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Polis e Psique, Vol.3, n.

1, 2013

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Sobre Fazer Ver Uma Vida


About Doing To See a Life
Sobre Hacer Ver Una Vida

Leila Domingues Machado


Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, ES, Brasil.
Laura Paste de Almeida
Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, ES, Brasil.
Joo Jos Gomes dos Santos
Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, ES, Brasil.

Resumo
Este texto nasceu de uma pesquisa desenvolvida sobre as coisas que passam sobre a pele da
cidade que, por sua vez, discute os modos contemporneos de subjetivao tramados em meio
ao urbano. No cotidiano de pesquisa fomos interpelados a narrar histrias de vidas com as
quais fomos encontrando no percurso e, alm disso, fomos impelidos a dar a ver uma vida.
Pois falar no ver. Neste sentido discutida a utilizao de imagens como dispositivo
agenciador de encontros, como estratgia que carrega a potncia de desmanchar formas
endurecidas de viver e possibilitar outros modos de existir. Versamos tambm sobre a
interface entre o contar uma vida e a construo de narrativas imagtica que transborda os
limites entre o escrito, o falado e o que se d a ver.
Palavras-chave: Imagem; Contar uma vida; Modos de Subjetivao; Pesquisa.

Abstract
This text grew out of a research developed about the things that goes on the skin of the city
which, in turn, discusses the contemporary modes of subjectification woven into the urban
environment. In the everyday life of research we were challenged to narrate stories of life
with which we were encountering in the path and, also we were impelled to give to see a life.
Because speaks is not to see. In this sense we discuss the uses of images as a device that
arranges meetings and as a strategy that carries the power to break up hardened ways of living
and enable other modes of existence. We also argue about the interface between telling a life
and the construction of imagetic narratives that overflows the limits between the written, the
spoken and what gives itself to see.

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Keywords: Image; To tell a life; Modes of Subjectification; Research.

Resumen
Este texto surgi de una investigacin llevada a cabo sobre las cosas que pasan en la piel de la
ciudad, que, a su vez, analiza los modos contemporneos de subjetividad tejidos en el entorno
urbano. En el cotidiano de esa investigacin fuimos retados a narrar historias de vida con las
que nos estbamos encontrando en el campo y, adems, nos vimos instigados a hacer ver una
vida. Porque el solo hablar no es ver. En este sentido es discutido el uso de imgenes como
dispositivo facilitador de los encuentros, como una estrategia que transporta la potencia para
romper formas endurecidas de vida y permitir que otros modos del vivir puedan existir.
Discutimos tambin a respecto de la interface que existe entre narrar una vida y la
construccin de narrativas visuales que desbordan los lmites entre lo escrito, lo hablado y lo
que est por verse.
Palabras clave: Imagen; Contar una vida; Modos de Subjetividad; Investigacin.

intensidades que os corpos em nosso

Introduo

tempo,

em

nossa

cidade

gritam

Ao conjugarmos o verbo pesquisar,

silenciam. Essa pesquisa se preocupa com

precisamos aguar nossa escuta para os

o que temos feito de ns mesmo, com o

rudos

que queremos fazer de ns mesmos.

que

percorrem

nosso

campo

problemtico e que nos fazem escolher

Nos enlaces e desenlaces deste

certas ferramentas a serem utilizadas, mas

trabalho foi preciso que nossos corpos

tambm, a serem descartadas, renovadas,

estivessem dispostos a encontrar histrias

acirradas, tudo se fazendo em funo do

de vida que se perdem em meio a tantas

que

em

outras. Assim, o presente texto constitui-se

funcionamento. Nesse processo cotidiano,

neste entremeio, uma pesquisa que anseia

temos nos dedicado a ouvir, sentir,

contar histrias de vida e ao mesmo tempo

experimentar, ver coisas que se passam

faz da produo imagtica uma prtica

sobre a pele da cidade1

ou, dito

poltica. Afirmamos, de incio, que uma

diferentemente, quais modos de vida tem

pesquisa conversa. E uma conversa abre

se engendrado em nossas tramas urbanas.

espao para que uma histria passe, tome

Perseguimos uma indagao-eixo que roa

lugar em nossos corpos e voe para outros

aquilo que nos di como povo, as

vrios lugares. Somos corpos que pedem

as

mesmas

colocam

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por novos caminhos, novas formas de

Flego: Uma Vida Se Afirma Entre

ouvir e dizer, de sentir e pensar e

Cortes

tambm pesquisar.
Pesquisar se entrelaar por entre

Certa vez, Beatriz disse que no

vrios personagens da histria que a

sabia dizer exatamente o que fazia dos seus

pesquisa

dias. Para ela, era tudo sem muita

conta.

Assim,

imagens/narrativas

das

produzimos
pessoas

que

importncia.

Propusemos

que

ela

circulam na cidade. Ouvimos histrias,

produzisse imagens do seu cotidiano que

registramos como a vida se tece no

retratassem o que lhe toca, o que diz da

contemporneo, recolhemos intensidades.

vida dela, o que lhe chama a ateno, o que

Deste modo o trabalho nos forou a

a aborrece ou a deixa contente. Imagens-

inventar modos de narrar as vidas com as

analisadores

quais encontramos. H aqui uma aposta

perturbaes em nossos modos de perceber

poltica na potncia da imagem como

uma vida. Dessa forma, Beatriz procura

dispositivo de pesquisa ao funcionar

pensar sobre aquilo que no consegue dizer

agenciando encontros, narrando histrias

via a produo de imagens. Ela encontra na

inconclusas dos corpos que neles se

fotografia e no vdeo uma forma dar a ver

produzem, abrindo passagem para afetos

uma vida.

que

pudessem

produzir

que desmancham formas embrutecidas do

Pensamos que, para contar uma

viver. So estas potncias do/no uso da

vida, seria importante fazer v-la. Assim,

imagens/narrativas

que

foram se produzindo imagens ao longo dos

atravessaram este trabalho e so discutidas

encontros com Beatriz, muitas feitas por

neste texto.

ela, outras por ns. Produo imagtica

de

vidas

Ao conversamos com as pessoas,

para dar a ver uma vida e narrar uma

pontos em suas histrias se enlaavam:

histria. Importante realar que por meio

uma sensao intensa de medo, de solido,

de uma imagem, para alm/aqum do

de vazio, de dificuldade de dormir...

registro de um momento, permeiam-se

Ouvimos

de

outros olhares sobre uma mesma cena,

psicotrpico comeou num momento da

embaralhando certo dinamismo espao-

vida em que sentiram a necessidade de

tempo que se fazia homogneo. sempre

alguma coisa para aliviar os sofrimentos do

um retalho que nos aparece como imagem.

dia a dia, para dar graa e sentido a vida.

Certo posicionamento no caleidoscpio

Dessas histrias, escolhemos contar uma:

que insinua uma forma por mais efmera

que

uso

frequente

Beatriz2, porque ela nos afeta fortemente.

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que seja. um fragmento que d conta de

punctum, se faz, de certa forma, um olhar

um olhar desdobrando potncias do ver.

outro,

subvertendo

enquadramento

Beatriz produziu mais de cem fotos

original ao colocar como centro um detalhe

e cinco vdeos durante o tempo em que

da imagem. Afirmamos ento que, aquele

participou do trabalho. A escolha de

que poderia ser chamado de apenas

algumas dessas fotos um recorte a partir

espectador, se lana s aventuras de criar

do que Roland Barthes nos ensina: decidi

novos ngulos e novos sentidos para a

ento tomar como guia de minha anlise a

imagem, para si e para o mundo.

atrao que eu sentia por certas fotos. Pois

Trabalhamos com imagens que agem sobre

pelo menos dessa atrao eu estava certo

ns

(Barthes, 1984, p. 35). Esta nossa aposta,

pequena mancha, pequeno corte e

aquela que se atenta ao boto de um

tambm lance de dados (Barthes, 1984, p.

casaco, a unha roda, ao vento que sopra,

46).

como

picada,

pequeno

buraco,

as mos suadas, a uma fotografia em preto

Imagens que trazem luz a vida de

e branco envelhecida. Pontos, pingos,

Beatriz. Por vezes ela tirou fotos de si, mas

interrupes, incidentes. Barthes (1984)

pediu que elas no fossem divulgadas. Em

nomeia de punctum aquele acaso, que, em

uma rede social da internet ela exps essas

uma fotografia, me punge, me atrai e trai,

fotos e vrias outras (ela tinha um lbum

me fere. Assim, pensando junto a esse

com mais de quinhentas fotos) por apenas

autor, afirmamos que a escrita do detalhe

uma semana. Logo aps apagou todas. No

deve ser atravessada por esses punctums de

ms seguinte, ela fez mais um lbum nessa

um acontecimento, daquilo que parte de

mesma rede social, novamente com vrias

uma cena, de uma histria que ouvimos e

fotos. Esse lbum durou apenas um dia.

que nos atinge como uma flecha certeira,

Beatriz diz sentir-se dividida entre

mas no se sabe ao certo de onde veio. Um

uma vontade de mostrar suas imagens para

detalhe no planejado, aquilo que salta aos

o mundo e entre uma sensao de se sentir

olhos

no-

invadida diante da exposio dessas fotos.

intencional. Lembrando que o punctum

Ela opta por no divulg-las mais na

no necessariamente situvel, ele no

internet

tem nome, ele aterrisa em uma zona vaga

demasiadamente pessoais, o meu olhar

de mim, agudo e sufocante (Barthes,

sobre as coisas, no sei se acrescenta

1984, p. 83).

alguma coisa para algum. Pensamos em

de

forma

Portanto,
fotografia

onde

incontrolvel,

ao

observar

testemunhamos

porque,

segundo

ela,

so

uma

uma cmera que tenha uma lente de

um

microscpio. Um zoom inimaginvel vai

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sendo dado sobre a pele de Beatriz: a pele

tento. Escolho ficar deitada aqui nessa

est distendida. A pele pulsa, pulsa rpido.

cama, mesmo com a coluna doendo. As

Na pele, vrias veias, nervos, artrias,

imagens revelam a rua a partir de um olhar

formam uma rede. A rede comunica que

por trs das janelas, ora parecem mostrar

alguma coisa est para acontecer. A

uma

cmera agora d um zoom nos olhos, eles

evidenciar

esto marejados, fixos, abertos, atentos,

rachaduras para que a rua possa entrar, e

insistentes. A sensibilidade da lente repara

para que o corpo de Beatriz possa vazar.

um movimento. Um movimento tmido,

Ela diz que tem um amor especial por

mas um movimento: Beatriz fotografa

fotografias que retratam texturas diferentes

uma vida. Ela no lida com a cmera como

bem de pertinho. So fotos que capturam

se ela fosse uma mquina de disparos

movimentos do vento nas cortinas, por

aleatrios. Cada imagem criada por ela

exemplo. Diz que aprendeu com a Fsica

nasce de uma espera, de uma reflexo;

Quntica que todo corpo uma onda, todo

nasce de uma hesitao: ser que o

corpo est em constante movimento. Ainda

momento que quero captar esse? Ser

que existam estados de pausa.

casa-quarentena,
que

suas

ora

parecem

paredes

tm

que o que quero trazer luz este


instante?. bonito observar a delicadeza

Sobre Contar Uma Vida

com a qual Beatriz manuseia uma cmera.


Ela produz muitas imagens que focalizam

Roland

Barthes
a

princpio

sugere

um pedao do seu corpo, um pedao da sua

biografema,

casa, um pedao de uma cortina, um

questes

pedao de cidade, um pedao de uma vida.

Recorremos a ele propondo uma ampliao

So fragmentos de corpo, cidade, casa,

de seus usos para nossas prticas de

cortina, vida, que se afirmam como uma

pesquisa tendo em vista uma postura tico-

imagem inacabada, que interpela por

poltica sobre como se contar uma vida.

interlocues.

Biografemar ler uma vida como um

no

campo

para

da

pensar

literatura.

Muitas imagens produzidas por

Texto, entendendo-o como aquilo que

Beatriz durante essa pesquisa foram feitas

atravessa uma obra (no nosso caso uma

dentro de casa. Ela ento diz: Eu gostaria

vida), e a coloca em movimento (Barthes,

de me esparramar mais pelo mundo, me

1987). tudo aquilo que passvel de ser

jogar e ver no que d. Mas tenho medo de

lido e faz aparecer os acontecimentos, as

acabar me machucando, de acabar no

hesitaes,

dando certo. E estou sempre cansada. Nem

descontinuidades,

os

solavancos,
os

encontros

as
e

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desencontros, e no apenas traar um

imagtico

roteiro duro e didtico sobre o que vivido

Produzimos imagens de uma vida, pedimos

por uma pessoa. No emaranhar datas e

que nossos interlocutores produzissem

feitos, pois isto submeteria a vida

imagens

cronopoltica vigente, narrar aquilo que

algumas de nossas conversas, pensamos

escapa, ativar a potncia do nfimo em

imagens fictcias, exploramos aquilo que

uma histria. O biografema trata de um

escapa da prpria imagem. O vdeo e a

corpo impessoal e no se atm apenas ao

fotografia so como dispositivos que

vivido, porque acredita que uma vida

tensionam,

feita de espaos vazios, de lacunas a serem

agenciamentos possveis. Este modo de

preenchidas por fabulaes. Importante

contar a histria de uma vida confere uma

pontuar que essas fices no existem para

dimenso narrativa s imagens e, por

se contrapor a razo; no so o oposto de

contgio, promove a ampliao de uma

realidade, ou de verdade. Atribuir a

experincia. Imagens e narrativas na

qualquer coisa o estatuto de ficcional ,

fabulao de histrias de vida vo bem

segundo Sollers (1968), fazer testemunho a

juntas; efetivam uma poltica, pois a nica

todas

possveis,

maneira de se proteger do perigo ou da

justamente aquelas que no possuem ainda

doena que representa uma imagem auto-

lugar no panteo da gramtica habitual

satisfeita acreditar no primado da

(Costa, 2010, p. 51). Elas pem em marcha

histria (Wenders, 1994, p. 185).

as

manifestaes

uma produo desejante que fala do sutil

em

sobre

nossos

seus

que

biografemas.

dias,

filmamos

provocam

outros

H um hiato entre falar e ver:

da existncia, do que discreto, mas que

impossvel

definir

uma

relao

de

vibra, pulsante.

causalidade ou continuidade entre ambos,

Pensamos no biografema como

ou seja, falar no corresponde ao ver (e

mtodo de escrita de uma vida a partir de

vice-versa); mas Michel Foucault (1988)

suas intensidades, seus fragmentos e

tambm nos lembra de que, entre essas

detalhes. Enquanto escrevamos aquilo que

duas

nos era contado e aquilo que fabulvamos,

entrelaamentos: falar e ver se constroem e

sentamos a necessidade de dar a ver uma

se destroem ao mesmo tempo, mostram e

vida, no apenas escrever/falar dela.

escondem, estabelecem relao a partir de

Pensando junto a Maurice Blanchot (2001)

uma no-relao. Assim, o que visto no

entendemos que falar no ver. Assim, em

se aloja no que dito, e o que dito

nossa tentativa de contar, em imagens, uma

tambm no est contido no que visto;

vida,

ver e falar so duas sries paralelas que se

afirmamos

uso

do

recurso

categorias

existem

alguns

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provocam. Deste modo as narrativas

ilustrao, de representao, mas como

imagticas ou imagens narrativas que

fora possvel de produzir estranhamento a

produzimos no so coincidentes uma

modelos universais (Rodrigues, Baptista,

outra, pelo contrario, agenciam-se de

2010, p. 426). Afirmamos que, ao trabalhar

formas inusitadas e inesperadas; esto

com imagens, nosso desejo o de nos

inseridas, por fim, em jogos de foras que

esquivar de idealizaes de real e ir ao

por vezes as aproximam e por outras as

limite do encontro com o outro. Imagens

tensionam.

que se fazem precrias, que interpelam o

Essa disjuno entre ver e falar

olhar do outro em busca de intercessores.

porque ver j no ver para falar de uma

Imagens que conspiram, no sentido de que

coisa, mas simplesmente para ver deveria

buscam respirar junto queles que com elas

nos liberar dos clichs a partir dos quais

se esbarram. Para esse encontro acontecer

classificamos o mundo. Foucault (1988)

preciso deslocar todo tipo de clich

entende que esta disjuno pode ser

visual ao qual nossos corpos parecem estar

pensada

aderidos.

como

uma

possibilidade de

resistncia s imagens j programadas

Para Deleuze (1985), vivemos em

preciso produzir as nossas imagens do

mundo de imagens e mais: em um mundo

mundo. Assim, podemos dizer que uma

repleto de clichs. Ele nos diz tambm que

imagem nunca nos mostra tudo, nunca nos

preciso procurar outras formas de nos

revela todo o visvel, e algum invisvel

relacionarmos com nossas imagens:

ainda lhe escapar.


(...) percebemos apenas o que temos

Eu Saio De Casa Todos Os Dias Para


Fazer Cinema3.

interesse de perceber em funo de nossos


interesses econmicos, de nossas crenas
ideolgicas,
psicolgicas.

de

nossas

Portanto,

exigncias
comumente,

O que nos chama a ateno, ao

percebemos apenas clichs. Mas, se nossos

escolhermos trabalhar com imagens, a

esquemas sensrio-motores se bloqueiam

possibilidade de filmar/fotografar o que

ou se interrompem, pode aparecer um

nos cerca. Com isso, no queremos dizer

outro tipo de imagem: uma imagem ticosonora pura (...) que faz surgir a coisa em

que fazemos imagens do mundo tal qual

si mesma, literalmente, em seu excesso de

ele - uma imagem sempre um corte, um

horror ou de beleza, em seu carter radical

fragmento, um olhar. Assim tambm

ou injustificvel, pois no tem mais de ser

devemos entender que o termo imagem

justificada, como bem ou como mal (p.

no aqui usado como sinnimo de

32).

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Ultrapassar o clich seria, dessa

criar um mundo dentro do mundo e no

forma, desfazer um contnuo sensrio-

um duplo do mundo real. Dessa forma,

motor que se baseia em conexes lgicas e

Deleuze afirma que o que uma imagem

atingir um limite da percepo diante das

narra deixa de aspirar a verdade; a imagem

imagens, certo limiar de intensidade que

deixa de ser verdica (...) para se fazer

nos libera de um simples reconhecimento e

essencialmente falsificante. (...) uma

que nos possibilita ver aquilo que nossas

potncia do falso que substitui e destrona a

convenes costumam nos impedir: o

forma do verdadeiro, pois ela afirma a

intolervel, o imperceptvel, o indizvel. As

simultaneidade

nossas imagens no so representaes do

incompossveis, ou a coexistncia de

que dito. No processo de produo dessa

passados

pesquisa, percebemos que tanto ns como

verdadeiros (Deleuze, 1985. p. 161).

os contadores das histrias de vida que


compartilhamos,

incorporaram

de

no

No

presentes

necessariamente

buscamos

verdade

na

outras

imagem porque a imagem narra um olhar

vozes, outras retinas, outras lnguas. As

sobre uma vida. E cada experincia de

fotografias e vdeos criados durante todo

olhar um limite. Sero sempre olhares:

esse processo no contam sobre, no falam

olhares que focalizam a cmera neste e no

sobre o que se v, contam as prprias

em outro ngulo. Sero sempre olhares que

coisas (Parente, 2000), so as prprias

editam imagens, que escolhem umas em

coisas. As imagens se afirmam como

detrimento de outras (Machado, 2009).

corporeidades que se fazem entre, no

No podemos nos esquecer de que, na

encontro, entre olhares. No so sobre

produo de imagens de uma vida, sempre

Beatriz. No so sobre a pesquisa.

estar

Deixaram de ser da Beatriz. Deixaram de

subjetivao.

ser da pesquisa. So agora imagens que


afirmam

sua

prpria

existncia.

Corporeidades entre ns e beatrizes.


Nesse mesmo caminho, Deleuze

presente

um

processo

de

Imagem no espelho do mundo, e


tambm no neutra, no um documento
linear que retrata uma realidade em si
uma

imagem

permite

que

um

(1990) nos diz que a questo no

acontecimento seja apresentado em suas

procurar a realidade na imagem e sim a

nuances, em suas tenses. Uma imagem

realidade da imagem. A realidade da

um gesto. Uma imagem nos faz tocar um

imagem

dinmica,

acontecimento, reviv-lo de milhes de

impermanente, formada por fragmentos.

formas possveis uma imagem um

Ento afirmamos que a funo da imagem

fragmento que no busca completude. "A

mutvel,

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imagem pede: d-me um corpo. Sua

produo de uma fotografia. um

potncia virtual atualiza-se para tornar-se

exerccio de abrir mo de elementos antes

outra e integrar as redes de memria.

capturados; preciso recortar, necessrio

Assim, uma imagem ter tantos sentidos

produzir vazios para que se possa criar

quanto s recombinaes de foras de que

diante de uma imagem. S os filmes que

dela se apropriarem (Fonseca, Kirst,

deixam um lugar s brechas entre as

2008, p. 36).

imagens contam uma histria (Wenders,

Uma imagem no tem centro. A

1994, p. 187).

vida movimento e variao, e desses dois

Pensando no uso de imagens na

elementos tambm feito o cinema. Fazer

produo de uma pesquisa, afirmamos a

cinema pensar por imagens. Dessa forma,

importncia desse processo de produo

podemos afirmar que as imagens no so

de vazios que uma edio permite. Dessa

uma iluso do que se v ou seu

forma, possvel ficcionar, inventar

congelamento num tempo, em um vdeo

histrias nos entremeios e vazios das

no existe mais antes ou depois. O que se

imagens registradas.

tem apenas a unio de imagens com


espao e tempo prprios: a imagem
cinematogrfica no representa os objetos

O jogo do corpo com as imagens pode ser


pensado em aes de corte e costura: no
se v tudo; corta-se, gerando uma seleo

e atos da realidade, mas apresentara a

e, em cada rea de privao, oriunda do

realidade por meio da realidade construda

inextensivo, forma-se um intervalo entre o

pela edio (Parente, 2000, p. 41).

corpo e a matria. Entretanto, aquilo que

Sobre o olhar que edita poderamos


dizer que certamente uma cmera no

ficou,

aquilo

transmuta-se

que
com

veio
a

do

recorte

costura

destes

fragmentos com a memria ou carga

capta tudo, um vdeo sempre feito a

existencial que coincide com a durao

partir de cortes, de escolhas. O corte pode

imposta pela percepo: quando se corta,

ser feito tanto durante o processo de

j floresce. (Fonseca, Kirst, 2008, p. 37).

produo da imagem quanto durante a


edio e considerado o fundamento da

Afirmamos o uso da imagem como

edio, pois o que h de mais

um dispositivo capaz de expressar as

caracterstico na linguagem filmogrfica.

diferentes paisagens que se configuram no

ele

as

campo da subjetividade. As imagens, os

como

movimentos, os sons nos contam uma

rearticuladora da narrativa. Introduzimos

histria que no linear. Por meio de

buracos na montagem de um vdeo e na

imagens pode-se afirmar a pluralidade e a

que

nos

possibilidades

permite
da

trabalhar

edio

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multiplicidade de sentidos de uma vida. As

experimentado como diferena. A imagem

imagens no so reprodues verdicas de

gesta a potncia de tratar do indizvel

um cotidiano assptico, de outra forma

suspendendo clichs. Na tela, ao contrrio

afirmam a descontinuidade, o imprevisvel,

do olhar encarcerado, pode um rosto deixar

o aleatrio e o fora de propsito.

ver a cidade que no percebemos; o tempo

Como produzir imagens em um

de uma ao cotidiana recusar o fim e o

mundo que constitudo e mediado por

comeo; o horror banal do dia-a-dia ser

imagens de todos os tipos a todo

estranhado; uma forma de amar pr

momento?

prova a universalidade do amor (Baptista,

podemos

Quais
afirmar?

descontinuidades
Sabemos

que,

na

2008, p. 65).

contemporaneidade, estamos sendo cada

Felix Guattari (1980) diz que o

vez mais expostos a um fluxo contnuo de

cinema uma poderosa mquina de

imagens

que

produo de si, pois atua como fora que

(principalmente) a mdia faz circular. Em

pe em cheque representaes endurecidas

uma cultura do espetculo, ser ser visto.

e esteretipos, tendo assim uma grande

Para produzir uma cartografia-por-imagens

capacidade de modificar as combinaes

preciso afirmar um conflito com esse

de desejo e nos abrir o futuro. Diante dos

fluxo, perceber como este fluxo gruda na

dispositivos de poder e saber que nos

fala e nas imagens. s vezes preciso

produzem, que produzem uma realidade,

rachar as imagens que nos so dadas como

pensamos o vdeo como um dispositivo

prontas e eternas.

que

informaes

tenta

deslocar

essas

produes

Na contemporaneidade, os verbos

massificadas de subjetividades. Assim,

mostrar e dizer esto envoltos num excesso

apostamos que, ao propor a produo de

de informao imediata: televiso, outdoor,

imagens de vidas, algumas verdades

filmes, jornais, imagens do mundo inteiro

podem

que esto a para explicar e para, por fim,

cinematogrfica

integrar-nos

de

misturando e modificando combinaes de

consensualismo (Frana, 2005). O que essa

desejo, fazendo perecveis foras do

pesquisa se prope no negar essa

universal e do eterno.

numa

espcie

postura miditica. Queremos pensar e


afirmar

relaes

faz

vibrar

imagem
o

corpo,

Nosso pensamento cinematogrfico


deseja uma resistncia diante as imagens

inventadas em meio a esse jorro crescente

quadradas e certeiras, bvias e naturais do

de

mundo. Nossas imagens so uma espcie

ser

de entre, produzidas a partir de um

possibilidade

clichs,
do

sejam

arruinadas

outras

imagens

que

ser

bem

tempo

como
poder

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processo cartogrfico no qual experimentar

escritor, assim como um animal, est

o percurso o que importa, no sabemos a

sempre espreita, nunca est tranquilo.

priori qual caminho vai ser traado.

Assim tambm pensamos o pesquisador

Afirmamos, assim, uma pesquisa que

que est sempre atento aos movimentos da

possa ser da deriva, porque o nosso

vida, sempre espreita preciso um

territrio no tem placas. um territrio

corpo que se deixe contaminar pelas

das tentativas, do incerto, preciso andar

intensidades da experincia do ato de

pelas ruas para descobrir se ela tem ou no

pesquisar. A pesquisa comea pelo arrepio.

sada, preciso passear pelos becos para

preciso entrega e descontrole. preciso

descobrir os atalhos da cidade.

criar um tempo para se permitir perder-se


ns

de si uma criao que coloque em anlise

tambm estamos impregnados por nossas

este tempo acelerado e violentamente

prprias cenas. Para a pesquisa acontecer,

contrado

preciso abrir espaos vazios prenhes de

contemporaneidade.

Importante

lembrar

que

que

vivemos

na

devaneios, suspender nossas ansiedades e

Ativar em ns um corpo-flneur:

nossos roteiros endurecidos, pr em anlise

(...) flanar ser vagabundo e refletir, ser

nossos j viciados modos de olhar. Um

basbaque e comentar, ter o vrus da

espao para que possamos estar perdidos e

observao ligado ao da vadiagem. ter a

criar nossos corpos como pesquisadores-

distino de perambular com inteligncia

estrangeiros-na-vida-do-outro. Este modo

(Rio, 2008, p. 31). Como pesquisadores

de fazer apresenta-se arriscado e exige

pensamos numa implicao que dana e

ateno

contnuas,

gira. Implicar-se dobrar-se no campo.

tentando reconhecer o que nos modos

Inventar-se, produzir-se na pesquisa. Fazer

anestesiados e endurecidos de viver so

clnica, porque o corpo se inclina, as ideias

fagulhas que derivam e escapam teimando

se entrecruzam e se abrem para o novo. a

em produzir outras formas de existir, e

afirmao da

preserv-las, e abrir espao (Calvino,

neutro; de uma postura tica diante da

1990).

vida, pensando tal postura como um

aprendizagem

impossibilidade de ser

conjunto de exerccios e prticas que


Isso Exige Um Estudo Profundo, Uma

buscam a expanso da potncia de vida.

Aprendizagem De Desaprender

No seria uma reproduo de prticas j


estabelecidas,

Estamos sempre espreita. Deleuze


afirma em entrevista a Claire Parnet4 que o

possveis

mas uma inveno de

onde

se

efetivam

regras

Polis e Psique, Vol.3, n.1, 2013

P g i n a | 37

facultativas; um processo de pensamento

da vida de qualquer um, mas que guardam

(Machado, 1999).

a potncia de singularidade da vida de cada

Uma errncia se faz, um olhar que

um.

passeia, familiarizar-se com o improviso.

Pensamos que nosso fazer se pauta

preciso um olhar que filma, um olhar

em contar histrias como aquele que,

atento s imagens da cidade. Um corpo que

atravessando terras estrangeiras, retorna

captura imagem porm que no a

outro da viagem carregando na mala e no

sufoca, mas a deixa livre pra fugir da

corpo os encontros e narrativas pelas quais

cmera. Afirmamos nosso corpo-andarilho,

foi atravessado mas se trata de um

nosso corpo-cineasta; somos estrangeiros e

viajante que no busca compreender, pois

coadjuvantes em nossa prpria pesquisa.

como

disse Fernando

Pessoa

(1991)

Interessa-nos as coisas que se

compreender um navio ao longe. No

passam sobre a pele da cidade, voltando-

nos interessamos pela veracidade dos fatos

nos para a anlise das subjetivaes que se

narrados, o que preciso pegar algum

configuram em meio cronopoltica da

que esteja fabulando, em flagrante

velocidade e de anestesiamento do campo

delito de fabular (Deleuze, 1990, p. 157).

das sensaes-afetos. Trata-se do desafio

No queremos procurar por explicaes ou

de realmente fazermos funcionar uma

origens e dessa forma, no buscamos

formao pautada em prticas ticas e no

razes, interpretaes, verdades, chaves

em retricas. Nesse sentido, nosso trabalho

que abrem todo tipo de porta, e nem terra

se desdobra em interferncias urbanas que

firme. Acreditamos que, se no h um

sentido original oculto em uma histria,

invisveis, ruidosas ou silenciosas nos

no h o que descobrir ou interpretar.

encontros que compartilhamos. O que

Afinal, o que ns vemos das coisas so as

significa fazer funcionar "dispositivos de

coisas. Por que veramos ns uma coisa se

encontro" em meio cidade, voltados tanto

houvesse outra? Por que que ver e ouvir

para a escuta das "dores do mundo" o

seria iludirmo-nos se ver e ouvir so ver e

que tem feito com que muitas pessoas

ouvir? (Caeiro, 1914).

disparam

recorram

transmutaes

uma

gama

visveis

variada

de

substncias psicoativas, por exemplo, -

Queremos Conversar Sobre a Vida,

bem como, para a produo de aes-

Delirar e Inventar Histrias.

dispositivos de ruptura a esses modos de


vida. Essa escuta faz propagarem-se

Pedaos de gente. Pedaos de

histrias, narrativas cotidianas das mazelas

casas. Restos de msicas. Discos. Beatriz

Polis e Psique, Vol.3, n.1, 2013

P g i n a | 38

se produz no entrecruzamento de tudo isso;

presente e o porvir (Blanchot, 1984).

daquilo

que

Temos notado que o que tem se produzido

encontrou, daquilo que escutou, daquilo

no contemporneo a experincia de um

que no viu, da terra que quis pisar. O

tempo submetido a uma forma homognea,

corpo de Beatriz como um caleidoscpio,

que prope continuidade e cronologia. Um

composto de miangas, vidros, grampos.

tempo que se subordina a relgios e a

Corpo-bricoleur, os objetos no exercem

calendrios:

suas funes comuns. A funo agora

acelerado. Assim, cada vez menos temos

funo-fora. Miangas no fazem mais

experimentado um tempo descontnuo, que

bordados e colares, elas unem pontos de

se apropria de nuances subjetivas e

uma rede. Os vidros no protegem as

intensivas e acreditamos que esta a

janelas da poeira da rua, porque este vidro

temporalidade atravs da qual o corpo se

fluido, ele d passagem aos afetos. Os

permite desencadear processos de criao.

que

viu,

das

pessoas

grampos no mais aprisionam os cabelos


nem

os

papis,

estes

so

grampos

um

tempo

contrado

Como acontece com a poltica das


imagens

problematizada

no

presente

afrouxados, que do espao para o devir.

artigo, que se tornam no contemporneo

Pelo reflexo da luz a produo de si

cada vez mais vazias, chapadas e cheias de

caleidoscopa,

cada

si, tambm ocorre com os modos de

movimento, combinaes variadas e de

experimentar a vida nas cidades. As

agradveis efeitos visuais.

subjetividades hegemnicas incrementadas

apresentando,

importante afirmar a necessidade

pelas foras do capital produzem formas de

de uma serenidade e uma lentido para

viver cada vez mais endurecidas, onde o

poder observar cada detalhe de uma

contato com o outro algo a ser evitado.

imagem-subjetividade produzida, sentir-se

Formas que privilegiam o individualismo,

em casa na imagem. preciso tambm

o consumo de mercadorias e identidades

deixar

do

(Rolnik, 1997), a velocidade e o no sair

caleidoscpio para que as foras possam se

de si. Deste modo, as artes de narrar vm

rearranjar

configurao.

sendo paulatinamente extintas, como se

Caleidoscpio-em-Beatriz. Caleidoscpio-

estivssemos privados de uma faculdade

em-ns.

que nos parecia segura e inalienvel: a

morrer

numa

uma

outra

imagem

Propomos conversas que falem de

faculdade de intercambiar experincias

fragmentos de vida e que no se atenham a

(Benjamin, 1994, p. 198). Tal dimenso

um tempo linear, pois a narrativa foge ao

coletiva

tempo e verdade, embaralhando passado,

substituda pelas vivncias individuais que

vem

historicamente

sendo

Polis e Psique, Vol.3, n.1, 2013

P g i n a | 39

reiteram o individualismo como modelo

uma tentativa de no permitir que essas

hegemnico de viver. No entanto, mais

histrias desapaream. Novas histrias

uma vez o pensamento que se faz cinema

precisam ser narradas para que do choque

mostra-nos uma sada, ao menos uma

dessas palavras e dessas vidas nasa para

passagem que possibilita formas outras de

ns um certo efeito misto de beleza e de

existir.

terror (Foucault, 2003, p. 206).


Para

histria,

Gostaramos de lembrar que contar

acreditamos ser necessrio se descolar de

estas histrias no passa por uma dimenso

um tempo que exige uma sucesso de fatos

privatizante

tenciona o esfacelamento do totalitarismo

afirmar

contar

um

uma

tempo

amarrotado,

da

vida,

desta

pelo

contrrio,

multiplamente dobrado. Atentamo-nos aos

contemporneo

dimenso

numa

silncios e s lacunas das histrias, ao que

prtica resistente de inveno de comuns e,

dito e ao que imaginado. Somos corpos

deste modo, antes de tudo uma conduta

atentos e entediados. Walter Benjamin fala

poltica. As histrias narradas transbordam

da importncia de estarmos num estado de

o indivduo e fazem aparecer as costuras

tdio e distenso para narrar e para ouvir

do coletivo, do impessoal, instauradas

uma histria, pois quanto mais se esquece

numa arte da conversa, logo que so

de si prprio, mais profundamente se grava

prticas transformadoras de situaes de

aquilo que se ouve (1994, p. 205).

palavra, de produes verbais onde o

Este um trabalho que se faz por

entrelaamento das posies locutoras

contgio, na ativao de um "olhar

instaura um tecido oral sem proprietrios

vibrtil",

individuais,

as

Preciosa, de uma "escuta vibrtil", de um

comunicao

que

corpo que pulsa no encontro com as

ningum (Certeau, 2007, p. 50). So

infmias da vida, com o que se faz comum

vozes sem rosto, histrias sem dono,

aquilo que diz da vida de qualquer um e

anotaes sem autor a afirmao de uma

de todos ns. Um trabalho que abre

cidade annima.

como

nos

sugere

Rosane

criaes
no

de

uma

pertencem

passagem pela cidade para vozes que

Assim, o anonimato de relatos, a

foram uma toro da vida ntima. Trata-se

narrativa de histrias de corpos que no

de histrias de ningum e de todos.

tm comeo nem fim, arruna o fardo das

Histrias de homens infames, como nos

demandas de uma identidade fixa e

incita Michel Foucault. Colher essas

fechada em si. Ento afirmamos que esta

palavras e conced-las visibilidade tem a

pesquisa pretende ter encontros com

funo de restituir-lhes a intensidade.

existncias comuns que, misturadas ao

Polis e Psique, Vol.3, n.1, 2013


urbano,

apresentam-nos

cidade

aonde se quer chegar, onde se evita o

ocupada por artes de fazer incansveis, que

definitivo. Como barcos que se lanam

tm

de

deriva das mars e dos ventos, as palavras

inconclusividade das lutas minsculas e da

vo sendo ditas ao sabor do encontro com

criao (Baptista, 2008, p. 60). Ao contar

nossos interlocutores e as histrias vo se

uma histria no se trata de reificar o nome

desdobrando em inmeras outras histrias,

prprio, mas sim de fazer aparecer um

outras lembranas e outros sonhos. No

anonimato, um plano de impessoalidade,

existem faltas quando narramos vidas;

inventar uma abertura, uma produo de

somente espaos vazios que interpelam o

diferenas,

de

comparecimento daqueles que por ventura

desmanchar modelos dados, reproduzidos

tomam conhecimento de tais narrativas.

e naturalizados.

Tal presena do interlocutor naquilo que

cotidiano

uma

uma

P g i n a | 40

como

lugar

possibilidade

preciso estar junto, se envolver e

est sendo contado trata-se menos de

se dissolver, todo o segredo do saber

responder a uma pergunta que fazer uma

conversar e relacionar-se com o outro est

sugesto sobre a continuao de uma

numa luta para manter-se lado a lado e

histria

corpo a corpo com outras narrativas que

(Benjamin, 1994, p. 200).

que

est

sendo

narrada

esto em curso (...) contar uma histria

A esta altura, nos perguntamos

uma experincia politizada (SantAnna,

como colocar no papel todos estes cacos de

2004, p. 34). Dessa forma, pensamos que

vida que ouvimos, toda a intensidade das

conversar partilhar com, com-viver

experincias, o brilho no olhar dos nossos

temporariamente no mundo do outro. A

companheiros de conversa, o tom de voz,

conversa leva ambos interlocutores por

os ps agitados, o que sentimos ao ouvir

terras estrangeiras e em seu prprio

tantas

movimento naufraga intenes de chegada

aprisionemos tantas intensidades na folhas

a alguma parte; arrebata-os intranquilos

em branco. Como transformar em palavras

contra o infinito anonimato, fazendo com

estes encontros? preciso ter coragem,

que se tornem tambm estrangeiros de si.

porque h sempre um risco.

Impermanncia,

histrias,

sem

que

assim

incompletude,

improviso e caos. O improviso , em

Arriscar experimentar uma vida e criar

ltima anlise, uma arte de contar a

outros modos de estar no mundo e na vida

histria conhecida deixando-a roar o

(...). Essa criao de novas possibilidades


de vida ou a abertura de novos campos de

devir. Uma boa conversa aquela que no

possveis envolve uma nova maneira de ser

tem ponto final, onde no se define a priori

afetado e de afetar, uma nova sensibilidade

Polis e Psique, Vol.3, n.1, 2013

P g i n a | 41

da qual emerge uma mutao afetiva e

em detrimento de outras, seja neutra ou

perceptiva (Lavrador, 2006, p. 47).

que retrate a verdade de certa realidade.


Importante que se tenha noo que todos

Concluso

os acontecimentos guardam algo de visvel


e de invisvel, de dizvel e de indizvel. E

Acreditamos

que

produo

imagtica est tambm orientada para um


futuro por vir, para o que devm outro. Por
meio de imagens, Beatriz no conta apenas
uma histria que foi; ela tambm mostra o
que poderia ter sido ou o que ainda poder

que a imagem beatriz nos convide a


beatriz-ar, encontro com o que nos
estranhamente prximo e longnquo e nos
lana em meio diferena, no ser eu, toda
gente, toda parte, como nos diz Fernando
Pessoa (2007).

ser. Dessa forma uma imagem deve ser


habitvel, e no apenas visitvel. Esse
desejo de habitao no nem onrico,
nem emprico, ele fantasmtico, pois
prende-se a uma espcie de vidncia que
parece levar-me adiante, para um tempo
utpico, ou me reportar para trs, para no
sei onde de mim mesmo (Barthes, 1984,
p. 65).

Notas
1

Ttulo do projeto de pesquisa vinculado

ao

Laboratrio

Subjetividade

de imagens funciona como um dispositivo


que nos possibilita cartografar modos de
subjetivao. Tanto pela possibilidade de
construo de registros contnuos de
mutaes nos territrios existenciais que
acompanhamos, quanto pela possibilidade
de compartilhamento do processo e dos
seus movimentos.
Uma imagem permite que uma
histria seja projetada em suas nuances,
em suas cores, em suas tenses. No se
pode dizer que a montagem dessa histria,
Beatriz, pela escolha de algumas imagens

Imagens

(LIS/CNPq),

grupo

da
de

pesquisas da Universidade Federal do


Esprito

Santo

que

objetiva

criar

cartografias por imagens de modos de vida


contemporneos.

Assim, acreditamos que a produo

de

Este

projeto

articula

pesquisas desenvolvidas em nvel de psgraduao e graduao, bem como projetos


de extenso. Nosso trabalho de campo tem
se realizado nas ruas da cidade. Buscamos
habitar semanalmente diferentes bairros.
No entanto, cada pesquisador permanece
por um tempo frequentando um mesmo
ponto do mesmo bairro, mesmo que esta
presena se mescle a um perambular por
outros cantos, sejam do mesmo bairro ou
de outros. Importante enfatizar que somos
tomados pelas foras do campo, pois so
seus processos que produzem movimentos
e paragens na pesquisa. Com isso, no

Polis e Psique, Vol.3, n.1, 2013

P g i n a | 42

buscamos um aprofundamento no estudo

necessrio no haver pressa, pois os

da cidade, mas tornamo-nos presentes,

encontros transcorriam no ritmo de um

colocarmo-nos disponveis ao encontro por

pulsar, isso nos fazia ruminar por algum

meio

de

tempo o que havamos ouvido, visto,

confiabilidade. Consideramos que habitar

percebido... Era um tempo onde a escuta se

um canto da cidade, semanalmente, num

desdobrava, acionava conceitos, disparava

mesmo dia, numa mesma hora, abre a

leituras,

possibilidade de afirmao e reafirmao

desencadeava muitas conversas, muitos

de uma vontade de escuta.

outros encontros, muitos entrelaamentos.

da

inveno

pedido

impulsionava

escritas

O compartilhar de um pesquisar que se faz

utilizamo-nos de um nome fictcio. Beatriz

junto, num processo de transmutao tica

foi o nome-dispositivo operado na escrita

de pesquisador e pesquisa.

da dissertao de mestrado de Laura Paste

de Almeida defendida pelo Programa de

Giorgetti em uma exposio de vdeos em

Ps-Graduao em Psicologia Institucional

So Paulo, no ano de 2009. Afirmamos

da Universidade Federal do Esprito Santo,

assim um cinema que no s do

no ano de 2011, com o ttulo Sobre

especialista: nessa pesquisa, chamamos de

Contar uma Vida: imagens e fragmentos de

cinema as produes feitas a partir de uma

histrias de subjetivaes em estado de

linguagem imagtica.

pause na contemporaneidade. Entretanto,

sob

Animal.

nome

nossa

laos

interlocutora

de

de

Beatriz,

concentram-se

Fala

proferida

pelo

cineasta

Ugo

Abecedrio de Gilles Deleuze, letra A de

narrativas de diferentes vidas. Beatriz seria


uma espcie de

biografema de um

Referncias

existncia coletiva, ou melhor, a histria de


Beatriz aqui narrada carrega as marcas dos

Baptista, L. A. (2008). Walter Benjamin e

encontros que se fizeram com outras

os anjos de Copacabana. Revista

narrativas de vida. Nossos encontros com

educao especial Biblioteca do

Beatriz, num total de 15, ocorreram em

professor:

cinemas, cafeterias, em sua casa, na

educao,7, 60-69.

Benjamin

pensa

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ao longo de alguns meses. Em certos

sobre a fotografia. Rio de Janeiro:

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