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acreditan
su
divinidad
como Palabra
salida
del
[ ]
Silencio (Magn VIII.2) o aquel que estaba junto al Padre
antes de todos los siglos (Magn VI.1). [
Un texto, Magn. IX,2[2], establece de manera relativa la
relacin entre ambas situaciones (negacin de la
humanidad de Cristo y controversia judaizante en torno al
Sbado) al argumentar la importancia del Domingo, como
da del Seor, frente al Sbado y su abolicin: sin usar
argumentos bblicos afirma que el Domingo es el da de la
Resurreccin del Seor y, por tanto, rechazar el domingo
equivaldra a negar la realidad del nacimiento, muerte y
resurreccin de Jess.
Eclesiologa
Llama a la Iglesia el lugar del sacrificio:
(Eph. 5,2; Tral. 7,2; Phil. 4). Parece que este nombre se
debe al concepto de la Eucarista como sacrificio de la
Iglesia; efectivamente, en la Didach se llama a la
Eucarista . Ignacio llama a sta medicina de
inmortalidad, antdoto contra la muerte y alimento para
vivir por siempre en Jesucristo(Eph. 20,2). Hace esta
advertencia:
Poned, pues, todo ahinco en usar de una sola Eucarista;
porque una sola es la carne de nuestro Seor Jesucristo y
un solo cliz para unirnos con su sangre; un solo altar, as
como no hay ms que un solo obispo, juntamente con el
colegio de ancianos y con los diconos, consiervos mos
(Phil. 4: BAC 65,483). (La cita siguiente es clara y sin
equvocos): La Eucarista es la carne de nuestro Salvador
Jesucristo, la misma que padeci por nuestros pecados, la
misma que, por su bondad, resucitla el Padre (Smyrn. 7,1:
BAC 65,492).
Ignacio es el primero en usar la expresin "Iglesia catlica,"
para significar a los fieles colectivamente:
Dondequiera
apareciere
el
obispo,
all
est
la
muchedumbre, al modo que dondequiera estuviere
Jesucristo, all est la Iglesia universal (Smyr. 8,2: BAC
65,493).
Episcopado Monrquico: De las cartas de Ignacio se
desprende una imagen clara de la dignidad jerrquica y del
prestigio otorgado al obispo en medio de su rebao. San
La doctrina de la unidad.
No insiste en la unidad de Dios porque no tiene en
perspectiva ni el politesmo pagano ni el dualismo gnstico.
No hay ms que un solo Dios, que se ha manifestado por
Jesucristo su Hijo. El Dios de los cristianos es invisible, pero
no incognoscible; pues se ha hecho visible para nosotros
por Jesucristo: S an ms celoso de lo que ya eres.
Discierne los tiempos. Est atento al que est por encima
del tiempo, al intemporal, al invisible que por nosotros se
hizo visible, al impasible que se hizo pasible por nosotros,
al que soport de todo por nosotros [Pol 3,2].
Por esto insiste en la unidad de Dios y de Cristo. El Hijo,
aparecido en forma humana, ha venido del Padre (sin
dejarle) y ha vuelto a l en la unidad. Los dos trminos,
Dios y Cristo, aparecen repetidas veces en estrecha
alianza.
La voz del mrtir se eleva en tono apasionado para
defender la unidad de Cristo contra el docetismo
judaizante, que pona en duda la realidad de los
acontecimientos histricos de la vida del Salvador. Ignacio
les opone la regla de fe, a partir de frmulas ya
estereotipadas por el uso litrgico: Porque nuestro Dios,
Jess el Cristo, ha sido llevado por el vientre de Mara,
conforme a la dispensacin () de Dios, del linaje
de David y del Espritu Santo. Naci y fue bautizado para
purificar el agua por la pasin [Eph 18,2].
de las bestias, por las que podr alcanzar a Dios. Trigo soy
de Dios y he de ser molido por los dientes de las bestias
para que resulte puro pan de Cristo [Rom 4,1].
Con el tema de la imitacin y la unidad, armoniza el de la
inhabitacin de Cristo. La divinidad de Cristo habita en los
cristianos como en un templo. Ignacio est tan inspirado
por esta idea que acua nuevas palabras para expresarla.
Los cristianos son portadores de Dios, de Cristo, de un
templo (theophoroi, christophoroi, naophoroi). El mismo se
denomina Teforo.
De aqu se sigue el estar con Cristo. Los cristianos slo
realizan esta unidad cuando hacen uno con su obispo
mediante la fe, la obediencia y, en particular, mediante la
participacin en el culto divino. No reconoce una
independencia individualista en la vida espiritual o en la
unin mstica con Cristo. Su misticismo brota del culto
litrgico. Su terminologa depende de smbolos y frases
tomados de la liturgia.
La unidad de los cristianos con Cristo se traduce por la
unidad de los cristianos entre s, unidad de la Iglesia. Los
orgullosos herejes, que niegan el don de Dios, son tambin
los que se separan de la comunidad, del obispo y del altar.
La Iglesia, en cambio, es unidad de fe y de vida, comunidad
de amor de la que Jesucristo es principio y ley. Esta unidad
se expresa en un organismo visible, provisto ya de la
organizacin jerrquica necesaria para su funcionamiento.
Las cartas de Ignacio son el primer testimonio de la
conjuncin y consolidacin de la triple jerarqua:
episcopado monrquico, presbiterado y diaconado:
Seguid todos al obispo, como Jesucristo al Padre, y al
presbiterio como a los apstoles. Respetad a los diconos
como mandamiento de Dios. Que no se haga sin el obispo
nada de lo que atae a la Iglesia. Considerad slo legtima
la eucarista que sea presidida por el obispo o quien l
mismo encargue. Donde aparezca el obispo, est all la
multitud congregada (). Lo mismo que donde est
Cristo Jess, all est la Iglesia catlica. No es lcito ni
bautizar ni celebrar el gape prescindiendo del obispo. Lo
agradable a Dios es lo que aqul apruebe, a fin de que todo
lo que se haga sea seguro y legtimo [Smyr 8, l-2].
Viciano, 42-45.
Drobner, 67-70
DPAC I, 1079-1080
Ignacio de Antioqua en http://www.conoze.com/doc.php?
doc=2991
Y http://es.wikipedia.org/wiki/Ignacio_de_Antioqu%C3%ADa
[1] Decan que Cristo slo sufri en apariencia (dokesis = apariencia), pues
consideraban la carne (maniquesmo) como algo malo (la mayora de los
gnstico profesaron el docetismo). Niegan la Eucarista (la carne de Cristo) y
la oracin. Textos en que se apoyan los docetas: Lc 4,30 (Jess pas por en
medio...) y Lc 24,31 (desaparece en Emas). Textos anti docetas: 1 Jn 4,2
(Cristo vino en carne), 1 Jn 1,1 (quod contractaverum...).
[2] estad plenamente persuadidos respecto al nacimiento y la pasin y la
resurreccin, que tuvieron lugar en el tiempo en que Poncio Pilato era
gobernador; porque estas cosas fueron hechas verdadera y ciertamente por
Jesucristo nuestra esperanza