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TICA PERVERSA

Dr. Juan Jos Ipar


Vamos aqu a ocuparnos de algunas caractersticas de la tica que exhiben y gustan exhibir algunos
sujetos perversos, as como de la manera en que su postura tica se imbrica con una suerte de
doctrina de los placeres y haremos-cmo evitarlo!- una comparacin con los sujetos neurticos y
psicticos.

Entre el placer (Lust) y el goce (Genub)


La distincin entre placer y goce tal como la utilizamos hoy en da por influjo de Lacan no existe en
Freud, quien s usa ampliamente ambos trminos, Lust y Genub, disponibles en la lengua alemana.
Freud no los opone a la manera lacaniana, sino que, ms bien, los emplea casi indistintamente e,
incluso, los va a aparear con otros opuestos. Un par de opuestos muy conocido es el de
placer/displacer (Lust/Unlust), como dos principios del funcionamiento mental, y el otro es el de
goce/trabajo (Genub/Arbeit), tal como aparece en El porvenir de una ilusin. En dicho texto, Freud
imagina tmidamente una sociedad futura en la que la cultura no ser impuesta a los sujetos por la
violencia sino por el amor y en la que estarn reunidos por fin sin contradiccin el placer y el trabajo.
Para Lacan, en cambio, hay una oposicin clara entre placer y goce (jouissance). El placer, como
Principio de Placer, est del lado de la neurosis y condena al neurtico a una perpetua bsqueda del
objeto

perdido

(objet

perdu)

de

la

mtica

freudiana

experiencia

de

satisfaccin

(Befriedigungserlebnis). Lo importante es que, en la neurosis, el objeto primitivo- que Lacan


denominar la Cosa- est irremediablemente perdido a causa de que la metfora paterna ha
relegado al Significante materno bajo la barra de la represin (Verdrngung). Por ello es que el amor
se vuelve imprescindible, pues permite al sujeto reencontrar, aunque sea imaginariamente, dicho
objeto perdido o, al menos, un sucedneo equivalente. El amor se nutre de la sublimacin y es por
tal motivo que Lacan dice de esta ltima que consiste en elevar un objeto cualquiera a la dignidad
de la Cosa. La sublimacin es, como se ve, un quid pro quo, tomar una cosa por otra, por la Cosa,
slo que- pequeo detalle- dicha confusin cambia el signo del encuentro con el objeto, que de ser
ominoso y angustiante pasa a ser egosintnico y placentero. En otro lugar (Seminario 7), Lacan
relaciona el Principio de Placer con la nocin aristotlica de autmaton, trmino que conviene
traducir como espontaneidad, una especie de azar ms all de toda intencin expresa por parte de
un sujeto. Esto quiere decir que el Principio de Placer funciona en el sujeto sin deliberacin e
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independientemente de su voluntad; busca su objeto ertico sin saber a ciencia cierta qu es lo que
busca ni porqu encuentra lo que encuentra. En Freud (La Dinmica de la Transferencia, 1912),
encontramos tambin la idea de que emergemos de la infancia con un Klischee que domina nuestra
vida ertica y sentimental y que dicho Klischee ser eventualmente la clave y el modelo (Vorbild) de
los procesos transferenciales.
El goce, en cambio, est del lado de la psicosis y representa un intento del sujeto de ir ms all de lo
que permite el Principio de Placer y alcanzar la Cosa u objeto incestuoso primitivo. Tal tremendidad
es posible- por as decir- debido a que la pantalla protectora de la metfora paterna no se ha
instalado en el sujeto y se trata ms bien de que ste queda expuesto a la proximidad de la Cosa,
que desestabiliza su relacin con la realidad consensuada.

La posicin subjetiva del perverso


El problema para nosotros surge a partir de una definicin paradjica que los lacanianos dan del
goce al definirlo por medio de una frmula que reza: Lust im Unlust, placer en el displacer. Ello
implica que el goce (Genub, jouissance) es un tipo de placer y que entre placer y goce no hay
oposicin excluyente sino una relacin de gnero y especie en la que el placer es el gnero y el goce
una de sus especies. La sorprendente idea de que algo displacentero es buscado por el sujeto como
si encontrase en l un placer resulta siempre difcil de explicar, por ms que la clnica atestige
sobradamente que de alguna manera las cosas son as. Masoquismo primario, pulsin de muerte,
transferencia negativa, envidia primaria, autodestructividad y el goce lacaniano son los artefactos
tericos que la tradicin psicoanaltica ha acuado para dar cuenta de dichos fenmenos mrbidos.
En este sentido, el goce no es privativo de los psicticos y tropezamos muchas veces con
expresiones como el goce histrico o el goce neurtico que dan a entender que tambin los
neurticos se aferran a situaciones displacenteras como si encontrasen en ellas alguna indescriptible
delicia.
La definicin del goce como Lust im Unlust es, entonces, aplicable a todos los seres humanos sin
distincin y deberemos buscar una frmula exclusiva para los psicticos, tema sobre el que
volveremos ms adelante. Lo que aqu nos interesa es la posicin alcanzada por los perversos en
relacin al placer, goce o como se lo quiera denominar. Freud admita que los perversos gozan ms
que los neurticos, con lo cual convalidaba lo que los mismos perversos aseguran, a saber, que ellos
s han alcanzado algo as como la cumbre del placer, cosa que los convierte en maestros de la
sexualidad y en propietarios de un saber acerca de tales lides muy superior al de los comunes
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mortales. Freud atribua tal plus de placer al hecho de que la represin no funcionara en los
perversos tal como lo hace en los sujetos neurticos, aunque no deja de aclarar que la represin
debe ciertamente hallarse presente en ellos: los fetichistas ignoran la significacin (Bedeutung) de su
fetiche. Tanto, entonces, no saben.
De todos modos, es difcil sealar cul es la posicin del sujeto perverso frente al placer: no hay
goce en el sentido de pretensin de alcanzar la Cosa como reza la frmula para los psicticos, pero
su bsqueda de objetos es tan estereotipada como la de los neurticos, lo cual obliga a pensar que
algn tipo de *autmaton se ha instalado en ellos y que, por tanto, su deseo se halla acotado por
alguna figuracin de la Ley. Siempre se habla de la identificacin del perverso con el freudiano padre
de la horda, con un Uno incomparable, que no admite restricciones en su goce. Pero el padre de la
horda es el dueo de todas las mujeres, no un sujeto incestuoso que toma posesin de su madre. La
figura de la madre est reemplazada por el conjunto equivalente conformado por todas las mujeres.
El neurtico seguira una lnea de equivalencias cada vez ms acotadas: de todas las mujeres pasa
a algunas mujeres y, finalmente, a una mujer ledo como esta mujer (exogamia, matrimonio
mongamo, voto de fidelidad, etc.). En realidad, la toma de posesin de la madre no se verifica
nunca y est claro que entre los psicticos es ms bien la madre-Cosa la que se posesiona del hijo y
lo controla a piacere.
Segn parece, hemos de admitir que esta identificacin con el padre primitivo salva al perverso de la
Cosa materna y le permite conservar una relacin estable con la realidad. As pues, el perverso de
algn modo pretende situarse del lado de un goce irrestricto- dicen ser libres en cuanto a su deseo-,
aunque, por otro lado, la rigidez del acto perverso en cada caso es tal que nos conduce a sospechar
de sus palabras y nos plantea la necesidad de ponerlas en perspectiva.
Estas dificultades se aclaran un poco cuando vemos cul es la relacin del perverso con la Ley, en
cmo se ha verificado en l la metfora paterna (instalacin de una represin en su psiquismo en
clave freudiana) y qu avatares sufri su identificacin primaria con el padre primitivo. Dice el
marqus de Sade: cualquier cosa menos el pene en la vagina [pido disculpas por citar de memoria].
Con ello, marca claramente que sabe muy bien que la Ley moral sexual limita la sexualidad al acto
procreador, esto es, al coito heterosexual. Pero se resiste a dicho mandamiento y genera otro
exactamente opuesto: la consigna perversa de alguna manera reproduce irnicamente el mandato
social y encuentra su razn de ser en su trasgresin. Siguiendo la lnea freudiana de la renegacin
(Verleugnung) de la castracin y el horror a la vagina, surge el problema de qu hacer con sta.
En Justine, se propone transformarla en un ano, rellenndola de excrementos y succionndola luego.
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En La filosofa en el tocador, se opta por una solucin ms radical. Cuando la madre aparece
buscando a su hija, es torturada, ofendida y vejada de mil modos hasta que se llega al acm del
desenfreno en el momento en que los libertinos presentes deciden suturar su vagina, suprimiendo
por tal medio la causa ltima del horror que subyace al goce perverso.
Piera Aulagnier (La estructura perversa) seala que el sujeto perverso ha quedado atascado en el
horror a la vagina sin poder transformar el horror inicial en fascinacin por medio del juego infantil (el
famoso juego del doctor, que no es sino una mutua y reiterada mostracin del genital entre nios y
nias). Esto justificara que se diga que las perversiones son exclusivamente masculinas y que el rol
de las mujeres se limita a permanecer en un segundo plano y dirigir las acciones desde las sombras
de manera inquietantemente parecida a lo que sealamos ms arriba acerca del psictico y su
madre. En Las relaciones peligrosas de Ch. de Laclos, vemos cmo Valmont cree y hace creer que
es un seductor invencible para luego caer en la cuenta de que no es ms que una marioneta
manipulada por la maquiavlica marquesa de Merteuil. Se patentiza cmo ese sujeto supuestamente
libre y omniscio trabaja para el goce del Otro, encarnado por la mortfera marquesa, por lo cual
vemos tambin en qu medida Sade acertaba en identificar a la figura de la madre- una madre
arcaica y voraz- como el verdadero enemigo que deba enfrentar. En otra parte ya hemos visto cmo
la madre del perverso es un desierto de goce y cmo la promesa (Versprechen) del don flico no se
verifica adecuadamente y el futuro perverso tiene que vrselas solo con la resolucin del enigma del
goce flico.

El placer perverso
Como consecuencia de lo ya dicho, concluiremos que los placeres de la perversin sern una fiel
imagen especular invertida de cuantos placeres se hallen a mano de un neurtico. Mientras el
neurtico goza inconscientemente con la renuncia (Verzicht) al objeto perdido y sus sntomas vienen
a ser una perpetua conmemoracin de dicho acto de desprendimiento, y aun de apostasa, el
perverso har gala de un desenfreno opuesto a la renuncia neurtica. Se ven a s mismos como
seres exuberantes y astutos. Sade se preguntaba cul era la utilidad de vivir refrenando los impulsos
innobles y malvados: lo mejor y ms fcil es darles curso y utilizar luego la inteligencia para escapar
al castigo. As como el cristiano ha de imitar a Cristo como ejemplo supremo de sumisin a la Ley y
mansedumbre, el perverso se regodear en la trasgresin y rebelda ante todo lo instituido y
reputado socialmente como valioso. Alguien dijo alguna vez- creo que Racamier- que no hay
histricas en una isla desierta, debido a la falta de un pblico que asista a la exhibicin de sus
martirios o que aprecie sus polifacticos encantos. En realidad, en una isla desierta no hay nadie, lo
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que se quiere decir es que una Robinsona no tendra ante quin mostrar lo suyo y por ello lo suyo,
la histeria como espectculo, perdera su razn de ser. Siguiendo esta idea, tampoco habr
perversos en una isla desierta, puesto que, evidentemente, necesitan a por lo menos un neurtico
cerca para marcar sus diferencias y establecer su superioridad. Estos imitadores de Lucifer viven de
aquellos a quienes denuestan y a quienes burlan continuamente. No pueden dejar de hacerlo puesto
que su posicin subjetiva es puramente reactiva y completamente artificiosa. Qu sera de ellos si
no pudiesen escandalizar a personas sensatas y normales? Para su suerte, eso nunca pasar.
Es frecuente observar que el placer est en muchos perversos como mentalizado y
considerablemente alejado de cualquier sensacin grata producida por el frotamiento de alguna
mucosa. El placer en la humillacin es un buen ejemplo: Piera Aulagnier lo considera uno de los
logros de la perversin: transformar la humillacin en valoracin narcisista, lo mismo que el dolor en
placer, etc. Lo que no logra es transformar el horror y por ello lo reproduce adoptando, como deca
Freud, una actitud activa en vez de pasiva. La novela gtica del siglo XVIII (poca tarda y decadente
del movimiento libertino) exaltaba lo horroroso como valor esttico y sus heronas deambulaban
desesperadas por lgubres y hmedas mazmorras y, entre larvas y carnes putrefactas, eran
sometidas a crueles tormentos, parodiados por Sade en Justine. El gusto por lo escabroso, presente
en todo aquel que se tome el trabajo de hacer un poco de sincera introspeccin, es llevado al lmite y
el placer es sacar a la luz y exhibir al detalle estas inconfesables verdades que todo el mundo oculta.
El perverso aparece en sus dichos como el que es valiente y se atreve a experimentar placer all
donde se supone que el placer nace, en la maldad. Avanza triunfal all donde el neurtico retrocede
debido al espanto y en esta valenta y superioridad est sostenido como sujeto. Es, en lo
esencial, lo mismo que le pasa a esos moralistas recalcitrantes, tan cercanos a la perversin: ellos
tambin triunfan- esta vez sobre las exigencias de la carne- all donde la gente comn se tienta y
peca. Al igual que los perversos viven de aquellos a los que exhortan y persiguen y su estructuracin
mental es por completo reactiva y falsa.
Ahora bien, es el arte de los analistas un arte perverso? Se trata en un anlisis de contactar al
sujeto con sus deseos infantiles y perversos a fin de que stos sean liberados? Es una tica
perversa la tan cacareada tica del psicoanlisis? Son, desde luego, preguntas retricas puesto que
las respuestas son obvias, pero si las hacemos es porque hay efectivamente un tufillo en muchos
escritos analticos en los que, en ocasiones no muy sutilmente, se desliza la idea de que el
psicoanlisis es revolucionario, contestatario y subversivo del orden instituido. El psicoanlisis es
corrosivo como todo anlisis que va de lo superficial (manifiesto) a lo profundo (latente): cualquier
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saber que profundice en un tema acaba descubriendo que las cosas no resultan ser como parecan
inicialmente El psicoanlisis es, pues, corrosivo y en esa corrosin puede caer la revolucin, la
piedad, la fe o lo que sea, a excepcin del lecho de rocas famoso segn ste se presente ante cada
cual.
Los perversos y los psicoanalistas estn habituados a manejarse en ese difcil lmite entre el bien y el
mal slo que aquellos proclaman con soberbia su pretensin de haber llegado hasta el final de la
sexualidad y de la mismsima naturaleza humana, que, por supuesto, es malvada. Pero, es que hay
en verdad algo como la naturaleza humana o es que, ms sencillamente, se trata de la necesidad
que toda moral tiene de suponer que el hombre es malo o tiene una predisposicin natural a la
maldad y debe, por tanto, ser educado y mejorado en forma compulsiva. No era que ramos
una tabula rasa al nacer, o bien, si es que hay ideas innatas, no fue Dios mismo quien las inscribi
en lo profundo de nuestras almas? En ninguno de ambos casos el mal es un dato inicial inherente a
nuestra humana condicin, como se pretende asegurar. El perverso se vuelve perverso porque no
cree en el bien. El marqus lo dice en alguna parte: no vale la pena producir placer en los dems
porque suelen fingirlo hipcritamente, es ms seguro producir dolor porque, en ese caso al menos,
uno puede estar razonablemente seguro de qu es lo que est produciendo. La hipocresa, el
fingimiento y la falta de toda garanta en cuanto a la verdad de lo que se nos dice es lo que arrastra
al perverso a la perversidad. No funciona para l el discurso de la promesa (Versprechen) por el cual
el nio accede a aplazar (aufschieben) su goce flico. Lo irnico, lo que se oculta, es que el
aplazamiento es necesario por cuanto el goce flico no est biolgicamente al alcance del nio y la
pequea comedia de prometer a cambio de un aplazamiento es un completo artificio en la medida
que el padre prometedor pareciera suponer que el goce flico s estuviese al alcance del nio. Este
vital juego de medias verdades ha de prolongarse por aos- una eternidad en la ptica perversahasta que el goce flico ante la mujer puede ser enfrentado por el joven varn. En el perverso, el
padre real no funciona como el arquetpico dueo de todas las mujeres ni como inigualable maestro
de la sexualidad y no hay, por ende, una verdadera identificacin inconsciente con l, sino que el
nio lo sustituye y asume, ya en la infancia, ese rol de Gozador absoluto. Y lo hace como puede:
bsicamente en funcin de la omnipotencia anal, tal como lo describen tantos trabajos de la escuela
kleiniana.
Una digresin pertinente. Ir hasta el final en el anlisis es todo un tema para los analistas. Freud lo
vea como una imposibilidad: la aceptacin de la castracin encuentra su lmite en el famoso lecho
de rocas, lmite en el cual el trpano psicoanaltico se vuelve ineficaz, la transferencia se negativiza
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y el paciente se las ingenia para dar por terminado el anlisis. Lacan, lcido lector, propone algunas
frmulas (atravesar el fantasma, pasar de la posicin de analizante a la de analista, por ejemplo) que
permitan pensar un verdadero fin de anlisis y superar la decepcionante idea de que los anlisis no
terminan en verdad sino que simplemente se interrumpen en algn punto ms o menos crucial. Hubo
una poca militante y perversa del lacanismo en el que se propalaba alegremente que se poda y
que haba que ir hasta el final, aunque hoy en da tanto optimismo ha retrogradado a posiciones
menos ambiciosas.
Lo perverso del perverso, lo dijimos, es la perversidad, esto es, la voluntad plenamente conciente de
torcer la ley e incluso la lgica. Y disfrutarlo o, cuando menos, dar a entender- fingir ante su pblicoque disfruta de esa permanente violacin de las reglas. Cundo cae Valmont de su posicin de
libertino gozador irresponsable? No cuando lo desafa la marquesa, sino bastante antes, cuando cae
enamorado de la Presidenta Tourvel. Al enamorarse, Valmont quiebra la ley del libertino y a partir de
all su cada se vuelve inevitable. No sabe cmo responder al amor de Mme. Tourvel: l slo sabe
seducir, burlar y huir, pero percibe y aprecia el amor que se le brinda. Como Nosferatu, es destruido
por el amor de una mujer honesta que lo ama apasionadamente. Cuando Valmont tropieza con una
pasin sincera, no sabe cmo resolver su ligazn perversa con la marquesa y pasa a comportarse
como un autmata. El amor es lo ms detestado y satirizado por los perversos, quienes aprovechan
ampliamente dicha necesidad neurtica que no es otra, como lo sealamos ms arriba, que la de
reencontrar aunque sea un rasgo del objeto perdido primitivo de la mitolgica Befriedigungserlebnis.
No hay, entonces, placer alguno en la perversin como no sea el de contestar con grandilocuentes
goces a los pobres placeres que se hallan al alcance de sus primos neurticos. Pero, aunque
parezca una nimiedad, si se reflexiona con atencin, se ver que hay un continente de placeres que
explorar y puede decirse que algunos perversos cargan sobre s la importante funcin social de ser
una suerte de adelantados que vuelven admisibles placeres otrora prohibidos a los neurticos. Y es
menester confesar que tambin todo neurtico necesita cerca a alguno que pase por perverso para
espeluznarse y escandalizarse a gusto y poder decir yo no soy como se. Entre los dos hacen uno,
que no es poca cosa.
Notas al pie:
1 Mesa Redonda Psicopata - Tema: "El Melancoloide" A.A.P. Octubre de 2002.
2 Dr. Juan Jos Ipar Psicoanalista, Filsofo, Ctedra de Psiquiatra de la Facultad de Medicina
de la Universidad de Buenos Aires
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