem cada vez mais se utilizado
destas redes. importante manter, tambm no espao transformado em campo, a
possibilidade da fluio de "centros", o respeito s possibilidades do "Outro".
No percurso que empreendemos aqui, o "espao concebido" (2o espao) no
compreende mais as idias como do lugar, nem como u-tpicas (para ou fora do lugar),
propriamente o fim da crtica: nela o negativo tambm a afirmao de uma negao
absoluta, que se revela j concebida, e portanto situada. Ou, como afirma Hegel na introduo
de sua fenomenologia do esprito, a negao (referindo-se ao criticismo/ceticismo kantiano)

300

j toma como referncia coisa a oposio quilo que concebe como "objeto", o meio, e
portanto uma construo da prpria conscincia negativa.
Vimos o fim do projeto de uma negao total, pois baseia-se numa dialtica dual,
dicotmica, que concebe uma sntese "absoluta", um universal nico, que no tem espao
num campo que se torna cada vez mais fludo. Vimos o fim da "modernidade" pela "razo"
narcisista, pois, no h uma liberdade absoluta, mas, individuos que se pe em liberdade a
partir de sua prpria existncia, a razo levada ao infinito no a liberdade total, nem sequer a
libertao de todos: como vimos em Goinia, no captulo 2.2.3., a abertura pelo
prolongamento do 2o espao sobre si mesmo (sua virtualidade), revelou-se a
institucionalizao de uma operacionalidade que, se quis ser libertria, se mostrou autoritria,
se mostrou a automatizao de uma poiesis hegemnica.
Tambm, vimos como no se trata de fazer como Hegel, de substituir a incapacidade
da razo de chegar s coisas-em-si (Kant), por uma mmesis direta entre a razo com o real
(que ao tomar o real como parte interna da razo, o faz a partir de uma nica razo
narcisistica, que se afirma como espelho de todo o mundo, sem sequer cogitar em ver o
"outro"; ao contrrio, o v tambm como um objeto, algo dentro de sua prpria razo). Se, ao
longo da dissertao, naquilo que o 1o e 3o espao tinham de 2o espao (notadamente os itens
terminados em .2), percebemos a contextualizao das diversas razes, demonstrando como
so tambm desejos, vontades (Nietzsche), projetos de seu trabalho (como no arquiteto de
Marx), vemos, pois, que toda mmesis contm uma poiesis (Lefebvre).
Tampouco, a verdade do espao determinada pelo reino absoluto da prxis (mesmo
dividida entre "ideologia" burguesa, e "verdade" proletria, real), tomada como medida
absoluta da verdade, centrada num trabalho autenticamente material: faz parte do trabalho,
tambm, a construo da "imagem" antes da sua realizao em "objeto", o que j bem sabia
Marx. Mas, Marx concebeu seu materialismo, com uma inteno cientificista, determinista e
positiva, justo por sua negao dos pensadores utpicos e hegelianos. Sonhando com o
progresso, no percebeu que a prxis s pode, ela mesma, ser percebida a partir de uma
conscincia situada: sua percepo , ela mesma, uma poiesis, que desvela os campos-cegos
para novas virtualidade e, tambm, uma idia que quer se realizar na prxis. Se Marx se
quer cientfico, revela ser a definio mesma de um esteta do mundo: mais que um poeta, um
pensador poitico.

301

3.0.3. Dilogo Residual: Antropofagia, Cacofonia e Cacofagia

"Reconheceu-se que retirar objetos de seu contexto cultural e denomin-los como "arte"
funciona como um tipo de violncia que impede o dilogo aberto e intercmbio de idias entre
culturas. Isso levou a repensar como museus adquiriram suas colees de arte "etnogrfica" e,
por extenso, como tais trabalhos acabaram na esfera de ao do modernismo europeu. Como
uma alternativa apropriao, as pessoas comearam a falar em termos de "dilogo" ou
"hibridismo", pois eles sugerem que todos aqueles envolvidos decidem questes de valor.
Apropriao, por outro lado, sugere um fluxo unidirecional de idias e imagens.
(...) O mais importante a idia de que objetos rituais so coisas mortas, que aparatos so, de
fato, algo chamado "arte", como a entendemos no capitalismo, em oposio idia de que
aparatos esto vivos, imbudos com os espritos ou conceitos que representam. Isso se remete
noo individualista de que qualquer pessoa tem o direito de usar aparatos como lhe
aprouver, independentemente de como os criadores do trabalho possam se sentir sobre isso.
Sob uma perspectiva meramente visual, o trabalho espetacular.
(...) Acredito que devemos perguntar: os espritos habitam ou no as mscaras? Ou, em outras
palavras, possvel aprender a respeitar outro sistema de significado? O respeito pode exigir
uma forma muito diferente de se ver a arte cerimonial. Por exemplo, em meu entendimento,
uma mscara descreve como um determinado esprito poderia se parecer caso tivesse um
corpo, em outras palavras, se pudesse ser representado; um danarino torna-se o esprito ao
usar a mscara que representa o esprito. nesse sentido que a mscara est viva, imbuda do
esprito.
(...) pois as imagens so reais, tm um efeito real no mundo. Se os trabalhos so meramente
objetos mortos, ento nada disso realmente importa e podemos ser to cnicos quanto
desejarmos.
(...) A nsia de se apropriar dessas imagens como uma espcie de matria-prima psquica
significava que os surrealistas no tinham conscincia de nveis inteiros de significado que o
trabalho continha, significados entendidos pelos artistas e pelas comunidades da costa.
(...) O pior foi englobar toda a arte no-ocidental em uma nica categoria de "o irracional"; em
outras palavras, manter uma viso universalista em que aparatos cerimoniais eram tratados
como objetos sujeitos aos sistemas de classificao ocidentais.
(...) portanto era incapaz de entender que tal trabalho afirma a existncia de mltiplos planos
de realidade
(...) em Red man watches white men trying to fix hole in the sky [Homem vermelho observa
homens brancos tentando consertar buraco no cu] (1990), Lawrence Paul joga com o fascnio
dos surrealistas pelo desenho da costa noroeste como uma forma de simultaneamente
complicar e subverter as presunes da cincia ocidental (ROOT, 1998).

Este ltimo item tem um certo gosto de "festa", um certo ar de imprudncia, uma
abertura da abertura, uma idia de que se "sobretudo hoje, quando, como j dizia Walter
Benjamin, a crise, a verdadeira crise, continuar tudo como est" (SANTOS, 2001: 45),
preciso, para ser coerente, uma boa dose de incoerncia residual.
Quando Oswald de Andrade e Tarcila do Amaral fizeram sua viagem ao interior em
1924, de descoberta do Brasil, construram sua chamada fase "pau-brasil", apropriando-se das
cores caipiras, das paisagens do interior, viram os povos dos recnditos do pas. O olhar
voltado para o interior, sensvel a este interior, era ainda vindo de algo exterior. A posteiror
transformao de suas cores, a fora de seus traos transformar Tarcila numa selvagem
encarnada, que produziu o quadro "Abapuru" como presente ao seu novo marido.

302

Enquanto Mario de Andrade publicava seu "Macunama", construdo a partir de uma

percia tcnica do "folclore" brasileiro (que em ltima instncia significa cultura viva
apropriada pela cincia, objetificada, mumificada), da psicologia primitiva do Brasil, um
"heri" brasileiro e polimorfo, que transitava entre dois mundos (o arcaico e o moderno),
espaos sobrepostos e enevoados; por outro lado, Oswald de Andrade publica seu Manifesto
Antropofgico, uma reao "cultura enlatada" que vem de fora, que queria devorar a
modernidade que vem de fora, torn-la sua, deglutindo as contradies entre nacional e
estrangeiro, primitivo e moderno (LINO, 2004): "S me interessa o que no meu. Lei do
homem. Lei do antropfago." (ANDRADE, 1928).
O interesse pelo outro vinha acompanhado da idia de que "Antes dos portugueses
descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade", onde a "alegria a prova dos
nove". Propunha, assim, a antropofagia como um ato simblico, que incorpora as foras e
poderes daquele outro de que ele se alimenta, incorporando-a intuitivamente a partir da
felicidade primitiva de seu ponto de partida, tambm, primitivo. A antropofagia , assim, uma
reao modernidade "enlatada"; ela deveria ser apropriada viva, mas, digerida.
Para Perry Anderson (1999), a antropofagia foi uma primeira ps-modernidade.
Enquanto reao (os 19 "contra" do manifesto antropofgico evidenciam isto) modernidade
alheia, propunha devorar, digerir e absorver a modernidade (projeto de emancipao) que
vinha de fora, devolvendo-a com identidade (tradio) brasileira. importante notar, que a
prpria apropriao do folclore brasileiro deve ocorrer em Oswald de forma "intuitiva"; sua
referncia a Freud faz supor a necessidade de atuao de uma primitividade outra, brasileira,
feliz, carnal e carnavalesca: "Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O ndio
vestido de senador do Imprio" (ANDRADE, 1928).
O centro moderno permanece como o nico que se diz detentor da universalidade, da
totalidade, e a fronteira detentora do primitivo, d a base. A Antropofagia j era um nomodernismo (ou, talvez, modernismo radical, como em Anderson) no sentido de que enquanto
outro (fora do centro moderno), ao canibalizar o centro, transformava-o como fora em si
mesmo (apropria o "centro" em um "outro"). Agora, preciso implodir e explodir este
"centro", remanescente de nica universalidade abocanhada, transform-lo em ns, e neles,
como apenas um outro (othering the center, como Soja quis "the therding as othering"), que
toma parte e todo num conjunto (dispersos num campo-fludo), uma totalidade de totalidades
(ao que Boaventura chamou de universalidade negativa).
Segundo Foucault, se algum nos perguntasse o que seria a filosofia moderna,
"Poderamos talvez responder-lhe em eco: a filosofia moderna a que tenta responder

303

questo lanada, h dois sculos, com tanta imprudncia: Was ist Aufklrung? [O que
Iluminismo?]" (FOUCAULT, 2005: 335). Foucault analisa a resposta de Kant, em 1784, do
iluminismo como uma "pura atualidade", um estado onde a humanidade assume sua
"maioridade", entendida como tomar as rdeas de sua autonomia em relao autoridade e
aos outros, assumindo o uso pleno da razo para assumir sua liberdade de agir (FOUCAULT,
2005: 337). Foucault, ento, encara "a modernidade mais como uma atitude do que como um
perodo da histria." (FOUCAULT, 2005: 341) Para ele,
"ser moderno no reconhecer e aceitar esse movimento perptuo; , ao contrrio, assumir
uma determinada atitude em relao a esse movimento; e essa atitude voluntria, difcil,
consiste em recuperar alguma coisa de eterno que no est alm do instante presente, nem por
trs dele, mas nele.(...) o que h de 'herico' no momento presente. (...) No se trata de (...)
tentar mant-lo ou perpetu-lo. No se trata sobretudo de recolh-lo como uma curiosidade
fugidia e interessante (...) " (FOUCAULT, 2005: 342)
Uma atitude "que faz de seu corpo, de seu comportamento, de seus sentimentos e paixes, de
sua existncia, uma obra de arte. O homem moderno, para Baudelaire, (...) aquele que busca
inventar-se a si mesmo." (FOUCAULT, 2005: 344)

Ento, no somos mais iluministas: no queremos tomar as rdeas que nos tornam
autnomos aos outros, somos parte deles, e eles parte de ns. Ento, esta no mais nossa
atitude, que em seu caminho impede o outro de se inventar. No somos mais os nicos heris
da eternidade, o presente um momento cheio de outros campos.
Reao modernidade, a "Cacofonia" da ps-modernidade (que surgiu nas dcadas de
60 e 70) muito diferente, d espao ao diferente. Por um lado, aponta a pluralidade de
"gramticas" na formao do sentido do mundo. Por outro lado, aponta no mundo a crescente
soma de diferenas no mundo. No dicionrio, cacofonia a soma aleatria de partes de frases
soltas, um som desagradvel que surge da unio de slabas de uma palavra com as de outras
(como em: por cada, boca dela, vou-me j, uma mo, ela tinha, confisca gado, essa fada, havia
dado). Para Soja (1993, 2000), o mundo hoje cada vez mais cacofnico, em cada esquina
encontramos partes de outras partes do mundo, restaurantes chineses, lojas de Surf Ware,
mesquitas, outdoors do velho oeste, partes desconexas de outros espaos. A cacofonia do
ecletismo ps-moderno, a la Venturi, quis unir ludicamente estas frases soltas, esqueceu-se da
profundidade presente em cada aparncia, de sua poiesis.
"Para Oiticica, Tropiclia 'a obra mais antropofgica da arte brasileira', propiciando a
'definitiva derrubada da cultura universalista entre ns, da intelectualidade que predomina
sobre a criatividade'." (HERKENHOFF, 1998)

Mas, no se trata mais da reao ao universal, trata-se da afirmao de ns como

universais, dos outros como outros universais. Se a Antropofagia foi uma ultra-psmodernidade, revolta ao modernismo, misturando o novo de fora com o eu primitivo

304

assumido como essncia, propomos uma Cacofagia, como revolta cacofonia superficial,
uma cacofonia que localiza a parte com seu centro poitico, mas, que, tambm, digere, digere
resduos. A palavra "Antropofagia" deve ter gerado indignao e revolta frente a conotao
selvagem de canibalismo. Richard Shusterman (1998) relata que, em fins do sculo XX, foi
obrigado a trocar o termo "canibalismo" por "se alimenta de" em um artigo a ser publicado
numa revista acadmica estadunidense, pois, os editores temiam uma reao dos eruditos, que
diriam que ele associava o rap com um primitivismo selvagem, o que seria altamente
politicamente incorreto. Ser que, ainda hoje, poderia o termo "cacofagia" assustar? Talvez,
ao centrismo que no nos interessa.
No nos interessa, porque no queremos mais seu centro, queremos sua auto-periferia,
seus resduos (ver item 3.0.2.). A simples meno de uma autoantropofagia, vista com
repulsa, porque impede a universalidade de um centro s, toma-lhe a fora, des-hierarquiza,
diferencia, mas, justo por isso, torna os homens iguais... O autocanibal visto como um
masoquismo (HERKENHOFF, 1998) (mas como pode o "outro" se querer, se amar!). Seria o
amor ao desejo prprio (a vontade que em Schopenhauer era m, e que em Nietzsche se
tornou boa, potente, possvel na terra e no no cu da idia nica). Por que seria uma viso,
assim, to ruim? preciso aceitar sua vida como uma obra de arte, quer-la toda de novo,
como o fez o "homem mais feio" do mundo. Se encontrar, ser criana, mas, no ser o dono da
bola: preciso que os outros tambm possam brincar de Deus, brincar...
Cacofagia dialogar entre particularidades, inventar sua prpria modernidade (seu
centro, seu projeto de emancipao) que vem de dentro das identidades (como
transidentidade), som-las num campo. Em vez de pegar o de fora e devolver "com sabor
local" (como LINO, 2004, explica o empreendimento antropofgico), pegar o de dentro
(profundo) e somar com outros sabores (saberes) globais. Hamlet tinha o fantasma dele,
queira o seu! Mas, preciso agir com a verdade deste fantasma, morte realizada, razo que
descortina a ao possvel: no se pode duvidar (loucura) da verdade de seu fantasma;
tambm, no se pode restringir a verdade a ele: a muralha que cerca a polis a paliada que
cerca a aldeia-casa Yanoma: Tupi, and not tupi, that is the virtuality 145 .

145

Se Oswald de Andrade desloca o "To be or not to be, that is the question" de Hamelet (SHAKESPEARE, s.d.)
para o contexto brasileiro com um " Tupi, or not tupi that is the question" (ANDRADE, 1928), transformamos a
questo numa outra possibilidade: o ser e o no ser, o percebido e o virtual, o encerrado e o aberto, devem ser
considerados como concretos, como agentes necessrios para nossa emancipao, agentes da superao de
nossos prprios limites.

305

Figura 88: Aldeia-casa Yanoma: Planta Baixa, Corte e Fachada. Fonte: COSTA, MALHANO, 1987: 69-71.

Modernidade dentro de cada "outro", manter a diferena, mas, no se fechar, no

policiar o "outro", aceitar seus resduos como minha potncia e, tambm, no se arrepender
dos resduos que se faz, devor-los, apropri-los por distrao (minha cegueira, cegueira ativa,
infinito no finito), como em Nietzsche, um Eterno Retorno, uma aceitao de minha tica,
meu ethos como um verdadeiro possvel. Transvalorao dos valores.
A universalidade se transforma numa transuniversalidade, incorpora o outro como um
inteiro, se pe como inteiro de outros: tambm. O que, efetivamente no nem modernidade,
nem tradicionalismo (bairrismo). um campo fludo em que estendo meu particularismo em
solidariedade ao outro, e permito o outro em mim, no desqualificado, no central, mas, como
fronteira, percurso em que entro por seus resduos, e tambm potencializando-o: no o critico,
somo. uma transmodernidade: digesto explosiva, como uma tenso diferencial dos termos,
no um canibalismo que reduz o outro a si (homogeneza).
No se trata mais de uma potica normativa, como em Bachelard, nem uma potica s
na negao, como em Marcuse, uma poiesis aberta e mesmo, que abre, uma poiesis implcita
na ao, est no mundo concreto e faz parte dele, em sua finitude/infinitude, o que no quer
dizer que seja uma s (uma poiesis que denomina, que reduz, ou que torna o diferente em
comum 146 ), pois tem igualdade, mas no homogeneidade, diferencial. No um penso, logo
existo, logo sou a nica razo da existncia! uma sana-loucura (MAD), Macans 147 para a

146

"A sociedade burguesa dominada pelo equivalente. Ela torna comparveis as coisas que no tm
denominador comum, quando as reduz a grandezas abstratas. O que no se pode desvanecer em nmeros, e, em
ltima anlise, numa unidade, reduz-se, para o iluminismo, a aparncia e desterrado, pelo positivismo
moderno, para o domnio da poesia." (ADORNO, 1996a: 22). Mas, a crtica marxista precisa ver que se preciso
ao valor de uso tornar aquilo que se reduz ao valor de troca, preciso, tambm, ver que nem tudo valor! A
poiesis ronda tua mmesis!
147
Macan uma palavra Taino incorporada ao portugus, que designa objetos que assumem diversas formas em
cada etnia nas Amricas, variando suas formas por entre o Tacape, a Espada e o Martelo, e utilizado como
arma de guerra e manuseado com ambas as mos (ver MTRAUX, 1987: 156). aqui usado como uma

306

Abertura Diferencial! Que virtualidade temos para o contemporneo, o que est querendo
nascer? O que quer nascer da Antropofagia, no a antropofagia, a cacofagia!
Se Marx e Engels quiseram um mundo
"onde cada indivduo pode aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isso uma
esfera de atividade exclusiva, a sociedade que regula a produo geral e me possibilita fazer
hoje uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica
depois da refeio, e tudo isso a meu bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente
caador, pescador ou crtico." (ENGELS & MARX, 1999: 40-41)

Queremos um mundo
onde cada fronteira (autopoitica) pode transformar o campo fludo que lhe aprouver,
no tendo por isso um resduo de fronteira exclusiva, o fludo que desregula a
produo do geral e possibilita o 'outro' ser amanh hoje, uma coisa outra, caar a
manh (aurora), pescar a tarde (ldico), pastorear a noite (poiesis no obscuro) 148 ,
depois fazer da crtica refeio, e tudo isso a teu bel-prazer, alm, de nos tornar
excepcionalmente caadores, pescadores e ps-crticos, por pastorear noite.

metfora ao "Filosofar com um Martelo" de Nietzsche, mas, onde h uma polimorfia contextual do instrumento,
metfora possibilidade aberta a diversas razes no "Metafilosofar com Macans".
148
Ver item 1.2.3., em que Zaratustra persegue a manh num eterno retorno pela renovao, em que Zaratustra
"pesca" homens e possibilidades na tentativa de faz-los superar seus limites, em que a prpria "meia-noite", os
momentos de obscuridade, o vazio semi-silencioso em que reverberam reminiscncias antigas. No mais apenas
a liberdade do trabalho material, pois o salrio no elimina todo prazer de trabalhar, no o nega, esse prazer se
esfuma no ar: preciso lutar, a liberdade como libertao poitica do que o prprio trabalho, um inventar, um
refundar ele, eu, voc, o mundo.

307

CONCLUSO

308

Na PARTE 1 exploramos as perspectivas cientficas vigentes a fim de transform-las

em outras possibilidades virtualmente presentes em nosso mundo contemporneo.
No captulo 1.1. buscamos mostrar (caamos, pescamos, pastoreamos [ver pgina
306]) como a verdade da cincia uma construo poitica, a construo de objetividades que
so engajadas com determinadas razes e vontades. Mostramos, tambm, os limites da crtica
negativista, sua utopia implcita de uma revoluo total absoluta, e o caminho para um outro
entendimento da realidade como o realizado de vrias poiesis, e a prpria poiesis como
instrumento de medida para as verdades poiticas, o que permite um dilogo entre os diversos
projetos de libertao, de modernidade, e formulamos uma objetividade engajada do espao,
que se transforma (objetivamente) num campo fludo.
No captulo 1.2., buscamos mostrar como as dimensionalidades do mundo no so
tautolgicas, tampouco so a possibilidade total (da crena), mas sim, so um campo cujo
prprio fludo uma srie de barreiras dimensionalizadas no mundo por uma ao poitica,
barreiras que so tambm fludas, mas que so passveis de refundaes. Apontamos os
caminhos de uma anlise poitica do mundo, na busca de um espao de interseo dialtica
entre Arte e Urbanismo, e de uma troca (dilogo e projeo) poitica com o mundo a partir de
vrias universalidades possveis, em uma poiesis democrtica.
No captulo 1.3. buscamos mostrar como os projetos de libertao do homem esto
atrelados a determinadas poiesis (como a dialtica dual) que se vinculam diretamente com os
contextos em que so produzidos. Numa refundao da prpria histria, transformamos sua
narrativa dos reis em dialtica das grandes contradies, depois em dialtica da trade que
inclui o outro e a sua poiesis da realidade, e por fim propusemos um "fim" da histria, um
objetivo, uma objeto virtual (imanente do mundo contemporneo), em que o materialismo
histrico se transforma numa outra filosofia, na metafilosofia do materialismo poitico.
Na PARTE 2 buscamos mostrar como as discusses se empreenderam no campo do
Urbanismo ao longo do Planejamento de Goinia, e construmos, a partir da anlise da
aplicao concreta de determinadas idias, como estas transformaram as possibilidades da
cidade, e produziram determinados resduos.
No captulo 2.1. tratamos do surgimento de Goinia como uma vontade de liberdade,
um sonho de libertao das antigas amarras (a tradio estabelecida). Analisamos essa
vontade (suas idias) e seus instrumentos poiticos (o ideal) confrontando com o espao dele
resultante. A partir de uma abertura (o "universal"), da qual esta modernidade props sua

309

liberdade, percebemos que "a utopia absoluta da razo" o elemento que compe esta
abertura. Analisando-os poiticamente, investigando seus resduos concretos, propusemos
uma outra perspectiva, a poiesis heterotpica dos resduos.
No captulo 2.2., a automatizao do concebido no se revelou apenas um palimpsesto
de planos, mas refundaes tomadas como evoluo necessria (positivista) da cincia.
Buscamos mostrar seus campos cegos, destrinchamos suas virtualidades (a autonomatizao
da operacionalizao tcnica), e evidenciamos a urgncia poltica da transformao do
"paradigma" institucionalizado de planejamento em Goinia.
No captulo 2.3. o "Plano Atual" serviu como ponto de partida para a construo de
uma teoria ps-crtica da sociedade, a formulao da possibilidade de uma transmodernidade
efetivamente democrtica (emancipao prtica e terica, emancipao na prtica social e da
teoria que vem da sociedade), num dilogo que se quer diferencial, estabelecendo as
superaes que este novo campo produz nas idias correntes do que vem a ser um Urbanismo.
Na PARTE 3 apontamos as estratgias possveis para a abertura da poiesis do espao,
potencializando "simblicamente" a condio de mobilidade daqueles que se encontram numa
fronteira mvel, de Goinia, do Brasil e, talvez, de outras.
No captulo 3.0., o ltimo captulo, trouxemos uma srie de apontamentos, que no
foram desenvolvidos exausto no mbito deste trabalho. Mas, talvez, isto seja o mais
"coerente" a ser feito num outro campo, que no cabe nem deve se reduzir a mim, mas se
localiza no espao aberto de outras centralidades: o espao vivo da cidade de Goinia. Assim,
o trabalho foi um processo de abertura, que funda a possibilidade de outros estudos, d base e
instrumentos para a construo de uma perspectiva ps-crtica, atualmente restringida pelo
campo minado das idias estabelecidas.
Atendemos, assim, proposta estabelecida na introduo do trabalho, demos um outro
"sentido" ao Urbanismo, sem com isso, definir absolutamente nada. As possibilidades esto,
aqui, e a, abertas.

310

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