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2007

TOMS DE
AQUINO
Biografa

[SantoTomsdeAquinoO.P.(Rocaseca,
Npoles,1225Fossanova,1274),filsofoy
telogoitaliano,llamadoDoctorAnglicoyEl
PrncipedelosEscolsticos
Mximorepresentantedelatradicines
colstica,fuetambinelprimerpropositor
clsicodelateologanaturalypadredela
EscuelaTomistadefilosofa.]

JuanSebastinRamrez
HistoriadelCristianismo
21/08/2007

TOMS
DE
AQUINO

Autor
Juan Sebastin Ramrez Navas

Historia del Cristianismo

Cali Colombia
2007

TABLA DE CONTENIDOS

INTRODUCCIN

BIOGRAFA

PRIMEROS AOS
AOS DE ENCIERRO
AOS DE ESPLENDOR
LTIMOS AOS
SUMARIO DE LOS TRABAJOS

9
10
12
17
20

PENSAMIENTO

21

PRIMERA:
SEGUNDA:

21
22

OBRA

22

EL PROBLEMA DE SEGUIR A ARISTTELES


22
LAS CINCO VAS DE LA SUMMA THEOLOGICA
23
Primera va: Va del motor inmvil o Va del movimiento
24
Segunda va: Va de las causas eficientes
24
Tercera va: Va de los seres contingentes
24
Cuarta va: Va de los grados de perfeccin
25
Quinta va: Va del orden en el mundo o Va del orden
csmico
25
SUMMA CONTRA GENTILES
26
ESTUDIO DE ARISTTELES Y LOS AVERROSTAS
28
INFLUENCIAS RECIBIDAS Y REPERCUSIN
POSTERIOR

29

VALORACIN

31

BIBLIOGRAFA

34

CITAS BIBLIOGRFICAS

34

TOMS DE AQUINO
INTRODUCCIN
Durante el siglo XIII, Santo Toms de Aquino busc reconciliar la filosofa Aristotlica con la teologa agustiniana. Tomas
utiliz tanto la razn como la fe en el estudio de la metafsica, filosofa, moral y religin. Aunque aceptaba la existencia
de Dios como una cuestin de fe, propuso cinco pruebas de
la existencia de Dios para apoyar tal conviccin. (6)
Santo Toms de Aquino O.P. (Rocaseca, Npoles, 1225 Fossanova, 7 de marzo de 1274), filsofo y telogo italiano,
en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los
Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms
importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos
ms sobresalientes del catolicismo. (6)
Mximo representante de la tradicin escolstica, fue tambin el primer propositor clsico de la teologa natural y padre de la Escuela Tomista de filosofa. Su trabajo ms conocido es la Summa Theologica, tratado en el cual postula
Cinco Vas para demostrar la existencia de Dios. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y
Patrn de las Universidades y Centros de estudio catlicos
en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. (1)
Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno,
siguindole a Colonia en 1248. Como Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le
llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno haba predicho
que este buey un da llenar el mundo con sus bramidos.
(6)
Se lo ha considerado el ms grande Telogo de la Iglesia
Catlica, influido por Aristteles, Boecio, San Agustn, Juan

TOMS DE AQUINO

Escoto Ergena, San Anselmo de Canterbury, Averroes,


Maimnides. Influy en toda la teologa y filosofa posteriores, especialmente en los tomistas.

Toms de Aquino

BIOGRAFA
Se conocen los acontecimientos principales de su vida, pero
los bigrafos difieren en cuanto a algunos detalles y fechas.
Henry Denfile falleci antes de poder cumplir su proyecto de
escribir una vida crtica del santo. El amigo y alumno de Denfile, Dominic Prmmer, O. P., profesor de teologa en la Universidad de Friburgo, Suiza, se encarg de la obra y public
el "Fontes Vitae S. Thomae Aquinatis, notis historicis et criticis illustrati"; y el primer fascculo (Toulouse, 1911) ya ha
aparecido, dando la vida de Santo Toms por Peter Calo
(1300), publicado ahora por primera vez. Tolomeo de Lucca dice que cuando muri el santo, se dudaba sobre su
edad exacta (Prmmer, op. cit. 45). Normalmente se da el fin
de 1225 como el momento de su nacimiento. El P. Prmmer,
basndose en Calo, cree que 1227 es la fecha ms probable
(op. cit., 28). Hay un acuerdo general en que su muerte ocurri en 1274. (5)

HISTORIA DEL CRISTIANISMO

PRIMEROS AOS
Nace en el Castillo de Roccasecca, cerca de Npoles, Italia,
en 1225. Es el ltimo hijo varn de una numerosa familia de
doce hijos, una familia noble (cerca de Aquino, en Italia). Hijo
del conde de Landulfo Aquino y Magdalena Teodora, su
madre, Condesa de Teano. Su familia estaba emparentada
con los Emperadores Enrique VI y Federico II, y los Reyes
de Aragn, Castilla y Francia. Calo cuenta que un santo ermitao predijo su carrera, dicindole a Teodora antes de su
nacimiento: "Entrar en la Orden de los Frailes Predicadores,
y su conocimiento y santidad sern tan grandes que en vida,
no se encontrar nadie que le iguale". (Prmmer, op. cit.,
18). A los cinco aos, segn las costumbres de la poca, fue
enviado a recibir su primera formacin con los monjes Benedictinos de Monte Casino. Diligente en sus estudios, desde
muy pequeo se observ su buena disposicin para la meditacin y la oracin, y su maestro se sorprendi al orle preguntar repetidas veces: "Que es Dios?". Alto, grueso, bien
proporcionado, frente despejada, porte distinguido, una gran
amabilidad en el trato, y mucha delicadeza de sentimientos.
(1, 4, 5, 6)
Cerca del Castillo donde naci estaba el famoso convento de
los monjes Benedictinos llamado Montecassino. All lo llevaron a hacer sus primeros aos de estudios. Los monjes le
ensearon a meditar en silencio. Es el ms piadoso, meditabundo y silencioso de todos los alumnos del convento. Lo
que lee o estudia lo aprende de memoria con una facilidad
portentosa. (4)
Estudi en el monasterio benedictino de Montecassino y en
la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de
su padre. En el ao 1244 tom el hbito de la Orden de Predicadores. (1, 6)
Alrededor del ao 1236, le enviaron a la Universidad de
Npoles. Calo dice que el traslado se hizo por iniciativa del
Abad de Monte Casino, quien escribi al padre de Toms

TOMS DE AQUINO

que un chico de su talento no debe ser dejado en la sombra


(Prmmer, op. cit., 20). En Npoles, sus maestros fueron
Pietro Martn y Petrus Hibernos. El cronista dice que pronto
super a Martn en gramtica y fue transferido a Pedro de
Irlanda quin le form en Lgica y ciencias Naturales. Las
costumbres de la poca dividan Filosofa y Letras en dos
cursos: el Trivium, que cubra Gramtica, Lgica y Retrica;
el Quadrivium, que se compona de Msica, Matemtica,
Geometra y Astronoma... Toms repeta las lecciones con
mayor profundidad y lucidez que sus maestros. El corazn
del joven se haba conservado puro en medio de la corrupcin que le rodeaba, y decidi abrazar la vida religiosa. All
supera a todos sus compaeros en memoria e inteligencia.
Conoce a los Padres Dominicos y se entusiasma por esa
Comunidad. Quiere entrar de religioso pero su familia se
opone. Entre 1240 y 1243 recibi el hbito de la Orden de
Santo Domingo, atrado y dirigido por Juan de San Julin, un
conocido predicador del convento de Npoles. La ciudad
estaba asombrada al ver a un noble joven como l tomar el
hbito de un pobre fraile. Su madre, con sentimientos de
alegra y tristeza a la vez, se apresur a ir a Npoles a ver a
su hijo. Los Dominicos, temiendo que se lo llevaran, le enviaron hacia Alemania, aunque su destino final sera Pars o
Colonia. (4, 5, 6)

AOS DE ENCIERRO
Teodora convenci a los hermanos de Toms, que eran
soldados del Emperador Federico y viajan acompaados de
un escuadrn de militares, para que capturaran al novicio
cerca del pueblo de Aquependente y le recluyeron en una
prisin del castillo familiar de San Juan de Rocca Secca. An
as no logran quitarle el hbito de dominico, durante ms de
un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino
que haba elegido. (4, 5, 6)
All estuvo detenido casi dos aos, mientras sus padres,
hermanos y hermanas hacan todo lo posible para destruir su
vocacin. Sus hermanos incluso tendieron trampas a su
virtud. El tiempo en cautiverio no fue perdido. Su madre em-

10

HISTORIA DEL CRISTIANISMO

pez a ceder tras los primeros impulsos de ira y tristeza; se


les permiti a los Dominicos proporcionarle nuevos hbitos, y
con la ayuda de su hermana obtuvo algunos libros las Sagradas Escrituras, la Metafsica de Aristteles y las "Sentencias" de Pedro Lombardo. Toms aprovech el tiempo para
aprenderse de memoria muchsimas frases de la Biblia y
para estudiar muy a fondo el mejor tratado de Teologa que
haba en ese tiempo, y que despus l explicar muy bien en
la Universidad. (4, 5, 6)
Sus hermanos al ver que por ms que le ruegan y lo amenazan no logran quitarle la idea de seguir de religioso, le envan a una mujer de mala vida para que lo haga pecar. Toms
toma en sus manos un tizn encendido y se lanza contra la
mala mujer, amenazndola con quemarle el rostro si se atreve a acercrsele. Ella sale huyendo y as l logra vencer las
pasiones de la carne demostrando su santidad. Si este joven
no hubiera sabido vencer la tentacin de la impureza, no
tendramos hoy a este gran Doctor de la Iglesia. Hacia el fin
de su vida, Santo Toms le confi a su fiel amigo y compaero, Reinaldo de Piperno, el secreto de un favor especial
que recibi entonces. Cuando ech a la tentadora de la habitacin, se arrodill y ardientemente implor a Dios que le
concediera la integridad de mente y cuerpo. Cay en un
sueo ligero, y mientras dorma, dos ngeles se le aparecieron para asegurarle que su oracin haba sido escuchada.
Le cieron un cinturn, diciendo: "Te ceimos con el cinturn
de la virginidad perpetua." Y desde ese da en adelante
jams experiment el ms leve movimiento de la concupiscencia. (4, 5, 6)
Tras ao y medio o dos en prisin, sea porque su madre se
dio cuenta de que la profeca del ermitao se cumplira o
bien porque sus hermanos teman las amenazas de Inocencio IV y Federico II, fue puesto en libertad (1945) bajndolo
en un cesto a los brazos de los Dominicos que se admiraron
al darse cuenta de que durante su cautiverio "haba progre-

11

TOMS DE AQUINO

sado tanto como si hubiera estado en un studium generale"1.


(5)

AOS DE ESPLENDOR
Toms enseguida hizo sus votos, y sus superiores le mandaron a Roma. Inocencio IV examin con atencin los motivos
que le llevaron a entrar en la Orden de Predicadores, le despidi con una bendicin y prohibi cualquier interferencia en
su vocacin. Juan el Teutn, cuarto Maestro General de la
Orden, llev al joven estudiante a Pars. (5)
Discpulo del ms sabio Padre Dominico de ese tiempo, Alberto Magno, junto a quien estudi en Pars entre 1245. Alberto fue nombrado regente del nuevo studium generale en
1248, erigido aquel ao por el Captulo General de la Orden
permitiendo a Toms ensear bajo su autoridad como Bachiller, es a su maestro a quien debe la influencia ms penetrante de su formacin. Al principio los compaeros no imaginaban la inteligencia que tena Toms, y al verlo tan robusto y siempre tan silencioso en las discusiones le pusieron de
apodo: "El buey mudo". Pero un da uno de sus compaeros
ley los apuntes de este joven estudiante y se los present
al sabio profesor. Alberto al leerlos les dijo a los dems estudiantes: " Llamamos a este joven un buey mudo, pero su
mugido doctrinal un da resonar hasta los confines del
mundo". Y as sucedi en verdad despus. (2, 4, 5)
Sus compaeros de ese tiempo dejaron este comentario: "La
ciencia de Toms es muy grande, pero su piedad es ms
grande todava. Pasa horas y horas rezando, y en la Misa,
despus de la elevacin, parece que estuviera en el Paraso.
Y hasta se le llena el rostro de resplandores de vez en cuando mientras celebra la Eucarista. (4)
Durante su estancia en Colonia, probablemente en 1250 a
los 27 aos, fue ordenado sacerdote por Conrado de Hochstaden, arzobispo de esa ciudad. Durante toda su vida, con
1

12

Calo op. cit., 24

HISTORIA DEL CRISTIANISMO

frecuencia predic la Palabra de Dios en Alemania, Francia e


Italia. Sus sermones se caracterizaban por su fuerza, piedad,
solidez en la enseanza y abundantes referencias bblicas.
En 1251, el Maestro General de la Orden, aconsejado por
Alberto Magno y Hugo de San Caro, nombr a Toms Bachiller (subregente) del studium Dominico en Pars. Este nombramiento puede considerarse como el principio de su vida
pblica, ya que su enseanza rpidamente llam la atencin
tanto de profesores como de alumnos. En 1252 comienza a
impartir clases de Teologa en la Universidad de Pars y en
otras ciudades europeas como Roma, Bolonia y Npoles.
Sus clases de teologa y filosofa son las ms concurridas de
la Universidad. Y en la Universidad es tan grande el prestigio
que tiene y su ascendiente sobre los dems, que cuando se
traba una enorme discusin acerca de la Eucarista y no
logran ponerse de acuerdo, al fin los bandos aceptan que
sea Toms de Aquino el que haga de rbitro y diga la ltima
palabra, y lo que l dice es aceptado por todos sin excepcin. (1, 2, 4, 5, 6)
Sus deberes consistan principalmente en explicar las "Sentencias" de Pedro Lombardo, y sus comentarios sobre ese
texto teolgico le proporcionaron el material y en gran parte,
en esquema general para su obra magna, la "Summa Theologica". En el transcurso del tiempo, se le orden prepararse
para el Doctorado de Teologa por la Universidad de Pars,
pero aplazaron la concesin del ttulo por una disputa entre
la universidad y los frailes. El conflicto, en su origen una
disputa entre la universidad y las autoridades civiles, surgi
tras un incidente con la guardia de la ciudad que result en
un estudiante muerto y otros tres heridos. La universidad,
celosa de su autonoma, exiga una satisfaccin que le fue
negada. Los doctores cerraron sus facultades, juraron solemnemente que no las abriran hasta ver satisfechas sus
demandas y decretaron que en e futuro a nadie se le conferira el ttulo de doctor a menos que jurase seguir la misma
lnea de conducta en circunstancias similares. Los Dominicos y Franciscanos, que haban seguido enseando en sus
escuelas se negaron a hacer el juramento exigido, y de aqu
surgi un amargo conflicto que estaba en su punto lgido

13

TOMS DE AQUINO

cuando Santo Toms y San Buenaventura estaban preparados para recibir sus doctorados. Guillermo de San Amour
extendi la disputa ms all del tema original, atac violentamente a los Frailes, de los que estaba evidentemente celoso, y les neg su derecho a ocupar ctedras en la universidad. Contra su libro "De periculis novissimorum temporum"
(Los peligros de los ltimos Tiempos) Santo Toms escribi
el tratado "Contra impugnantes religionem", una apologa de
las rdenes religiosas2. Se licenci en teologa en Pars, en
1256, regresando a Italia donde se dedic a la enseanza.
Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones
de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. El libro de
Guillermo de San Amour fue condenado por Alejandro IV en
Anagni, el 5 de octubre de 1256 y el Papa orden que los
frailes mendicantes fueran admitidos al doctorado. (5)
Por estas fechas, Santo Toms tambin combati un libro
peligroso, "El Evangelio Eterno"3. Las autoridades universitarias no obedecieron inmediatamente; fueron necesarias la
influencia de San Luis IX y once Breves papales para lograr
de nuevo la paz. Santo Toms recibi su doctorado en teologa. La fecha que dan la mayora de sus bigrafos es la del
23 de octubre de 1257. Su tema fue "La Majestad de Cristo".
Su texto, "l riega los montes desde sus aposentos: del fruto
de sus obras se sacia la tierra"4 sugerido, segn se cree, por
un visitante celeste, fue proftico de su vida futura. La tradicin cuenta que San Buenaventura y Santo Toms recibieron el doctorado el mismo da y que hubo una "lucha" de
humildad entre los dos amigos para ver quin sera nombrado primero. El papa Alejandro IV le llam a Roma en 1259,
donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal, por
siete aos recorre el pas predicando y enseando, y es
encargado de dirigir el colegio Pontificio de Roma para jvenes que se preparan para puestos de importancia especial.
Regres a Pars en 1268, y enseguida lleg a implicarse en

Touron op. cit., II cc. vii sqq.


Touron op. cit., II, cxii
4
Salmo 103:13
3

14

HISTORIA DEL CRISTIANISMO

una controversia con el filsofo francs Siger de Brabante y


otros seguidores del filsofo islmico Averroes. (4, 5, 6)
Su primera obra importante fue Scriptum super quatuor libris
Sententiarum Magistri Petri Lombardi" (escrita aproximadamente entre 1254 y 1259), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de
la Iglesia, Sententiarum libri quatuor (Cuatro libros de sentencias) del telogo italiano Pedro Lombardo. En 4 aos
escribe su obra ms famosa: "La Suma Teolgica", obra
portentosa en 14 tomos, donde a base de Sagrada Escritura,
de filosofa y teologa y doctrina de los santos va explicando
todas las enseanzas catlicas. Es lo ms profundo que se
haya escrito en la Iglesia Catlica. En Italia la gente se agolpaba para escucharle con gran respeto como a un enviado
de Dios, y lloraban de emocin al orle predicar acerca de la
Pasin de Cristo, y se emocionaban de alegra cuando les
hablaba de la Resurreccin de Jess y de la Vida Eterna que
nos espera. (4, 6)
El Romano Pontfice le encarg que escribiera los himnos
para la Fiesta del Cuerpo y Sangre de Cristo, y compuso
entonces el Pangelingua y el Tantumergo y varios otros
bellsimos cantos de la Eucarista (dicen que el Santo Padre
encarg a Santo Toms y a San Buenaventura que cada uno
escribiera unos himnos, pero que mientras oa leer los himnos tan bellos que haba compuesto Santo Toms, San
Buenaventrua fue rompiendo los que l mismo haba redactado, porque los otros le parecan ms hermosos). Despus
de haber escrito tratados hermossimos acerca de Jess en
la Eucarista, sinti Toms que Jess le deca en una visin:
"Toms, has hablado bien de Mi. Qu quieres a cambio?".
Y el santo le respondi: "Seor: lo nico que yo quiero es
amarte, amarte mucho, y agradarte cada vez ms". (4)
De tal manera se concentraba en los temas que tena que
tratar, que un da estando almorzando con el rey, de pronto
dio un puetazo a la mesa y exclam: "Ya encontr la respuesta para tal y tal pregunta". Despus tuvo que presentar

15

TOMS DE AQUINO

excusas al rey por estar pensando en otros temas distintos a


los que estaban tratando los dems en la conversacin. (4)
Desde entonces, la vida de Toms puede resumirse en pocas palabras, orar, predicar, ensear, escribir, viajar. La gente deseaba ms escucharle a l que a Alberto, a quien Santo
Toms superaba en precisin, lucidez, concisin y fuerza de
expresin, sino en universalidad de conocimientos. Pars le
reclamaba como suyo; los Papas deseaban tenerle junto a
ellos; los studia de la Orden ansiaban disfrutar de los beneficios de su enseanza; as, le encontramos sucesivamente
en Anagni, Roma, Bolonia, Orvieto, Viterbo, Perugia y Pars
de nuevo y finalmente en Npoles, siempre enseando y
escribiendo, viviendo en la tierra con una pasin, un celo
ardiente por exponer y defender la verdad Cristiana. Tan
dedicado estaba a su sagrada misin que con lgrimas peda que no le obligaran a aceptar la titularidad del Arzobispado
de Npoles, que le fue conferido por Clemente IV en 1265.
Si hubiese aceptado este nombramiento, muy probablemente nunca hubiera escrito la "Summa Theologica.". (5)
Cediendo a las peticiones de sus hermanos, en varias ocasiones particip en las deliberaciones de los Captulos Generales de la Orden. Uno de dichos captulos tuvo lugar en
Londres en 1263. En otro, celebrado en Valenciennes (1259)
colabor con Alberto Magno y Pedro de Tarentasia (que
sera el Papa Inocencio V) a formular un sistema de estudios
que substancialmente permanece hasta hoy en los studia
generalia de la Orden Dominicana.5 (5)
El papa Urbano IV le adjudic la reorganizacin en Roma de
las enseanzas de los dominicos, volviendo a Pars en 1269
para ensear en su Universidad. Consigui ser admitido en
el plantel de profesores de la Universidad parisina, pese al
rechazo suscitado hacia los profesores de las Ordenes mendicantes, junto a San Buenaventura. Regres a Npoles en
1273. (2)

16

cf. Douais, op. cit

HISTORIA DEL CRISTIANISMO

No sorprende leer en las biografas de Santo Toms que


frecuentemente se abstraa y quedaba en xtasis. Hacia el
final de su vida estos momentos de xtasis se sucedan con
mayor frecuencia. Una vez en Npoles, en 1273, tras completar su tratado sobre la Eucarista, tres hermanos le vieron
levitar en xtasis, y oyeron una voz que vena del crucifijo del
altar que deca: "Has escrito bien de m, Toms, que recompensa deseas?". Toms respondi, "Nada ms que a ti, Seor".6 Se dice que esto se repiti en Orvieto y Pars. (5)
Y el 6 de diciembre de 1273, dej su pluma y no escribi
ms. Ese da, durante la Misa, experiment un xtasis de
mucha mayor duracin que la acostumbrada; sobre lo que le
fue revelado slo podemos conjeturar por su respuesta al
Padre Reinaldo, que le animaba a continuar sus escritos:
"No puedo hacer ms. Se me han revelado tales secretos
que todo lo que he escrito hasta ahora parece que no vale
para nada"7. La Summa Theologica haba sido terminada
solo hasta la pregunta 90 de la tercera parte8. (5)
Pocos meses antes de morir tuvo una visin acerca de lo
sobrenatural y celestial, y desde entonces dej de escribir.
Preguntado por el Hermano Reginaldo acerca de la causa
por la cual ya no escriba ms, exclam: "Es que, comparando con lo que vi en aquella visin, lo que he escrito es muy
poca cosa". (4)

LTIMOS AOS
Toms comenz su preparacin inmediata para la muerte.
Gregorio X, habiendo convocado un concilio general a celebrar en Lyon el primero de mayo de 1274, invit a Santo
Toms y San Buenaventura a participar en las deliberaciones, orden al primero traer al concilio su tratado "Contra
errores Graecorum" (Contra los Errores de los Griegos).
Intent obedecer y sali a pie en enero de 1274, pero le fa6

Prmmer, op. cit., p.38


modica, Prmmer, op. cit., p. 43
8
De partibus poenitentiae
7

17

TOMS DE AQUINO

llaron las fuerzas; cay desplomado cerca de Terracina,


desde donde le llevaron al Castillo de Maienza, hogar de su
sobrina la Condesa Francesca Ceccano. Los monjes cistercienses de Fossa Nuova, insistieron para que se alojara con
ellos, y as fue trasladado a su monasterio, y al entrar, le
susurr a su compaero: "Este es para siempre el lugar de
mi reposo; aqu habitar porque lo deseo"9. Cuando el P.
Reinaldo le pidi que se quedase en el castillo, el santo replic: "Si el Seor desea llevarme consigo, ser mejor que
me encuentre entre religiosos que entre laicos". Los Cistercienses le brindaron tantas atenciones y bondad, que abrumaron el sentido de humildad de Toms. "A qu viene tanto
honor", exclam, "que siervos de Dios lleven la lea para mi
hoguera?". Ante la insistencia de los monjes, el santo dict
un breve comentario sobre el Cantar de los Cantares. Cuando le llevaron por ltima vez la Sagrada Comunin exclam:
"Ahora te recibo a Ti mi Jess, que pagaste con tu sangre el
precio de la redencin de mi alma. Todas las enseanzas
que escrib manifiestan mi fe en Jesucristo y mi amor por la
Santa Iglesia Catlica, de quien me profeso hijo obediente".
Muri el 7 de marzo de 1274 a la edad de 49 aos. (4, 5)
Fue declarado santo en 1323 apenas 50 aos despus de
muerto. Y sus restos fueron llevados solemnemente a la
Catedral de Tolouse un 28 de enero. Por eso se celebra en
este da su fiesta. Ojal repitamos frecuentemente aquella
oracin bblica que Santo Toms le deca al Seor, para
pedirle el don de la Sabidura. Dice as: (4)
"Oh Dios misericordioso: envame la Sabidura que asiste
junto a Ti. Mira que soy un ser dbil, demasiado pequeo
para lograr conocer qu es lo que ms te agrada a Ti. Sin la
sabidura que procede de Ti, no ser estimado en nada.
Contigo est la sabidura que te asisti cuando creabas el
mundo, la sabidura que nos ensea qu es lo ms grato a
tus ojos y lo que ms nos conviene hacer. Envame tu sabidura desde el cielo para que me asista en mis trabajos y me

18

Salmo 131:14

HISTORIA DEL CRISTIANISMO

ilumine qu es lo que ms te agrada en cada momento. Que


ella me gue prudentemente en todas mis obras"10 Amn. (4)
La magnfica capilla erigida en 1628 fue destruida durante la
revolucin francesa y su cuerpo trasladado a la iglesia de
San Sernin, donde reposa hasta el da de hoy en un sarcfago de oro y plata, que fue solemnemente bendecido por el
Cardenal Desprez el 24 de julio de 1878. El hueso mayor de
su brazo izquierdo se conserva en la catedral de Npoles. El
brazo derecho, donado a la Universidad de Pars y originalmente conservado en la Capilla de Santo Toms de la iglesia
Dominicana, se guarda actualmente en la iglesia Dominicana
de Santa Mara sopra Minerva en Roma a donde lleg tras la
revolucin francesa. (5)
Calo11 dio una descripcin de la apariencia del santo: dice
que sus rasgos se correspondan con la grandeza de su
alma. Era alto y corpulento, erguido y bien proporcionado. Su
tez era "como el color del trigo nuevo": su cabeza era grande
y bien formada y era algo calvo. Todos los retratos lo representan con porte noble, meditativo, dulce y a la vez fuerte.
San Po V proclam a Santo Toms Doctor de la Iglesia en
1567. En la Encclica "Aeterni Patris" del 4 de agosto de
1879 sobre la restauracin de la filosofa cristiana, Len XIII
le declar "prncipe y maestro de todos los doctores escolsticos". El mismo ilustre pontfice, mediante una Breve del 4
de agosto de 1880, le design patrono de todas las universidades, academias y escuelas catlicas de todo el mundo. (5)
Trabajos de Toms de Aquino
La obra de Toms de Aquino es extraordinaria, tanto en numero como en profundidad filosfica y teologa. Se ha dicho
que muy pocos filsofos o telogos han logrado escribir esa
cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el periodo de
tiempo que utilizo Aquino: un poco menos de tres dcadas.
(1)
10
11

Sabidura 9:1-11
Prmmer, op. cit., p. 401

19

TOMS DE AQUINO

SUMARIO DE LOS TRABAJOS

Obras escritas o iniciadas durante su estancia en Pars


(1252-1259): (3)
o

o
o

Obras escritas durante su estancia en Italia entre los


aos 1259-1268: (3)
o
o
o
o
o

20

"De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia) .


Escrito en Pars antes de ser maestro en Teologa, o
sea, antes de marzo de 1256. Una pequea obra
fundamental para conocer la teora del ser de Sto.
Toms.
"De principiis naturae". (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza basadas en los libros I y II de la Fsica de Aristteles.
"De Veritate". (Cuestin disputada sobre la verdad).
"Suma Contra Gentiles". (Comenzada en Pars)

"De Potentia". Cuestin disputada sobre la potencia.


(Comenzada en Roma).
"De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal.
(Roma).
Comienza la "Suma Teolgica".
"De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas espirituales).
"Sententia super De Anima". (Comentario al "De
Anima" de Aristteles).

Obras escritas en Pars, entre los aos 1269-1272: (3)


o "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Poltica" de Aristteles).
o "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la
"Metafsica" de Aristteles).
o "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Meteoros" de Aristteles".
o "Compendium theologiae". (Compendio de teologa).
(Pars o Npoles).

HISTORIA DEL CRISTIANISMO

o
o
o
o
o
o
o

o
o
o

De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la


unidad del intelecto contra los averrostas).
"Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.
"Sententia super Physicam". (Comentario a la "Fsica" de Aristteles).
"Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la
obra de Aristteles "Sobre la interpretacin").
"Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "tica
Nicomquea" de Aristteles).
"De aeternitate mundi contra murmurantes". (Sobre
la eternidad del mundo contra los murmurantes).
"Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)". (Sobre cmo los prncipes cristianos deben
tratar a los judos).
"De sortibus". (Sobre el azar).
"De substantiis separatis (o De angelis)".( Acerca de
las sustancias separadas, o Acerca de los ngeles).
Comienza la 3 Pars de la Suma Teolgica.

Obras escritas en Npoles entre los aos 1272-1274: (3)


o Santo Toms escribe la parte restante de la 3 Pars
de la Suma teolgica.
o "Sententia de caelo et mundo". (Comentario al "De
Caelo et Mundo" de Aristteles).
o "Sententia super libros De generatione et corruptione". (Comentario al "De generatione et corruptione"
de Aristteles).

PENSAMIENTO
Se puede analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:
(1)

PRIMERA:
De 1245-1259. En este perodo predominan las influencias
platnicas (Avicena y Alberto Magno) y las neoplatnicas
(San Agustn y el Pseudo Dionisio). (1)

21

TOMS DE AQUINO

Entre las obras ms importantes de esta etapa podemos


destacar: los comentarios a las obras de Pedro Lombardo,
Boecio (sobre la trinidad), el opsculo titulado De ente et
essentia y el libro primero de la Suma contra Gentiles. La
funcin de esta obra era servir de apoyo a los predicadores
que tenan que discutir con judos y musulmanes, valindose
de argumentos racionales y filosficos sin tener que basarse
slo en la fe. (1)

SEGUNDA:
De 1259-1273. Domina en el filsofo el pensamiento aristotlico. As comenta ampliamente la tica a Nicmaco. (1)
En este momento la universidad de Pars atraviesa un momento de gran inestabilidad que se manifiesta en la pugna
entre franciscanos, de orientacin agustiniana, y los dominicos, con fuertes influencias aristotlicas. (1)
Toms de Aquino realiza en esta etapa toda una sntesis de
los problemas filosficos ms discutidos (fe-razn, creacin,
poltica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma
contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas, como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. La obra ms importante de Toms de Aquino es la Summa Theologica
(1265-1272), en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa. (1)

OBRA
EL PROBLEMA DE SEGUIR A ARISTTELES
Los averrostas sostenan, segn la teora de la doble verdad
e interpretando a Aristteles, que el alma, en tanto que individual, no era inmortal. La inmortalidad pertenece nicamente al intelecto, que es impersonal e idntico en los distintos
seres intelectuales. (1)

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HISTORIA DEL CRISTIANISMO

Al ser ajeno a la doctrina catlica, Aristteles no era bien


considerado en Roma. Santo Toms se esforz por deshacer el dao causado por una interpretacin demasiado fiel
a las doctrinas rabes que haban traducido a Aristteles. (1)
Para ello, santo Toms contaba con traducciones de los
escritos originales griegos proporcionadas por Guillermo de
Moerbeke, que le permitieron tener un conocimiento realmente profundo del filsofo. Por tanto, Santo Toms sigui al
genuino Aristteles. (1)
Finalmente convenci a la Iglesia Catlica de que el aristotelismo era preferible al platonismo como fundamento de la
filosofa cristiana, y de que los musulmanes, en particular los
averrostas, haban interpretado mal a Aristteles. (1)
Con Aristteles, santo Toms se top con el problema de los
universales. Finalmente decidi que los universales no subsisten fuera del alma, pero que el intelecto al comprender los
universales, comprende cosas que estn fuera del alma. (1)

LAS CINCO VAS DE LA SUMMA THEOLOGICA


Santo Toms de Aquino escribi estas cinco vas para demostrar la existencia de Dios. Estas cinco vas siguen el
mismo esquema: para explicar determinadas cosas es necesaria la existencia de Dios. En efecto, existen dos tipos de
demostracin: - Demostracin propter quid: Aquella que se
basa en la causa y discurre partiendo de lo que es absolutamente anterior hacia lo que es posterior. - Demostracin
quia: Aquella que parte del efecto para conocer la causa.
As, conocemos el efecto, y puesto que ste depende de la
causa, dada la existencia del efecto, forzosamente le ha de
preceder la causa. Esta ltima clase de demostracin es la
usada por Santo Toms en las Vas. (1)

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TOMS DE AQUINO

Primera va: Va del motor inmvil o Va del movimiento


Esta va, tambin llamada argumento del movimiento, fue
formulada primero por Aristteles, pero luego Santo Toms
de Aquino la incorpor a su propia metafsica del ser. (1)
Se basa en la evidencia del cambio o movimiento que se da
en la naturaleza. Es innegable, en efecto, y consta por el
testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que
se mueven, es decir que cambian de un estado a otro. Ahora
bien, segn el principio de causalidad, todo lo que se mueve
es movido por otro. Por tanto si lo que mueve a otro es tambin movido, es necesario que otro lo mueva. Pero esta serie
de motores no puede ser infinita, pues en tal caso no habra
un primer motor ni un primer movimiento, ni por tanto los
motores y movimientos posteriores. Pero es evidente que
hay cosas que se mueven. Por ello, se llega a la conclusin
de que existe un primer motor inmvil (porque si se moviera,
sera movido por otro, y l no sera el primero). Y este motor
inmvil es Dios. En el caso del lenguaje de Aristteles, este
motor inmvil era llamado la causa incausada. (1)
Segunda va: Va de las causas eficientes
Parte de la evidencia de la causalidad eficiente de este mundo. As, todo lo que ha comenzado a ser ha sido causado
por otro. Pero no es posible que la sucesin de causas y
efectos sea infinita, porque si lo fuera, no habra una primera
causa, ni por tanto una segunda, ni una tercera, etc., etc., ni
por tanto causalidad alguna; lo cual es contrario a la evidencia. Tampoco es posible que algo sea su propia causa, puesto que tendra que ser anterior a s mismo y eso es imposible. Por tanto existe una primera causa no causada, que es
Dios. (1)
Tercera va: Va de los seres contingentes
Esta va, tambin llamada argumento de la limitacin en la
duracin, afirma que hay cosas que empiezan a ser y dejan

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HISTORIA DEL CRISTIANISMO

de ser, y que por tanto pueden no ser. Estas cosas se llaman


contingentes. Pero si todas las cosas fueran as, es decir,
contingentes, entonces alguna vez no hubo nada; porque lo
que se puede decir de cada parte del conjunto, se puede
decir del conjunto entero, es decir, que alguna vez no existi.
Pero de la nada no sale nada. Por ello, debe existir un ser
necesario para que haya estas cosas o seres. Este ser absolutamente necesario existe por s mismo y es causante de la
existencia de los dems seres. (1)
Cuarta va: Va de los grados de perfeccin
Esta va parte del hecho de que hay una jerarqua de valores. De hecho, existen cosas mejores o peores, ms buenas
y verdaderas que otras. (1)
Para valorar estas cosas, deben ser comparadas con el grado mximo y lo ms perfecto. Como hay seres que tienen
una perfeccin limitada, debe existir un ser Perfectsimo y
que sea infinito. Este ser es conocido por el nombre de Dios.
(1)
Quinta va: Va del orden en el mundo o Va del orden csmico
Tambin llamada argumento de la finalidad interna de los
seres naturales. Parte de la finalidad que tienen las cosas en
la naturaleza. Podemos observar que hay seres sin conocimiento que trabajan y actan por un fin, para alcanzar lo
mejor. Para que los seres carentes de conocimiento lleguen
a su fin deben ser ordenados o dirigidos por alguien inteligente. Por lo tanto, deben existir seres inteligentes. (1)
Pero stos deben ser dirigidos por alguien y as sucesivamente, y como no se puede llegar al infinito, entonces, necesariamente tiene que existir un Ser inteligente que dirija a los
dems, el cual es llamado Dios. (1)

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TOMS DE AQUINO

SUMMA CONTRA GENTILES


Retornando a la demostracin de la existencia de Dios tenemos un problema con el que ya se haba topado Platn.
Puede Dios conocer las cosas particulares o solo las universales? Un cristiano, puesto que cree en la Providencia,
debe sostener que Dios cree en los particulares; pero hay
argumentos de peso contra esa creencia. (1)
Santo Toms los enumera y pasa a refutarlos. Los siete argumentos son: (1)

Siendo la singularidad la materia signada, nada inmaterial puede conocerla. (1)


Los singulares no siempre existen, y no pueden ser conocidos cuando no existen; luego no pueden ser conocidos por un ser inmutable. (1)
Los singulares son contingentes, no necesarios; luego
no puede haber conocimiento cierto cuando existen. (1)
Algunos singulares son debidos a voliciones, que solo
pueden ser conocidas por la persona que quiere. (1)
Los singulares son infinitos en nmero y lo infinito como
tal es desconocido. (1)
Los singulares son insignificantes para la atencin de
Dios. (1)
En algunos singulares hay mal, pero Dios no puede conocer el mal. (1)

Santo Toms, refuta todos estos argumentos de la siguiente


manera: (1)

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Dios conoce los singulares, porque es su causa, y de


esa manera tambin conoce las cosas que no existen
todava pero de las que ser su causa ltima. (Al igual
que un artfice que est construyendo algo y sabe como
ser aunque no exista todava). (1)
Dios conoce las cosas triviales, porque en realidad nada
es trivial: todo tiene una nobleza, o de lo contrario solo
se conocera a s mismo. (1)

HISTORIA DEL CRISTIANISMO

Por otra parte el orden del universo es noble y solo puede tenerse un universo perfecto teniendo completo conocimiento de todas las partes del mismo incluso las
ms triviales. (1)
Finalmente Dios conoce las partes malas puesto que el
conocer algo bueno implica conocer el mal opuesto. (1)

Adems apunta lo siguiente:


En Dios hay voluntad aunque sea inmvil, su voluntad es su
esencia y su objeto es la esencia divina. (1)
Dios se quiere a s mismo. Y al hacer eso, quiere al resto de
cosas porque Dios es el fin de todas las cosas. Y aunque las
quiere, no las quiere necesariamente. (1)
Dios tiene libre albedro, porque tiene una razn para su
volicin pero no una causa. (1)
Finalmente, dicta una serie de cosas que Dios no puede
hacer: (1)

Dios no puede ser cuerpo, ni cambiarse a s mismo. (1)


No puede fracasar, cansarse, arrepentirse, olvidar, encolerizarse ni entristecerse. (1)
No puede hacer que un hombre no tenga alma. (1)
No puede anular el pasado. (1)
No puede cometer pecado. (1)
No puede crear a otro Dios. (1)
No puede dejar de existir. (1)

Santo Toms escribe su obra entre 1252 y 1272. En esos


veinte aos desarrolla una ingente actividad productiva cuya
mxima expresin es la "Suma Teolgica", pero que est
plagada de numerosas y pequeas obras en forma de comentarios, "cuestiones libres" y "cuestiones disputadas",
fundamentalmente, en el ms puro estilo del tratamiento
escolstico de los temas filosficos y teolgicos. A continuacin encontrars un resumen de las principales obras de Sto.
Toms, ordenadas cronolgicamente. (3)

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TOMS DE AQUINO

ESTUDIO DE ARISTTELES Y LOS AVERROSTAS


Para comprender la crucial importancia de esta polmica en
la evolucin del pensamiento de Occidente, es necesario
considerar el contexto en que se produjo. Antes de Toms
de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de
la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la
experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las
principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en
una traduccin latina de la Escuela de traductores de Toledo,
acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela
de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de
Siger de Brabante, los averrostas afirmaban que la filosofa
era independiente de la revelacin. (6)
Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la
doctrina catlica apostlica romana y llen de preocupacin
a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles en la
interpretacin que de sus enseanzas hacan los averrostas era imposible, y condenar sus enseanzas era intil.
Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros
eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero
con poco xito. Santo Toms triunf con brillantez. (6)
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual
humano con la afirmacin averrosta de la autonoma del
conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino
insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son
compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el
misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a
travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las
cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras,
como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo,

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HISTORIA DEL CRISTIANISMO

Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos
de la experiencia sensible pueden hacerse inteligibles slo
por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la
aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma
humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de
las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. El
realismo moderado de santo Toms situaba los universales
(abstracciones) en el mbito de la mente, en oposicin al
realismo extremo, que los propona como existentes por s
mismos, con independencia del pensamiento humano. No
obstante, admita una base para los universales en las cosas
existentes en oposicin al nominalismo y el conceptualismo.
En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valor
positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia.
(6)

INFLUENCIAS RECIBIDAS Y REPERCUSIN POSTERIOR


La principal influencia recibida por Santo Toms de Aquino
se encuentra en Aristteles. De l toma la teora hilemrfica,
y sus aplicaciones en la antropologa y epistemologa, como
la idea de que el alma y el cuerpo forman una nica sustancia o la diferenciacin de seres en acto o en potencia. La
forma es lo que ordena y estructura la materia. Aplica la teora del ser a Dios, diciendo que Dios es el ser total, causa de
todo. Toma influencias de su teora del conocimiento que
comienza con la experiencia sensible y se termina con la
abstraccin donde se llega al conocimiento de lo universal.
Tambin toma influencias en sus planteamientos ticos, en
la idea de felicidad como fin ltimo, el cual constituye el bien
supremo; o las virtudes que se entienden como medio para
llegar a ese fin. (1)
Toma influencias de la teologa natural de Aristteles. Todo
ello lo recibe gracias a su maestro, San Alberto Magno. (1)

29

TOMS DE AQUINO

De San Agustn recibe dos de sus causas que explican la


existencia de Dios, la que se explica en la primera va, la del
movimiento ya que ante esto tiene que haber algo inmvil; y
la de la perfeccin. (1)
De Platn toma su idea de participacin para explicar la
relacin entre el ser y los seres, del mismo modo que Platn
explicaba la relacin de las ideas con las cosas. (1)
Recibe influencias del pensamiento musulmn como de Avicenas de quien toma la distincin de esencia y existencia y
la va de la contingencia. (1)
Su principal influencia procede de la religin, la idea de Dios
como ser. (1)
La repercusin posterior ejercida por Santo Toms ha sido
inmensa y se comprueba ya que su doctrina fue el pensamiento oficial de la iglesia durante muchos siglos. (1)
La relacin del tomismo con la filosofa y el pensamiento
moderno se entiende en estas dos cuestiones: (1)
Demostrabilidad de la existencia de Dios: la va de la contingencia se conserva en filosofos como Leibniz y la de la causalidad subordinada en Descartes. La ciencia rechaza la
primera va por el principio de inercia y la quinta va porque
prescinden de las causas finales en los experimentos. Kant y
el empirismo rechazan la aplicacin del principio de causalidad ms all de la experiencia. La filosofa contempornea
rechaza el acceso a Dios y se ha dado paso al agnosticismo
o atesmo.
Ley natural: el concepto tiene una repercusin en la doctrina
oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional.
Kant critica una tica fundada en la naturaleza humana por
ser incapaces de proporcionar leyes morales con universalidad y propone una fundamentacin a priori. (1)

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HISTORIA DEL CRISTIANISMO

VALORACIN
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo
Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al
servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas
de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros
Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos
islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la
tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar en un
sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las
enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica.(6)
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de
las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan
elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente
de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la
tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el
final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre
eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa
de santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las
escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani
generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua
ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda
desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela
importante en el pensamiento contemporneo. Entre los
pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses
Jacques Maritain y tienne Gilson. (6)
La aportacin principal de Santo Toms consiste en la ligazn que establece entre filosofa y teologa, o dicho de
otra manera, entre razn y fe. En este sentido, incorpor
plenamente el pensamiento aristotelico, en especial el mecanismo lgico deductivo como heramienta del conocimiento, a un mundo medieval dominado por el platonismo y el

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TOMS DE AQUINO

agustinismo. Considera la filosofa como una ciencia subordinada a la teologa, si bien su papel y objetivo fundamentales son complementarios. As, aceptando como cierta la religin revelada y todos sus contenidos, la filosofa y el conocimiento humano pueden, por medio de las herramientas
precisas (el mtodo lgico-deductivo), probar y dar por ciertos los dogmas de la fe, entre ellos el mayor de todos: la
existencia de Dios. En su demostracin, utiliz la analoga
para explicar las relaciones de orden y causalidad entre Dios
y el hombre. (2)
Estableci la posibilidad de un orden moral basado en la
idea del Bien, alcanzable libre y voluntariamente por el hombre mediante el conomiento del mundo. Escribi numerosas
obras, entre las que destacan los comentarios al pensamiento de Aristteles, obras teolgicas como "Summa Theologica", "Summa contra gentiles" o "De ente et essentia", entre
muchas otras. (2)
Santo Toms logr que la filosofa de Aristteles llegara a
ser parte de las enseanzas de los catlicos. Este santo ha
sido el ms famoso profesor de filosofa que ha tenido la
Iglesia. Tan importantes son sus escritos que en el Concilio
de Trento (o sea la reunin de los obispos del mundo), los
tres libros de consulta que haba sobre la mesa principal
eran: la Sagrada Biblia, los Decretos de los Papas, y la Suma Teolgica de Santo Toms. (4)
Deca nuestro santo que l haba aprendido ms, arrodillndose delante del crucifijo, que en la lectura de los libros. Su
secretario Reginaldo afirmaba que la admirable ciencia de
Santo Toms provena ms de sus oraciones que de su ingenio. Este hombre de Dios rezaba mucho y con gran fervor
para que Dios le iluminara y le hiciera conocer las verdades
que deba explicar al pueblo. Su humildad: Cumpla exactamente aquel consejo de San Pablo: "Consideren superiores
a los dems". Siempre consideraba que los otros eran mejores que l. Aun en las ms acaloradas discusiones expona
sus ideas con total calma; jams se dej llevar por la clera
aunque los adversarios lo ofendieran fuertemente y nunca se

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HISTORIA DEL CRISTIANISMO

le oy decir alguna cosa que pudiera ofender a alguno. Su


lema en el trato era aquel mandato de Jess: "Tratad a los
dems como deseis que los dems os traten a vosotros".
(4)

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BIBLIOGRAFA
CITAS BIBLIOGRFICAS
(1) es.wikipedia.org
(2) www.artehistoria.jcyl.es
(3) www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_obras.h
tm
(4) www.iglesiapotosina.org/admon/santoral/santostodos.cf
m?id_santo=79
(5) http://www.enciclopediacatolica.com/t/tomasaquino.htm#
3
(6) Jos Luis Dell'Ordine, Tomas de Aquino
www.monografias.com
(7) Copleston, Frederick. EL PENSAMIENTO DE SANTO TOMS.
Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1960. Una
de las mejores introducciones en espaol a la filosofa de
santo Toms de Aquino.
(8) Fabro, Cornelio. INTRODUCCIN AL TOMISMO. Madrid: Ediciones Rialp, 1967. Estudio introductorio de los temas
ms importantes del tomismo desde una perspectiva
clsica.
(9) Gilson, Etienne. EL TOMISMO. Introduccin a la filosofa
de Santo Toms de Aquino. Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 1987. Ensayo introductorio sobre el
pensamiento de Aquino por uno de los grandes especialistas de la filosofa medieval.

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