La Economía Andina de La Crianza

Juan van Kessel
LA ECONOMA ANDINA DE CRIANZA;

ACTORES Y FACTORES META-ECONMICOS
Juan van Kessel
Cuadernos de Investigacin en CULTURA Y TECNOLOGIA ANDINA, N 22

IECTA - CHILE - 2003
La economa andina de crianza;

actores y factores meta-econmicos
Juan van Kessel
Resumen
A modo de tipologa se disea un perl de la economa andina
tradicional, en cuanto distinta de la economa moderna de los pases
andinos. Se constata que el objetivo de la actividad econmica del andino
es la crianza de la vida como valor supremo; este es un valor material y
espiritual a la vez. Su sistema tecnolgico tambin es emprico-simblico,
basado en una tecnologa emprica sui generis y expresado en continuos
rituales de produccin para la Pachamama. Se seala que el concepto
andino de economa es un concepto bi-dimensional, y se lo analiza en
continua comparacin con el concepto moderno de economa que es un
concepto cientco, racional y uni-dimensional.
Abstract:
Aer tipifying traditional andean economy and its dierences
with modern economics, the author denes andean economics as life
breeding activity, understanding life as supreme value of human
being; this is at the same time a material and spiritual value. Traditional
andean technology, also, is at the same time: empiric and symbolic
technology: based in an unic empiric system of technics with continuous
production rites dedicated to the earth mother, Pachamama, and other
andean divinities. It is stated that the andean concept of economy is a bidimensional concept, that is being analized and compared systematicaly
with the modern concept of economy; this es a scientic, rational and
uni-dimensional concept.
INTRODUCCION:
Dos economas: la de Hernn Corts y la economa andina
Yo he venido aqu a coger oro y no a labrar el suelo como un
campesino. Con estas palabras rehus Hernn Corts una concesin
de tierra que se le hizo en 1504 en la isla La Espaola. As expres muy
bien el sentimiento general de los conquistadores y el KUTI que haba
de producirse en la economa precolombina; una revolucin econmica
sin par que visualizamos en las lneas maestras de la economa poltica
colonial que en ltima instancia era y es minera, siendo los otros sectores
de la economa no ms que el aparato global de suministro de inputs
laborales y materiales, en recursos naturales y capitales, en bienes y
servicios, todo para el sector minero. Hasta hoy da el sector moderno
y ms productivo de la economa de los pases andinos es sin duda
el sector minero extractivo. La actitud de Corts persiste y explica las
bases del modelo (post-)colonial de desarrollo econmico. En cambio,
los imperios precolombinos se dedicaron a construir una economa
agraria, no basada en la explotacin de recursos no renovables, sino en
el fomento de los recursos renovables. As desarrollaron una economa
no agotable, auto-sostenido, autocentrado y duradero. El factor decisivo
ha sido la adaptacin del hombre al medio ecolgico, y el desarrollo de
una gran tecnologa propia, formada en ntima correlacin al medio. En
cambio, la revolucin minera de Amrica, caus -aparte de la rpida
y pasajera acumulacin y transferencia de oro, plata y otros minerales
hacia la metrpolis- la prdida de la tecnologa andina y el subdesarrollo
de su economa agraria. Dentro de este marco general ha de interpretarse
la historia y el progresivo subdesarrollo de la comunidad aymara.
A modo de un marco tipolgico denimos el perl de ambas: la
economa andina tradicional y la occidental moderna. La andina es
La economa andina de crianza; actores y factores meta-econmicos
(era) una economa agro-ganadera-pesquera; la moderna es minera y

extractiva. La andina, agrocntrica; la moderna, capital-acumulativa.
La andina se basa en los recursos renovables; la moderna en los norenovables, descuidando y agotando incluso las renovables. La economa
andina es ecolgica, es eco-crianza; la economa moderna es una
economa unidimensional y eco-agotadora.
Su meta y valor ltimo es: la Vida que uye. El modelo arquetpico
de la economa andina es la crianza de la vida. En cambio, el paradigma
de la economa moderna es la produccin de bienes y servicios a realizar
en el mercado; su meta y valor ltimo es: el Capital que crece.
En lo que sigue queremos elaborar el concepto bsico de la
economa andina, denida como crianza de la Vida, en oposicin a la
economa moderna. Se trata de un intento a caracterizar su losofa
y su cosmovisin de fondo, su paradigma bsico, su tica, su meta y
su alcance, sin olvidarnos de su praxis en trminos de la tecnologa
productiva y del consumo.
La economa andina
Previa una exposicin dedigna de la economa andina - la economa
segn el concepto del runa - es indispensable una reexin a nivel
losco y explicar los supuestos de su cosmovisin y su pensamiento,
porque son el fundamento diferencial de su actividad laboral, su
tecnologa y su economa.
La alegora bsica de la economa andina es: la vida, y la vida tal
como el andino lo experimenta, la vida en todas sus formas: vida humana
y animal, vida vegetativa y espiritual, la actividad de los muertos y del
clima, y aun la vida de los cerros, las aguas, la tierra misma, la vida del
universo mismo, llamada Madre Tierra, Pachamama. La vida es una y
mltiple, que aparece en sus tres dominios: la vida de los Wakas, la vida
de la naturaleza silvestre (la Sallqa) y la vida de los humanos (inclusive
los difuntos). El ayllu andino es un universo vivo que comprende tres
comunidades: Waka, Sallqa y Runa.
Juan van Kessel
Si nos preguntamos por el valor central en la economa andina, la

respuesta es necesariamente: la Vida, la que es omnipresente y multiforme;
vida biolgica, humana, natural, divina; la vida como valor central,
supremo y meta-econmica. La meta nal de la actividad econmica
no es incrementar o acumular capitales y poder, sino criar una sumaq
kawsay (una vida dulce, armoniosa, vigorosa) y es: criar, vigorizar esta
vida en buena armona. Signos del sumaq kawsay son: una creciente
felicidad, bienestar, seguridad, una armona social y csmica cada vez
ms completa y duradera, siendo este el camino para incrementarse
el prestigio, la fuerza y la satisfaccin de los seres y comunidades
implicadas. Economa, produccin, signica la regeneracin del sumaq
kawsay (en la chacra, y de ah en la familia humana y en la comunidad
humana). Es por eso que aparecen en el discurso tecnolgico andino
trminos como: siembra, procreacin, gestacin, nacimiento, crianza,
cosecha. (en aymara/quechua!). En resumen: la meta de la actividad
econmica es un valor meta-econmico, por cuanto su objetivo nal no
es aumento de capital y poder, sino el vigorizar y asegurar la sumaq
kawsay, y criar y crecer en armona, Seas de sumaq kawsay son:
mayor felicidad, bienestar, seguridad, armona csmica y social. En esto
se logra creciente prestigio y satisfaccin.
El sentido de la actividad laboral del runa es la crianza de la
vida. Por la feliz crianza de la Vida el runa gana creciente prestigio
y satisfaccin. El trmino y el concepto de economa es una piedra
angular en la losofa y la cosmovisin occidental, pero no se inserta
de la misma manera en la cosmovisin andina. En este contexto el
trmino se ha adoptado en su signicado prctico, casi coyuntural,
y solo se reere a una actividad estrictamente humana, a nanzas y
ganancia, a logro de capital comercial, o produccin, comercializacin
y consumo de bienes materiales. En cambio, en concepto de economa
en el sentido de ciencia socio-econmica, tratado o disciplina, o en el
sentido de actividad econmica autnoma, tal concepto no cuadra en
el pensamiento andino propio. En este ensayo preferimos hablar de
CRIANZA en vez de economa.
La actividad econmica lograda, digamos la feliz crianza de la

Vida, implica para el andino una triple actitud: tcnica, ritual y tica.
1.- Actitud tcnica: habilidad, prudencia y experiencia emprica en
la crianza de la vida.
2.- Actitud ritual, porque la tecnologa andina es bi-dimensional:
tiene una dimensin simblico-religiosa, expresada en los rituales de
produccin que acompaan la crianza de la vida.
3.- Actitud tica de cario y respeto, responsabilidad y solidaridad;
una tica csmica (Estermann) ante la crianza de la vida.
1. LA VIDA
La Vida es el valor supremo para el andino; pero todo tiene vida
y personalidad: seres humanos, los seres de fauna y ora, y tambin
las piedras del campo, el agua de los ros; los cerros y los fenmenos
climticos, sol, luna y estrellas. La Pachamama es la Madre universal, la
que da vida a todos estos seres, los cra. Y tambin se deja criar por ellos.
El agricultor sabe que despus de la cosecha la Tierra debe descansar,
para que la Virgina se recupere despus de parir los seres que le han
de alimentar: la madre papa, la oca, la quinoa, el maz...; sabe abonar
la tierra de su chacra, y sabe alimentarla con sus ofrendas: la wilancha,
o el simple pago a la Tierra. Igualmente hace el pastor andino con su
chacra-con-patas, su ganado, de la que cosecha: la lana, la carne, la
grasa... La Vida es el valor ltimo y mximo: vida compartida, universal,
recibida como regalo por gozar y como tarea por criar, compartir y
transmitir; la vida armoniosa que se desarrolla en el dilogo y el regalo
gratuito y recproco entre humanos y tambin para con los seres vivos
de la chacra, de la naturaleza, y de la comunidad de las Wakas, las
divinidades andinas. La Vida es Una y universal, de modo que la sabia
crianza de los cultivos afecta positivamente a la crianza de los hos, y
el aborto afecta a la vida de la chacra: trae la granizada que acaba con
los cultivos.
El respeto a la Vida, su crianza con cario y dedicacin es, en
resumen, la mxima de la tica andina. De esto se ocupa el agricultor,
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el pastor, el pescador andino; y tambin la madre y duea de casa, el

yatire y el ritualista andino. El minero, el albail, el comerciante de la
feria, el transportista andino, todos los actores econmicos del mundo
andina, igual que la madre y duea de casa, demuestran en su momento
por un pequeo ritual de produccin, una palabra o un gesto simblico,
una detallada ceremonia andina o una esta que acompaa sus labores,
que las perciben como crianza.
2. LA ECONOMIA DE LA CRIANZA
Si la Pachamama es la madre de toda vida, el agricultor se concibe
como el partero de la Madre Tierra, y el encargado de la crianza de los
cultivos como que son sus hitos. En carnavales - anata - el andino
festeja a la madre papa, como a todos sus cultivos: la hace bailar, la
challa, la besa, le canta y le habla. La cosecha es el alimento regalado
por la Madre Tierra para sus hos; es regalo que hay que agradecer,
respetar; nunca botar, ni desperdiciar. La tradicin quiere que en parte
la cosecha se destina al trueque: regalo gratuito, que a su vez merece un
regalo recproco, y en un ambiente ritual, alegre, festivo.
De esta Pacha-vivencia (porque as concibe el andino lo que
llamamos: cosmo-visin), nace la mitologa y el ritual de produccin,
ritual grande o chico, que en cada fase del proceso productivo observamos.
Mito y rito forman el marco dentro del que el andino concibe y experimenta
su trabajo productivo, y el consumo de su producto. Su economa
es una economa de la crianza. Producir es: criar. El consumo es: ser
criado, dejarse criar. La tecnologa productiva - inclusive la tecnologa
de almacenamiento, transporte y distribucin y reproduccin - es: saber
criar la vida; es una sabidura; y es una sabidura propia a la buena
crianza. El concepto andino de economa comprende una dimensin
meta-econmica: una dimensin tico-religiosa.
3. COMPARANDO DOS CONCEPTOS DE ECONOMIA

Nuestro tesis dice: Economa andina es una economa diferente;
en ella, crianza reemplaza a produccin como concepto bsico. As
lo ensean la mitologa y los rituales de produccin. Para el andino, la
Vida se encuentra en toda la naturaleza, - Pacha - y signica: el misterioso

modo de ser de todo lo que existe y de todo lo que acontece, por cuanto
todo participa en la Vida universal de la Pachamama, la madre tierra. Por
ello se escribe aqu Vida con mayscula. Por eso, segn una denicin
losca, la Vida es una calidad universal de todo lo que existe, que
permite las cosas que - al nivel de conciencia y de signicados acten
y se comuniquen, que dialoguen y conversen entre s, que intercambien
y reciproquen con otros seres vivos, inclusive con los seres humanos.
En el pensamiento occidental, esta facultad se limita al modo humano
de ser. Solo las personas viven plenamente y conscientemente. En
cambio animales y plantas gozan solo parcialmente de esta facultad y
los minerales carecen de una vez de la vida. En el pensamiento andino,
cada cosa tiene su carcter personal y se comunica con otros seres vivos
y con los humanos. Las cosas pueden comunicarse con l, deben ser
solidario y colaborarle, pero las cosas pueden ser tambin caprichosas
y hacerle dao. Parece que el concepto de Vida coincide con el concepto
losco occidental de la existencia. De all que en la economa andina,
el medio natural y los recursos naturales representan un factor activo
de la produccin, al lado del hombre; una accin viva y un modo de
crianza de la Vida. Por eso, hablando en trminos metafsicos, todos los
seres del medio natural se mueven al mismo plano existencial y tienen la
misma importancia, derechos y obligaciones respecto a la Vida. Todos los
seres, inclusive el ser humano, forman parte de la Pachamama y reciben
su vida de la Pachamama; son solo ncleos vivos en un mismo megaorganismo. En con secuencia, el hombre es su hermano, no su dueo.
La idea de una oposicin jerarquizada entre espritu y materia, entre el
hombre y la naturaleza, o creacin (idea que permite desarrollarse una
ideologa occidental de control y dominacin sobre el medio natural y los
recursos) no entra en el pensamiento andino, y hasta se invierte, porque
la Pachamama (que es el medio natural personicado y divinizado) es
la Madre que da Vida al hombre, y ste depende de Ella.
Economa de crianza implica un trato muy diferente, respetuoso
y dedicado de las cosas, conforme el tradicional respeto del hombre
andino por la Vida. Para l, todo es vivo: el medio natural, sus recursos
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naturales, las aguas de riego, los cultivos, los medios de produccin...

todo! Y todo ello merece un trato respetuoso, por cuanto son seres vivos,
desde la Madre Tierra, los cerros y el clima (medio natural), los llamados
recursos naturales, tales como: los tres Chicotillos: Viento, Helada
y Granizada, la chacra y el agua (en su calidad de recurso natural
y capital), los cultivos y ganado (en su calidad de productos); La
distribucin de bienes servicios y su consumo incluyen - aparte de los
seres humanos - tambin la Sallqa y los Wakas (en trminos tradicionales:
el medio social, el medio divino y el medio natural).Distribucin y
consumo de bienes y servicios no ocurren en un sistema de mercados
sino mediante los viajes de canje y las ferias, las estas y los rituales
de produccin; signican para el andino: el esfuerzo de alimentarse y
alimentar a todos los seres vivos comprometidos con la economa de
la crianza: humanos, naturales y divinos, porque (gracias al dilogo
existencial del hombre y el intercambio de comida con los seres naturales
y divinos) todos estos seres vivos estn comprometidos, ticamente con,
y realmente incluidos en la economa andina de la crianza mutua.
La cosmovisin andina (en el concepto andino: la pacha-vivencia)
que sustenta la economa de la crianza, se cristaliza en la mitologa
andina y los rituales de produccin que acompaan toda actividad
econmica. Mito y rito implican una tica y actitudes de manejo - mejor
dicho: trato - respetuoso en la economa de crianza. El andino - que es al
mismo tiempo empresario, gerente y tcnico; trabajador, distribuidor y
consumidor - dene en ltima instancia su tica laboral y su sistema de
consumo a partir de la Vida como supremo valor (valor meta-econmico).
Se resume su tica en la norma de la respetuosa crianza de la Vida.
La economa de la crianza asegura: un modelo de desarrollo
sustentable; un permanente cuidado del medio ecolgico; un trato
digno entre andinos y todos los seres humanos comprometidos en esta
economa. Nunca permite un manejo violento, autoritario o autocentrado,
ni un derroche del producto por cuanto se trata del alimento para la
Vida. La economa de la crianza es pachacntrica, no antropocntrica.
La economa de la crianza signica que el andino se considera como
hombre partero, hombre criador; no como homo econmicus.
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4. ECO-NOMIA COMO AGRO-NOMIA;

AGRI-CULTURA COMO CHACRA-CULTURA
El andino concibe la eco-noma como agro-noma, y agro-noma
a lo andino. Concibe la agri-cultura como chacra-cultura. Cul es la
diferencia?
En el agro acta el humano: el agricultor es el que produce vegetales
como alimento, como forraje o como materia prima industrial. Si el
agricultor es creyente, podra agregarse: ...si Dios quiere. En la chacra
actan, juntos al Runa (vivos y muertos), tambin los Wakas y la Sallqa.
Estas tres comunidades de fuerzas vivas y personalizadas que conforman
el ayllu andino se encuentran en la chacra para criar la vida en el espacio
local del territorio y del universo vivo y personalizado. Se encuentran
orgnicamente unidos para conversar y compartir, para reciprocar y
as criarse mutuamente y desplegarse en una sumaq kawsay: un vivir
dulce, armonioso y vigoroso. Los cultivos que nacen, que orecen y dan
fruto, son la visualizacin de este misterio: el sumaq kawsay de las tres
fuerzas vitales del ayllu y del universo andino.
La agricultura andina es chacra-cultura.
La agri-cultura andina es protagonizada por las tres comunidades
vivas; es chacra-cultura es crianza de la vida; es criar y dejarse criar; es
crianza bajo las normas ticas del ayllu y sus tres comunidades vivas;
la chacra-cultura es tambin pacha-cultura y es pacha-vivencia: en la
chacra el runa experimenta su participacin en el misterio de la Vida,
y su liacin de la Pachamama.
5. LOS TRMINOS Y LOS CONCEPTOS

Para asegurarse una sana base terica a la observacin e
investigacin - ms an: para simplemente entender al interlocutor
andino - el antroplogo, pero tambin el economista, el socilogo y
el politiclogo debe tomar en cuenta el real contenido de los trminos
y los conceptos autctonos, tan diferentes de sus propios conceptos
cientcos, occidentales.
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Juan van Kessel
Producir es regenerar la vida. De all, que en el discurso

tecnolgico andino aparecen trminos (en aymara y quechua) como:
siembra, fertilizacin, procreacin; gestacin y paricin; crianza de
la vida; produccin es: regeneracin de la vida. Tal vez tenemos que
corregir los trminos y no hablar ms de ritual de produccin; sino
de ritual criadora.
En el sistema econmico andino, el destino de la produccin
(agraria y anexos) se dirige a objetivos y necesidades diferentes de los
que observamos en el sistema moderno occidental. Veamos el destino
de la produccin:
ECONOMA DE LA CRIANZA:
ECONOMA MODERNA DE MERCADO:
semilla
re-inversin
alimentos
consumo
consumo festivo colectivo
consumo
almacenaje y reservas
reservas
despensa (de alimentos)
almacn (de bienes)
trueque
ventas y (re-)distribucin
regalos
seguros y costos de la mano de obra
culto; ritual de crianza de Sallqa y Waka
tasa ecolgica
pago a la Tierra, Pachamama y los cerros
tasa ecolgica
fertilizacin emprica y simblica
input
alimento para el Ratn, el Cndor, el

Zorro, etc.
daos y prdidas
alimento para Viento y Lluvia, la

Granizada y la Helada
daos y prdidas.
El anlisis de cantidades absolutas y porcentuales, motivo y sentido

de cada rubro arrojara diferencias muy notorias y explicara perl e
identidad de cada sistema, como tambin cultura de fondo y signicado
de la actividad econmica.
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6. CONCLUSION
Los trminos y conceptos de la economa andina tienen un alcance
meta-econmico y religioso porque, si bien son originarios del ambiente
biolgico, estn cargados del signicado meta-econmico y religioso de
la Vida que se cultiva y la sumaq kawsay que se cra. Respetando la valor
religioso de toda vida observamos que el ciclo econmico andino es el
resultado de tres ciclos biolgicos que integran el sistema econmico
andino. Estos tres ciclos son:
1. el ciclo ganadero: gestacin, paricin, crianza y benecio, llamado:
cosecha (la economa pastoril)
2. el ciclo climtico, vegetativo y agrcola: sembrar, brotar, crecer,
orecer, echar semilla y cosechar (la economa agrcola).
3. el ciclo vital humano: nacer, criarse, casarse (jaquesia), generar
y criar hos, (madurarse), morir para renacer en la descendencia (la
economa domstica).
El sistema econmico andino logra integrar en un modelo nico las
exigencias y las necesidades, las oportunidades y las reciprocidades, que
ofrecen estos tres ciclos biolgicos, considerados en su conjunto como
una misma vida que brota de la Madre Tierra, que es compartida por
todos y que se desarrolla como un mega-cuerpo orgnico en reciprocidad
solidaria y con un mismo ritmo vital.
Resumiendo: El pensamiento econmico andino parte de la alegora
de la vida biolgica. Sus conceptos bsicos se han desarrollado como
parte de una cosmo-visin y una pacha-vivencia basadas en el concepto
de un mundo vivo y un organismo universal nico - el mundo como
mega-organismo, o mega-cuerpo. De este modo se logr un sistema
econmico de produccin-distribucin-consumo-reproduccin que ha
sido capaz de criar, vigorizar, asegurar y reproducir la buena vida
- sumaq kawsay - del andino y de su mundo.
ECONOMA BIDIMENSIONAL
Dos paradigmas de (meta-)economa
comparados: el andino-tradicional y el
cristiano-medieval
Juan van Kessel
Resumen
La mstica cristiana medieval y la correspondiente Economa de la
Salud son comparadas con la cosmovisin (o Pacha-vivencia) andina
y la correspondiente economa de crianza. Se demuestra la anidad
del paradigma cristiano medieval de la Economa Sacramental de la
Salud (ESS) y del paradigma andino de la Economa de Crianza de la
Vida (ECV).
1. Hiptesis
l. Se reconoce una estructura similar (entre la teologa y la mstica
cristiana medieval, por un lado, y la mitologa y la Pacha-vivencia andina
contempornea por otro) cuando hacemos un anlisis comparativo
entre:
- la fe en el Corpus Christi Mysticum que es la matriz de la
Economa Sacramental de la Salud (ESS), y
- la fe en la Pachamama que es la matriz de la Economa de
Crianza de la Vida (ECV).
2. Esto es vlido tanto por el concepto de la economa global
(como mega-sistema nico), como tambin por el esfuerzo individual
del cristiano en su vida tica y litrgica con que crea su actividad
econmica concreta de produccin y consumo, de valores materiales
y espirituales.
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3. La ESS se orienta a su Valor Supremo: la Salud, llamada tambin:

Plenitud de Gracia, la Gloria, la Vida Eterna, la plenitud de vida divina
infundida, Visio beatica, Beatitudo, Visin beatca, Dios, etc.
4. La Salud: como punto nal del proceso personal del cristiano
y como punto nal del proceso colectivo en Jesucristo, proyectado
escatolgicamente en el Retorno de Cristo, el juicio nal y la Nueva
Creacin Espiritual (o: el Nuevo Jerusaln que baja del Cielo).
5. La ECV se orienta a su valor mximo: la Vida (pero: vida de la
Pachamama como mega-organismo, que emerge y aparece en cada ser
viviente: sea de la comunidad de los wakas, sea de la sallqa o mundo
silvestre, sea de la comunidad humana, los runa).
2. Introduccin: Meta-economa
Anteriormente hemos explicado que el objetivo de la actividad
econmica del andino es la crianza de la vida como produccin de
supremo valor, un valor bidimensional que es material y espiritual a la
vez. Su sistema tecnolgico tambin es emprico-simblico, basado en
una tecnologa emprica sui generis y en continuos rituales de produccin
para la Pachamama. Sealamos que el concepto andino de economa es
un concepto bidimensional, y en lo que sigue lo analizamos en continua
comparacin con el concepto occidental.
Explicaremos que en la cosmovisin y la teologa cristiana medieval
naci el pensamiento europeo de la economa como sistema de generacin
y distribucin de Vida Divina: la Economa Sacramental de la Salud. Lo
analizamos con Schillebeeckx y lo comparamos con el concepto andino
de la economa como Crianza de la Vida.
Finalmente se nos explica que en la economa poltica colonial del
Cuzco sobrevivi el pensamiento cristiano medieval (Burns) y que en
el pensamiento econmico del runa qued viva la conciencia Pachacntrica de su identidad (su conciencia natural, Estermann). El enfoque
de nuestro tema pide una reexin previa sobre la meta-economa y
los presupuestos metafsicos (mitolgicos, teolgicos) del cambiante
concepto de economa.
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Juan van Kessel
Es necesario introducir desde un principio y tomar en cuenta este

trmino (meta-economa), para entender el concepto tradicional
andino de economa: ya que para el andino, la economa no es una
actividad autnoma, separada e independiente de otras actividades, noeconmicas, como el juego, la religin, la esta, el deporte o la poltica.
Economa y tecnologa productiva son para el andino: la Crianza de
la Vida y el Saber criarla. Por eso abarca la vida en todas sus formas,
dimensiones y aspectos: la vida del runa, de la sallqa y de los wakas.
Lo que llamamos economa tiene, en el mundo andino, sus
races, su razn y su sentido nal (digamos: su losofa) fuera del
rea especca de la economa y fuera de las leyes supuestamente
autnomas del mercado, de la oferta y demanda, de los recursos y la
productividad. Su razn est en los valores y normas de un nivel ms all
de la economa: el nivel de la meta-economa y la mitologa. La idea de
una economa autnoma sera imposible, insana y fuera de lugar, sera
ex-cntrica, segn J. Estermann. Agrega que el individuo concebido
como ser particular y autnomo es para el pensamiento andino algo sin
lugar (u-tpico), sin fundamento (an-rquico) y sin centro ni corazn
(ex-cntrico). En su ensayo titulado: Elementos para la reivindicacin
del pensamiento colonizado este autor seala unos principios del
pensamiento andino originario que dan soporte a la tesis de la conciencia
meta-econmica del andino cuando considera su actividad econmica
como crianza de la vida. Son los principios de (1) la relacionalidad de
todo ser y todo acontecer; (2) la Pacha el universo, el cosmos como
sistema tico; y (3) la conciencia natural del hombre andino .
En el concepto del andino, la economa, lejos de ser un saber
autnomo y encerrado en s mismo, est insertada en su cosmovisin
(ms bien: en su Pacha-vivencia). La Pacha es el mega-organismo global,
vivo, del que todo ser natural forma parte y el runa tambin. La actividad
econmica es considerada Crianza de la Vida de aquel mega-organismo
y de todas sus partes, y estas abarcan su familia y su casa, su chacra y
su entorno total.
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De ah que su economa est normada por principios ticos como (1)

la complementariedad, (2) la reciprocidad, (3) la concepcin cclica del
tiempo y (4) la correspondencia y transicin entre micro- y macrocosmos.
Entre tanto, la economa moderna, liberal, se ha liberado de la tutela
metafsica, de la religin y la tica, y se mueve en forma independiente
al comps de la demanda y oferta en el mercado. En el mundo occidental
moderno, economa es una ciencia positiva y una actividad autnoma,
propia de la empresa y del homo oeconomicus. Fmonos bien en esta
discordancia de contenidos al hablar de economa o de tecnologa
cuando tratamos de la realidad andina.
Por otra parte sealamos una curiosa concordancia entre (a) el
pensamiento, o paradigma, andino a propsito de la economa y (b) el
paradigma europeo medieval de la escolstica, radicada en la teologa de
San Pablo y la losofa aristotlico-tomstica: la cristologa y la escatologa
de San Pablo (+ 10-64 DC), el hilemorsmo de Aristteles (384-322 AC)
y la escolstica de Thomas de Aquino (1224/5-1274/5) con su concepto
global del saber y la sabidura que es positivo y especulativo, material
y espiritual, fsico y metafsico, cuerpo y alma, como el ser humano
mismo y lo que deja marca con su jerarqua incluyente de todos los
valores, espirituales y materiales. Este pensamiento teolgico-losco
mueve la vida religiosa y tica, cultural, social y econmica de Europa
en la poca media.
En ambos paradigmas, el andino y el occidental-medieval, la
economa y los elementos econmicos estn ordenados en una jerarqua
nica, universal y trascendental de valores y normas. Los elementos
materiales son controlados y normados por saberes y valores de mayor
categora; en ltima instancia, por el concepto religioso del mundo y su
mximo valor. Para el cristiano medieval el mximo valor es: Dios, o
La Vida Eterna por alcanzar; para el andino es la Vida de la Pacha por
criar en todo. En ambas culturas, un tratado sobre la economa no puede
prescindir de una introduccin meta-econmica, llmese losca,
metafsica o mitolgica.
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Juan van Kessel
3. La economa andina tradicional

Toda actividad del andino, sea econmica, social, religiosa o
artstica, sea laboral, domstica, festiva, de crianza o de educacin, en su
concepto se trata siempre de Criar la Vida. El valor econmico central
para el andino es la vida, y la vida tal como el andino la experimenta
y la concibe, la vida en todas sus formas: vida humana y animal, vida
vegetativa y espiritual, la actividad de los muertos y del clima, y aun
la vida de los cerros, las aguas, la tierra misma, la vida del universo
mismo, llamada Madre Tierra, Pachamama. La vida es una y mltiple,
que aparece en sus tres dominios: la vida de los wakas, la vida de la
naturaleza silvestre (la sallqa) y la vida de los humanos (incluso los
difuntos). El ayllu andino, su territorialidad, es un universo vivo que
comprende tres comunidades: waka, sallqa y runa.
La meta nal de la actividad econmica no es incrementar o
acumular capitales y poder, sino criar una sumaq kawsay (una vida
dulce, armoniosa, vigorosa) y es criar, vigorizar esta vida en buena
armona. Signos del sumaq kawsay son: una creciente felicidad, bienestar,
seguridad, una armona social y csmica cada vez ms completa y
duradera, siendo ste el camino para incrementarse el prestigio, la fuerza
y la satisfaccin de los seres y comunidades implicadas. Economa,
produccin, signica la regeneracin del sumaq kawsay (en la chacra,
y de ah en la familia humana y en la comunidad humana). Es por eso
que aparecen en el discurso tecnolgico andino trminos como: siembra,
procreacin, gestacin, nacimiento, crianza, cosecha.
3.1. La Vida
La vida es el valor supremo para el andino; pero todo ser natural
vive y tiene personalidad como los humanos: los seres de fauna y
ora, y tambin las piedras del campo, el agua de los ros; los cerros
y los fenmenos climticos, sol, luna y estrellas. La Pachamama es la
Madre universal, la que da vida a todos estos seres y los cra. El runa
en su chacra es el partero de la nueva vida que all nace; es partero y
criador, a ejemplo y por encargo de la Madre Criadora universal. Y el
runa tambin se deja criar por ellos y por Ella. El agricultor sabe que
19
despus de la cosecha la Tierra debe descansar, para que la Virgina se

recupere despus de parir los seres que le han de alimentar: la madre
papa, la mama oca, la mama quinua, la mama sara (la madre maz)...
Sabe abonar la tierra de su chacra y sabe alimentarla con sus ofrendas:
la wilancha o el simple pago a la Tierra.
Igualmente hace el pastor andino con su chacra-con-patas, su
ganado, de la que cosecha la lana, la carne, la grasa... La Vida es el
valor ltimo y mximo: Vida compartida, universal, recibida como
regalo por gozar y como tarea por criar, compartir y transmitir; la Vida
armoniosa que se desarrolla en el dilogo y el regalo gratuito y recproco
entre humanos y tambin para con los seres vivos de la chacra, de la
naturaleza, y de la comunidad de las wakas, las divinidades andinas.
La Vida es Una y universal, de modo que la sabia crianza de los cultivos
afecta positivamente la crianza de los hos, y el aborto afecta a la vida
de la chacra: trae la granizada que acaba con los cultivos. Esto nos suene
casi como la comunin de los santos, recitada en el Credo, o Smbolo
de los apstoles.
El respeto por la Vida, su crianza con cario y dedicacin es, en
resumen, la mxima de la tica andina. De esto se ocupa el agricultor,
el pastor, el pescador andino y tambin la madre y duea de casa,
el curandero y el yatiri, el ritualista andino. El minero, el albail,
el comerciante de la feria, el transportista andino, todos los actores
econmicos del mundo andino, igual que la madre y duea de casa
demuestran, en su momento, el agradecimiento, mediante un pequeo
ritual de produccin, una palabra o un gesto simblico, una detallada
ceremonia andina o una esta que acompaa sus labores. stas son
percibidas como crianza de la Vida, una Vida compartida entre todos,
una Vida recibida de la Madre Tierra que hace que todos los seres
naturales son sus hos y que entre ellos son hermanos.
3.2. La crianza de la vida
Los trminos y conceptos de la economa andina tienen un alcance
meta-econmico y religioso porque, si bien son originarios del ambiente
biolgico, estn cargados del signicado meta-econmico y religioso de
20
Juan van Kessel
la Vida que se cultiva y la sumaq kawsay que se cra. Con el respeto al

valor religioso de toda vida observamos que el ciclo econmico andino es
el resultado de tres ciclos biolgicos que integran el sistema econmico
andino. Estos tres ciclos son:
1. El ciclo ganadero: gestar, parir, criar y beneciar, llamado
cosecha (la economa pastoril).
2. El ciclo climtico, vegetativo y agrcola: sembrar, brotar, crecer,
orecer, echar semilla y cosechar (la economa agrcola).
3. El ciclo vital humano: nacer, criarse, casarse (jaqisia), generar y
criar hos, madurar, morir para renacer en la descendencia (la economa
domstica).
El sistema econmico andino logra integrar en un modelo nico las
exigencias y las necesidades, las oportunidades y las reciprocidades que
ofrecen estos tres ciclos biolgicos, considerados en su conjunto como
una misma vida que brota de la Madre Tierra, que es compartida por
todos y que se desarrolla como un mega-cuerpo orgnico en reciprocidad
solidaria y con un mismo ritmo vital.
En resumen: El pensamiento econmico andino parte de la alegora
de la vida biolgica. Sus conceptos bsicos se han desarrollado como
parte de una cosmovisin y una pacha-vivencia basadas en el concepto
de un mundo vivo y un organismo universal nico, el mundo como
mega-organismo o mega-cuerpo. De este modo se logr un sistema
econmico de produccin-distribucin-consumo-reproduccin que
ha sido capaz de criar, vigorizar, asegurar y reproducir la buena vida
sumaq kawsay del andino/de la andina y de su mundo.
4. La economa cristiana medieval

En lo que sigue comparamos este concepto andino de la comunin
universal de Vida de la Pacha con un concepto bblico de la comunin
universal de Vida Divina, denido en el dogma de la Comunin de los
Santos, que uye por todo el Cuerpo Mstico del que Cristo es la Cabeza
y los cristianos son los miembros vivos. Esta Vida Divina se genera y
21
se distribuye en trminos de la teologa medieval y moderna en la

Economa Sacramental de la Salud (ESS) en el contexto de la Historia
universal de la salud. El cristiano que en su bautismo recibi de Jesucristo
esta Vida divina, ha de criarla tambin, y en esto consiste su vida de
cristiano.
Para tal efecto exponemos el concepto teolgico medieval de la
ESS, segn Santo Toms de Aquino y segn su alumno, el domnico
Eduardo Schillebeeckx: un concepto igualmente bidimensional en que la
distribucin de la Vida Divina representa el valor supremo por adquirir.
Si sabemos que con la secularizacin de la cultura occidental el concepto
moderno de la economa sea capitalista, sea marxista es un concepto
cientco, uni-dimensional y liberado de la tutela metafsica, veremos
tambin cmo se produjo el divorcio entre las dimensiones material y
espiritual en el concepto antiguo de la economa y cul ha sido su efecto
para la interpretacin de Toms de Aquino que ofrece Schillebeeckx.
4.1. La economa benedictina del ora et labora
La mstica propia de la orden de los benedictinos, fundada en el
ao 529, dio comienzo a una nueva economa bidimensional, concebida
desde la cosmovisin religiosa de Europa medieval. Ora et labora: en este
lema resuma San Benito, fundador de esta primera orden religiosa de
la Iglesia Catlica Romana la nica en los siguientes 500 aos la regla
para sus monasterios. Las centenas de conventos de benedictinos, bajo
los estmulos de Carlomagno (742(?) 814) y sus sucesores repartidos
a travs de toda Europa durante los siglos IX al XII, fueron al mismo
tiempo las haciendas modelos que crearon y divulgaron la cultura
agrcola europea medieval.
El lema ora et labora resume el concepto de la economa y la
tecnologa de la cristiandad medieval y da prueba de una tecnologa
bidimensional (emprica y simblica) y una economa bidimensional:
positiva (de la produccin y consumo de bienes y servicios), a la vez
que espiritual (de la salud teolgica). El ora se reere a la oracin
litrgica de los monjes con que estaban ocupados durante cuatro horas
diarias, o ms, y a sus celebraciones litrgicas atendidas por los decenas
22
Juan van Kessel
de miles de inquilinos laicos; el ...labora abarca, aparte de las labores

agropecuarias, tambin el trabajo intelectual y todas las industrias caseras
de los monjes y de sus inquilinos, la poblacin campesina en general.
La diferencia entre el ora... y el ritual andino de produccin, est en
que la oracin litrgica alabanza a Dios que transformaba tambin
las labores en alabanza elevaba la tecnologa y la economa hacia
alturas espirituales; en cambio, el ritual andino es un ritual sacricial de
reciprocidad y canje que movilizaba las fuerzas espirituales a favor de la
Crianza de la Vida, Vida de la Pacha y la Chacra, la casa y la familia.
En las ciudades medievales de Europa encontramos los gremios
artesanales de carpinteros,, albailes, tejedores y muchos otros ms,
que eran organizaciones religiosas, a la vez que laborales. La proteccin
celestial asegurada por el culto religioso de su Santo garantizaba la
seguridad y el buen xito de sus esfuerzos labores. Estimulados por
las estas patronales San Jos apoyaba y guiaba a los carpinteros, San
Eloy inspiraba y protega a los plateros . Las preciosas ofrendas de oro,
plata y vestuario para el Santo, ores y cera, msica, baile y comida, eran
el pago indispensable para asegurarse de la proteccin y colaboracin
del Patrono celestial. Aparte de los gremios artesanales, los agricultores
festejaban a San Isidro, los ganaderos a San Marco, los cazadores a San
Egberto, los melicadores a San Ambrosio, los transportistas a San
Cristobal. Hasta los enfermeros y los militares de las cruzadas formaban
rdenes religiosos como los Templarios , y la orden militar de Malta
como variantes y extensiones del ora et labora de los Benedictinos.
El culto a los santos patrones expresaba un concepto espiritualista de
la economa: la misma actividad laboral, la obra del Santo en vida,
era continuada por sus gremiados, as lo crean los cristianos El culto
religioso patronal era fundamental para la actividad laboral, para el
sistema productivo y para la economa medieval en general; y hasta hoy
da, las estas patronales no han desaparecido del mundo andino . La
promesa, o manda como prctica religiosa popular en los pases andinos
es otra expresin del concepto de una economa bidimensional que
perdura desde el catolicismo primordial de la colonial predicado por los
misioneros espaoles y que indudablemente fue acogido e interpretado
23
por los indgenas conforme su propia ritualidad agraria y su tecnologa

agraria simblica y bi-dimensional. como un aspecto ms en el proceso
de mestizaje y cholicacin; el trmino es de Bourricaud ,
En el pensamiento medieval de la meta-economa, no solamente
con plata y oro se adquiere bienes espirituales a la Iglesia, o con ofrendas
preciosas a los Santos. Tambin se pagaba por bienes y servicios materiales
con recursos espirituales. La historia de las cruzadas lo ilustra con
abundancia.
1. En 1096 el Papa Urbano II fue el primero en nanciar los
altsimos costos de la primera Cruzada y remuneraba los esfuerzos de
sus combatientes-peregrinos con indulgencias .
2. En 1207 el Papa Inocencio III solicit al Rey Felipe Augusto
de Francia que mandara un ejrcito exterminador al Sur de Francia
para acabar con los Catharistas porque no se haban convertido con la
prdica de los domnicos. Y le ofreci indulgencias muy similares a los
concedidos a los caballeros de las cruzadas.
3. En 1506, el Papa Julio II inici la construccin de la baslica
de San pedro y del palacio del Vaticano y para nanciar los altsimos
costos public una indulgencia a quien colaborara con su limosna en
la construccin de las obras. El Papa Len X renov dicha indulgencia
en 1514.
Notemos bien que los abusos y trco de indulgencias fueron
uno de los motivos por los cuales Lutero se enfrent con la Iglesia
Catlica. Por la oposicin misma visualizamos los primeros vestigios
de una idea nueva y moderno de la economa, ya no bidimensional,
sino exclusivamente material y terrenal, y en todo separado de la ESS.
sta responda al principio del sola des con que el cristiano adquera
los benecios de la salvacin merecido por el sacricio de Jesucristo en
la Cruz.
4.2. Toms de Aquino
Segn Santo Toms de Aquino, citado en Eduardo Schillebeeckx,
la verdadera economa (universal y trascendental) es la Economa
24
Juan van Kessel
Sacramental de la Salud. Evocamos aqu el pensamiento cristiano

medieval en su fase madura y clsica, porque en l encontramos con
ms nitidez el parangn del pensamiento mitolgico andino centrado
en la Pacha como el mega-organismo vivo que incluye en un solo ayllu
universal a las tres comunidades y todos sus componentes vivos: runa,
waka y sallqa. El paradigma medieval se encuentra cristalizado en la
Summa Theologica, obra magna de Toms de Aquino.
En esta obra, el lsofo recapitula y ordena todos los sistemas
particulares del pensar medieval: teologa, losofa, ciencias positivas, en
un mega-sistema inclusivo, coherente y perfectamente jerarquizado, que
es la expresin de la perfecta orientacin del universo espiritual, humano,
animal, vegetativo y mineral universo llamado la Creacin y esta
orientacin es hacia su Creador. Esto no es un mero ejercicio acadmico,
sino el modelo tico-religioso de la vida del cristiano de la poca. En esta
cosmovisin el cristiano encuentra la perfecta integracin jerarquizada
de todos los valores: religiosos, ticos, psicolgicos, sociales, econmicos,
estticos, artsticos, tecnolgicos Todos ordenados hacia el Valor
Supremo por alcanzar, que es Dios.
Aqu, el Valor Supremo es un valor escatolgico por alcanzar
in extremis a travs de toda una vida cristiana sacramental. El Valor
Supremo tiene varios nombres: la Vida Eterna, el Descanso Eterno,
el Descanso en Dios, la Salvacin (del alma), la Gloria, la Salud,
etc., y en los trminos doctos de Aquino: Visio beatica, la eterna visin
mstica, contemplativa de Dios. La Vida Eterna premio para toda una
vida cristiana sacramental correcta tiene en la cosmovisin andina su
parangn en la Vida de la Pacha de siempre, Vida por criar, vigorizar
y hacer brillar, no en el ms all, sino en la Pacha de siempre: el ayllu.
Toms de Aquino desarrolla su Economa Sacramental de la Salud
(ESS) cuando trata de la Historia de la Salud, centrada en la Pascua
del Seor, esto es: su pasin, muerte y resurreccin. Esta Historia de
la Salud fue iniciada en la Creacin del mundo (Gn 1 3) y culminar
en la Nueva Creacin representada en el Jerusaln Celestial que ha de
aparecer con la segunda venida de Jesucristo (cf. Ap).
25
Otro detalle de los paradigmas por comparar es la visin del tiempo.

Donde la percepcin del tiempo-Pacha es multi-cclica y coincidente
con el ciclo meteorolgico anual, encontramos en la visin cristiana
del tiempo un solo mega-ciclo que va desde la Creacin y el Paraso
Terrenal hasta el Fin del Mundo y el Paraso Celestial, pasando por la
gura de Jesucristo, que baja del Cielo y luego asciende a Dios (esto
es: la Encarnacin (o Humanizacin) del Verbo y la Divinizacin del
Hombre tocado por Jesucristo y su sacramento). Esta visin del tiempo
como mega-ciclo nico produjo en Occidente una percepcin histrica
y lineal del tiempo junto a la tica comprometedora de la Historia de
la Salud, universal y personal; y en tiempos modernos con una tica
similar, ahora secularizada pero no menos desaante, del Progreso (y
no se pregunta: Progreso, a dnde?).
4.3. Schillebeeckx y la economa sacramental de la salud
Eduardo Schillebeeckx, principal telogo del Concilio Vaticano
II (1960-1963), analiz y sistematiz en forma magistral la teologa
fundamental de Santo Toms de Aquino, resumida en la Historia de
la Salud y la Economa de la Salud . En sus momentos extremos esta
Historia se expone en trminos mitolgicos. La creacin del hombre y
su cada en el pecado constituyen el inicio y caracterizan la condicin
humana como un estado de desgracia y culpa, condena y muerte (ver:
Gn 1 3). Su nal mitolgica se proyecta en la vuelta de Jesucristo en
Gloria y Poder para proclamar el juicio nal de la humanidad que ha de
separar a los cristianos eles de los ineles. Los primeros son hos de
Dios que en su bautismo recibieron el germen de la Vida Divina, Eterna.
Los ineles siempre son presos de Satans y destinados a la Muerte
Eterna (el inerno). A los primeros, Jesucristo ha de introducirlos en la
Gloria (ver Ap 21 22).
El centro y la bisagra de la Historia de la Salud la forma el Jess
histrico, reconocido ho de Dios, con su misin centrada en su pasin,
muerte y resurreccin. El signicado es: El Verbo (Dios) se hizo Carne
(humano) para recapitular la humanidad condenada y divinizarla
nuevamente como en su estado de gracia original en el paraso. Por la
26
Juan van Kessel
fe en Jess y la marca de los sacramentos, el hombre se salva, es decir:

el contacto vivicante con Jess (sea Jesucristo histrico, sea el Cristo
mstico, resucitado) incluye a los humanos en este devenir de la Nueva
Creacin, el llamado Jerusaln Celestial, que es la expresin de la Salud,
o la Vida Eterna. La historia universal de la Salud se realiza y se repite
en cada ser humano, llamado a la fe y los sacramentos, por cuanto stos
incorporan a los humanos como miembros vivos del Cuerpo Mstico de
Jesucristo y les transmiten la Vida Divina de la Cabeza del Cuerpo
(Jesucristo), Vida que se desarrolla y se fortica por una vida llevada
segn las enseanzas de Jess y alimentada continuamente por sus
sacramentos. sta es en breves palabras la Historia de la Salud.
4.3.1.
La comunin de los santos
Aunque muchos eles lo ignoran, el dogma cristiano de la

Comunin de los Santos signica la circulacin de la Vida Divina entre
la Cabeza del Cuerpo Mstico (Jesucristo) y sus miembros (los santos
y los cristianos). De este modo cada cristiano participa en el mrito de
Jesucristo y de los dems santos y cristianos. Podemos interpretar la
circulacin del mrito y de la Vida Divina (realizada en la Eucarista y
la comunin sacramental) en los trminos de la Economa Sacramental
de la Salud, como: distribucin de la Vida Divina, Valor Supremo
generado mediante el sacricio de Jesucristo en el Calvario. En efecto,
de la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo y de la Comunin de los
Santos, la Economa Sacramental de la Salud es una economa altamente
solidaria y comunitaria. La Vida de gracia es una sola y es totalmente
compartida entre todos los miembros del Cuerpo unidos a la Cabeza,
Jesucristo.
Sealamos una marcada similitud entre el concepto de la Comunin
de los Santos y el concepto andino del mega-organismo vivo la Pacha en
el que participan todos los seres vivos de runa, sallqa y waks.
4.3.2. La historia de la salud
A continuacin, tanto Toms de Aquino como su intrprete
Schillebeeckx, exponen que la Historia de la Salud se realiza en la
Economa Sacramental de la Salud, tanto a nivel de la historia humana
27
universal como a nivel de la historia personal del cristiano. Esta historia

es, en breves palabras, el proceso de la generacin y distribucin de los
Frutos de la Salvacin adquiridos por Jesucristo mediante su muerte
en cruz. Estos frutos son La Vida Eterna mostrada anticipadamente
en la Resurreccin de Jesucristo del sepulcro, pero tambin en la Vida
celestial que gozan Mara (la Virgen Asunta), los santos y las almas
benditas y que es la misma Vida Divina de Jesucristo.
Es muy caracterstico que Schillebeeckx en su La Economa
Sacramental de la Salud ya no trata de una economa bidimensional
(que sera: material-espiritual), tal como lo hizo su maestro, Toms de
Aquino, sino que se limita a desarrollar la dimensin espiritual, aunque sin
rechazar que la economa moderna est relacionada con la Historia de la
Salud y con la Economa Sacramental de la Salud. El amor mstico hacia
Jesucristo se muestra en una vida segn las enseanzas de Jesucristo y
slo este amor hace operativos a los sacramentos vitales. La sugerencia
es que en el tratado de la Teologa Moral este amor mstico sera tratado
y desglosado en trminos del el cumplimiento de la Ley de Dios en el
diario vivir, personal y social, lo que incluye la actividad econmica del
cristiano. Ya no vemos cmo la actividad del homo economicus y de la
empresa econmica se integran en la Economa de la Salud.
Schillebeecks dene la Historia de la Salud llamada tambin la
Obra de la Salvacin de Jesucristo, centro y bisagra de esta Historia
como un proceso histrico universal que se repite a nivel individual
por el Espritu Santo (de Pentecosts) en que se activa el Pneuma (la
operacin del Espritu Santo) de los sacramentos. La Salud se logra por
una vida de libre empeo del hombre, llevada por una gracia cristiana
especca, como participacin a la plenitud de gracia de Jesucristo mismo,
con quien entramos en contacto mediante la Economa Sacramental de
la Salud (Schillebeccks 1952: 5). Tal conducta humana se regula por
una moral que es cristolgica y teocntrica (Idem: 4). Por la conducta
cristiana apoyada en los sacramentos se tiene acceso al valor supremo
de la verdadera economa, la Salud. sta comienza aqu en la tierra, en
bautismo y vida de gracia cristiana, y se maniesta en plenitud cuando
28
Juan van Kessel
cae la envoltura del cuerpo; cuando el mundo desaparece y el Reino

de Dios aparece en plenitud (Ap 20 21).
En trminos teolgicos se concibe la Historia de la Salud como el
ciclo de Dios en Cristo (el ciclo de Salida-Retorno (Exitus-Reditus))
estructurado en estas fases: Creacin (Exitus), Asuncin original en
Gracia (de Adn), Cada en pecado, Redencin por Jesucristo y su
Mediana sacramental de la Gracia (el Reditus; Idem: 3s.). La Mediana
sacramental de la Gracia, se expone sucesivamente en los tratados de la
Cristologa (que es base de) la Eclesiologa (siendo la Iglesia considerada
como Cuerpo Mstico de Cristo y proto-sacramento) y nalmente los
sacramentos, que son las siete fuentes de Salud que emanan del protosacramento. Los sacramentos son: viae ad beatitudinem (caminos a la
felicidad), son los rganos ltimos de la Salud por los que el hombre
alcanza su destino y as se realiza formalmente el Reditus (Idem: 6). De
ah la denicin de la Economa Sacramental de la Salud como el retorno
de las criaturas racionales hacia Dios: reditus rationalium creaturarum
in Deum (Idem: 6).
4.3.3. La Economa Sacramental de la Salud
Finalmente encontramos la denicin de la Economa Sacramental
de la Salud en trminos teolgicos precisos: dispensatio divinae salutis
ex merito divini Salvatoris, victima pro mundi salute: La distribucin
de la Salud divina originada en el mrito del divino Salvador (Jesucristo),
vctima para la Salud del Mundo. Podemos resumir la perspectiva
teolgica de la Economa Sacramental de la Salud, segn Schillebeeckx
y su interpretacin de Toms de Aquino en estos trminos: La Economa
Sacramental de la Salud se encuentra en la perspectiva magna del Reditus
de toda la creacin hacia Dios. Pero Cristo, Cabeza de la Iglesia, es el
proto-sacramento, tal como lo ensea tambin la literatura patrstica,
por lo que el Reditus del hombre y de toda la creacin se hace posible.
(Idem: 16s.).
Recapitulamos lo anterior: La actividad salutfera de Jesucristo
considera: la produccin efectiva de la Salud centrada en la Pascua del
Seor y su distribucin entre los humanos, centrada en la actividad
29
salutfera de la comunidad eclesial viva, que es Cuerpo Mstico de

Jesucristo y proto-sacramento de Salud. En la comunidad eclesial la
Iglesia se realiza para los cristianos la actividad salvca de Jesucristo,
encarnado, gloricado y sacricado, muerto y resucitado. La actividad
econmica de los cristianos para adquirir la Salud es de receptividad
activa en la celebracin de los sacramentos.
Pero cul es la continuidad entre las dos economas: la espiritual
y la material? Y cul es la oposicin y el enlace entre ambas? La Salud
(la Gracia divina, la Vida divina, los bienes celestiales, bienes eternos) se
contrapone a los bienes terrenales, como el Espritu a la Carne. La vida
eterna del cristiano est radicada en su vida mortal y en el buen uso de
los bienes materiales, perecederos; la economa de la salud radica en la
economa de los bienes materiales. La pregunta se hace: si se trata de una
sola economa (bidimensional) o de dos economas (unidimensionales); de
una sola economa bipolar y jerarquizada, o de dos economas autnomas
y en constante oposicin. Toms de Aquino percibe indudablemente
una sola economa marcada con la misma unidad hile-morfstica que
la unidad de cuerpo y alma de la persona humana y que es de cuerpo
y alma. Schillebeeckx sin negar a su maestro considera en sus libros
solamente la Economa Sacramental (Espiritual) de la Salud, y deja la otra
a la consideracin de los economistas, pecando as por silencio ante el
fenmeno moderno de una economa de mercado: que es materialista,
autnoma y unidimensional.
4.4. La liturgia catlica
Continuidad entre las dos dimensiones de la economa u oposicin
entre las dos partes de una economa partida? Los textos litrgicos de
la Iglesia catlica son ambiguos en este aspecto, y sus oraciones ociales
sugieren alternativamente ambas visiones. En sus frmulas, los bienes
materiales y los bienes celestiales representan dos economas, ora
opuestas y/o incompatibles, ora jerarquizadas:
1. Oposicin entre los bienes materiales - bienes celestiales:
Oremos: Seor Dios Nuestro y Padre Celestial: da nos usar los
bienes terrenales de tal manera que no perdamos los bienes celestiales,
30
Juan van Kessel
por Jesucristo, tu Ho y nuestro Seor, que contigo vive y reina en unin

con el Espritu Santo y es Dios, por los siglos de los siglos.- Amn.
2. Continuidad, enlace y jerarqua entre las dos economas y entre
los respectivos bienes materiales y bienes celestiales:
Oremos: Seor Dios Nuestro y Padre Celestial: da nos usar los
bienes terrenales de tal manera que adquiramos los bienes celestiales,
por Jesucristo, tu Ho y nuestro Seor, que contigo vive y reina en unin
con el Espritu Santo y es Dios, por los siglos de los siglos.- Amn.
4.5. La deuda
En la economa moderna y capitalista aparece, aparte de los
conceptos de escasez y carencia de bienes necesarios, tambin el
concepto de la deuda, esto es: una obligacin econmica combinada con
la carencia de recursos. Las deudas conducen al fracaso de la empresa
y a la bancarrota: el endeudado desaparece simplemente del proscenio
econmico (el mercado). En la Economa Sacramental de la Salud se
trata de una deuda moral ante Dios, acarreada por el pecado. El trmino
ms comn es culpa, que indica que el humano es responsable por
la carencia del mrito divino derivado de la Pascua de Cristo. En la
Economa Sacramental de la Salud la culpa tiene por perspectiva: la
condena divina y la Muerte Eterna, es decir: el Inerno.
En la economa andina de crianza encontramos la situacin de
estar fallando en la obligacin de practicar reciprocidad con ofrendas
y regalos. Ina Rsing lo llama Opferschuld [endeudamiento ritual],
trmino que indica este desequilibrio en que el runa ha incurrido ante
sus wakas perjudicando la Vida en cualquier forma. Siempre se deben
ofrendas o pagos a las divinidades, las almas, los humanos (aynis).
La ojera y mal trabajo (no conforme a la tradicin) son relaciones
desequilibradas y no atendidas, que falta arreglar para que la Vida
orezca y brille plenamente. Este endeudamiento afecta a la vida misma:
la deteriora (dao en la chacra), por pestes, problemas climticos, por
enfermedades y prdidas en el ganado, mala suerte, enfermedades en
la familia, accidentes.
31
4.6. El pago de la deuda

La deuda de Adn y del hombre pecador est sujeta a una economa
de satisfaccin de la culpa. El mito del pecado de Adn ensea que la
deuda contrada por Adn se paga con el trabajo sufrido, los dolores de
parto y la muerte (Gn 3). El mito del pecado original ensea tambin
la solidaridad del gnero humano en el pecado y en la deuda/culpa.
La intervencin de Jesucristo, sacricado en reemplazo por el mundo
pecador (Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo) y
llamado tambin el Segundo Adn (2 Co 5: 17), ensea la solidaridad
del gnero humano en la Economa de la Salud recuperada en Cristo.
Bsicamente la deuda es pagada con el sacricio de Jesucristo. Pero
el humilde sufrimiento del pecador arrepentido (y del santo), en unin
con el sacricio de Cristo, vale como complemento expiatorio: tanto
para l mismo, como para los dems miembros del Cuerpo Mstico de
Cristo.
4.7. El divorcio de los dos mundos y sus economas
El concepto del trabajo ejemplica mejor la unidad bi-dimensional
de la economa en la cosmovisin escolstica. Toms de Aquino deni
principios ticos que ordenan la actividad econmica y el trabajo en
relacin a valores no-materiales y superiores. El producto de la actividad
econmica, la riqueza, es para subsistir y compartir, para ayudar al
necesitado, para hacer el bien, conseguir perdn de los pecados y
hacer obras de penitencia. En cambio, en la teologa de Juan Calvino
(1509-1564) ya se ha roto esta unidad. Economa y trabajo pertenecen al
mundo mundano y son destinados al fuego (del n del mundo, y/o
del inerno). No tienen nada que ver con la vida espiritual del hombre
predestinado a la Vida Eterna. Ciertamente el trabajo tiene una norma
tica, debe ser honesto y sacricado, pero no ayuda para conseguir
perdn, o acumular mrito ante Dios.
Este concepto de trabajo, adems de la tendencia de postergar
sistemticamente el goce de los bienes generados, marca la tica
protestante, estimula el bienestar y la acumulacin de riqueza. Bienestar
y riquezas no tienen ningn inters ante Dios y no son recurso para
32
Juan van Kessel
conseguir perdn de los pecados o inscripcin en el Libro de la Vida

(la predestinacin a la Vida Beatca). Los bienes materiales y los
bienes espirituales (celestiales) pertenecen a dos mundos distintos e
incompatibles: lo mundano y lo espiritual (del Espritu Santo). Sin
embargo, bienestar y riquezas materiales (ganadas por trabajo honesto
y sacricado) son un signo de la benevolencia de Dios para con sus
elegidos: los predestinados a la Vida. Para el protestantismo observamos
la separacin de la vida del cuerpo y la del alma, y la separacin total
de los valores correspondientes:
- El hombre carnal es del mundo actual en que se manejan los
bienes materiales que estn todos destinados al fuego; tiene una vida
temporal (la muerte; el n del mundo); el que vive segn la Carne est
destinados al fuego del Inerno.
- El hombre espiritual: los escogidos y separados del mundo,
son destinados al Jerusaln celestial, espiritual (la Vida Eterna en
el ms all). La riqueza de este mundo, producto de la actividad
econmica est destinada al fuego. La doctrina calvinista de los dos
mundos incompatibles es derivada de la segunda carta de San Pablo a
los Corintios: (2 Co 5: 1-4):
Entre tanto, la teologa calvinista ayud poderosamente a que
en la cultura occidental moderna haya cambiado el signicado de
actividad econmica y su producto, la riqueza, de un concepto bidimensional, tico-religioso a la vez que material y emprico, a un
concepto uni-dimensional referido a la produccin y el consumo de
bienes y servicios. En su consecuencia, cambios ms que revolucionarios
sufrieron los conceptos de trabajo y de tecnologa, que evolucionaron
de contenidos de alto signicado religioso y de mximo inters tico y
pasaron a representar un simple valor material en el mercado . En este
contexto Schillebeeckx, en la exposicin de su tratado de la Economa
Sacramental de la Salud, no puede sino ignorar la economa de valores
materiales de mercado: porque ahora es otro tema y pertenece a otro
mundo. En lo principal, su tratado de los sacramentos no puede ser sino
teocntrico y su visin de la existencia del cristiano en este mundo es
33
la de una habitacin temporal: como una carpa provisoria a la espera

de la casa denitiva.
Tambin para el andino, lo divino est dentro del Pacha y no lo
trasciende; de modo que la vida del Pacha en que participa tambin el
runa, es divina. Su razn de ser y toda su actividad econmica, religiosa,
social, familiar es criar en todo la Vida de la Pacha. La actividad
econmica lograda, digamos: la feliz crianza de la Vida, implica para
el andino una triple actitud: tcnica, ritual y tica.
1. Actitud tcnica: habilidad, prudencia y experiencia emprica en
la crianza de la vida.
2. Actitud ritual, porque la tecnologa andina es bi-dimensional:
tiene una dimensin simblico-religiosa, expresada en los rituales de
produccin que acompaan la crianza de la vida.
3. Actitud tica de cario y respeto, responsabilidad y solidaridad:
una tica csmica (Estermann) ante la crianza de la vida.
El sentido de la actividad laboral del runa es la crianza de la
vida. Por la feliz crianza de la Vida el runa gana creciente prestigio y
satisfaccin.
En cambio, para lograr la Salud espiritual y la Vida eterna el
cristiano debe llevar una vida litrgico-sacramental en una actitud de
receptividad activa, a la vez que vivir una mstica de Amor a Dios y
practicar una tica de amor al prjimo. Esto incluye la constante oracin
junto a una disposicin a renunciar a los valores materiales: sacricar
los bienes temporales para no perder los bienes celestiales. Ms all
del valor econmico y temporal, el trabajo adquiere valor espiritual de
expiacin y sacricio personal; y el producto del trabajo ms all de su
valor en el mercado, puede adquirir valor espiritual de ofrenda, sea en
el contexto del culto, sea en el contexto de limosna o caridad. Con todo,
una actitud bastante reservada, hasta negativa, del cristiano ante los
valores temporales y la vida natural, desestimados todos como carpa
a la espera de la casa denitiva.
34
Juan van Kessel
5. Burns: la economa espiritual del Cusco

Durante la administracin colonial ambos paradigmas
bidimensionales ECV y ESS se encontraron en verdadera confrontacin.
Doctrineros y curas, conventos e iglesias tuvieron grandes ingresos
materiales sin desarrollar otra actividad econmica que la de prestar
servicios espirituales. Encontramos orgnicamente entretejidos la
produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios espirituales
o eternos, de la Iglesia con la produccin, distribucin y consumo de
los bienes y servicios materiales o temporales, tal como lo demostr
Burns en el caso de los conventos cuzqueos. Por otra parte, el tejido
econmico colonial incorporaba tanto la Repblica de Indios como la
Repblica de Espaoles.
La economa de Cuzco estudiada por Kathryn Burns es un ejemplo
de una economa bi-dimensional, en la que el dinero y los bienes
materiales tienen adems de su valor de mercado un valor extra,
superior a lo material, un valor espiritual, que llamamos meta-econmico
y que solamente se puede apreciar desde la cosmovisin religiosa de la
poca. En su libro Colonial habits: Convents and the spiritual economy
of Cuzco, Per, Burns presenta la historia econmica, social y poltica
de los tres ms antiguos conventos para monjas del Cusco: Santa Clara
(fundado en 1558), Santa Catalina (desde 1605) y Santa Teresa (desde
1673) y expone su papel central en el sistema de control de los espaoles
sobre la elite inca y sobre el sistema econmico del Cuzco colonial.
Analizando este sistema econmico, la autora lo dene como
una economa espiritual, porque genera capital material y espiritual
entretejiendo accin financiera y religiosa y adquiriendo bienes
espirituales con dinero. Las monjas reciban substanciosas limosnas,
donaciones para mayor esplendor del culto y legados de personas
ancianas y moribundas, con el compromiso de orar por el descanso
de sus almas, y hacerles cantar peridicamente misas de requiem. Los
conventos acumularon as considerables bienes de capital, mayormente
en forma de tierras y haciendas, lo que les permita ofrecer prstamos
millonarios a autoridades, mineros y comerciantes. Los conventos
35
eran las manos orantes dirigidas hacia el cielo, en cualquier desgracia

pblica, cataclismo o epidemia. El culto litrgico y la oracin de las
monjas aseguraban el bienestar pblico y procuraba la bendicin del
cielo sobre los cultivos, la agricultura, la minera y el comercio. Burns
explica cmo esta economa espiritual aseguraba el bienestar colectivo
y la posicin social prestigiosa de las monjas a la vez que la salud
espiritual de sus benefactores. Finalmente seala aspectos de cambio
y continuidad en este panorama en el momento de la formacin del
Estado republicano liberal.
La autora atiende continuamente el contexto histrico de control
colonial (en la interseccin de gnero, raza y clase) sobre la elite y pueblo
inca y el de la poltica evangelizadora y transculturizadora. La conquista
de Amrica y el gobierno colonial mismos eran considerados como una
empresa misionera, una misin poltica y religiosa al mismo tiempo, en la
lnea de las Cruzadas a Tierra Santa y de la reconquista de Espaa sobre
los musulmanes, todo para defender y ampliar el Reino de Dios, que
Jesucristo fund con su martirio en el Calvario y luego recomend a los
apstoles y a su vicario personal en la tierra el Papa de Roma quien,
a su vez, sell el famoso pacto con la corona espaola: en particular con
los reyes catlicos, Fernando e Isabel, y sus sucesores.
En este contexto histrico se comprende que el concepto de la
economa tambin es pre-moderno y bidimensional, y solamente
explicable desde el sistema vigente de valores metaeconmicos. Del
estudio de Burns concluimos que el concepto colonial de la economa
haba guardado su carcter bidimensional y en buena parte tambin
su identidad medieval. Sin embargo, a pesar de la resistencia indgena,
desarrollada en la semiclandestinidad y el camuaje de las costumbres
(de hecho, los rituales andinos de produccin), la comunidad andina
tuvo que acomodar su economa y su pensamiento econmico al sistema
colonial dominante.
6. Estermann: la conciencia natural del runa

La vivencia de la cristiandad medieval y el pensamiento de Toms
de Aquino se origina en una conciencia sobrenatural. El mundo espiritual,
36
Juan van Kessel
Dios, los sacramentos, el culto litrgico eran la realidad verdadera y

formaban el fundamento del mundo material, pasajero. La conciencia
espiritual es una herencia de la teologa de San Agustn (354-435 d.C.)
y su losofa neo-platnica y del idealismo del mismo Platn (429-347
a.C.), para quien el mundo de las ideas representa la realidad verdadera y
eterna, mientras los seres y objetos materiales, cambiantes y perecederos
son slo un mundo irreal de apariencias.
El pensamiento andino no es centrado en torno a una realidad
espiritual, sobrenatural, fuera de la Pacha, ni tampoco en torno al sujeto
humano, no es ni teocntrico ni antropocntrico.
Segn Jos Estermann , la conciencia natural del ser humano
andino recalca la anidad y complementariedad fundamental entre
naturaleza humana y la naturaleza non-humana, entre el runa por una
parte y por otra su chacra y su ganado, su entorno natural de la sallqa
y su entorno espiritual de las wakas. No existe ms que la Pacha, el
universo temporal-espacial, concebido como ayllu universal con sus
tres comunidades naturales de los runa, la sallqa y los wakas. En el
Ayllu-Pacha, la posicin privilegiada del ser humano no se debe a su
des-naturalizacin (su conciencia sobrenatural), sino a su lugar dentro
del sistema csmico, que se determina relacionalmente. En ste el
hombre tiene una posicin intermedia (y mediadora), como una chakana
entre los acontecimientos csmicos y el proceso natural en el mbito
terrestre. Si el hombre se desliga de las relaciones diversas del mundo
natural, esto signica entonces su cada, como individuo o como especie.
Sobreponerse a la conciencia natural (como ocurre, entre otros, en el
tecnicismo, pero tambin en el misticismo cristiano) es nalmente una
orgullosa impertinencia que amenaza la vida, que atomiza y absolutiza
(es decir: suelta de las relaciones) al ser humano.
Efecto de la conciencia natural del andino es que el runa no se
considera en primer lugar productor, o hacedor, a imagen y semejanza
del Supremo Hacedor, sino que es cultivador (es decir: cuidante); la
fuerza propiamente productora es la Pachamama que genera vida en
un intercambio con los fenmenos celestes (sol, luna, lluvia). Ella es
37
la madre de todo: animales y vegetales, cerros y paisajes, fenmenos

naturales y ecolgicos e incluso del runa: una cosmovisin pacha-cntrica,
parangn de la cosmovisin teocntrica de la cristiandad medieval y
la cosmovisin antropocntrica del mundo occidental moderno. Por lo
tanto el ser humano es en primer lugar y sobre todo agri-cultor y en
toda su actividad humana criador de vida.
Una relacin parecida de cuidado y profundo respeto se muestra
tambin hacia los animales; muchos animales son para el hombre
andino compaeros de camino y de infortunio que merecen proteccin
y respeto.
La doctrina cristiana dice que este mundo es pasajero, dedicado
al fuego, y que el mundo venidero es un mundo espiritual y eterno; su
mensaje es: Viene el reino espiritual de Dios, el nuevo Jerusaln espiritual;
su principio tico es: sacricar los bienes materiales y no disfrutar de
ellos para asegurarse de los bienes espirituales.
El dualismo cristiano entre lo espiritual y lo material, el dualismo
occidental entre lo animado y lo inanimado, entre lo vivo y lo inorgnico
no tiene importancia para el hombre andino. La Pachamama es una
persona que tiene sed y que siente dolor cuando es araada (es decir:
arada); llamas y alpacas, pero tambin manantiales y cerros tienen alma
y entran en contacto con el hombre.
La conciencia natural es expresin y consecuencia del hecho
fundamental de la relacionalidad de todo ser, lo que debe ser entendido
e interpretado como primero y ms importante principio de la losofa
andina. Romper, o sacricar, las relaciones co-existenciales intramundanas es absurdo y fatal. Los dogmas del Cuerpo Mstico de Cristo
y de la Comunin de los Santos sancionan la conciencia sobre-natural del
cristiano y le obligan al desapego de los bienes materiales, temporales,
y sacricarlos para asegurarse el acceso a la Vida (espiritual, eterna, la
Salud).
38
Juan van Kessel
7. Conclusin: cuidar el jardn

El siguiente esquema resume los trminos y conceptos centrales
manejados ms arriba:
Medio cultural
Economa
correspondiente
Valor econmico
supremo
Fundamento metaeconmico
Cristiano medieval:
ESS
Vida divina;
beatitudo
Cosmovisin
teocntrica
Occidente moderno:
Economa de
mercado
Bienestar (material)
Cosmovisin
antropocntrica
Economa de crianza
de la vida
Sumaq kawsay, vida

dulce
Cosmovisin Pachacntrica
Ayllu tradicional:
En el pensamiento de Toms de Aquino, la solidaridad existencial

de los cristianos en pecado y culpa, y en Salud y Vida se prolonga en
un sistema econmico solidario de los bienes materiales con prctica de
caridad general y de mensa communis (mesa comn) en los conventos.
Schillebeeckx en cambio vive en un mundo moderno de libre mercado
y una economa altamente competitiva y liberada de toda tuicin
religiosa y tica cristiana; limita su discurso a la economa sacramental
de los bienes espirituales. El alumno abandon la idea de la economa
bi-dimensional de su maestro Santo Thoms de Aquino.
La Economa Sacramental de la Salud medieval trata en esencia
de la Gracia como valor espiritual supremo, pero aglutina y magnetiza
tambin los otros valores espirituales y los valores materiales, como los
valores econmicos de los bienes y servicios producidos para el consumo.
En cambio, en el concepto andino, la Economa de Crianza de la Vida
(ECV) se reere a los valores econmicos concretos que sustentan la
vida y la supervivencia, idealizada en la Sumaq Kawsay (la vida dulce y
armoniosa), pero siempre se tiene en cuenta su apreciacin mitolgicoreligiosa, o sea su valor meta-econmico, lo que resulta en un concepto
religioso del trabajo como celebracin de la Vida, y una tica del trabajo
normada por la conciencia natural y el respeto absoluto a la ecologa
del medio natural.
39
Cuando Schillebeeckx habla de la Economa Sacramental de la Salud

no considera en ningn momento la economa de valores materiales de
mercado. Por lo dems, la ESS no es una economa cuantitativa; imposible
pensar aqu en una contabilidad cuantitativa de Gracia (valor) y Culpa
(deuda), sino que es eminentemente cualitativa. En esto coincide tambin
con la economa andina de la crianza, que persigue el brillo de la Chacra
y la vigorizacin de la Vida. Por su parte, el cristiano tradicional, igual
que el empresario moderno y el tcnico, estn dispuestos a sacricar la
vida natural, para los bienes celestiales, c.q. para el progreso. Por otra
parte, el Progreso pareciera ser el justicativo aducido por el hombre
moderno, cuando se recuerda el encargo denido por el mito bblico
del origen de cultivar y cuidar el jardn (Gn 2: 15) y cuando sospecha
que es responsable de la abominacin ecolgica: Ahora la tierra va a
estar bajo maldicin por tu culpa (Gn 3: 17).
Para el andino y la andina tradicional, cristiano/a a su manera, el
mito de la Biblia es muy claro sobre la Vida y la Muerte, el Hombre y la
Tierra. El runa reconoce en esas palabras la conrmacin de su Pachavivencia y su tica tradicional: el origen del Hombre: formado de la
tierra y su castigo: en tierra te convertirs; sobre el encargo de cuidar
el jardn; sobre la consecuencia del pecado: por tu culpa la tierra estar
bajo maldicin. El runa entiende el pecado continuado contra la Vida y
comprende sus consecuencias: la muerte del pecador y la maldicin de la
tierra (entendida como el agotamiento de la Pachamama). Pero le duele
que el misionero y el colonizador contemporneos siguen despreciando
el fruto del rbol de la Vida y comindose el fruto de la Muerte y de
la Maldicin ecolgica. Porque haciendo memoria y mirando su ayllu,
concluye que por ellos cada vez ms ste se aleja del Sumaq Kawsay.
8. Anexo: Citas bblicas del mito del origen (las negrillas

son nuestras)
Gnesis 2: 4-9 (Edn y el rbol de la Vida):
4 Cuando Dios el Seor hizo el cielo y la tierra, 5 an no haba
plantas ni haba brotado la hierba, porque Dios el Seor todava no haba
hecho a nadie que la trabajara.6 Sin embargo, de la tierra sala agua que
40
Juan van Kessel
regaba todo el terreno. 7 Entonces Dios el Seor form al hombre de la

tierra misma, y sopl en su nariz y le dio vida. As el hombre comenz
a vivir. 8 Despus Dios el Seor plant un jardn en la regin de Edn,
en el oriente, y puso all al hombre que haba formado. 9 Hizo crecer
tambin toda clase de rboles hermosos que daban fruto bueno para
comer. En medio del jardn puso tambin el rbol de la vida y el rbol
del conocimiento del bien y del mal.
Gnesis 2: 10-15 (para cuidar el jardn):
10 En Edn naca un ro que regaba el jardn, y que de all se divida
en cuatro. 11 El primero se llamaba Pisn, que es el que da vuelta por
toda la regin de Havila, donde hay oro. 12 El oro de esa regin es no,
y tambin hay resina na y piedra de nice. 13 El segundo ro se llamaba
Gihn, y es el que da vuelta por toda la regin de Cus. 14 El tercero era
el ro Hidekel, que es el que pasa al oriente de Asiria. Y el cuarto era el
ro Eufrates. 15 Dios el Seor puso al hombre en el jardn de Edn para
que lo cultivara y lo cuidara.
Gnesis 3: 16-19 (Adn y Eva desobedecen a Dios y lo pierden
todo):
16 A la mujer le do: -(porque hiciste esto,) aumentar tus dolores
cuando tengas hos, y con dolor los dars a luz. Pero tu deseo te llevar
a tu marido, y l tendr autoridad sobre ti. 17 Al hombre le do: -Como
le hiciste caso a tu mujer y comiste del fruto del rbol del que te de que
no comieras, ahora la tierra va a estar bajo maldicin por tu culpa; con
duro trabajo la hars producir tu alimento durante toda tu vida. 18 La
tierra te dar espinos y cardos, y tendrs que comer plantas silvestres.
19 Te ganars el pan con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la
misma tierra de la cual fuiste formado, pues tierra eres y en tierra te
convertirs.
Gnesis 3: 23s. (la Vida cortada):
23 Por eso Dios el Seor sac el hombre del jardn de Edn, y lo
puso a trabajar la tierra de la cual haba sido formado. 24 Despus de
haber sacado al hombre, puso al oriente del jardn unos seres alados y
41
una espada ardiendo que daba vueltas hacia todos lados, para evitar
que alguen llegara al rbol de la vida.
Bibliografa
Armstrong, Karin,
2001
Holy War; The cruzades and their impact on todays world; Anchor Books, New
York.
Burns, Kathryn
1999
Colonial habits: Convents and the spiritual economy of Cuzco, Per. Londres: Duke
University.
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1997
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IECTA N12:Filosofa Andina.Iquique: IECTA.
2006
Filosofa Andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo. La Paz: ISEAT
Kessel, Juan van & Condori Cruz, Dionisio.

1992
Criar la vida: trabajo y tecnologa en el mundo andino. Santiago-Chile, Vivarium.
Schillebeeckx, Edward
1952
Christus en Zn sacramentele genadebemiddeling [Cristo y su mediana sacramental

de la gracia]. En: Obras.
1959
Christus: Het sacrament van de Godsontmoeting [Cristo, el sacramento del encuentro

con Dios]. Bilthoven: Verbum.
Toms de Aquino
1274/1888ss.): Summa Theologiae. [Edicin Leonida]. Roma: Textum Leoninum.
EL TRABAJO AYMARA,
PRODUCCIN DE BIENES O
CRIANZA DE LA VIDA?
Dr. Juan van Kessel,
Introduccin:
En esta ponencia presentamos el concepto aymara del trabajo y sus
caractersticas, comparndolo y diferencindolo sistemticamente del
concepto occidental, a travs de la historia. No solamente la mitologa
original de Occidente y su cosmognesis, tambin la historia de su
losofa ensea por oposicin pero con nitidez las caractersticas
conmemorables de la cosmovisin andina y de su losofa del trabajo.
En esta ponencia revisamos la historia occidental en sus principales
momentos y la comparamos paso a paso con el modo aymara tradicional
de ver y valorar el trabajo humano.
Hiptesis de contexto:
En efecto de la dominacin inca en las numerosas comunidades
colla, la mitologa, el culto y los ritos de produccin locales no se han
hibridizado. Ms bien pareciera que stos se han acentuado y polarizado,
priorizando ms an el culto a la Pachamama y el Pacha-centrismo de
la cultura colla, como expresin de una identidad aymara distinta de la
incaica. Al mismo tiempo se ha acentuado en las antiguas zonas quechwa
el heliocentrismo - el Inti-centrismo y el culto al Padre Sol - como efecto
de la ideologa cuzquea y expresin de la identidad inca.
43
Con el pachacentrismo acentuado, la comunidad aymara ha

desarrollado ms su antiguo ritual productivo con miras a favorecer el
xito de sus actividades econmicas agropecuarias.
El concepto andino de la economa no se dene como la produccin
y distribucin de bienes y servicios, cual es el caso en el ambiente del
liberalismo occidental, sino que la llamaramos la crianza de la Vida,
pero: vida de la Pacha en todos sus componentes y en todas sus formas.
Su tecnologa productiva denimos como el saber criar la Vida.
La economa, la tecnologa, el trabajo y el ritual de produccin en
territorio aymara estn fuertemente ligados a la Madre Tierra, y centrados
en Ella. Se trata de una economa Pachacentrica, cuando la economa
occidental moderna es plenamente antropocntrica.
1. La losofa griega y los hebreos

La valorizacin del trabajo en el mundo griego clsico se limita
a lo econmico y a una necesidad econmica. Por lo dems, el trabajo
era de esclavos y era despreciado porque rebajaba al hombre. No tena
valor tico, ni dignidad. El ocio era lo que vala y daba oportunidad al
desarrollo humanista (1). Los romanos por su parte, elaboraron este
pensamiento en trminos jurdicos y consideraron el trabajo como res
(cosa) que se arrienda, compra y vende. De este modo lo distinguan
de persona, separando en contratos legales la persona humana de su
trabajo.
La otra fuente que aliment el pensamiento occidental es la Biblia.
Los hebreos valorizaban el trabajo como un mal necesario y como un
sacricio para la expiacin de los pecados (2). De este modo el trabajo
trasciende su valor econmico y tiene valor y sentido tico. Es medio
para producir y medio para redimir del pecado. Pero el trabajo no tiene
valor en s mismo; no es n en s. El trabajo culmina siempre en descanso,
como lo ensea la Biblia hablando del descanso del sptimo da (Gen.
2/2-3), y en el descanso eterno que caracteriza la felicidad celestial.
Los primeros cristianos se alimentaron de ambas fuentes. Asumen
la visin hebrea del trabajo como medio de expiacin y de produccin
44
Juan van Kessel
de bienes necesarios, pero se le agrega su n social y caritativo, ya que

estos bienes deben ser compartidos fraternalmente (Cf. Hechos 2/43-47).
De este modo el trabajo sigue siendo medio de dignicacin, medio sin
valor intrnseco.
En el mundo andino, todo lo contrario, el trabajo es n en s, y es
plenitud existencial, celebracin de la vida y comunin con la divinidad:
la Pachamama. La tierra no est maldita por el pecado del hombre, ni
es un campo laboral reacio al hombre. Todo lo contrario, ella es para el
hombre fuente de vida y de toda bendicin. El trabajo es su culto a la
Tierra y la chacra es su templo. La mitologa andina describe el cielo
andino (digamos: la visin de la vida en el ms all) como una existencia
con trabajo en la chacra, sin pestes, ni daos climticos, tranquilo y
armonioso.
2. La visin cristiana medieval

La visin cristiana medieval del trabajo se deni en el ambiente
monstico y en la teologa escolstica. La tradicin de la Orden
Benedictina, fundada en 529, se resume en el lema de San Benito: ora
et labora. El monje no despreciaba el trabajo en el campo o en el taller,
aunque ms estimaba el trabajo intelectual, y ms an la contemplacin
pura, mientras que el trabajo mantena su carcter de medio para la
puricacin, la caridad, la expiacin.
Los Franciscanos, fundados en 1209, deban vivir del propio trabajo.
Insertaban en su visin del trabajo un sentido de alegra, que acompaa su
trabajo, conciliando el sudor de tu frente (Gen 3/19) con la alegra de
tu corazn. Pero la alegra no nace del trabajo mismo, sino de Dios.
Santo Toms de Aquino (1225-1274), que representa la teologa
cristiana ocial, subordin expresamente la economa a la tica. Los
bienes materiales, la riqueza, son bienes relativos, en tanto subordinados
al bien absoluto: Dios y sus mandamientos. Dene la actividad humana
como esencialmente fabricante, creadora y transformadora de la
naturaleza, a imagen de la obra de Dios. Su visin del trabajo parte de
Dios, creador y causa primera, a lo que todo debe su existencia. El
45
trabajador - por analoga - es causa segunda, pues procura dar a las

cosas ms realidad y perfeccin poniendo en ellas el sello de su fuerza y
pensamiento (Hopenhayn, 1988,56). Por el trabajo el hombre se realiza
como imagen de Dios y se gana el pan y la subsistencia. El trabajo no
es autnomo. Su funcin es servir al bien comn, que para Toms est
por encma del bien particular. Prevalece siempre el principio de la
fraternidad comunitaria que es herencia del cristianismo primitivo
(Hechos 2/43-47).
En la subordinacin de la economa a la tica, la visin andina
coincide con la losofa medieval. En cambio, la visin tomsta del
trabajo como actividad creadora y transformadora de la naturaleza, y
como esencialmente fabricante, a imagen de la obra de Dios, diere
mucho de la visin andina, la que parte de un universo (incluyendo
el mundo y la humanidad) esencialmente orgnico y vivo y que se
reproduce segn un modelo biolgico: el mundo-animal. En este
modo se concibe la labor productiva del hombre segn el arquetipo de
la creacin-paricin-crianza, que es muy distinto de la concepcin del
trabajo humano segn el arquetipo bblico y cristiano de la creacinconfeccin-produccin. El trabajo andino es, igual que para el monje,
un trabajo contemplativo. El andino observa en su chacra, su ganado,
la sallqa, un sin n de detalles. Los medita y se pregunta, qu le est
diciendo la planta, el agua, la piedra; qu le est pidiendo. En este
dilogo contemplativo participan los Achachilas, la Pachamama y an
los difuntos. El andino medita, contempla y dialoga en su trabajo con la
naturaleza personicada y divinizada. En cambio, el monje contempla
en su trabajo al cielo, al creador trascendental y le ofrece en alabanza
su labor, el medio natural y el producto de sus manos. Otra diferencia
con el tomismo y sus antecedentes en el mundo greco-romano, es que
para el andino no existe el problema del dualismo entre trabajo manual
e intelectual (y contemplativo), ni el problema de los diferentes niveles
de prestigio social y remuneraciones correspondientes. Si hay diferencias
en prestigio social de los comunarios que trabajan la sayaa, stas se
denen a partir de otro tipo de normas o metas que en ltima instancia
no son econmicas sino sociales y ticas. Es porque en su concepcin
46
Juan van Kessel
del trabajo y de la tecnologa aparece la actividad humana productiva

como bi-dimensional: emprica y simblica a la vez. La tecnologa
andina, en sus dos dimensiones, es dominio colectivo. El comunero es
el depositario. El trabajo andino no es profesionalizado, ni repartido
entre especialistas.
Por lo dems, el trabajo tal como debe ser, es para l - igual que
para el fraile franciscano - alegra y esta, como se observa hasta hoy
en la elaboracin del chuo y en todas las faenas y aynis.
3. La tica protestante
La tica protestante se cristaliz en el siglo 16 y prepar el camino
a la visin capitalista del trabajo. Esta tica se destaca por su propensin
a una vida disciplinada y laboriosa, motivada por razones religiosas.
Lutero asign al trabajo, considerado como remedium peccati, un
carcter penal y educacional y concluy (de Gnesis, 3/17-19) que una
vida laboriosa es mandato de Dios. Para Calvino y su doctrina de la
predestinacin (3), el trabajo no remedia nada y no puede alterar el
juicio divino, denido ya de antemano. El trabajo exitoso y su prueba, la
riqueza acumulada, son una seal de la gracia de Dios, y as se convierten
en la raticacin de la propia gracia. La angustia por el juicio divino
- agravada por los pocos escogidos y los muchos condenados (Mateo
7/13-14) - mueve al calvinista y crea en l un individualismo total y sin
solidaridad alguna. Esta doctrina obliga a redoblar los esfuerzos en la
actitud generadora de buenas obras. La profesin (llamada Beruf,
vocacin) da al trabajo un sentido religioso que lo realza moralmente.
El puritanismo protestante exige ecacia en el trabajo y una actitud
sistemtica, calculada y propensa al esfuerzo incesante (haciendo posible
la acumulacin capitalista). As, el protestante clsico termina en vivir
para trabajar, cambiando el ora et labora de los benedictinos en un
labora et labora. El espritu de progreso econmico y de sacricio en
el trabajo son caractersticas del protestantismo, pero no incluye una
tendencia al disfrute.
La tica del trabajo que mueve al andino a una vida tanto o ms
laboriosa que el protestante est centrada, no en la angustia por el juicio
47
divino sino en su responsabilidad de ho de la tierra; no en el ms-all

sino en el ms-ac. El trabajo no remedia ningn pecado del andino. Pero
la ojera y el incumplimiento en el trabajo son sancionados, porque el
ojo que desatiende su chacra, su ganado o su casa, est comiendo la
carne de su madre, tal como nos ensea el mito de los tres hermanos.
La chacra, el ganado desatendidos, estn tristes y agonizando. Lo
reclaman y lo acusan. Es una falta de respeto a la Pachamama que se
los ha conado al andino en calidad de prstamo y para crirselos. A la
vez es una falta de respeto a sus padres y abuelos que le dejaron chacra
y ganado en herencia: se le presentarn en sueos para recordarle de su
deber y nalmente, si no hay cambio de conducta, lo castigarn tambin.
Por otra parte, su disciplina en el trabajo no es mecnica, ni sistemtica
a la manera protestante, sino exible como la vida misma, marcada de
estas y celebraciones, acompaada de msica y danza. El andino no
mide su trabajo por horarios ni por rdenes que patrones le impongan,
sino por el ritmo de las estaciones y del tiempo meteorolgico que le
invitan; por los momentos precisos de la labor de campo, de las fases
lunares, del ganado y los cultivos que le piden; por las tradiciones y
las costumbres que hay que cumplir; por el respeto a sus padres que le
dejaron tempranamente responsabilidades y tareas; por la comunidad, las
huacas y la sallqa entera que lo estn mirando e invitando. La nalidad
del trabajo no es la acumulacin, ni el disfrute hedonista, sino el sustento
del diario vivir para la familia y el consumo festivo comunitario, que
entran en el ritmo de su liturgia telrica y con que culmina su celebracin
del trabajo. Su trabajo es su vida, su plenitud y su alegra. Trabajando
la chacra, criando su ganado, el andino se deja criar a s mismo por la
vida (Grillo, 1991:30). Mientras el protestante es un trabajador solitario
e individualista, preocupado y movido por la salvacin de su alma, el
andino trabaja en ayni y minka, y siempre en comunin con el ayllu, los
huacas y la sallqa, para fomentar y criar la vida del mundo.
4. La visin capitalista
La visin capitalista del trabajo carece de toda motivacin religiosa
y es unidimensional. Segn John Locke que abri camino a esta losofa,
el trabajo genera la riqueza y legtina la propiedad, pues todo lo que el
48
Juan van Kessel
hombre mediante su esfuerzo e industria ha extrado de la naturaleza,

le pertenece. Adam Smith, padre espiritual del sistema, reduce el trabajo
a su valor de mercado y lo dene fomo un factor de produccin en la
empresa, la que tiene por nalidad la ganancia. Concibe el trabajo como
fuente de riqueza y no lo considera ms que en su aspecto econmico.
Remite el valor de todas las cosas al trabajo incorporado en ellas. La
racionalidad de la sociedad no reside ms que en los intereses egostas
de sus individuos. Su Homo Econmicus es autnomo, no sujeto
a la religin o la tica, sino a la ley de la demanda y oferta, que es la
mano invisible que ordena la economa y asegura el progreso. Su n
es la riqueza, la que se mide y se dene como trabajo acumulado. La
visin capitalista est sancionada por el Cdigo Civil de Napolen (1804)
que acata la legislacin romana en cuanto a considerar el trabajo como
cosa, otorgando absoluta libertad de accin para la propiedad privada,
libertad contractual para buscar la propia utilidad sin considerar el
bien comn, y libertad de trabajo (mientras su cdigo penal prohibe las
huelgas y los sindicatos). En el taylorismo - expresin ms extrema del
capitalismo industrial - se ve a qu llevan la denicin unidimensional y
los principios economicistas del trabajo (4). El trabajador no debe pensar
y solamente ejecutar, porque su saber no vale y es un estorbo. As se
transforma en una pieza mecnica ms de la maquinaria para producir
objetos estereotipos. El trabajo termina en la relacin contribucinretribucin.
Nada ms lejos de la visin andina del trabajo que siempre est sujeto
a la tica e inserto en la cosmovisin religiosa del andino. Donde Smith
despoja el trabajo de su calidad humana, enajenndolo de la persona
del trabajador y privndolo de todo sentido no-econmico, all el andino
no se encuentra nunca con el problema de la dignidad y el sentido del
trabajo que es pluri-dimensional y que tiene sentido econmico, a la
vez que social, tico, religioso, esttico, afectivo y emocional. El trabajo
representa su realidad existencial misma. Al mismo tiempo la praxis del
trabajo en la comunidad andina no separa la persona de su trabajo ni
de su familia. No existe arriendo ni compraventa de trabajo, sino ayni,
minka y faena que son la base de la organizacin social del trabajo y
49
que no dan cabida a la enajenacin (esclavista, feudal o capitalista) del

trabajo. En su ayllu el andino se encuentra unido a su trabajo y realizado
por su trabajo. En cambio, fuera de la comunidad - donde l se encuentra
con el hacendado, el comerciante, el mestizo, el juez, el gamonal, el noandino - la praxis del trabajo representa continuamente para el andino
una explotacin deshumanizante en efecto de una losofa colonial y
racista, originaria de la sociedad occidental y dominante. Para Taylor, la
ingeniera industrial consiste en la combinacin ajustada de elementos
mecnicos, inclusive del trabajo estereotipado, para alcanzar la norma
de la mxima ganancia; en cambio para el andino, el arte de producir es
criar y consiste en una combinacin ms frtil de elementos orgnicos
y vivos del medio natural y del trabajo humano, dentro de su marco
normativo tico-religioso. En la organizacin del trabajo andino, la
tecnologa productiva en sus dos dimensiones - emprica y simblica
- queda en manos del trabajador mismo, mientras la planicacin del
proceso de produccin est basada en el saber tradicional ritualizado
y manejada en forma comunitaria. El saber polivalente del trabajador
andino es esencial y se combina con la praxis, la realizacin de su labor,
dentro de un proceso productivo concebido como orgnico y biolgico.
Su producto llevar la marca de originalidad y unicidad, propias del
producto artesanal.
5. Hegel y Marx
Ambos lsofos alemanes del s. 19 denen el trabajo en trminos
positivos, no como castigo, sino como actividad humana generadora de
un proceso histrico, creador y constructivo, generadora tambin de las
relaciones interhumanas. Para Hegel, los objetos de trabajo no son cosas
muertas sino encarnaciones vivas del sujeto trabajador, el que les marca
con su sello creador. Marx critica duramente la degeneracin del trabajo
humano,alienado en efecto de la revolucin industrial, la excesiva
divisin del trabajo y la divisin capital-trabajo, que hacen al hombre
vctima de las relaciones de produccin y de su propio trabajo. Considera
el trabajo como fundamento y especicidad en el hombre. Superar la
alienacin del trabajo por la abolicin del capitalismo es devolverle a
la existencia humana su sentido originario. As el trabajo vuelve a ser
50
Juan van Kessel
la actividad mediante la cual el hombre desarrolla su capacidad de

creacin y transformacin del mundo.
La visin andina del trabajo carece de esta perspectiva como
actividad generadora de historia y transformadora del mundo. Donde
Marx se orienta a una utopa futurista, el andino busca su norma e
inspiracin para el trabajo en un pasado mtico que es puro porque es
fundado ab origine y vlido per secula seculorum (Eliade, 1979: 1352). La irresponsabilidad humano solo puede deteriorar esta situacin
y hasta provocar su derrumbe. Uno de los objetivos de los rituales de
produccin del andino es precisamente: la correccin de errores cometidos
y la recuperacin de la pureza original en la relacin del hombre con
su medio natural y laboral o, en trminos ms andinos, para limpiar,
por el pago a la tierra, su relacin con la chacra, el ayllu, las huacas
y la sallqa.
6. La Iglesia Catlica
El concepto de trabajo que la Iglesia Catlica maneja en su doctrina
social no deja de ser relevante para grandes sectores del mundo
occidental. Las encclicas sociales del ltimo siglo insisten en los temas
antiguos y, todas juntas, representan un desarrollo progresivo de esta
doctrina asentada en la visin bblica y la losofa tomista. El Papa
Len XIII (1891) recuerda el carcter expiatorio del trabajo, insiste en
la armoniosa coexistencia de la familia cristiana y en el rescate de la
dignidad del trabajo productivo (5). El trabajo es dignicado por el
ejemplo de Jess, obrero de Nazaret. El papa Po XI (1931) insiste en la
necesidad de premisas ticas para orientar el trabajo y la economa (6).
Juan XXIII (1961), vuelve a recordar que el trabajo no es una mercanca
sino expresin de la persona humana - concepto central en la teologa
contempornea del trabajo - y exige que sea la expresin de la iniciativa
personal y del sentido de responsabilidad del trabajador (7). El concilio
Vaticano II (1962-1965) repite el enfoque personalista del trabajo, su
funcin socializadora y de servicio. En el trabajo el hombre cumple con
el mandato divino de Gnesis 1/28: Dominad la tierra y se inserta en
la obra creadora de Dios, a la vez que en la obra redentora de Cristo por
51
la oblacin de su labor. Este es el tema de la expiacin por el trabajo

transformado ahora en sacricio redentor. Pablo VI cuestiona los excesos
de la propiedad privada y hace prevalecer en bien comn, a la vez que
cuestiona la excesiva tecnicacin del trabajo que lo deshumaniza (8) y
que destruye la naturaleza (9). Juan Pablo II insisti en el trabajo como
motor del progreso cientco-tcnico y del desarrollo cultural y moral
de la sociedad (10). Interpreta el dominio de la tierra como tarea (de
hacerla suya, transformarla y controlarla) y como autorrealizacin para
el hombre. Valoriza la facultad humana del trabajo (11) como un talento
que debe rendir en desarrollo y progreso (Mateo, 25/26-28). La ltima
encclica social de Juan pablo II (12) - una relectura y actualizacin de
los documentos anteriores - rechaza la idea del trabajo-mercanca, de
la oposicin capital-trabajo y de la separacin hombre-trabajo. Expresa
tambin el derecho limitado a la propiedad privada y el destino universal
de los bienes de la tierra y acusa los daos desastrosos a la ecologa
natural y humana por el abuso de los bienes de la tierra y la facultad
humana para dominar y transformarla.
Los fundamentos bblicos ms invocados de esta doctrina del
trabajo son: Gnesis (dominacin la naturaleza, al ejemplo del Creador,
y expiacin de los pecados) y las Cartas de San Pablo Apstol (redencin
y dignicacin del trabajo en Jesucristo). Sus proposiciones bsicas son:
el trabajo es inalienable de la persona humana, tiene premisas ticas
y est sometido al bien comn; en su esencia es creacin, control y
transformacin de la naturaleza y autorrealizacin del hombre.
En esta teologa, los elementos ms extraos al pensamiento andino
son: el carcter expiatorio del trabajo, la idea bblica de dominar la
tierra y el postulado de la capacidad humana de hacer suya la naturaleza
para transformar y controlarla. En cambio, el hombre andino postula
la contemplacin de los procesos naturales, la capacidad de adaptarse
a ellos y armonizarse con su medio natural. De la contemplacin del
medio natural emana su tecnologa bidimensional, su tica del trabajo
y su sabidura.
52
Juan van Kessel
En cambio, para el andino los elementos ms familiares en esta

teologa son: la armoniosa coexistencia de la familia humana en el trabajo
y la dignidad del trabajador que produce en armona con la Madre
Tierra; la vigencia de un marco tico-religioso que impone sus normas
al trabajo y el rechazo del derecho absoluto de la propiedad privada; el
respeto concienzudo ante el medio natural, la sallqa. En la cumbre de
su jerarqua de valores est la Santa Tierra. La responsabilidad y la
creatividad del trabajador andino se asientan, no en su concepto de la
persona humana (libre y creadora, como imagen de Dios), sino en su
religin telrica, que lo vincula, radical y denitivamente, a los procesos
vitales del medio ambiente concebido como su Madre Tierra. Su tica
del trabajo y su tecnologa bidimensional lo hacen sintonizarse con el
medio natural y adaptarse a l, en vez de daar o destruirlo. Mientras
en la doctrina cristiana el distintivo del trabajo humano es (o debe ser) la
hermandad y solidaridad visualizadas en el sacramento de la eucarista,
el andino expresa el aspecto de la solidaridad por el comunitarismo
en la organizacin del trabajo y en el consumo festivo de sus frutos.
Su sacramento de comunin es la huilancha con la boda, la comida
comunitaria en das festivos.
Conclusin:
El concepto andino del trabajo y de la tecnologa tiene como fondo
una cosmovisin religiosa: parte de un mundo vivo, sagrado y divino,
un mundo-animal y una tierra-madre. El cosmos es entero: no quebrado
por la oposicin materia-espritu, ni desintegrado por la contradiccin
religin-tecnologa y el divorcio entre tica y economa; no partido por
la separacin entre el hombre y su trabajo y por la enajenacin de su
producto.
De esta percepcin del trabajo se ha desarrollado una tecnologa
bi-dimendional, que aparte de su dimensin emprica, cuenta con una
dimensin religiosa. Trabajo signica para el hombre andino: criar la
vida del mundo, pero vida en su sentido ms pleno, como vida biolgica,
ecolgica, humana y espiritual. El trabajo en el fondo es una actividad
religiosa. En ltima instancia, el trabajo tiene sentido profundo a partir
53
de su calidad religiosa, en su contexto comunitario, y como dilogo

e intercambio con la sallqa, y los wacas. Por lo mismo, el trabajo es:
contemplacin, meditacin y celebracin. El trabajo converge, siempre
y en todas sus dimensiones, en la chacra. Esta tiene rango de templo,
como el trabajo tiene calidad de culto. El trabajo es, adems, una
actividad orgnica y cclica, sintonizada siempre con el ciclo del ao y
de la vida, y como tal tiene calidad de liturgia. La chacra es el principal
y ms antiguo lugar de culto del hombre andino, y el punto permanente
de encuentro, dilogo e intercambio entre las tres comunidades: ayllu,
sallqa y huacas; es punto de intercambio interno tambin en cada uno
de estas comunidades. Por la inmanencia divina y por la cosmovisin de
un mundo entero, no roto por dualismos y contradicciones internas, el
trabajo y la tecnologa andinas nunca llevan a violentar al medio natural
o al mismo trabajador; no llevan al trato irrespetuoso de la vida, ni a
abuso, maltrato o agotamiento de la tierra, ni a la sobre-explotacin de
su fertilidad y riquezas, ni al despilfarro o al consumismo.
Sin embargo, en el pasado histrico, precolombino, este sistema
de trabajo y su tecnologa han hecho demostracin de poder producir
sucientes alimentos para criar bien la vida en un medio ecolgico
que llamamos difcil, reacio y caprichoso, y an sin suscitar el fantasma
de la enajenacin del trabajo.
Todo esto no es una sugerencia a volver al pasado incaico, sino
a valorizar los sanos principios andinos y as proyectar un desarrollo
autntico y duradero, de identidad andina, y que responda a las
necesidades no-articiales que el mismo hombre andino en su sabidura
milenaria sabe denirse, desaando la propaganda por el consumentismo
y el ilusionismo de los polticos de turno.
54
Juan van Kessel
NOTAS:
(1) Para los datos histricos seguimos nos guiamos por el estudio de M. Hopenhayn, El trabajo;
itinerario de un concepto; Santiago, PET/CEPAUR, 1988.
(2) Cf. Gnesis 3/17-19: (Por cuanto pecaste) maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers
de ella; espinos y cardos te producir; con el sudor de tu rostro comers el pan. Cf. tambin
el Talmud: Si el hombre no halla su alimento como animales y pjaros sino debe ganrselo,
es debido al pecado (citado en Hopenhayn, 1988).
(3) La doctrina calvinista de la predestinacin se resume en el Westminster Confession de
1647, que dice Para revelar su majestad, Dios por su decreto ha destinado (predestinado) a
unos hombres a la vida eterna y sentenciado a otros a la eterna muerte. Ante la inexorable
alternativa: elegido o condenado de antemano, el calvinista busca ansiosamente seales de
salvacin, esforzndose en buenas obras y en una intensa actividad mundana, cuyo xito ha
de demostrar una fe ecaz y suministrar un slido fundamento para la certitudo salutis
(Hopenhayn, 1988, 76).
(4) La doctrina de Taylor da toda importancia al factor tiempo para hacer el producto ms competitivo
en el mercado, pero a costo de una extrema presin fsica y sicolgica sobre el trabajador. Las
caractersticas del trabajo taylorizado son: una exhaustiva divisin y fragmentacin del trabajo;
separacin absoluta entre trabajo intelectual (gerencial) y manual; eliminacin de elemento
teleolgico con que el trabajador ya no sabe qu est haciendo, ni para qu; autoridad vertical
en la direccin del proceso de produccin; abandono de toda iniciativa y lucidez, y reduccin
del trabajo a estereotipos simples.
(5) Len XIII, 1891: Rerum Novarum.
(6)
Po XI, 1931: Cuadragesimo Anno.
(7)
Juan XXIII, 1961: Mater et Magistra.
(8)
Pablo VI, 1967: Populorum Progressio.
(9)
Pablo VI, 1971: Octogesima Adveniens.
(10) Juan Pablo II, 1981: Laborem Exercens.

(11) Juan Pablo II (1987): Sollicitudo Rei Socialis.
(12) Juan Pablo II (1991): Centesimus annus.
(13) El trmino es de E. Bolhuis en J. van der Ploeg: Boerenarbeid en stlen van landbouwbeoefening;
een socio-econo-misch onderzoek naar de eecten van incorporatie en institutionalisering op
agrarische ont-wikkelingspatronen in Itali en Peru; Leiden, 1985.
(14) Curiosamente, las agencias del desarrollo y las casas comerciales como Bayer y Hoechst, lo
llaman en su propaganda: progreso).
55
COMENTARIO: Des-pachamamizacin
El modo religioso del comunero de apreciar la tierra, la chacra, el
bofedl - como a la Pachamama misma - en varias partes se est perdiendo
un poco. La modernizacin del campo, la escolarizacin de la juventud,
la propaganda de las sectas protestantes conllevan muchas veces una
sensible prdida de valores culturales andinos. En regiones de fuerte
inuencia modernizante vemos que el Pago a la Tierra, las challas, los
carnavales como deben hacerse, en n todos los rituales de produccin,
decaen, se transforman en folklore y tienden a desaparecer. Esta prdida
de valores religiosos andinos se ha llamado la des-pachamamizacin
(13) del campo.
El concepto de despachamamizacin se reere al valor emocional
que tiene la tierra para el comunero. La tierra necesita cuidado, dedicacin,
cario, buen trato. Esta concepcin -que diere de una valoracin
puramente comercial de la tierra- tiene una clara lgica: la ecologa
andina exige una vigilancia permanente por la fertilidad de la tierra por
medio de una cuidadosa labor agrcola. Suspender las obras de defensa
contra la erosin, por ejemplo, sera ms cmodo y ms barato a corto
plazo, pero ms tarde llega la cuenta inevitablemente. La Pachamama es
la celosa cuidadora de los intereses futuros del hombre andino, la sabia
protectora de sus hos de futuras generaciones. La mercantilizacin
de la produccin agrcola, hoy da, y en particular la conduccin de la
agricultura segn las normas del mercado, llevan a la transformacin de
la tierra de un valor especco de uso, a un valor de cambio, en breve:
la des-pachamamizacin. As nos explica Van der Ploeg (1985, 287),
investigador de la Universidad Agrcola de Wageningen, Holanda, que
hizo sus investigaciones en Chacn de Antapampa, Cusco. En su libro
seala la creciente extensivacin en la agricultura y la lenta prdida de
su productividad, a consecuencia del proceso de incorporacin en los
56
Juan van Kessel
mercados (de crditos, insumos agrcolas, trabajo y consumo), a los que

los campesinos ricos de Chacn tuvieron acceso. La incorporacin en los
mercados, signica, a nivel cultural, una nueva y moderna valoracin de
la tierra, particularmente como valor material, de cambio, y ya no como
valor tradicional, de uso. De este modo, la desculturizacin -notorio en
el abandono de los rituales de produccin y la despachamamizacin de
la tierra- favorece el proceso de incorporacin y, luego, la extensivacin
de la agricultura y la baja de su productividad. A la vez el proceso de
extensivacin expulsar cada vez ms campesinos de la tierra.
Este proceso de modernizacin del campo es en realidad: un proceso
de subdesarrollo progresivo: El subdesarrollo est progresando y se
agrava (14).
Donde la nocin de Pachamama sigue vigente por la prctica de
los rituales de produccin, Ella opera como la celosa cuidadora de los
intereses futuros del hombre andino, la sabia protectora de sus hos de
generaciones venideras.
La desculturizacin acusa sus efectos negativos para la produccin
de fertilidad de la tierra y para la productividad de la agricultura. De
este modo demuestra implcitamente la necesidad, o si se quiere, la
funcionalidad del ritual de produccin para una agricultura exitosa
en el mundo andino, tal como lo mencionamos en las conclusiones del
captulo cuatro.
Iquique, Junio 2005
Dr. Juan van Kessel,

La Economía Andina de La Crianza

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Juan van Kessel

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pago a la Tierra, Pachamama y los cerros

fertilizacin emprica y simblica

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alimento para Viento y Lluvia, la

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de miles de inquilinos laicos; el ...labora abarca, aparte de las labores

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por los indgenas conforme su propia ritualidad agraria y su tecnologa

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fe en Jess y la marca de los sacramentos, el hombre se salva, es decir:

La comunin de los santos

Aunque muchos eles lo ignoran, el dogma cristiano de la

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universal como a nivel de la historia personal del cristiano. Esta historia