Você está na página 1de 16

Notandum15

NcleoHumanidadesESDC/CEMOrOCFeusp/IJIUniversidadedoPorto 2007

MestrePennacchi:ArteIntegrao,
EstticadaParticipao

JeanLauand
Prof.TitularFEUSP

jeanlaua@usp.br

Paraquepoetasemtemposdepenria? (Hlderlin)
Euamooserhumanonarealidade,euamoodivinoquetodoser
humanocontm (F.Pennacchi)
Omesmoenicoocaminhoquesobeeoquedesce(Herclito)

Introduo
No dia 27 de dezembro de 2005 comemoramos o centenrio de nascimento do
maisbrasileirodosgrandespintoresitalianos:FulvioPennacchi(27121905/5101992).
Se todo aniversrio um convite a reavaliar o que se comemora, este aniversrio to
especialimpenos areflexosobre oalcance,osignificado eaatualidadeaurgente
atualidade daartedeMestrePennacchi.
Neste estudo procurarei mostrar como a obra de Fulvio arte integrao: a
presentao de qualidades atemporais encarnao brasileira de valores universais
manifestaododivinonohumano,doclssiconopopular,doeternonacircunstncia,do
sagradonoprofano,damsticanotrivial...
E o mais surpreendente que essa dialtica impensvel para a maioria dos
artistas apresentase para quem quer que contemple as obras de Mestre Pennacchi
comsuavidade,comosenemfossepossvelnosereleassim,comosefosseacoisamais
naturaldestemundo...!
No por acaso, essa coincidentia oppositorum tem sido considerada uma
caracterstica essencial de toda mstica. E Fulvio, no s em sua arte, mas tambm
pessoalmentefoi,semdvida,umgrandemstico:ummestreda"msticadocotidiano"e,
porisso,falaremostambmdesuaestticadaparticipao.
17

Preservando sempre sua slida formao italiana, Pennacchi foi profundamente


brasileiro: no s por ter vivido neste pas 63 de seus 87 anos, mas, principalmente,
porque a emigrao o trouxe terra em que a gente do povo, a gente brasileira,
espontaneamentevive(enotempodeFulvioviviaaindamaisintensamente...)realidades
e valores, por assim dizer, sob medida para a sua peculiar sensibilidade artstica: a
simplicidade,afraternidade,oacolhimento,afesta,oldico,oamor1.Identificousecom
nosso pas, que lhe forneceu farta matriaprima (ou, classicamente: causa formal,
exemplar) para uma arte original e profunda: seus quadros Brasil explcito so algo
assimcomodelicadoschorinhoscompostosporumeruditoclssico.

Com toda a justia, Pennacchi lembrado como um dos principais nomes da


Histria da Arte no Brasil. So tambm amplamente comentados: sua maestria em
diversastcnicas,suaparticipaonogruporenovadordapinturapaulistaebrasileiraetc.
Neste estudo, porm, destacaremos este aspecto: o significado da obra de Fulvio
Pennacchi no referencial da clssica Filosofia da Arte, relacionandoo com as teses
fundamentaisdePndaro,Herclito,Hlderlin,PlatoeTomsdeAquino.
Nessa viso de mundo (e neste nvel ultraessencial cabe o singular...), a arte
relacionase especialmente com os seguintes elementos: festa, criao, amor, louvor,
participaoecontemplao.
1

Paradoxalmente,convivendocomumaenormeinjustiasocialetantaviolncia...
http://www.hoelderlingesellschaft.info/index.php?option=com_content&task=view&id=28&Itemid=50.

18

Hlderlin,Pennacchieapenriadenossotempo
Comecemos com a incmoda interpelao de Hlderlin, com um verso de seu
poema "Po e Vinho"2, que nos convida a contextualizara produo artstica no quadro
antropolgico:
Porquedefinhamasartes?Porqueestomudososteatros?Por
queimveladana?
Noporacasoumoutroversodomesmograndiosopoema"Poevinho"aseu
modo, todo um tratado de Filosofia da Arte inspirou estudos estticos de dois dos
maioresnomesdafilosofiaalemcontempornea:MartinHeideggereJosefPieper,sendo
mesmo o tema central desses trabalhos3. Esse verso decisivo, que aprofunda naquela
interpelaoediagnosticaprofundamentenosaperplexidadedaarte,mastambmado
homemdo nossotempo:
Paraquepoetasemtemposdepenria?
Certamente,comofaznotarPieper,nosetratadeumaautnticapergunta:oque
sedizquenoteriamsentidoasartesemtemposdepenria.Naturalmente,teremosque
ampliarodilogocom opoeta e identificaroquesignificaa"penria" desuapergunta
afirmao.
A resposta de Hlderlin a essa tremenda pergunta situao na linha clssica da
concepo da arte j afirmada h 2500anos pelo poeta Pndaro, e que permite avaliar a
grandezadopintorFulvioPennacchi.
A grandeza do artista est, no caso de Pennacchi, indissoluvelmente unida
grandeza do homem: no convvio com Fulvio, sempre de novo transparecia a profunda
unidaderupturacomapenriadonossotempo!entreseumododesereaforadesua
expresso artstica, que a todos encanta, embora nem todos sejam capazes de dizer por
qu. Pois Fulvio Pennacchi traduziu em arte seus valores de vida valores tanto mais
urgentes para o nosso tempo, que no s encontra dificuldades para realizlos, mas
inclusiveparacompreendlos.
Uma tal dificuldade reside, antes de mais nada na reta avaliao da penria do
nossotempo.ComodizHeidegger,precisamentecomentandoaqueleverso:
Nosso tempo mal compreende a pergunta como vamos compreender a resposta
dada por Hlderlin? E a resposta de Hlderlin incide certeiramente sobre o ncleo
essencial daquela grande tradio esttica: a verdadeira arte, em ltima instncia, s
florescecomoexpressodeafirmaoedelouvoraDeuspelabelezadomundo:
2

"BrotundWein".CitopelaedioeletrnicadaHlderlinGesellschaft:
http://www.hoelderlingesellschaft.info/index.php?option=com_content&task=view&id=28&Itemid=50.
3
Citareioprimeiro,"Yparaqupoetas?",pelaedio:MartinHeideggerCaminosdebosque Traduccinde
HelenaCortsyArturoLeyte,Alianza,Madrid,1996,pp.241289.OleitorfamiliarizadocomPieper,saber
reconheceraimensadvida,tambmnesteestudo,quetenhoparacomestepensador.Apiomeespecialmente
nos captulos "Erinnerung: Mutter der Musen" e "Die Festgenossen" de Nur der Liebende singt, Stuttgart,
Schweibenverlag,1988.UmcomentrioaoversodeHlderlin DiemusischenKnsteunddasFest,Mnster,
s.c.p.,22680.DiscursodeaberturadaexposiodapintoraHildeSchrkFrisch.

19

Ah,meuamigo,chegamostardedemais...Sim,aindahdeuses
mas acima de nossas cabeas,em outro mundo(...)Que dizer?
Nosei.Paraquepoetasemtemposdepenria?
Emnossapoca,apenriachegouaextremotalcomentaHeideggerquenem
sequercapazdesentirqueafaltadeDeusumafalta.Poisapenriadostemposnoa
escassezmaterial,masaausncia"parans"deDeus,quepodeatexistir,masinanderer
Welt "em outro mundo" que no o nosso (Hlderlin). A arte de Pennacchi realiza essa
discretateofania:enomerefiroaquiartesacra,masaomodocomonosfazverotrivial
brasileiro:asmulherescomascrianas,asfainasagrcolas,osfolguedos,oscesetc.Sua
obrarevelanosDeus.NooDeusdosexrcitos,nooDeusjuiz,nooDeusimpessoal
foracsmica,masDeusquefonteeraizdeamorecarinho,oDeusqueolhouparasua
criaoeparaohomemeviuquetudoeramuitobom,enfimaqueleDeusque,comotodo
mundosabe,brasileiro...
Deusnofornoaartecomomstica docotidiano
Para nos aproximarmos da relao entre Deus e o cotidiano, e mais ainda entre
Deus e o trivial, devemos remontar a um emblemtico episdio, protagonizado por um
grande pensador nos alvores da filosofia, Herclito de feso. O episdio narrado por
Aristteles4:
Dizse que Herclito assim teria respondido aos estranhos
vindos na inteno de observlo. Ao chegarem, viramno
aquecendose junto ao forno. Ali permaneceram, de p
(impressionados sobretudoporque) eleos encorajou(eles ainda
hesitantes) a entrar, pronunciando as seguintes palavras:
"Mesmoaquiosdeusestambmestopresentes"5
Em vez do "sbio" por eles imaginado, imerso nas profundezas do pensamento,
investigando os segredos da divindade, esses visitantes decepcionados encontram
Herclitoprosaicamenteaquecendosejuntoaofogo.Eofilsofotemqueinstruiresses
curiososdesavisados:
... Mesmo aqui, junto ao forno, mesmo neste lugar cotidiano e
comum onde cada coisa e situao, cada ato e pensamento se
oferecem de maneira confiante, familiar e ordinria, "mesmo
aqui", nesta dimenso do ordinrio, os deuses tambm esto
presentes. A essncia dos deuses, tal como apareceu para os
gregos, precisamente esse aparecimento, entendido como um
olharatalpontocompenetradonoordinrioque,atravessandoo

4
5

Depart.anim.,A5645a17ess.
apud Heidegger,M. Herclito,RiodeJaneiro,RelumeDumar,p.22.

20

e perpassandoo, o prprio extraordinrio o que se expe na


dimensodoordinrio6.

Se a filosofia, tal como a arte, tem a misso de recordar os "essenciais


esquecidos", esse episdio, mesmo em sua interpretao superficial, j teria o imenso
mrito de lembrar a presena de Deus no cotidiano. O alcance do posicionamento de
Herclito,porm,aindamaisprofundoeaanlisedeHeideggerchegaaumaconcluso
muitoforte,ecomoelemesmodiz,"curiosa".oque,emportugus,podemosexpressar,
lendoo"mesmoaqui"deHerclito,como"aquimesmo"!Eque,nofundo,Herclitono
diz"Mesmoaquiestoosdeuses",massim:"aquimesmoqueestoosdeuses".Aqui
mesmo:juntoaoforno,notrivialdocotidiano:
Quandoopensadordiz"Mesmoaqui",juntoaoforno,vigorao
extraordinrio, quer dizer na verdade: s aqui h vigncia dos
deuses.Onderealmente?Noinaparentedocotidiano7.
LendoessaanlisedeHeideggerimpossvelnorecordaraobradePennacchi,
naqualprecisamenteocotidianoaparececomoohabitatdaddivadeDeus.Suaartefaz
nosver(ouentrever...)elembraressarealidadetranscendentenoinaparentedocotidiano
e,semela,recamosnacotidianadesolao,comoexpressouAdliaPrado:
DevezemquandoDeusmetiraapoesia
Olhopedra,vejopedramesmo8.
6

Heidegger,M.Herclito,RiodeJaneiro,RelumeDumar,pp.2324.
Heidegger,M. Herclito, Rio de Janeiro, Relume Dumar,p. 24. E Heidegger prossegue: "No preciso
evitaroconhecidoeoordinrioeperseguiroextravagante,oexcitanteeoestimulantenaesperanailusria
de,assim,encontrar oextraordinrio. Vocs devem simplesmente permaneceremseu cotidiano e ordinrio,
como eu aqui, que me abrigo e aqueo junto ao forno. No ser isso que fao, e esse lugar em que me
aconchego, j suficientementerico em sinais? O forno presenteiao po. Como pode ohomem viver sem a
ddivadopo?Essaddivadofornoosinalindicadordoquesoostheo,osdeuses.Soosdaontes,os
queseoferecemcomoextraordinrionaintimidadedoordinrio."Etc.
7

21

Nesteversogenial,encontramse,demodomaximamenteresumido,oselementos
essenciais (e sua interconexo) de que estamos falando: Deusinspiraocotidianoarte.
pelamodoartistaque,tambmns,osnoartistas,podemosveroplus,paraalmda
merapedra.
gratonotarqueapoesiadeAdliatemmuitoemcomumcomaartedeFulvio.
Tambm ela tem conscincia do cotidiano como objeto de transcendncia. Em uma
entrevista,apoetadeclarava:
Onde que esto os grandes temas? Para mim, a que est o
grande equvoco. O grande tema o real, o real o real o
grande tema. E onde que ns temos o real? na cena
cotidiana.Todomundostemocotidianoenotemoutracoisa.
Eu tenho esta vidinha de todo dia com suas necessidades mais
primrias e irreprimveis. nisso que a metafsica pisca para
mim. E a coisa da transcendncia, quer dizer: a transcendncia
mora, pousa nas coisas... est pousada ou est encarnada nas
coisas9.

Nessamesmaentrevista,Adlia,apresentouumpoemaindito,"Accias",poema
"convocado"apartirdeumasimplesetrivialaccia:
Eis,estaacciafloridageraangstia
Paralivrarme,empenhome
Emesgotarlheabeleza
Belezaimportuna,
Magnficainsuficincia,
Porqueaindaconvoca
Opoemaperfeito10.
8
9

Prado,Adlia PoesiaReunida,SoPaulo,Siciliano,1991,p.199
Prado,Adlia"PoesiaeFilosofia",inLauand,Jean Interfaces,SoPaulo,Hottopos,1997,pp.2324.
Opoemacompletopodeserlidotambmem:http://www.hottopos.com/videtur28/ljacidia.htm

10

22

Pennacchiguianossoolharparaesse"plus":apedranoumaprosaicapedra,ou
melhor,sendopedra eprecisamenteporser muito mais quepedra...a"magnfica
insuficincia" edessa"insuficincia"aindafalaremosaconvocaraarte.
AMemria,medasmusas
Mencionvamos hpoucoamisso"lembradora"daarte.Como ensinaPieper11,
jatradiogrega,desdeHesodo,cercade700A.C.,apontaamemriacomomedas
Musas umsculo depois,apoetisaSafo,afirmaque no h memriasemas Musas a
missodaarteaderecordar,tesequeretomadaoutroscemanosdepoisno"Hinoa
Zeus"dePndaro.
A cena descrita por Pndaro clara: Zeus resolve intervir no caos. Toda a
confusoedeformidadevai,ento,dandolugarharmoniaeordem:kosmos.Equando,
finalmente,omundoatingeseuestadodeperfeio(estreandoaterra,osrios,osanimais,
o homem...), Zeus oferece um banquete para mostrar aos demais deuses atnitos ante
tantabelezaasuacriao...Mas,parasurpresageral,umdosimortaispedeapalavrae
aponta a Zeus um grave e inesperado defeito: esto faltando criaturas que louvem e
reconheamagrandezadivinadessemundo...
Pois o homem um ser que esquece! O homem, ele que foi agraciado pela
divindade com a chama do esprito, o homem, afinal, saiu mal feito, mal acabado, ele
tende ao embotamento, insensibilidade... ao esquecimento! As musas (filhas de
Mnemosyne,aMemria),asartes,soumremdiodeZeusparaessasituao:elasforam
dadaspeladivindadeaohomemcomocompanheiras,paraajudloalembrarse...12

Claroque,aoafirmaressecarteresquecediodohomem,noseestdizendoque
eleseesqueadetudo,mas,principalmenteeatumaconstataodeordememprica
,doessencial.Pois,naverdade,ohomemlembrasedemuitascoisas:naturalmente,ele,
11

NurderLiebendesingt, Stuttgart,Schweibenverlag,1988,p.35.
Alm do j citado Pieper, J. Nur der Liebende singt, Schwabenverlag, 1988, p.35 e ss., cf. tambm o
captulo de Michle Simondon "Mnmosyne, mre des Muses" in La Mmoire et l'Oubli dans la Pense
Grecque jusqu' la fin du Ve. sicle avant J.C., Paris, Socit d'dition "Les Belles Lettres", 1982 e o de
BrunoSnell"Pindar'sHymntoZeus"in TheDiscoveryoftheMind TheGreekOriginsofEuropeanThought,
Cambridge,HarvardUniv. Press,1953.
12

23

"criatura trivial" (como diz Guimares Rosa), no se esquece da data do depsito


bancrio,noseesquecedecomprarsuarevistapredileta,dadatadafinaldocampeonato,
nem das comezinhas realidades que compem o varejo de nosso rotineiro cotidiano.
Esquecese,sim,dasabedoriadocorao,docartersagradodomundoedohomem...A
arteestparasuperaresseembotamentoeessecotidianosemgraaemanifestaraorigem
transcendentaldohomemedomundo.
As musas so um dom da divindade: no por acaso que, naturalmente,
instintivamente, o homem tende a evocar Deus quando a beleza inesperada ou intensa
arrancaodomarasmocotidiano!"MeuDeus!Quantabeleza..."exclamaopoeta13 ecom
ele conscienteouinconscientemente todososartistasetodososquecontemplamobelo.
interessantenotarnestesentidoqueosignificadoetimolgicodaespanholssima
palavra"Ol!",sejaumrecursoaDeus.Ol! dizoDiccionario delaReal Academia
provmdorabeWa(a)llah("PorDeus!")14.Ol!umaexclamaodeentusiasmoante
uma beleza surpreendente ou "excessiva" (no verbete Ol!, o Diccionario de Mara
Molinerexemplificacomocasodastouradasoudoflamenco).Facilmenteintumosquea
beleza de um ousado lance de tourada, de um golao sem ngulo ou de um "taconeo
flamenco"dealgummodomisterioso,masrealparticipaonacriaotambmela
artstica de Deus: Ol! (ou o equivalente em outras lnguas: Oh, my God! What a
beautifulwoman!) 15.
Ocaminhoquesobeoquedesce
nestepontoquedevemosrecorreraoutrasentenadeHerclito,essencialparao
nosso tema. Herclito, que afirmava que "a natureza gosta de esconderse16", afirma
tambm um importante princpio de interpretao do oculto: "o mesmo e nico o
caminho que sobe e o que desce17". Essa sentena, longe de ser o trusmo que poderia
parecerprimeiravista,naverdadeachaveparaanossafilosofiadaarte.
JulinMaras,comentaestasentena:
O caminho para cima justamente o caminho que leva do
patente, do manifesto ao latente, ao oculto. Mas Herclito
acrescentaalgomais:queocaminhoparacimaeocaminhopara
baixoo mesmo enico.Querdizer:humcaminhoqueleva
do patente ao oculto, de ida e volta: o caminho inverso, o
caminhoquelevadopatenteaolatente... 18

13

CastroAlves,"SubTegmineFagi".
Wa(a)llah "PorDeus!" o rabenodispedavogal"e"e,porvezes,o"a"temsomsemelhantea"e".
Seofalanteocidentalhoje(nosotorcedornosestdiosdoBrasil,mastambmotaurfilomadrilenho
emLasVentas)noselembradequeOl!invocaodeDeus,noQuixoteistomaisexplcito:quandoo
cristocomeaagabarainsupervelbelezadesuadama,ouvedomoro:"Gual,cristiano,quedebedeser
muyhermosasi se parecea mi hija, que esla ms hermosade todo estereino. Si no, mrala bien, yvers
cmotedigoverdad"(CaptuloXLI).
16
apudHarris,Williamop.cit.sentena17.Eafilosofiaaparececomoumabuscadodescobrimentodessas
ocultaes(aletheia,apalavrapara"verdade"emgrego,significaprecisamente,umdesvelar).
17
apud Harris,William op.cit. sentena107.
18
Maras,Julin"Herclito",InternationalStudiesonLawandEducation,No.3.,SoPaulo,HarvardLaw
SchoolAssociation, p.85.
14
15

24

Em nosso caso, o "acima", o "latente" precisamente aqueleplus de que falava


Adlia Prado: somente quando se v o mundo como criao como obra de Deus,
presente e fundante , e o homem como participante no que est acima do humano,
somente ento podem as musas surgir para festejar um mundo pleno de sentido e de
beleza.
AEstticadaParticipao
esteomomentodefalarmosdeumaclaveessencialdeinterpretaodaartede
Mestre Pennacchi: a Esttica da Participao, prefigurada j em Herclito e consumada
emTomsdeAquino.Noporacaso,Herclitofoicognominado"Oobscuro"epodese
lheaplicaraqualidadequeelemesmoatribuiaoorculodeDelfos19:adenomanifestar
nemocultar,masadedarpistas...Assim,suagenialsentenadocaminhotambmuma
pista:paraalgoqueserelaboradopelafilosofiaposterior:adoutrinadaparticipao.
Essadoutrinaencontrasenoncleo mais profundodopensamento deToms de
Aquinoeabasetantodesuaconcepodosercomonoplanoestritamenteteolgico
dagraa.Indicaremosresumidamentesuaslinhasprincipais.
Comosempre,voltemonos paraalinguagem.Comecemos reparandonofato de
que na linguagem comum, "participar" significa e deriva de "tomar parte" (partem
capere). Ora, h diversos sentidos e modos desse "tomar parte"20. Um primeiro o de
"participar" de modo quantitativo, caso em que o todo "participado" materialmente
subdivididoedeixadeexistir:sequatropessoasparticipamdeumapizza,elasedesfazno
momentoemquecadaumtomaasuaparte.
Num segundo sentido, "participar" indica "ter em comum" algo imaterial, uma
realidadequenosedesfaznemsealteraquandoparticipadaassimquese"participa"a
mudanadeendereo"aamigoseclientes",ouaindaquese"dparte polcia".
O terceiro sentido, mais profundo e decisivo, o que expresso pela palavra
grega metkhein, que indica um "ter com", um "coter", ou simplesmente um "ter" em
oposioa"ser"um"ter"peladependncia(participao)paracomoutroque"".Assim,
Toms,aotratardaCriao,utilizaesteconceito:acriaturatemoser,porparticipardoser
deDeus,queser.Toms sevalede metforas paraexemplificar:elecomparaoatode
serconferidoemparticipaoscriaturasluzeaofogo:umferroembrasatemcalor
porqueparticipadofogo,que"calor"umobjetoiluminado"temluz"porparticiparda
luz que na fonte luminosa. Tendo em conta essa doutrina, j entendemos melhor a
sentenadeGuimaresRosa:"Osolnoosraiosdele,ofogodabola"21.
Participao envolve, pois, graus e procedncia. Toms parte do fenmeno
evidente de que h realidades que admitem graus, admitem um mais ou um menos: um
excelente Bordeaux mais vinho do que, digamos, um "Chateau de Carapicuba" ou
"BarondeQuitana"(comodizaantigacanodeChicoBuarque:"tem mais sambano
encontroquenaespera...temmaissambaoperdoqueadespedida").Epodeacontecer
queapartirdeum(in)certoponto,apalavrajnosuporteoesticamentosemnticoeno
admitamosonome"vinho"paraalgumasequvocas"marcas".

19
20

apudHarris,William op.cit. sentena18.


.Cfr.Ocriz,F.HijosdeDiosenCristo,Pamplona,Eunsa,1972,pp.42ess.
.NoitesdoSerto,RiodeJaneiro,JosOlympio,6a.ed.,1979,p.71.

21

25

As coisas secomplicam e ocasocontempladoporToms quandoumadas


realidades designadas pela palavra fonte e raiz da outra: em sua concepo de
participao, a rigor, no poderamos predicar "quente" do sol, se a cada momento
dizemosqueodiaouacasaestoquentes(seodiaouacasatmcalorporqueosol
quente).Assim,deixadeserincompreensvelparaoleitorcontemporneoque,noartigo6
da Questo disputada sobre o verbo, Toms afirme que no se possa dizer que o sol
quente(solnonpotest dicicalidus).Ele mesmo explica,anos depois,na SummaContra
Gentiles(I,29,2),queacabamosdizendoquenteparaosoleparaascoisasquerecebem
seucalor,porquealinguagemassimmesmo:
"Como os efeitos no tm a plenitude de suas causas, no lhes
compete o mesmo nome e definio delas. No entanto,
necessrioencontrarentreunseoutrosalgumasemelhana,pois
da prpria natureza da ao, que o agente produza algo
semelhanteasi(Aristteles), jquetodoagenteagesegundo o
ato que . Da que a forma (deficiente) do efeito encontrase a
outro ttulo e segundo outro modo (plenamente) na causa. Da
quenosejaunvocaaaplicaodomesmonomeparadesignar
amesma rationacausaeno efeito.Assim,osolcausaocalor
nos corpos inferiores agindosegundo ocalorque ele emato:
ento necessrio que se afirme alguma semelhana entre o
calorgeradopelosolnascoisaseavirtudeativadoprpriosol,
pelaqualocalorcausadonelas:daqueseacabedizendoque
osolquente,sebemquenosegundoomesmottulopeloqual
se afirma que as coisas so quentes. Desse modo, dizse que o
sol de algum modo semelhante a todas as coisas sobre as
quaisexerceeficazmenteseuinfluxomas,poroutroladolhes
dessemelhanteporqueomodocomoascoisaspossuemocalor
diferentedomodocomoeleseencontranosol.Assimtambm,
Deus, que distribui todas suas perfeies entre as coisas lhes
semelhantee,aomesmotempo,dessemelhante".
Todas essas consideraes parecem extremamente naturais quando nos damos
contadequeocorrememinstnciasfamiliares equotidianasdenossaprprialngua:um
grupodeamigosvaifazerumpiqueniqueecompraalgunspacotesdegelo(dessesquese
vendem em postos de gasolina nas estradas) para a cerveja e refrigerantes. As bebidas
foram dispostas em diversos graus de contato com o gelo: algumas garrafas so
circundadaspormuitogelooutras,pormenos.Detalmodoquecadaumpodeescolher:
desde a cerveja "estupidamente gelada" at o refrigerante s "um pouquinho gelado"...
Ora,evidentequeograude"gelado"umaqualidadetida,quedependedocontato,da
participaodafonte:ogelo,que,elemesmo,nopodeserqualificadode"gelado",pois
fonte dos gelados... Estes fatos de participao sonos, no fundo, evidentes, pois com
todaanaturalidadedizemosque"gelado",gramaticalmente,um particpio...
A doutrina da participao traz consigo uma tenso dialtica prpria, entre o
aspectopositivoeonegativodadualidadedaparticipao:acriaturaparticipa,sim,doser
deDeus,masapartirdonada:"Deus,quedistribuitodassuasperfeiesentreascoisas
lhes semelhante e,aomesmotempo,dessemelhante".A mesmapedraquetrazparans,
26

peloolhardoartista,umplusparticipadosere dabondade e dabelezadeDeus nos


remetetambmaumnihil,aonada,apartirdoqualelafoifeita.SeaartedePennacchi,
enfatizaoladopositivodessadualidade,deixaentreversempretambmoladonegativo.
TalcomoAdlia,Fulviotambmemseuspoemasfaladessadualidade.Porexemplo:
ENCANTOETORMENTOS DEAMOR
Quebelover,persistirnoolhar!
Perscrutarafundonasdiversascoisasdestemundo
Deterseafitareaadmirarumamenina,
Ocu,umaflornova,
Umpssaroquevoaalegremente,
Aruidosaalegriadascrianas,asmoasfaceiras
Quebrincamcomoamorcomoborboletasemtornoaofogo
Vidadestemundo,
Douratonossadefitaroolhardeumamulher
Eadivinharlheopensamento
Desentirvivoohumanosuavecalordesuavida.
Mastudoissobrincar,cedosedesfaz
Enadarestaoamorno,oamordiferente
vidaeterna,gozoesofrimento
Terrveltormentocomdouradivina.
Essa doutrina da participao de Toms, em sua dualidade com o aspecto
positivo,participaonoserenabelezadeDeuse,poroutrolado,acriaturaprocedendo
do nada encontra uma inesperada e discreta confirmao na cano "Garota de
Ipanema", de Vinicius e Tom Jobim. A letra, como todos recordam, vai falando da
beleza...:
Olhaquecoisamaislinda,
maischeiadegraa
ela,menina,
quevemequepassa
...edecomo"omundointeirinhoseenchedegraaetc."e,derepente,overso,to
profundoquantoinesperadoe(s)aparentementecontraditrio:
"Oh,porquetudototriste?"
27

Por que a beleza traz consigo tambm a sensao de solido e tristeza? Talvez
tambmporqueseadivinhaqueacriaturatemabelezademodoprecrioecontingentes
DeusaBelezaincondicionale simpliciter22.
Abelezacomoparticipao
Naturalmente, o aspecto mais evidente, em geral nas artes, o positivo, o da
participaonabeleza.OprprioTomJobimexplicitaessaconcepodeparticipao,no
sentido tomasiano. Como afirmei em um artigo de 1991: "Nesse sentido est o
depoimento, imensamente profundo, de Tom Jobim sobre a criao artstica em recente
entrevistaquandofoicontempladonosEUAcomamaisaltadistinocomquepodeser
premiadoumcompositor,oHall ofFame:'Glria?Aglria deDeus e no dapessoa.
Vocpodeatparticipardelaquandofazumsambade manh'. Ecomplementa:'Glria
soospeixesdomar,mulherandandonapraia,fazerumsambademanh'"23.
A obradeFulvioPennacchi nos levapelocaminho quesobe,porqueantes ele
pessoal e artisticamente rastreou a beleza no caminho que desce: da beleza divina ao
trivialdocotidiano.OquePennacchinos mostraovalordosimples,ariquezadaalma
boa,ingnua,brasileira,"debem"comDeusecomomundo,sempredisponvelparaum
infinitoacolhimento.
A discreta simplicidade desses valores escapa hoje sufocante mentalidade
consumista e massificada, amarga e reivindicatria, do homem que se pretende auto
suficiente num mundo tecnologicamente domesticado, que, quando muito, s se deixa
atingirpor"efeitosespeciais".Ocativantemagnetismodos quadrosdePennacchifruto
de um magnfico talento tcnicoartstico que expressa aquela viso de mundo clssica.
Suas obras tornamse, assim, uma autntica terapia existencial para a multifactica
neurosedonossotempo,queinsistenoerrodeconsiderardispensveis(porteresquecido
jcomovivencilos):osentidodafesta,dolouvor,doamor,dacriao,daparticipao.
Soumconvitesuperaodapenria(davidaedasartes),cujaprimeiramanifestao,
deacordocomHlderlin,aincapacidadeparaafesta!

22

. "Est autem duplex defectus pulchritudinis in creaturis: unus, quod quaedam sunt quae habent
pulchritudinemvariabilem,sicutderebuscorruptibilibusapparet(...)Secundusautemdefectuspulchritudinis
est quod omnes creaturae habent aliquo modo particulatam pulchritudinem sicut et particulatam naturam
huncdefectumexcluditaDeo,quantumadomnemmodumparticulationis...Deusquoadomnesetsimpliciter
pulcherest"(InDediv.nom. cp4,lc5).
23
."AFilosofiadaartedeS.TomseTomJobim", Atualidade, semanrioPUCPR,N.246,287a3891,p.8.

28

Como diz Plato nas Leis24, as musas so um presente da misericrdia divina:


dadas aos homens como companheiras de festa e remdio contra a tendncia ao
embotamentoeembrutecimentoaqueestamossujeitos.Eemtempospenuriosos,levanta
seaparfrasedePieper:
Paraquecompanheirasdefesta,sejnohfesta?25
Pois, continua aanlise de Pieper,aatitude festiva s se encontrarealmente em
quem est profundamente "de bem" com o mundo e com a totalidade do ser, o que
pressupeolouvoraDeus:paraquepoetas,paraquepintores,paraquefestejarecantar
ummundoquenofosseCriao?Afestasemprelouvoreafirmao.Quemquerque
celebre uma festa, mesmo uma simples festa de aniversrio, consciente ou
inconscientementedseuassentimentoaDeuseaomundo:
Ou ser que poderia festejar, mesmo um simples aniversrio,
quemestivesseseriamenteconvencido,comJeanPaulSartre,de
que " absurdo que tenhamos nascido absurdo que
existamos"?26
Pois a festa e a arte se alimentam do amor. E o amor, afinal, aprovao,
afirmao e como to bem formulou Pieper prse diante da pessoa amada e dizer:
"Quebomquevocexista!Quemaravilhaquevocestejanomundo!".Oamorhumano,
porm,aindaalgodeprovisrionaverdade,elecomoquecontinuao,participaoe
prolongamentodeumoutroAmor:oAmordeDeus,quedesdeoprincpioprofereafrase
criadoraporexcelncia:"bomqueexistas!"27.
24
25
26
27

PLATO,Leis,665a.
DiemusischenKnste... p.4.
Pieper,Josef DiemusischenKnste...,p.4.
CfPieper,Josef"OqueoAmor"inCrer,esperar,amar http://www.hottopos.com.br/notand4/crer.htm.

29

AobradeFulvioPennacchinos mostraprecisamenteocartercriadodomundo
commodemestrenosfazver,nascenassimplesdocotidiano,odivinonarealidadeque
nos circunda. Insisto em que no estou aqui me referindo sua maravilhosa arte sacra
(onde, alis, seu tema preferido era S.Francisco e, coincidentemente, seu ltimo dia na
terrafoiodestesanto,aquemrepresentouemdezenasdeobras),masaoretratodotrivial
cotidiano onde o artista v, e ensina a ver, a realidade humana: o trabalho as festas
populares a gua os namorados a me abraando o pequeno a gente simples do povo
convivendo os pssarosos cachorros (que,costumavadizerFulvio,"fazem muitoparte
demiomondo"),tambmeles"contagiados"pelaatmosferadeamorentreoshomensos
folguedosdascrianasetc.
Suasfiguras(animadasouno!)voltamseparaooutrocomaqueleolharemvoz
alta que exclama: "Que bom que voc exista!". No rosto e no gesto de suas figuras e
paisagens expressamse a ternura, o querer bem, o acolhimento, o amor humano
continuaodoAmorcriadordeDeus.

Guiados pelo olhar de Pennacchi, surpreendemos nessa realidade, to familiar,


algodenovo,oumelhor,algojintudoevisto(aMusafilhadaMemria)mas quea
rotinadocotidianodepenriaencarregousedeembotar:tudoque,bomtudoque,
amadoporDeus.Emais:,porqueamadoporDeus.
escusadodizerque,talcomoosclssicos,Pennacchinopropeumaatitudede
fechar os olhos dura realidade nem a de ignorar a presena do mal ou os problemas
sociais,toacentuadosemnossotempo(esobretudoemnossopas...),nem,ainda,aarte
comoformadeevaso.
VemapropsitoocomoventediscursoqueLouis Armstrongfez(emrespostas
crticasdequefoialvoporparteda"arteengajada"dofinaldadcadade60),nofinalda
carreira (e da vida), como introduo regravao da cano "What a Wonderful
World!". Nesse "testamento espiritual", Armstrong reafirma o carter fundamentalmente
bomdomundo,eaartecomotestemunhoeexpressodeamor:
Oproblemanoqueomundosejamau,masquensoestamostornandomau.
Naverdade,oqueminhacanodiz:vejamquemaravilhososeriaomundosenslhe
30

dssemosumachancedeamor.Amar:esteosegredo!...AndIthinktomyself:"Whata
wonderfulworld"
Chamaraatenoparaesse"segredo"comtodaapotencialidadetransformadora
que encerra a misso do artista. Como ensina Pieper: a afirmao da contemplao
terrena supe a convico de que no fundo das coisas apesar de todos os pesares, que
nesta vida no faltam h paz, salvao e glria que nada nem ningum esto
irremediavelmenteperdidosquenasmosdeDeus,comodizPlato,estooprincpio,o
meioeofimdetodasascoisas.
Ora,aCriaooatoemquenosdadooseremparticipao.Eporissoque
tudooque,bom:participadoSer(edoBem).Assimsecompreendequeaafirmao
ontolgicadeTomsdeAquinosejatambmabasedaestticaclssica:
"Assimcomoobemcriadocertasemelhanaeparticipaodo
Bem Incriado, assim tambm a consecuo de qualquer bem
criado tambm certa semelhana e participao da felicidade
definitiva"28.
A participao no Ser a base metafsica sobre a qual ocorre a contemplao.
Pois, prossegue Toms, dentre as diversas formas de "consecuo de um bem", a mais
profunda acontemplao(nobilissimusmodushabendi aliquid")29,overcom olhar de
amor.EparaoAquinate:
(PelacontemplaodeDeusnaCriao)Produzseemnsuma
certa incoao da felicidade que comea nesta vida e se
consumarnoCu30
A arte de Pennacchi, esttica da participao, abrenos cromaticamente este
comeodeCuqueacontemplaodarealidadeterrena.Eistoporqueseutalentosoube
transmitirseuolhar:captaofiel dapresenafundante doAmordeDeus,razodoser!
Comeodecu,dizamos!DentreasrecordaesindelveisqueguardodeFulvio,esta
dasaulasquetnhamosemsuacasa:devezemquando,trocvamosocampuspeloatelier
do artista, que se transformava temporariamente em sala de aula universitria. Em
companhia de professores e alunos da FEUSP discutamos Filosofia da Arte com o
prprio artista, literalmente diante de sua obra. Numa dessas ocasies, em que recebeu
uma de nossas turmas de PsGraduao, ficou visivelmente emocionado quando foi
citadaaquelasentena,proferidaentradadoParaso(oparaso:o mesmo enicodoce
frutoquens,mortais,pormilramosprocuramos),umadasprediletasdoprprioDante:
Queldolcepomechepertantirami
cercandovalacurade'mortali
Oggiporrinpaceletuefami
28
29
30

DeMalo 5,1,ad5
ComentrioaoLiberdecausis,18
IIII,180,4

31

abuscadeplenitude,desaciedadeparaasedeinfinitadocoraohumano,to
intensamente vivida pelo prprio Pennacchi, em sua vida e arte: mensagem cifrada da
felicidadeplenaedoAmordefinitivo...
No gostaria de encerrar estas lembranas e consideraes sem dar mais uma
amostra dessa outra dimenso da personalidade de Fulvio, ainda pouco conhecida do
grandepblico:adoinspiradopoeta.
A contemplao de Deus na Criao era o motor no s da pintura de Fulvio
Pennacchi, mas tambm, como dizamos, de sua vida. Nesse sentido, sempre nos
surpreendeu a extraordinria conscincia que o artista tinha dos fundamentos filosficos
de sua arte, que se manifesta tambm em suas poesias. A ttulo de insuficiente amostra,
apresentomaisuma: VitaeAmore.
VIDAEAMOR
Comomeencantaoveremtornoamimtudonovo
Semprenovaagente quepassaebrinca
Choraesorri Ocolate
Arvoredfrutoospssaroscantam alegreserumorosos
Gostodeestars,contemplandocomvagar
Asbelezaseternasdocriado
Seleio,meencerroemummundo
Feitoporumhomem...
Livre,quebelo!,estarnocampo
VivernomundodoCriador
Mundoquefreqentementeparecetotriste
Masque,nofundo,tododeamor.
Pennacchi, com seus quadros, sua vida e sua arte, deixounos a profunda e
necessrialio,que,naformulaodaEscritura,seexpressaassim:"OinvisveldeDeus
se torna visvel pelas coisas criadas" (Rom. I, 20). Sua arte demonstra/recorda que o
mundo Criao, e, portanto, mostramse como plenos de sentido: o louvor, a festa, a
contemplao(verdadeirariquezadohomem)eoamor.
Oamor,diziaAgostinhoh1500anos,opeso,aforagravitacionaldocorao
humano("Amor meus,pondus meum").Umamorque,pelaparticipao,seencontraem
todaparteanossoredor.
AvidaeaartedeFulvioPennacchilevamnosacompreenderaparticipaoe
evidncia de que "a flor do amor tem muitos nomes" (Guimares Rosa) e levamnos a
descobrirparacitardenovoGuimares"oQuemdascoisas".

32

Interesses relacionados