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EAD

O Povo de Deus I

2
1. Objetivos
Estudar os principais temas da primeira parte do livro II
do CIC.
Refletir sobre a Igreja como povo de Deus e os princpios
que regem sua organizao.
Compreender a figura do fiel e os diversos estados de vida
na Igreja.
Conhecer os deveres e direitos fundamentais dos fiis
(cnn. 208-223).

2. Contedos
Livro II do CIC em sua primeira parte.
Igreja como povo de Deus e os princpios que regem sua
organizao.
O fiel e os diversos estados de vida na Igreja.
Obrigaes e direitos fundamentais dos fiis (cnn. 208-223).

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3. Orientaes para o estudo da unidade


Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
1) O livro II do CIC, intitulado "Do povo de Deus", o mais
extenso e, sem dvida alguma, foi o que mais se beneficiou da doutrina eclesiolgica do Conclio Vaticano II.
Basta observar alguns de seus contedos, como, tambm, os ttulos dados s suas trs partes, para perceber
a sua sintonia com os captulos centrais da constituio
dogmtica Lumen gentium. Por isso, desde j, sugerimos
que voc estude esta unidade tendo em mos o Compndio do Conclio Vaticano II e, sobretudo, a mencionada constituio dogmtica.
2) Seguindo a ordem estabelecida pelo Conclio, este livro
II do CIC descreve a estrutura da Igreja, voltando sua
ateno para o elemento comunitrio, formado por fiis
cristos que adquiriram tal condio mediante o batismo e constituem a communio fidelium. A segunda parte
do livro est centrada no elemento hierrquico, que depende do sacramento da ordem e comporta uma comunho hierrquica entre os fiis. Desta forma, colocam-se
em destaque tanto o sacramento do batismo quanto o
sacramento da ordem na configurao jurdica da Igreja, como, tambm, a precedncia que possui o batismo,
tanto de um ponto de vista lgico, quanto ontolgico e
funcional. De fato, o substrato comunitrio do povo de
Deus logicamente antecedente em relao sua estrutura hierrquica; a condio de fiel previa em relao quela de ministro ordenado. Todavia, estes dois
elementos constitutivos da Igreja, tanto o aspecto comunitrio quanto o aspecto hierrquico, articulam-se
organicamente e so inseparveis. importante ter isso
sempre presente.
3) O livro II do CIC atual claramente diferente do livro II do
CIC anterior, o qual articulava o prprio contedo tendo por base os "estados cannicos" (clrigos, religiosos
e leigos), atribuindo um papel principal aos clrigos e
considerando os demais fiis como sujeitos passivos da

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atividade da Igreja. O atual livro II, de acordo com a doutrina conciliar, apresenta o fiel como figura central, para
apenas, em um segundo momento, referir-se s diversas
maneiras (clrigos, leigos e consagrados) de viver esta
comum condio (fiel). Portanto, nesta unidade, voc
ser convidado a conhecer um pouco mais de perto os
princpios que regem a organizao do povo de Deus,
tendo presente, sobretudo, a nossa condio comum:
povo de batizados e, portanto, de fiis. Veremos, tambm, as principais obrigaes e direitos que so comuns
a todos os membros do povo de Deus e, desta forma, poderemos ter uma viso de conjunto do que toca a cada
fiel, enquanto batizado, no mbito deste mesmo povo.
4) Por fim, no estudo dos temas voc encontrar informaes complementares e sugestes de leituras. Procure,
dentro do possvel, aprofundar os temas tratados com
a leitura de, ao menos, parte dos textos sugeridos, pois,
como sabido, na construo do conhecimento, o aluno possui um papel ativo.

4. Introduo UNIDADE
Na primeira unidade, nos ocupamos de algumas questes
introdutrias que visavam situ-lo de modo panormico no estudo
deste Caderno de Referncia de Contedo. Agora, nosso foco se
voltar para alguns temas bem especficos, diretamente ligados
atual normativa da Igreja latina, pois foi essa a proposta feita.
Esta unidade tem por finalidade propiciar a voc uma viso
global da figura do fiel, e, sobretudo, do conjunto de suas obrigaes e direitos, como uma espcie de desdobramento lgico dos
princpios que regem a organizao do "povo de Deus". Tudo isso
ser precedido de uma breve apresentao deste importante livro
do CIC atual.
No final da unidade, voc perceber que no mbito interno
deste "povo de Deus" existe uma igualdade fundamental e diversidade de funes, cabendo a todos direitos e deveres.
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Vamos compreender com mais detalhes, com o estudo que


ora se inicia!

5. O LIVRO II DO CIC E ALGUNS ASPECTOS DE ORDEM


ECLESIOLGICA
O livro segundo, intitulado Do povo de Deus, o mais amplo
de todos os que compem o CIC atual, pois engloba 543 cnones,
ou seja, quase um tero da legislao cannica latina.
O livro foi dividido em trs partes, a saber:
Dos fiis (cnn. 204-329).
Da Constituio Hierrquica da Igreja (cnn. 330-572).
Dos Institutos de vida consagrada e Sociedades de vida
apostlica (cnn. 573-746).
J o livro segundo do CIC de 1917 estava dividido da seguinte maneira:
Dos clrigos (cnn. 108-486).
Dos religiosos (cnn. 487-681).
Dos leigos (cnn. 682-725).
Se voc fixar atentamente o seu olhar nos ttulos anteriormente indicados, comparando-os entre si, ir se deparar com algo
bem mais complexo do que uma simples troca de ttulos. Na verdade nos encontramos diante de uma mudana radical na escolha
da sistemtica utilizada pelo legislador que optou por no seguir
a tradio romana, mas, sim, a eclesiologia do Conclio Vaticano
II. De fato, da constituio dogmtica Lumen Gentium deriva no
somente a estrutura do livro II, mas tambm alguns princpios fundamentais que regem toda a normativa, como, por exemplo, o da
igualdade fundamental na dignidade e no agir de todos os fiis e
aquele de comunho, enquanto determinador das relaes estabelecidas entre os membros do povo de Deus. (Cf. LG, n. 32).

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Observando a estrutura definitiva do livro II, percebe-se claramente que ela deriva dos captulos II, III, IV e VI da LG, girando em torno a trs conceitos fundamentais:
1) Os fiis (1 parte).
2) A Constituio Hierrquica da Igreja (2 parte).
3) Os Institutos de vida consagrada e as Sociedades de vida apostlica (3 parte).

Ao constatar esta mudana, voc j comear a perceber o


quanto foi aprofundada e aplicada a eclesiologia do Conclio Vaticano II. Tenha presente que o cdigo anterior foi elaborado tendo
como referncia uma concepo de Igreja entendida como sociedade juridicamente perfeita, hierarquicamente organizada e com
uma acentuada prevalncia dos clrigos. J o cdigo atual, mesmo
reafirmando o princpio da constituio hierrquica da Igreja, coloca em primeiro plano o princpio da igualdade de todos os fiis,
considerando positivamente a diversidade das funes, dos ministrios e dos carismas e ordenando-os em uma relao de comunho.
Do que dissemos at aqui, possvel perceber que o aspecto
eclesiolgico de fundamental importncia para a compreenso
no somente do livro segundo do CIC, mas, tambm, de todo o
direito cannico. Por isso, iremos fazer um breve aceno para algumas noes ou "imagens" da Igreja que lhe permita compreender
o real alcance das mudanas realizadas.
A Igreja como sociedade jurdica perfeita
No cdigo anterior, esta noo de Igreja era a mais significativa e importante. Por isso precisamos esclarec-la aqui, situando-a no contexto histrico no qual foi formulada, para evitar mal-entendidos.
A Igreja sempre afirmou a sua independncia do poder estatal, tendo conscincia de poder autogovernar-se para a realizao
do seu fim. Este poder algo que a Igreja reivindica como parte de
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sua natureza. Portanto, ela se reconhece como sociedade fundada


diretamente por Deus e dotada de um ordenamento jurdico originrio, sendo autossuficiente e possuidora de uma jurisdio plena.
Vamos conhecer melhor?
A Igreja possui um ordenamento jurdico originrio porque
tem um direito radicalmente prprio, que no deriva do direito de
outra sociedade, nem o resultado de uma transmisso de direitos feita pelo Estado.
A autossuficincia da Igreja deve ser entendida no sentido
de dispor da capacidade de autogovernar-se, de coordenar a atividade dos seus membros e de ordenar os meios adequados para
conseguir o seu fim.
Jurisdio plena no significa ilimitada, mas um poder pleno
e limitado na sua prpria ordem, ou seja, em relao quelas coisas que caem no mbito do seu fim.
Os elementos supraindicados no so acidentais, e historicamente foram utilizados na elaborao do conceito que identificou
a Igreja como sociedade jurdica perfeita. Na verdade, a compreenso da Igreja como sociedade muito antiga (j se faz presente
na escolstica medieval), encontrando, porm, uma insistente valorizao no perodo posterior ao Conclio de Trento (1545-1563).
Vamos compreender a razo?
Na Contrarreforma, por um motivo eminentemente defensivo e apologtico, a conceituao da Igreja no somente como sociedade, mas como sociedade jurdica perfeita, assumiu uma enorme importncia, pois naquele perodo vrias correntes de opinio
contestavam a independncia e plenitude da Igreja. De um lado,
o Estado absolutista procurava obter para si todo poder e soberania e, de outro lado, as teses protestantes pretendiam situar todas
as Igrejas crists, sem distino, sob a jurisdio do Estado, visto
como a nica sociedade soberana.

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A questo alongou-se at o sculo 19, quando, ento, se tentou reduzir a Igreja a uma instituio colocada a servio das finalidades do Estado e, deste modo, ela seria reduzida a uma mera
associao de direito pblico. Portanto, estava em jogo a liberdade
e a identidade da Igreja e a problemtica exigia uma postura clara
e sustentvel por parte dela. O que fazer, ento?
Para responder queles que contestavam a independncia
da Igreja e para garantir a liberdade desta frente ao Estado, os canonistas desenvolveram a ideia de que ela seria uma sociedade
juridicamente perfeita. De fato, uma sociedade jurdica, quando
a unio que se estabelece entre os membros que a compe deriva
de um vnculo jurdico estabelecido por um poder soberano; perfeita, quando, perseguindo um bem completo, possui um fim e dispe de todos os meios para realiz-lo, sendo, consequentemente,
autnoma e independente. Ora, se o Estado era considerado uma
sociedade juridicamente perfeita, o mesmo ocorria com a Igreja,
pois ela tambm uma sociedade jurdica, na medida em que,
enquanto comunidade de fiis, est unida por elementos juridicamente vinculantes; perfeita, na medida em que, tendendo a um
bem completo na sua ordem, possui uma finalidade e dispe de
todos os meios para conseguir realiz-la, sendo, por esta razo, em
seu prprio mbito, suficiente a si mesma e independente. Desta
forma, reafirmava-se a ideia de que a Igreja tem um ordenamento
originrio e, por direito divino, possui todos os poderes necessrios para realizar o seu fim sobrenatural, sendo, consequentemente, autnoma e independente.
Esta concepo da Igreja como "sociedade jurdica perfeita"
teve o mrito de distinguir claramente duas sociedades diferentes
pela sua natureza e equiparveis pela sua plenitude de poder e,
ao mesmo tempo, serviu para defender a Igreja das ingerncias do
Estado e das ameaas deste em reduzi-la a uma mera associao
de direito pblico. Porm, nesta concepo, h uma prevalncia
do aspecto jurdico, no qual ficam acentuados os aspectos visveis
da Igreja, prescindindo-se dos elementos teolgicos e da graa.
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Consciente dos limites desta concepo, o Conclio Vaticano


II achou por bem explicitar outros aspectos de suma importncia
para possibilitar uma compreenso da Igreja em profunda conexo com a sua essncia. Para isso, redimensionou o conceito de
Igreja-Sociedade, adotando algumas categorias fundamentais em
seu tratado eclesiolgico:
So elas:
1) Mistrio.
2) Sacramento.
3) Povo de Deus.
4) Comunho.
5) Instituio.
Vamos compreender melhor!
A Igreja como mistrio
Ao afirmar que a Igreja um mistrio, o Conclio tem presente que a Igreja a comunidade do amor divino, que ela aparece
como um povo reunido na unidade do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. A Igreja na verdade participa da vida trinitria e procede
da Trindade, sendo, portanto, necessrio observar conjuntamente
(embora distintamente) aquilo que nela visvel e o que invisvel
(espiritual). De um ponto de vista institucional, isto significa colocar em primeiro plano a Igreja como comunidade de f, esperana
e caridade, pois a Igreja uma realidade que transcende o agrupamento de pessoas e de estruturas por meio das quais se exprime.
Qual a consequncia desta noo para o direito cannico?
Fundamentais a este respeito so as palavras da constituio Lumen Gentium, que, ao aplicar Igreja a categoria "mistrio" (n 5),
sublinha a primazia do aspecto espiritual, fazendo uma analogia
com a divindade e humanidade de Cristo (n 8), reconhecendo,
assim, que na origem da Igreja h uma ao trinitria (n 4), pneumatolgica e no puramente cristolgica.

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Se a Igreja mistrio, a experincia pessoal e comunitria do


mistrio no pode ser plenamente configurada juridicamente. Consequentemente, o direito positivo cannico (a lei escrita), embora
necessrio, torna-se insuficiente para exprimir esta experincia e,
portanto, est subordinado inteira realidade misteriosa da Igreja.
A Igreja como sacramento
A constituio Lumen Gentium, aplicando Igreja a categoria
de "sacramento" (n 1), coloca em destaque o sentido e a essncia
do mistrio eclesial: a misso diante do mundo, enquanto sinal de
comunho com Deus e com cada pessoa humana, para a instaurao do Reino de Deus. A consequncia jurdica evidente: qualquer
norma ou estrutura eclesistica deve estar a servio daquilo que
chamada a significar (sacramento). Se a Igreja enquanto sacramento
deve ser para o mundo sinal dos valores do evangelho, as realidades
reguladas pelo direito cannico devem exprimir este dado.
A Igreja como povo de Deus
Afirmando que a Igreja povo de Deus, o Conclio coloca em
evidncia que ela procede do alto, dos desgnios de Deus, ou seja,
da eleio, da aliana e da misso. A expresso "povo de Deus"
procura explicitar a dupla ndole da Igreja, enquanto mistrio e
enquanto sujeito histrico, uma vez que em cada momento e em
cada circunstncia, estes dois aspectos se atualizam e realizam.
Alm disso, a noo recorda que se o povo de Deus nico, tambm organizado com grande variedade, a qual compreende os
diversos ministrios e carismas. Na mesma noo se entrelaam os
princpios de igualdade, de diversidade funcional e de corresponsabilidade a respeito dos quais falaremos mais adiante.
A Igreja como comunho
A eclesiologia de comunho a ideia central e fundamental
dos documentos do Conclio Vaticano II. Muitos enxergam nela no
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apenas a principal figura da Igreja, mas, tambm, o fundamento


da sua ordem. A noo de comunho possui trs significados:
1) mstico;
2) eucarstico-sacramental;
3) eclesiolgico.
Em sentido mstico, a comunho significa unio com Deus
por meio de Jesus Cristo, no Esprito Santo. Esta noo nos leva
a descobrir a vida interior da Igreja. A comunho de vida junto
Trindade fonte de comunho fraterna e eclesial. A Igreja um
cone da Trindade (LG n. 2-4). No mistrio de Deus esto presentes
unidade e multiplicidade e uma dimenso no pode existir sem a
outra. Algo semelhante ocorre com a Igreja, vista seja no seu conjunto, seja nas relaes que se estabelecem entre as Igrejas particulares e a Igreja universal. Portanto, na unidade da Igreja, como
unidade de comunho, encontramos um espao legtimo para a
multiplicidade.
Em sentido eucarstico e sacramental, a comunho realiza-se
na vida concreta da Igreja mediante a Palavra e os sacramentos.
Portanto, no encontro com a Palavra de Deus e os sacramentos,
particularmente na Penitncia e na Eucaristia, entramos em comunho com Aquele que a fonte do corpo eclesial e de suas articulaes.
Em sentido eclesiolgico, a comunho do corpo eucarstico
significa e produz a ntima comunho de todos os fiis no Corpo
de Cristo. Trata-se, portanto, de comunho entre os fiis e entre as
Igrejas, no meramente espiritual e individual, mas orgnica, refletindo direta e concretamente nas estruturas visveis que a Igreja
possui e nas relaes e funes que nela se estabelecem.
A Igreja instituio
Permanecendo firmes s imagens vistas at aqui no podemos negar que o Conclio fez uma referncia expressa institucionalidade da Igreja (LG n. 18ss). Isso porque embora tenha afirmado

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o aspecto carismtico desta, definindo-a como realidade espiritual, cujo fim testemunhar ao mundo o Evangelho, tem conscincia
de que se trata de um testemunho comunitrio. Por esta razo, a
Igreja , tambm, uma realidade institucional, ou seja, um agrupamento que nasceu em fora da livre adeso de pessoas a elementos objetivos pr-existentes aos indivduos que dele formam
parte. Nesse sentido, as instituies e as leis positivas cannicas
so instrumentos necessrios para afastar o risco de cairmos em
uma leitura relativista e individualista do carisma e da misso.
Por fim, tendo diante dos olhos as categorias fundamentais
explicitadas pelo Conclio Vaticano II em seu tratado eclesiolgico,
no mais possvel admitir a identificao da Igreja com o conceito de sociedade jurdica perfeita, o que no significa negar a
sua natureza social, pois, em sentido anlogo, a Igreja tambm
sociedade, como nos recordou o prprio Conclio.

Conde nos recorda que a expresso "sociedade jurdica perfeita" pressupe que
a Igreja, em relao a si mesma, tenha instituies, estruturas e leis perfeitas
enquanto derivadas da vontade de Cristo e, em relao s outras sociedades,
possua uma organizao completamente autossuficiente. Como visto o Conclio
Vaticano II, ao colocar na origem da Igreja uma ao trinitria, e no somente
cristolgica, reconheceu ao Esprito Santo um papel imprescindvel na criao e
vida da Igreja. este Esprito que guia as conscincias para que possam viver a
vocao crist e entender os sinais dos tempos. O discernimento espiritual consente a evoluo das leis eclesisticas e, portanto, consider-las imutveis seria
inadequado. Quanto sua relao com outras sociedades, podemos afirmar que
o mundo um lugar teolgico e destinatrio da misso da Igreja. Portanto,
fundamental que ela tenha capacidade de escutar e de se inculturar. Os textos
conciliares afirmam a ntima unio entre a Igreja e o mundo (GS. nn. 1-3) e reconhecem a ajuda que a Igreja recebe do mundo, mesmo no seu modo interno
de se estruturar. Isto no significa que falte Igreja elementos fundamentais em
sua constituio, mas sim que a evoluo do mundo ajuda a Igreja a conhecer
melhor a sua essncia profunda e constitutiva, adaptando-a, com maior eficcia,
misso que deve realizar. Pelas razes expostas possvel admitir a dimenso
social da Igreja (afirmada pelo Conclio), relativizando, porm, a expresso "jurdica perfeita" ( 2006, p. 23).

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6. A IGREJA COMO POVO DE DEUS E OS PRINCPIOS


QUE REGEM SUA ORGANIZAO
O livro segundo do CIC tem o seguinte ttulo: Do povo de
Deus. Pode parecer estranho que um texto jurdico tenha como ttulo uma expresso de cunho bblico-patrstico, pois, como vimos,
na tradio jurdica anterior, a Igreja era vista em uma perspectiva
societria. Mas a noo de povo de Deus no nega e nem confunde a dimenso jurdica da Igreja e, alm disso, contribui para
colocar em evidncia a peculiaridade do seu ordenamento jurdico
em relao aos demais.
O termo "povo" destaca o elemento social, o substrato pessoal, a comunidade de pessoas unidas por uma identidade compartilhada e que perseguem um fim comum. A referncia a Deus,
em um sentido de pertena, significa que no se trata de um povo
qualquer, reunido por iniciativa prpria, mas de um povo eleito,
com o qual Deus fez uma aliana, enviando-o em misso. A finalidade deste povo perseguir os meios para realiz-la e a autoridade nele existente foi determinada pelo prprio Deus. Portanto,
no estamos diante de uma realidade meramente humana, mas,
tambm, divina. por isso que no podemos simplesmente identificar a Igreja como uma sociedade e a meno a tal conceito feita
apenas de modo anlogo.
O legislador ao assumir, embora no exclusivamente, a categoria "povo de Deus" almejou aplicar a eclesiologia do Conclio
Vaticano II, tendo como referncia maior a Lumen Gentium.

Para maior compreenso desta unidade, sugerimos que voc leia a Constituio
Dogmtica Lumen Gentium, prestando ateno no Captulo II, particularmente no
nmero 13. Veja, ainda, o Captulo IV, que trata dos leigos, focando sua ateno
no nmero 32 (Cf. COMPNDIO DO VATICANO II. Constituies, decretos, declaraes. Petrpolis: Vozes, 1969).

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A chave de leitura para uma adequada compreenso da normativa que iremos estudar pode ser encontrada em trs princpios
fundamentais, a saber:
princpio de igualdade fundamental;
princpio da diversidade funcional;
princpio institucional.
Da noo de fiel cristo deriva o princpio da igualdade fundamental, enquanto define a condio basilar de todos os membros do povo de Deus que aquela de radical igualdade derivada do batismo. Isto significa que juridicamente todos os fiis so
iguais, seja diante da lei, seja diante dos princpios que estruturam
a Igreja. Em razo desta igualdade, cada fiel, segundo a condio
prpria de cada um, participa da funo sacerdotal, proftica e rgia de Cristo e chamado santidade e corresponsabilidade na
misso confiada a todo o povo de Deus.
O Conclio nos lembra que, por instituio divina, a Igreja
estruturada e regida com admirvel variedade (LG n. 32). Temos
aqui, portanto, o princpio da variedade ou diversidade funcional.
Uma primeira variedade determinada pelo sacramento da ordem do qual derivam os clrigos. O sacerdcio ministerial, porm,
no se encontra no mesmo plano do sacerdcio comum, na medida em que o primeiro est em funo do segundo e somente se
justifica enquanto tal.
Uma segunda variedade deriva do fato de que alguns fiis
so chamados por Deus com especial vocao para assumir um
estado de vida que pertence vida e santidade da Igreja. Trata-se
dos membros dos institutos de vida consagrada.
Por fim, o princpio institucional nos recorda que as caractersticas fundamentais do povo de Deus, sobretudo a igualdade fundamental derivada do batismo e a diversidade funcional que faz com
que cada fiel se encontre em uma determinada condio, no foram
o resultado de escolhas feitas pelas comunidades crists em funo
de determinadas contingncias, mas, sim, delineadas pelo Senhor.
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Os princpios da igualdade e diversidade so tratados em vrias


obras. Em lngua portuguesa, voc poder consultar o seguinte
texto: NEVES, A. O Povo de Deus. Renovao do Direito na Igreja.
So Paulo: Loyola, 1987, p. 55-64.

7. A FIGURA DO FIEL E OS DIVERSOS ESTADOS DE


VIDA NA IGREJA
O livro segundo do CIC se abre com uma disposio que contm uma noo fundamental para uma adequada compreenso
no s do direito das pessoas, mas, tambm, de todo o ordenamento cannico: trata-se da noo de fiel cristo (christifidelis).
Esta noo transcende as figuras do leigo, do ministro ordenado e
do consagrado. Trata-se de um dato prvio e unitrio, uma espcie
de raiz comum (gnero) da qual derivam, em um sucessivo momento lgico, as vrias condies concretas de vida (espcie): os
fiis leigos, os fiis clrigos e os fiis consagrados.
Vejamos o que diz o texto do cnon 204 1:
Fiis so os que, incorporados a Cristo pelo batismo, foram constitudos como povo de Deus e assim, feitos participantes, a seu
modo, do mnus sacerdotal, proftico e rgio de Cristo, so chamados a exercer, segundo a condio prpria de cada um, a misso
que Deus confiou para a Igreja cumprir no mundo.

Observe que o cn. 204 1 nos apresenta com clareza os elementos fundamentais que do forma ao contedo da noo de fiel:
incorporado a Cristo pelo batismo; constitudo membro do povo de
Deus; participante do trplice mnus de Cristo; chamado a realizar a
misso da Igreja. Como voc pode notar, tudo comea com uma realidade essencialmente sacramental: o batismo. Dele derivam os demais elementos como consequncia direta do sacramento recebido.
Para um maior aprofundamento da noo de fiel, sugerimos a seguinte obra: GHIRLANDA, G. O direito na Igreja: mistrio de comunho.
Compndio de Direito Eclesial. Aparecida: Santurio, 2003, p. 91-94.

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Desse modo, de um ponto de vista eclesiolgico, todos os


fiis, enquanto formam o povo de Deus, so radicalmente iguais
em dignidade, liberdade e filiao divina. Todos so igualmente
servidores de Cristo Cabea e dos outros membros de seu Corpo.
Portanto, no que tange a esta condio basilar dos fiis e tarefa
fundamental de realizar a misso da Igreja, no pode existir qualquer distino entre os membros do povo de Deus. Nenhuma distino entre o Papa e o ltimo batizado; nenhuma distino entre
homens e mulheres; entre crianas, jovens e idosos, entre etnias
diversas. Em definitivo: na posio jurdica de fiel cristo, encontram-se todos os batizados, indistintamente e antes de qualquer
diferenciao (aplicao do princpio de igualdade).
O cn. 204 1, porm, nos recorda que o fiel cristo participa
do trplice ofcio de Cristo "a seu modo" e "segundo a condio prpria de cada um" sem com isso mitigar ou contradizer o princpio da
igualdade fundamental. Portanto, as diferentes condies de cada
um (descritas pelo cn. 207) desenvolvem-se a partir daquilo que
comum a todos (ser fiel), imprimindo em cada sujeito uma identidade especfica (funcional) que o legislador reconhece e tutela (aplicao do princpio de variedade ou diversidade funcional).
A primeira e fundamental diversidade deriva da estrutura
hierrquica da Igreja, vista no apenas como uma forma de organizao do governo da sociedade eclesial, mas como participao
especfica no sacerdcio Cristo. Portanto, embora todos os fiis
sejam iguais enquanto batizados, por causa do sacramento da ordem, que somente alguns recebem para exercitar aquelas funes
intimamente conexas com o sacramento recebido, temos uma distino entre os fiis que se dividem em dois grupos:
clrigos;
leigos.
Desta distino decorre uma srie de consequncias jurdicas, seja em relao condio dos clrigos e dos leigos na Igreja,
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seja em relao disciplina das funes que pertencem a uma ou


a outra categoria de fiis.

A LG n.10 com muita propriedade nos apresenta uma exposio do sacerdcio


comum dos fiis e do sacerdcio ministerial. Embora um sacerdcio seja ordenado ao outro, existe uma diferena essencial e no apenas de grau. E por causa
desta diferena essencial que se justifica uma diferenciao na condio jurdica do fiel clrigo e do fiel leigo.

Uma segunda diversidade entre os fiis na Igreja deriva de


sua estrutura carismtica e ao mesmo tempo institucional. A ela o
cn. 207 2 se refere da seguinte maneira:
Em ambas as categorias (clrigos e leigos) h fiis que, pela profisso dos conselhos evanglicos, mediante votos ou outros vnculos
sagrados, reconhecidos e sancionados pela Igreja, em seu modo
peculiar consagram-se a Deus e contribuem para a misso salvfica
da Igreja; seu estado, embora no faa parte da estrutura hierrquica da Igreja, pertence sua vida e santidade.

Como voc pode notar, a igualdade fundamental entre todos


os fiis no elimina a variedade das formas de vida teolgica e canonicamente relevantes. Na base do princpio de igualdade encontra-se o sacramento do batismo e, portanto, o sacerdcio comum.
Na base do princpio de diversidade funcional est o sacramento
da ordem e a respectiva constituio hierrquica da Igreja, e a profisso dos conselhos evanglicos e a relativa constituio carismtica da Igreja.
A causa originante das diversas formas de vida reside, para os ministros ordenados, na vontade do Senhor (cf. cnn. 207 1, 1008
e LG n. 18,1) e para a vida consagrada, na vida e na santidade da
Igreja (cf. cnn. 207 2 e 574), fundada nas palavras e exemplos
do Senhor.

Antes de encerrar este assunto no podemos deixar de reconhecer que o CIC atual realizou uma mudana profunda em relao ao cdigo anterior. No lugar do clero, colocou como sujeito
protagonista o fiel cristo. Esta figura teolgico-cannica, como

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dissemos, transcende a figura do clrigo, do consagrado e do leigo, no se identificando concretamente com nenhuma delas, mas
estando presente em todas elas. verdade, porm, que esta figura
uma realidade genrica e abstrata, possuindo um valor prtico
muito escasso, uma vez que o exerccio concreto da misso do fiel
se dar de acordo com a condio de cada um. Isto no invalida o
valor da mudana feita e desta figura, porque com ela aparece em
primeiro plano um dado ontolgico de base e, somente em um
segundo momento, o dado funcional, como consequncia lgica
do primeiro.
Por fim, uma ltima questo a ser colocada a seguinte: se
todo batizado fiel, tal conceito no se limita figura do catlico,
no verdade? De fato, todo catlico fiel, mas nem todo fiel
catlico. A noo de fiel catlico pode ser extrada do cn. 205.
Ali se afirma que fiel catlico todo batizado que est em comunho com a Igreja Catlica, unindo-se a Cristo na estrutura visvel
da Igreja pelos vnculos da profisso de f, dos sacramentos e do
regime eclesistico.
O vnculo da profisso de f consiste em aceitar voluntria, pblica e integralmente o credo niceno-constantinopolitano,
acrescido de trs pargrafos:
"Creio tambm firmemente em tudo o que est contido na palavra de Deus, escrita ou transmitida pela tradio, e proposto pela
Igreja, de forma solene ou pelo Magistrio ordinrio e universal,
para ser acreditado como divinamente revelado". "De igual modo
aceito firmemente e guardo tudo o que, acerca da doutrina da f e
dos costumes, proposto de modo definitivo pela mesma Igreja".
"Adiro ainda, com religioso obsquio da vontade e da inteligncia,
aos ensinamentos que o Romano Pontfice ou o Colgio Episcopal
propem quando exercem o Magistrio autntico, ainda que no
entendam proclam-los com um ato definitivo" (Cf. Professio Fidei
et Iusiurandum fidelitatis in suscipiendo officio nomine Ecclesiae
exercendo, de 9 de janeiro de 1989. In AAS 81(1989)105).

O vnculo dos sacramentos exprime-se na admisso de todos


os sete sacramentos do Novo Testamento e na adequada prtica
daqueles sacramentos que, segundo a condio natural ou ecleClaretiano - Centro Universitrio

122

Direito Cannico I

sial, ou segundo a vocao de cada um, podem e/ou devem ser


praticados. O vnculo jurdico comporta que os sacramentos sejam
aceitos pelo fiel como aes de Cristo e da Igreja; como sinais e
como meios de f, de culto a Deus, de santificao e de consolidao da comunho eclesial (cn. 840). Para um maior aprofundamento a respeito do contedo deste vnculo convm ter em mente
as afirmaes do Conclio de Trento no decreto sobre os sacramentos, pois constitui a fonte decisiva desta matria.
O vnculo de governo eclesistico consiste na admisso da constituio hierrquica da Igreja, assim como aparece nas suas estruturas
reveladas por Deus e, tambm, nas estruturas positivas que, inspiradas nas primeiras, a Igreja deu a si mesma. Consiste, alm disso, no
reconhecimento da misso global de moderao, direo, magistrio
e santificao que, em nome de Cristo, compete aos pastores.
O cn. 751 define os trs casos clssicos e evidentes de ruptura da comunho: a heresia, a apostasia e o cisma, qualificando-os sucessivamente como delitos (cn. 1364 1). Analogamente
procede o CIC em relao ao vnculo de governo eclesistico (cnn.
752 e 1371).

8. obrigaes E DIREITOS FUNDAMENTAIS DOS FIIS (CNN. 208-223)


O estatuto jurdico comum a todos os fiis (clrigos, leigos
e consagrados) no mbito do ordenamento da Igreja se encontra
substancialmente delineado nos cnn. 208-223. Aps ter apresentado a imagem ideal do fiel e suas categorias essenciais, o CIC
passa a desenvolver genericamente a sua condio de vida, para
depois tratar da regulamentao especfica e detalhada de suas
categorias. Deste modo, temos a passagem do gnero espcie.
importante destacar que provavelmente voc ouviu dizer que
na Igreja os fiis possuem determinados deveres e direitos e, muito menos, que os mesmos (termo gera ambiguidade: quem so

U2 -O Povo de Deus I

123

fundamentais: os fiis? Os direitos e deveres?) sejam fundamentais. Em geral h um desconhecimento disso, como, alis, tambm
ocorre em relao vida civil. Aqui voc ter a oportunidade de ter
um primeiro contato com o tema, e esperamos que isso contribua
no apenas para ampliar os seus conhecimentos, mas, tambm,
para ajud-lo em sua caminhada eclesial.

O elenco dos deveres e direitos contido nos cnones 208223 reflete um amadurecimento na reflexo eclesiolgica e jurdica, particularmente do Conclio Vaticano II em diante. Alm disso,
no podemos deixar de negar a contribuio da cincia jurdica
civil, pois h um bom tempo j refletia sobre os direitos do homem
e do cidado, formalizando esta reflexo na declarao universal
dos direitos humanos e nas diversas cartas constitucionais.
Devemos, porm, esclarecer, logo de incio, que na Igreja a
questo dos direitos humanos se coloca com uma especificidade
prpria. De um lado, os direitos e deveres fundamentais do homem no podem deixar de encontrar uma acolhida por parte da
Igreja, pois esta formada de pessoas humanas e est vinculada
ao direito natural. De outro lado, necessrio ter presente a novidade do batismo, evento que no s projeta luz sobre os direitos
e deveres humanos fundados sobre argumentos de razo, mas os
funda em modo novo, ampliando-os.
A doutrina v no Verbo encarnado e no seu mistrio pascal
o fundamento e a amplido dos direitos do homem e do fiel. No
h, portanto, uma mecnica transposio dos direitos e deveres
do mbito natural para aquele teolgico-cannico e, muito menos,
uma formalizao dos direitos e deveres do fiel cristo no sentido
de criar uma esfera de autonomia em contraposio comunidade eclesial ou autoridade eclesistica. Assim, os direitos e deveres dos fiis tm por finalidade garantir a participao destes na
edificao do Corpo de Cristo e procuram assegurar um correto
exerccio destes direitos dentro de um legtimo espao de liberdade reconhecido a todos.
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124

Direito Cannico I

Para aprofundar a reflexo sobre a relao entre direitos humanos


e direitos na Igreja, sugerimos os seguintes textos: GHIRLANDA,
G. O direito na Igreja: mistrio de comunho. Aparecida: Santurio, 2003, p. 91-94.; FELICIANI, G. Op. cit., p.136-139.

Diante do exposto, acreditamos que voc tenha percebido


que o tema dos direitos e deveres dos fiis se insere numa realidade maior (a vida e misso da Igreja) e somente luz desta perspectiva mais ampla que pode ser adequadamente compreendido.
Os deveres e direitos dos fiis (cnn. 208-223)
Como nos encontramos diante de 16 cnones, voc poder achar que os deveres e direitos dos fiis sejam equivalentes a
este nmero. Mas, se prestar bem ateno no texto da normativa,
imediatamente cair na conta de que alguns cnones chegam a
enunciar at cinco distintos deveres e direitos. Portanto, facilmente voc chegar concluso de que, na verdade, nos encontramos
diante de um elenco maior, formado por 32 deveres e direitos.
Apresentaremos em seguida um breve comentrio destes direitos
e deveres, atendo-nos queles aspectos de maior relevncia.
Condio ou situao de igualdade no ser e no agir (cn. 208)
O cnon 208 1 afirma a existncia de uma igualdade fundamental entre os fiis em razo do batismo, mas recorda que o
exerccio desta igualdade se dar em conformidade com a condio de cada um. Dessa forma, observa-se que a igualdade constitucional um princpio que em sua aplicao concreta se encontra
condicionado pela singularidade e condio de cada fiel na Igreja.
Esta igualdade fundamental do cristo na Igreja, consequncia da graa batismal, no destri a natureza humana e, por conseguinte, respeita a igualdade fundamental de toda pessoa humana
na dignidade, nos direitos e com igual proteo perante a lei. Tal
igualdade contrria a qualquer tipo de discriminao nos direitos

U2 -O Povo de Deus I

125

fundamentais, tanto da pessoa humana quanto da pessoa do cristo. Encontramo-nos, portanto, diante de um cnon fundamental,
pois se trata de um ponto de referncia necessrio para a promulgao, interpretao e aplicao de qualquer lei na Igreja.
Convm esclarecer que a igualdade no consiste em tratar todas
as coisas de modo igual (lembra-se do que falamos sobre a justia?). No justo regular e resolver em forma desigual as coisas
que so essencialmente iguais, como, tambm, no seria justo
tratar de maneira igual aquilo que essencialmente desigual. Em
ambas as situaes cairamos na arbitrariedade.

Para entender como o legislador trabalha com a categoria


igual-desigual, fundamental que se recorde de que o ncleo de
base do povo de Deus conformado indissociavelmente por trs
princpios:
igualdade;
variedade ou diversidade funcional;
institucional.
O ponto de partida, sem dvida, o princpio da igualdade
fundamental. Cabe ao princpio de variedade ou diversidade impedir que o primeiro se transforme em uniformidade e igualitarismo.
Nunca demais lembrar que do batismo deriva no somente a
igualdade, mas, tambm, as diversas formas de vida na Igreja, os
diversos ritos, as diversas formas de apostolado, os diversos carismas e ministrios, pois tudo isso produzido por um nico e
mesmo Esprito. Em contrapartida, o princpio de igualdade impede que a diversidade se torne desunio, fragmentao, pois tudo
deve convergir para uma unidade.
O princpio institucional ou hierrquico nos recorda que h
no povo de Deus uma srie de funes e atividades, cujos titulares
no receberam da comunidade a habilitao, a misso e a capacidade de desenvolv-las. So funes peculiarmente hierrquicas e
produzem uma desigualdade funcional (no essencial) delineada
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126

Direito Cannico I

substantivamente por Cristo, na medida em que foi ele quem conferiu tais funes.
Tendo presente esses princpios, podemos estabelecer agora o contedo da igualdade existente entre os fiis e que basicamente seria o seguinte: uma mesma filiao divina; uma mesma
consagrao batismal; um mesmo sacerdcio comum; um mesmo
chamado santidade; uma comum responsabilidade pela misso
da Igreja; a no existncia de distines de sangue, raa, sexo, condio social etc.
Quanto ao contedo da diversidade ou variedade funcional,
encontramo-nos em um campo muito vasto. Inicialmente, comeamos com a condio dos fiis, chamados a viver como clrigos,
como leigos ou como religiosos. Alm disso, temos uma variedade
de circunstncias que determinam e modificam a capacidade de
agir (cnn. 96-112) e que repercutem na condio jurdica subjetiva das pessoas, como, por exemplo, idade, domiclio, parentesco,
rito etc.
Enfim, devemos ter presente que as diversas tarefas e funes eclesiais no comportam uma maior ou menor dignidade ou
uma maior ou menor responsabilidade na edificao da Igreja, pois
todas as funes existentes na Igreja tm como raiz uma vocao
divina e, portanto, so importantes para a realizao da misso
que Cristo confiou Igreja. Por isso, o cn. 208 anuncia que as diversas vocaes na Igreja exprimem a mesma dignidade e fundam
uma comum responsabilidade na edificao da Igreja.
Dever de observar a comunho com a Igreja e de cumprir as
obrigaes para com a Igreja (cn. 209)
A comunho base de tudo, enquanto realidade trinitria,
pois Deus comunho de pessoas. Cristo a comunho entre natureza divina e humana. O Esprito Santo vnculo de comunho
da Igreja consigo mesma, do fiel com Deus e dos fiis entre si.

U2 -O Povo de Deus I

127

O princpio de comunho (na f, nos sacramentos e na disciplina eclesistica) representa um dos elementos de maior peso
na diferenciao entre o direito cannico e os ordenamentos civis.
Por meio dele se impe uma diferente compreenso no apenas
das relaes entre as vrias instncias de governo na Igreja, como,
tambm, dos direitos subjetivos dos fiis, cujo fundamento no
do tipo individualista, mas, sim, comunitrio. Em outras palavras,
os direitos dos fiis no representam, como ocorre nas legislaes
civis, a mxima expresso da emancipao do indivduo de qualquer
vnculo social ou institucional de origem humana, mas, ao contrrio,
representam esferas autnomas de aes do fiel, sempre voltadas
para a realizao do fim supremo da Igreja, luz de uma antropologia teolgica que concebe o destino de salvao de cada um como
indissoluvelmente ligado ao do inteiro povo de Deus.
De um ponto de vista eclesiolgico, a Igreja exprime esta realidade por meio da "comunho hierrquica" existente entre os
distintos nveis, funes, dimenses, desde a menor das Igrejas locais Igreja universal. A expresso sacramental desta comunho
a Eucaristia a qual para ns fonte de vida crist e reforo da
comunho entre todos os que nela tomam parte.
O dever de comunho no um sentimento impreciso, mas, sim,
uma realidade orgnica que exige uma forma jurdica e, ao mesmo
tempo, est animada pelo amor (LG, Nota explicativa prvia n2).
Este dever de comunho no se refere, apenas, Igreja universal, mas, tambm, s Igrejas particulares, pois, como nos recorda
o cn. 368, nelas e partindo delas existe a Igreja Catlica una e
nica.

O legislador tem presente o que teologicamente existe como


irrenuncivel da parte da Igreja: a comunho. E no poderia ser diferente, pois se a Igreja rompesse a comunho perderia a prpria
identidade e seria distinta de si mesma. Somente o fiel pode romper ou no aderir comunho e, por esta razo, a norma procura
evitar esta ruptura por parte dos fiis.
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128

Direito Cannico I

O direito penal da Igreja tende justamente a evitar estas rupturas subjetivas de


comunho, procurando salvar o dever e o direito comunho, preservando-a dos
caprichos pessoais. O cn. 751 define os trs casos clssicos e de ruptura desta
comunho: a heresia, a apostasia e o cisma. Tratam-se de posturas qualificadas
como delitos (cn. 1364).

Por fim, a diferena entre a comunho para com a Igreja e a


observncia das obrigaes eclesisticas no de tudo adequada,
pois, na verdade, as obrigaes para com a Igreja so acima de
tudo de comunho, nela se inspiram e a reforam, de modo que a
observncia de tais obrigaes a primeira e mais visvel demonstrao desta comunho.
Dever de buscar a prpria santificao, de promover o crescimento
e a santificao da Igreja (cn. 210)
A raiz fundamental deste dever encontra-se na unio com
Cristo e na incorporao Igreja, esposa santa de Cristo. O fundamento ltimo desta norma o prprio Evangelho que nos recorda
o chamado universal perfeio (Mt 5,48).

O Conclio Vaticano II, no admirvel captulo V da constituio dogmtica Lumen


Gentium sobre a vocao universal santidade na Igreja, afirma que todos na
Igreja foram chamados santidade (LG n 39). Portanto, o cn. 210 nos oferece
a verso jurdica da doutrina conciliar sobre a santidade.

Este dever deve ser entendido no sentido de que cada batizado chamado a esforar-se para tender santidade. Isso porque
a santidade obra do Esprito Santo que atua na pessoa. Cabe a
ela, simplesmente, permitir que isso ocorra, pois o resultado final
dela no depende.
Este dever ir gerar como efeito imediato o direito de receber da
Igreja todos os meios necessrios para atingir este objetivo, como
veremos mais adiante.

U2 -O Povo de Deus I

129

O cnon nos recorda que a busca da santidade se dar em


conformidade com a condio de cada um. Portanto, se de um
lado certo que em nvel constitucional pedido o empenho de
todos, de outro lado, em nvel funcional e prtico, necessrio
levar em considerao a condio que cada fiel ocupa na Igreja.
Desse modo, pede-se a mesma coisa a todos, porm de maneira
diferente, pois se reconhece que existem diversos modos e caminhos para se buscar a santidade.
Quanto ao crescimento da Igreja isso nada mais do que a
sua progressiva identificao com a vocao santidade que se
realiza em cada um. Portanto, medida que cada fiel se santifica,
a Igreja cresce em sua especificidade e identidade: santa.
Dever-direito de difuso universal da mensagem de salvao
(cn. 211)
A Igreja por sua prpria natureza missionria e evangelizadora. Como todo o povo de Deus Igreja, este cnon nada mais faz
do que colocar o fiel no corao da misso histrica e constitutiva
da Igreja que aquela de proclamar universalmente o Evangelho.
A norma, enquanto dever, vincula cada cristo em tudo aquilo que se refere ao Evangelho e em cada situao de vida. J, enquanto direito, nos recorda que, ao menos em certo sentido e em
certo nvel, no existe qualquer necessidade de autorizao, de
mandato ou de delegao para pregar o Evangelho, desde que no
se co-envolva aqueles que possuem o dever de vigilncia sobre a
pureza da pregao e no se proclame em nome da Igreja aquilo
que proclamado em nome prprio. Os controles precisos que
dizem respeito fidelidade e publicidade da proclamao se encontram nos cnones: 756-759; 764; 766; 812 e 831.
Dever de obedincia aos Pastores; liberdade de expor aos
Pastores as prprias necessidades; direito-dever de manifestar
aos Pastores e a qualquer fiel a prpria opinio (cn. 212)
A norma possui um contedo bem amplo, dividido em trs
pargrafos. Inicialmente, o 1 limita-se a vincular todos os fiis
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Direito Cannico I

(includos os Pastores) aos preceitos formais que os Pastores, na


condio de representantes de Cristo, declaram ou disponham
exercitando o seu mnus de magistrio ou regime.
A raiz ltima deste dever de obedincia est no fato de que
os Pastores representam a Cristo quando declaram ou dispem
enquanto mestres da f ou chefes da Igreja. Este dever vincula,
em primeiro lugar, aos prprios Pastores e a fidelidade aos termos
e contedos do mandato que possuem a nica credencial para
que sejam obedecidos. Portanto, se ultrapassam os deveres intrnsecos ao prprio mandato ou se traem a prpria representao,
geram da parte do fiel o dever de no obedincia.
Diante do exposto fcil concluir que tanto crist deve ser
a obedincia do fiel quanto cristo deve ser o mandato por parte
da Hierarquia, pois, caso contrrio, no existe a comunho, mas
somente desagregao e escndalo.
A norma tambm recorda que a obedincia do fiel no
algo cego, mas consciente e responsvel. Obedece-se no porque
existe um comando, mas, sim, quando o comando legtimo, seja
em relao ao contedo, seja em relao competncia de quem
comanda. Somente com conscincia e responsabilidade a obedincia torna-se um dever jurdico ao qual o fiel se submete com
sentido de comunho, pois no se trata de "obedincia cega".
O 2 do cnon afirma que os fiis possuem a faculdade de
expor aos Pastores as prprias necessidades, particularmente
aquelas de carter espiritual, pois esta se fundamenta no bem comum, derivante da dignidade e igualdade fundamental existente
entre os fiis.
Considerando que nos encontramos diante de uma faculdade, corresponde aos Pastores o dever de escutar e no necessariamente o de conceder, pois a Hierarquia poderia no dispor daquilo
que pedido, ou, ento, se encontrar diante de um pedido que
estivesse completamente fora das relaes entre os fiis e os Pas-

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tores. A nica exceo regra de escutar seria o caso de no se


tratar apenas de uma necessidade, mas, sim, de um direito garantido pelo CIC.
Por fim, no 3 o legislador reconhece aos fiis o direito-dever
de manifestar aos Pastores e a qualquer fiel a prpria opinio, desde que se trate de matria atinente ao bem comum da Igreja e isso
seja feito na observncia das condies indicadas pelo legislador.
O fundamento deste direito de opinio pblica vertical e horizontal encontra-se na dignidade e igualdade existentes entre os
fiis e, especialmente, na expectativa de que o exerccio deste sirva para o bem da Igreja, pelo qual todos devem zelar.
A matria objeto deste direito-dever pode ser material ou
espiritual desde que esteja vinculada ao bem comum e, por isso,
normalmente relacionada com o trplice mnus da Igreja.
Os beneficirios desta norma so todos os fiis, independentemente da funo ou status que ocupam na Igreja. A isto ser necessrio acrescentar limitaes e outras condies oportunas para
o exerccio deste direito. Estas limitaes so de gnero e natureza
diversa, mas todas dizem respeito ao exerccio prtico do direito e
no a ele enquanto tal.
A cincia, a percia e o prestgio necessrio so orientados
para dar peso opinio expressa. Portanto, todos tm direito a opinar, mas nem todas as opinies possuem o mesmo peso, pois dependem das qualidades pessoais e dos dons de quem as exprimem.
Uma limitao incondicionada e intransponvel deste direito a integridade da f e dos costumes, de modo que no h liberdade de
opinio em matria de f e de moral proclamadas autenticamente
pelo Magistrio da Igreja, pois, existindo o dever de obedincia crist nestas matrias, a liberdade de opinio praticamente retirada.

Quanto aos modos de exerccio prtico deste direito, podemos dizer que so muitos. Vejamos alguns:
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Direito Cannico I

1) instaurao de conselhos;
2) colgios;
3) organismos pertencentes Hierarquia e de carter consultivo;
4) dever da parte da hierarquia de ouvir a opinio de outros nos casos taxativamente previstos pelo direito;
5) meios de comunicao social prprios dos fiis ou de outros etc.
Direito de receber dos Pastores os bens espirituais da Igreja,
particularmente a palavra de Deus e os sacramentos (cn. 213)
A razo da norma encontra-se na vocao santidade e
salvao, pois os bens espirituais da Igreja so necessrios para
que o fiel realize esta dupla vocao. Alm disso, a norma justifica-se em razo da funo que cada um desenvolver a servio do
povo de Deus, no sentido de que cada funo ser mais bem desenvolvida medida que a preparao, a maturidade espiritual, o
testemunho e a santidade sejam mais intensos.
Deparamo-nos com um direito genuno e no com um privilgio concedido bondosamente pelo legislador. Este direito aparece frequentemente tutelado (garantido) no cdigo atual.

Como exemplo de tal tutela veja os cnn. 843 1 (relativo aos sacramentos), 843
2 (relativo preparao para os sacramentos) e 756-757 (relativo pregao
da Palavra de Deus). Alm disso, encontramos, tambm, diversos cnones voltados para o laicato e que nada mais so do que uma tentativa de responder satisfatoriamente s exigncias deste direito, como, por exemplo, nos cnn. 517 2
(parquia), 784 (missionrios leigos), 785 (catequistas leigos), 861 2 (ministros
extraordinrios do batismo), 1112 (leigos assistentes delegados do matrimnio) e
1168 (leigos ministros de alguns sacramentais). O cn. 213 praticamente reproduz o contedo da LG n 37.

Em relao ao contedo da expresso "bens espirituais", tratam-se, especialmente, da Palavra de Deus e dos Sacramentos aos
quais nenhum outro bem pode ser equiparado na Igreja, j que
so bens constitutivos dela.

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133

Quanto ao dever que este direito gera, trata-se de uma obrigao global e genrica (no especfica) de organizar a pregao
da Palavra de Deus e a celebrao dos sacramentos, de modo que
possa responder adequadamente s necessidades dos fiis nesta
matria. Este dever no gera uma obrigao de justia entre todos
os fiis e todos os ministros sacros. Esta obrigao pode nascer
somente entre fiis concretos e um ministro sacro concreto.
Enfim, convm destacar que os abusos contra este direito
existem, particularmente, quando nos encontramos diante de prticas ou medidas ditas "pastorais" que impem como obrigatrio
o que o direito no obriga ou, ento, limitam o exerccio deste direito, exigindo determinadas prticas que retardam de modo indevido a recepo de um sacramento.
Direito de prestar culto a Deus segundo o prprio "rito" e de
seguir a prpria vida espiritual (cn. 214)
A norma estabelece dois direitos:
Direito a oferecer culto a Deus.
Direito a ter uma prpria espiritualidade.
O direito ao rito prprio nada mais do que um modo (direito modal) vinculante de dar culto a Deus (direito substancial).
Na verdade, trata-se, em primeiro lugar, de um dever e somente
em um segundo momento de um direito. O texto deixa a entender
que existem outros ritos e que, portanto, a pessoa no pode ser
impedida de seguir o rito ao qual est vinculada.
Mediante o Batismo somos incorporados Igreja e adscritos a
uma Igreja ritual "sui iuris" (cf. cn. 111 1). Atualmente, em razo
do rito, temos a Igreja latina (cnn. 1 e 438), na qual existem diversos ritos litrgicos, sem implicar em diferenas de ordem disciplinar e hierrquica, e 22 Igrejas Orientais catlicas, dotadas de ritos
litrgicos prprios e de disciplina e Hierarquias prprias, distintas
e autnomas. Estas Igrejas so chamadas Igrejas rituais "sui iuris"
exatamente porque so autnomas.

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134

Direito Cannico I

Quanto espiritualidade, encontramo-nos em uma situao


anloga a que dissemos anteriormente, ou seja, o fiel possui o direito de ter uma prpria espiritualidade e o dever de que ela esteja
em conformidade com a doutrina da Igreja.
Por espiritualidade devemos entender um estilo de vida que
co-envolve a pessoa em sua totalidade e nas relaes que estabelece. Este direito aparece ao lado daquele de dar culto a Deus,
mas, na verdade, forma um par com ele. Portanto, o direito espiritualidade no se reduz ao culto, pois ela possui evidentes expresses prticas de conduta, pressupe uma tica que a condiciona e
uma norma de comportamento e de vida.
Por "prpria" devemos entender seja aquela espiritualidade que o fiel livremente cria, seja aquela que o fiel livremente escolhe, aderindo a uma j existente e proclamando-a sua. Como
recorda o legislador, suficiente e necessrio que ela esteja em
conformidade com a doutrina da Igreja em ambos os casos, pois,
caso contrrio, o fiel romperia a comunho.
Para se verificar a conformidade entre a prpria espiritualidade e a doutrina da Igreja, basta ter como referncia as intervenes do prprio magistrio quando em diversos momentos elogia,
encoraja, aprova, acompanha e reconhece uma determinada espiritualidade. Alm disso, outro critrio til a continuidade histrica ininterrupta e os frutos que produz, permanecendo firme,
porm, o princpio da catolicidade.
Enfim, como se trata de um direito, deve ser respeitado por
todos e compete Hierarquia tutel-lo, increment-lo e proteg-lo, pois a espiritualidade interessa diretamente vida e santidade da Igreja da qual os Pastores so os principais responsveis.
Direito de fundar e dirigir associaes e de reunio (cn. 215)
O direito de associao aplica vida da Igreja um direito fundamental da pessoa humana, fundado na natureza humana e na
dimenso social do homem.

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Em relao associao, trata-se de poder fund-las, aderir


s existentes, desenvolv-las e de poder caminhar autonomamente norma dos estatutos.
Quanto reunio, trata-se de poder estar juntos, de receber
novos scios, de utilizar determinados espaos fsicos para falar
sobre os fins e os meios da associao etc.
Em relao finalidade das associaes e reunies, aquela
fixada pelo cnon no taxativa, pois o cn. 298 exprime muitos
fins, alm da caridade e piedade, como, por exemplo, a perfeio,
o culto pblico, a promoo da doutrina, a evangelizao e a animao da ordem temporal. So exclusos os fins relativos s funes prprias da Hierarquia e aqueles atinentes a questes meramente temporais cujo objeto de direito natural e compete a cada
pessoa pelo fato de ser pessoa.
Por fim, as limitaes no exerccio destes direitos so muitas
e evidentemente em ntima conexo com a condio de cada um
na Igreja. Entre tantos exemplos podemos recordar os cnn. 278
3, 287 2, 307 3, 672 e 677 2.
Direito promoo e ao sustento do apostolado (cn. 216)
Em conexo com o direito de associao e reunio, o cn.
216 declara que os batizados possuem o direito de promover e
sustentar a ao apostlica. A razo desta norma encontra-se, em
ltima instncia, no fato de que a participao ps-batismal na
misso da Igreja um dever radical de estado. Alm disso, este
direito uma lgica e necessria derivao do direito-dever de
proclamar o Evangelho (cn. 211). Desse modo, faz-se necessria
a existncia orgnica de iniciativas e de estruturas que propiciem
meios de evangelizao de maior eficcia possvel.
Tratando-se de um direito que vincula a Igreja em geral, esta
possui a obrigao de fornecer o espao e os meios suficientes
para que seja possvel a todos o exerccio deste direito.
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136

Direito Cannico I

Mas como?
Em primeiro lugar, estimulando e apoiando a iniciativa privada dos fis, particularmente aquelas obras pensadas e realizadas
por eles por prpria iniciativa. Tais iniciativas podem ser inexaurveis, considerando o tempo, a geografia e as necessidades histricas da Igreja. Contudo, a norma nos recorda que o exerccio deste
direito dever ser em conformidade com a condio e status de
cada um, para evitar que em questo de apostolado se faa uma
espcie de "salada mista" de modo que no se veja mais a distino entre o modo de fazer apostolado prprio do clero, dos consagrados e dos leigos. Sem dvida alguma, a ordem e a comunho
aparecero somente se cada um puder encontrar o seu espao e
atuar conforme sua condio.
Outro aspecto relevante diz respeito catolicidade. Todas as
iniciativas devem ser catlicas no sentido de serem conformes
doutrina da Igreja e teis e eficazes para a sua construo. Contudo, nem todas as iniciativas possuem a necessidade de que a
prpria catolicidade seja declarada pela autoridade eclesistica,
acrescentando oficialmente esta catolicidade ao nome, de modo
que sirva de publicidade para a iniciativa. Neste ltimo caso, a norma estabelece que nenhuma obra fruto da iniciativa privada pode
reivindicar o nome de catlica sem que intervenha uma aprovao,
declarao ou reconhecimento da parte da hierarquia da Igreja. A
autoridade competente para reconhecer tal catolicidade depender da entidade e raio de ao da iniciativa que deseja se tornar
catlica no nome ou ttulo. No caso de associaes, a autoridade
competente se pode deduzir considerando o cn. 312.
Direito educao e instruo crist (cn. 217)
Ao cumprimento do dever de levar uma vida santa, de cooperar eficazmente na santificao dos batizados e de adequar-se
existencialmente doutrina do Evangelho corresponde o direito a
uma educao crist.

U2 -O Povo de Deus I

137

No se trata de um direito natural educao, pois este


um aspecto do direito natural liberdade religiosa formulado no
confronto do Estado, mas sim de um direito eclesial e, portanto,
formulado no confronto de toda a comunidade crist e, particularmente, da Hierarquia, pois esta responde diretamente pelo munus
docendi.
No mbito do exerccio prtico deste direito podero existir
limitaes por parte dos pastores no sentido de que nem toda a
Hierarquia da Igreja, em todos os lugares e em cada momento histrico, encontra-se nas mesmas condies e dispe de todos os
meios para oferecer aos fiis a necessria educao e instruo
crist.
Como recorda o texto da norma, a finalidade da educao
crist a plena maturidade da pessoa humana e o conhecimento
e a vida do mistrio da salvao. Esta maturidade consiste na capacidade de estar no prprio mundo, histria e ambiente, de modo
sereno, dinmico e construtivo e se funda sobre a maturidade humana geral, a qual fsica, intelectual, afetiva e social.
Liberdade de pesquisa e de publicao dos resultados (cn. 218)
Esta norma endereada queles que se dedicam s cincias
sagradas, particularmente os membros dos Seminrios menores e
maiores e das Universidades eclesisticas e catlicas.
O texto no usa a expresso direito, mas sim iusta libertate,
ou seja, uma liberdade no absoluta, mas relativa. relativa porque necessria para o desenvolvimento da pesquisa, sem, porm,
poder produzir injustia, e limitada s cincias sagradas.
Um aspecto importante a exigncia de uma atitude de prudncia na manifestao do prprio pensamento, seguindo o estilo
e as regras peculiares da pesquisa cientfica que so as seguintes:
1) declarar as fontes estudadas;
2) os meios utilizados;
3) as dependncias;
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Direito Cannico I

4) no oferecer como concluses definitivas aquelas que


no o so;
5) no apresentar como teses indiscutveis aqueles que so
somente meras hipteses de trabalho;
6) exprimir as prprias opinies por meio dos meios tcnicos
adequados: escolas; convnios; revistas ad hoc. No em
qualquer lugar indistintamente e, muito menos, na liturgia;
7) lugar prprio.
A norma recorda, ainda, a necessidade de se observar o devido obsquio ao Magistrio, o qual no se reduz a uma mera limitao do exerccio do direito, mas, sim, um limite intransponvel,
pois o dever de obedincia a ele um dever fundamental.
A relao entre o Telogo e o Magistrio ser mais bem aprofundada no momento em que nos ocuparemos do livro III do CIC relativo
ao mnus de ensinar da Igreja.

Direito a ser imune de qualquer forma de coao na escolha do


estado de vida (cn. 219)
Este cnon ocupa-se do estado de vida e de sua livre eleio,
garantindo ao fiel o direito de no ser coagido em sua escolha.
Dessa forma, o legislador procura garantir a liberdade de deciso
pessoal na eleio do estado de vida, sem, com isso, obrigar nem
co-envolver os outros a fim de que por fora deem o prprio consentimento quando este seja necessrio para que a escolha feita
se torne uma realidade. Portanto, tal direito se reduz a uma imunidade de coao exterior, extrnseca e social, deixando a pessoa
livre para decidir o que quer.
Observando atentamente a norma, percebe-se que o legislador se absteve de formular um verdadeiro e prprio direito de escolher e realizar um determinado estado de vida, porque, na verdade, tal direito no existe na Igreja. Prova disso est nos cnn. 597
1, 1024-1039 e 1083-1094, que fixam condies objetivas para a
admisso vida consagrada, ao sacerdcio e ao matrimnio.

U2 -O Povo de Deus I

139

O direito reconhecido pelo cn. 219 garante que cada um


possa amadurecer livremente a prpria deciso em torno da escolha feita em relao a um dos trs estados eclesiais, mas no
implica que uma concreta escolha deva sempre ser realizada, isto
por motivos bvios.
So eles:
a escolha pelo matrimnio poderia ser frustrada pela pessoa escolhida para casar ou por circunstncias objetivas
que a impedem (impedimentos dirimentes e incapacidade para consentir);
a aspirao ao ministrio ordenado poderia ser frustrada por causas justas e razoveis por parte da autoridade
competente, considerando as exigncias feitas pelo CIC;
a aspirao vida consagrada poderia ser frustrada pelo
superior competente do IVC ou SVA por causas justas e
razoveis, considerando, tambm, as exigncias feitas
pelo CIC ou pelo direito particular.
Convm destacar que esta norma impede a qualquer pessoa
receber o sacramento da ordem, de abraar a vida consagrada e
de esposar-se contra a vontade. Encontramos no CIC diversos cnones que tutelam esta liberdade de escolha, como, por exemplo,
643 1, 4; 656, 4; 1026, 1057 1 e 1103.
bastante bvio que esta fundamental eleio (ser clrigo, consagrado ou casado) condiciona toda a vida da pessoa e, portanto,
no pode, em hiptese alguma, ser fruto de qualquer tipo de imposio, nem direta e nem indireta, nem aberta e nem velada, mas,
ao contrrio, deve sempre ser o resultado de uma livre, consciente
e madura deciso.

Direito boa fama e prpria intimidade (cn. 220)


A formulao do cnon em abstrato, sem mencionar o fiel,
indica que foram repetidos no foro eclesistico dois direitos huClaretiano - Centro Universitrio

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Direito Cannico I

manos fundamentais que no derivam do batismo, mas do direito


natural. Contudo, devemos acrescentar que, tambm, os batizados tm o especfico dever evanglico de amor e estima recproca.
preciso considerar, ainda, que estes direitos comuns a todos os
homens, na comunidade crist, assumem conotaes especficas e
incisivas que devem ser tuteladas, pois mais grave perder a boa
fama na famlia natural ou no meio dos amigos, do que perd-la
em um lugar distante (um brasileiro na ndia, por exemplo). mais
arriscado e problemtico perder a intimidade onde existem relaes de familiaridade e amizade do que em qualquer outro lugar.
O direito boa fama e intimidade aparece no CIC subentendido, pois seria uma imperfeio tcnica considerar como prprio do fiel o que, na verdade, so dois direitos humanos fundamentais.
Em relao ao contedo da boa fama, trata-se do bom
nome, da dignidade e do decoro pessoais, da considerao social
que os outros possuem em relao pessoa, considerando as suas
qualidades fsicas, morais, culturais, religiosas, artsticas etc. Em
linguagem moderna se diria imagem. Evidentemente que o direito
garante a proteo da imagem positiva e no da negativa. A calnia, a injria e a difamao so os modos mais concretos de lesar
este direito.
Quanto intimidade e seu contedo, podemos afirmar que
a intimidade de vida ou vida privada consiste em poder dispor de
um mbito existencial completamente privado e intransfervel.
Dessa maneira, seu contedo nada mais de um espao interior e
reservado no qual a pessoa encontra a si mesma e a prpria identidade. Este espao repercute no exterior.
Desse modo, possui uma dimenso de conscincia (f, pecados, rancores, amores, sentimentos); uma dimenso fsica, inerente ao corpo da pessoa (partes ntimas normalmente protegidas);
uma dimenso externa, atinente s coisas e realidades que a conscincia ou o corpo exigem ou declaram como reservadas (a casa,

U2 -O Povo de Deus I

141

determinados objetos de uso pessoal etc.); e uma dimenso social


(em relao quelas pessoas contra as quais se faz valer o prprio
direito).
O legislador, porm, ao falar em leses ilegtimas, d a entender que existem leses legtimas e, consequentemente, defende
as pessoas somente das leses ilegtimas. De fato, existe na moral
e no direito a possibilidade de descobrir e denunciar os delitos, crimes e pecados das pessoas quando estes colocam em jogo o bem
superior da pessoa humana, da sociedade e da Igreja, mesmo que
a denncia implique na ruptura da boa fama, ao menos parcial.

A tutela da boa fama podemos encontrar em alguns cnones do CIC, como,


por exemplo, o cn. 1717 2 e, sobretudo, o cn. 1390. Alm disso, em mbito
judicial e administrativo, encontramos algumas exigncias que a tutelam: no
tomar em considerao denncias annimas; o acusado pode conhecer o nome
do acusador e o objeto da acusao; o direito defesa; o direito a sanes motivadas; a possibilidade de recurso. A tutela do direito intimidade a encontramos
em alguns cnones que a garantem, como, por exemplo, 630 1, 4 e 5; 642,
1548 2, 2 e 1697.

Direito proteo jurdica e aplicao do princpio de legalidade


em mbito penal (cn. 221)
Esta norma visa tutelar o patrimnio jurdico da pessoa do
fiel, pois recolhe o direito a reivindicar e defender legitimamente
os direitos de que goza na Igreja no foro eclesistico competente.
A norma traz, ainda, uma dupla consequncia:
interpretao do direito processual em vigor deve ser efetuada de modo a assegurar ao mximo possvel a proteo dos direitos dos fiis;
qualquer formulao legislativa futura relativa aos processos deve sempre ter presente este direito.
Os meios processuais de tutela dos direitos dos fiis so muitos e devem, especialmente, garantir o direito de agir em juzo, o
direito defesa, o direito de tentar resolver a lide pacificamente
(cn. 1446 1), o direito a uma equitativa soluo da controvrsia
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Direito Cannico I

(cn. 1466 2) etc. Trata-se, na verdade, do direito a que no processo sejam seguidas pontualmente as normas pr-estabelecidas.
A equidade, mais que um direito do fiel, um dever do juiz e consiste em julgar, tendo presente todas as circunstncias do caso,
mesmo aquelas no previstas pelas normas positivas, desde que
favorveis ao fiel. O direito do fiel se reduz a ter uma sentena
justa, j que o direito se define como justia.
Os direitos garantidos processualmente so inmeros. Veja,
por exemplo, os cn. 1508 1 e 2, 1481 1, 1598 1, 1598 2 etc.
O 3 do cn. 221 nasceu de uma combinao dos cnones
1321 2 (o qual probe a punio daquelas transgresses causadas
por omisso da devida diligncia, a no ser que a lei ou o preceito
disponha diversamente) e 19 (o qual probe a extenso analgica
das leis penais e, nas causas penais, probe o recurso aos princpios gerais do direito, jurisprudncia e prxis da Cria Romana e
doutrina). Trata-se do princpio de legalidade, porm mitigado,
pois o legislador afirma, somente, o princpio generalssimo de que
na Igreja o poder coativo no poder ser exercitado em formas distintas daquelas estabelecidas pelo ordenamento cannico. Desse
modo, se de um lado no possvel deixar uma excessiva liberdade ao superior hierrquico; de outro lado, no possvel fazer uma
transposio de normas peculiares dos ordenamentos contemporneos, porque na Igreja a salvao poder exigir a punio de
comportamentos gravemente lesivos da ordem eclesial, mesmo
nos casos em que tais comportamentos no sejam expressamente
mencionados pelas leis cannicas codificadas, como muito bem o
indica o cn. 1399.
Dever de socorrer s necessidades da Igreja, de promover a
justia social e de socorrer aos pobres (cn. 222)
O dever indicado pelo 1 uma especificao da obrigao
de contribuir para incremento da Igreja e a sua contnua santificao (cn. 210). No diz respeito somente esfera econmica, pois
as obras de apostolado e de caridade, a celebrao do culto e o

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honesto sustento do clero, alm de recursos financeiros, podem


exigir prestaes de carter pessoal, direto e imediato.
A generalidade da norma permite-nos deduzir que o legislador tenha deixado amplo espao de liberdade aos legisladores inferiores e particulares nesta matria. Basta vermos, por exemplo,
os cn. 1261, 1262 e 1266.
J o dever contido no 2 de direito natural e no especificamente cristo como tal, pois cada pessoa possui o direito de
ter bens suficientes para si e para a prpria famlia (GS 69). Todavia, convm recordar que os fiis, enquanto discpulos de Cristo,
devem ser os primeiros a respeitar tal direito. O mesmo discurso
vale, tambm, para o segundo direito enunciado neste pargrafo,
pois ajudando aos pobres o fiel ajuda ao Senhor.
A norma genrica e tambm aqui o legislador deixou aos
legisladores inferiores um amplo espao para precisar e aplicar as
exigncias deste preceito.
Os modos possveis de aplicar a norma so inclassificveis e
dependem muito da situao real na qual pessoas concretas possam se encontrar. Especificamente, por exemplo, o cn. 287 1, dirigido ao clero secular e aplicado, tambm, aos religiosos (cn. 672)
pede que seja fomentada a paz e a concrdia radicada na justia.
Limites legais impostos ao exerccio dos deveres-direitos (cn. 223)
O cn. apresenta disposies gerais que determinam as modalidades e os limites no exerccio dos deveres-direitos dos fiis.
A primeira norma apresenta um perfil subjetivo (1) e a segunda um perfil objetivo (2).
De acordo com a primeira, os fiis, individualmente ou associados encontram no exerccio dos prprios direitos trs limites
fundamentais:
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Direito Cannico I

o bem comum;
os direitos dos outros;
os prprios deveres para com os outros.
De acordo com a segunda a prpria autoridade que, ao
regular o exerccio dos direitos dos fiis, encontra como limite o
bem comum. No primeiro caso, o fiel que obedece aos princpios
de convivncia social e de justia retributiva na Igreja, com base
na caridade e equidade; no segundo caso, o fiel obedece a possveis determinaes da autoridade constituda quando esta regula
o exerccio dos direitos em vista ao bem comum.
Convm recordar que o bem comum deve ser entendido
como um conjunto daqueles valores (paz, justia, respeito, bem-estar integral, desenvolvimento da pessoa etc.) que constituem
o bem comum de cada sociedade natural e, tambm, como "salus
animarum".
Portanto, importante interpretar com cautela a funo do
bem comum em relao a alguns direitos dos fiis, como no caso
das garantias processuais, penais e do direito intimidade. Ningum, em nome de um pretenso bem comum, poder ser obrigado a assumir um estado de vida para o qual no h vocao ou que
no quer abraar. Do mesmo modo, no ser possvel em nome de
um pretenso bem comum privar gratuitamente algum das legtimas garantias processuais ou penais e, muito menos, do direito
intimidade.
Para maior compreenso do tema estudado, sugerimos que voc
leia: BERTONE, T. Pessoa e estrutura na Igreja (Os direitos fundamentais dos fiis). In: CAPPELLINI, E. Op. cit., p. 76-85; FELICIANI, G. Op. cit., p. 139-150; GHIRLANDA, G. O direito na Igreja:
mistrio de comunho Op. cit., p. 98-105; MLLER, I. Direitos e
deveres do Povo de Deus. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 15-46; NEVES, A. Op. cit., p.74-100.

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9. QUESTES AUTOAVALIATIVAs
Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Quais as principais imagens utilizadas pelo Conclio Vaticano II para se referir
Igreja? Qual a que mais lhe chama a ateno? Explicite.
2) possvel aplicar Igreja o conceito de sociedade? Justifique.
3) Esclarea o significado dos seguintes princpios: igualdade fundamental e
diversidade funcional.
4) Se o cn. 208 afirma que entre os fiis vigora uma verdadeira igualdade,
como explicar, ento, que na Igreja haja categorias de fiis, como, por exemplo, clrigos e leigos?
5) Em que consiste estar em comunho com a Igreja Catlica e quais as formas
clssicas de ruptura desta comunho?
6) Se os fiis, norma do cn. 213, tm o direito de receber dos Pastores os
bens espirituais da Igreja, particularmente a palavra de Deus e os sacramentos, tais bens podem lhes ser negados? Justifique.
7) Em que consiste o direito boa fama e prpria intimidade?

10. CONSIDERAES
Como voc bem pde observar, encontramo-nos diante de
um elenco suficientemente longo de deveres e direitos que mereceriam de nossa parte uma explicao bem mais detalhada de
cada um deles, tamanha a sua importncia. No momento isso
no ser possvel. Caber, portanto, a voc, partindo dos elementos contidos neste instrumento de trabalho, buscar um complemento das informaes aqui contidas nos textos de referncia que
deixamos sua disposio. Trata-se de um tema muito interessante, pois estamos no campo dos deveres e direitos comuns a todos os fiis, embora na aplicao prtica deste elenco ser preciso
adequ-los condio de cada um na Igreja. importante ter isso
em mente, pois o fiel em abstrato no existe. Concretamente temos o fiel leigo, o fiel clrigo e o fiel consagrado.
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Direito Cannico I

Na prxima unidade, voc ser convidado a construir conhecimentos sobre os direitos e deveres dos fiis leigos e dos fiis clrigos, como, tambm, sobre as associaes de fiis em geral e em
especial.
Esperamos por voc!

11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


ARROBA CONDE, M. J. Diritto processuale canonico. Roma: Ediurcla, 2006.
FELICIANI, G. As bases do Direito da Igreja: comentrios ao Cdigo de Direito Cannico.
So Paulo: Paulinas, 1994.
GEROSA, L. A interpretao da lei na Igreja: princpios, paradigmas e perspectivas. So
Paulo: Loyola, 2005.
GHIRLANDA, G. O direito na Igreja, mistrio de comunho. Compndio de Direito Eclesial.
Aparecida: Santurio, 2003.
GRINGS, D. A ortoprxis da Igreja. O Direito Cannico servio da pastoral. Aparecida:
Santurio, 1996.
MLLER, I. Direitos e deveres do Povo de Deus. Petrpolis: Vozes, 2004.
NEVES, A. O Povo de Deus: renovao do Direito na Igreja. So Paulo: Loyola, 1987.