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O Governo Bblico da Igreja.

CEP CENTRO DE ESTUDOS PRESBITERIANO

O GOVERNO BBLICO DA IGREJA

Rev. Joo Frana

Rev. Joo Ricardo Ferreira de Frana.

CENTRO DE ESTUDOS PRESBITERIANO


www.centrodeestudospresbiteriano.blogspot.com

Rev. Joo Ricardo Ferreira de Frana.

O GOVERNO
BBLICO DA IGREJA

Piripiri - PI, Abril de 2015.

O Governo Bblico de Igreja

SUMRIO
INTRODUO .....................................................................................................................................4
I A BBLIA E OS OFICIAIS GOVERNANTES DA IGREJA...... ...............................................6
1.1 O Governo Por meio dos Presbteros.............................................................................. 7
1.1.1 Definio do termo Presbtero: .................................................................................... 7
1.1.2 O ofcio de Presbtero no Antigo e Novo Testamento ................................................. 8
1.2 Os Presbteros: Os Oficiais Qualificados para governarem a Igreja de Cristo. .............. 8
1.2.1 - Devem ser homens qualificados na vida moral. .......................................................... 9
a) Irrepreensvel: ...................................................................................................................... 9
b) Possuir uma relao monogmica: ...................................................................................... 9
c) Deve possuir qualidades que o notabilize como agente da graa de Deus .......................... 9
1.2.2 Devem Possuir conhecimento doutrinrio: .................................................................. 9
1.2.3 Devem possuir uma famlia estvel: .......................................................................... 10
II A BBLIA E A PLURALIDADE DE PRESBTEROS NO GOVERNO ECLESISTICO.11
2.1 A Pluralidade de Presbteros. ........................................................................................ 11
2.2 As distines entre os Presbteros................................................................................. 11
2.3 As Distines entre os Presbteros e Pregao da Palavra: .......................................... 12
2.3.1 A Posio dos Smbolos de F do perodo da Reforma Protestante .......................... 12
2.3.1.1 - Confisso Helvtica (1536) ..................................................................................... 12
2.3.1.2- Artigos de Lausanne (1536 Suia) ........................................................................ 12
2.3.1.3- A Confisso de Genebra (1536 escrita por Joo Calvino) .................................... 12
2.3.1.4- Confisso de F Francesa (1559) ............................................................................. 12
2.4 A Posio Presbiteriana: O Catecismo Maior de Westminster [1643-1648] .............. 13
2.4.1 Evidncias Bblicas para a Posio Confessional da Igreja...................................... 15
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................................................17

Rev. Joo Ricardo Ferreira de Frana.

INTRODUO:
Em nossos dias existe uma crise de identidade na Igreja evanglica atual. Crise do ponto de
vista doutrinria, os evanglicos de modo geral no sabem mais no que creem, no existe mais a preocupao com um credo, ou com uma confessionalidade estrita e clara.
A eroso da f tem sido presente em nosso tempo. A negao da suficincia da Palavra de
Deus patente em nossos dias, e esta negao, no est vinculada a questo do pentecostalismo somente, mas tambm a questo do governo eclesistico da igreja; pois, se tem aceitado que este tema
um campo perifrico da teologia e que no devemos debater ou contender sobre este valioso assunto.
Um escritor d-nos uma alerta crucial sobre isto, ao dizer:
muito comum os crentes professos fazerem distino entre o essencial e o no essecial em
religio e inferir que, se algum fato ou doutrina pertence exatamente a esta ltima classe, deve ser uma questo de pouca importncia, e pode na prtica, ser seguramente relegada a um
plano secundrio. A maioria das pessoas tira concluses sem um exame prvio; no querem
pagar o preo de pensar, pesquisar, de raciocinar sobre nada e um dos expedientes mais frequentes adotados por elas para se livrarem da responsabilidade de usar a mente e desprezar
algum fato que se julgue desagradvel dizer: Esse problema no essencial para salvao;
portanto, no precisamos nos preocupar muito com isso.1

As palavras deste pastor presbiteriano nos alerta para um fato importante que a marginalizao de temas teolgicos que so fundamentais para a igreja de Cristo, e assim, a negligncia sobre a
temtica do governo da Igreja de Cristo torna-se mais evidente. Concentramo-nos em temas como:
Revelao, Expiao, Justificao, Regenerao; todavia, quando se vai tratar de governo eclesistico achamos algo se proveito, e somos at acusados de dogmatizadores quando somos enfticos neste
assunto, mas uma vez Witherow nos alerta dizendo se todas as outras verdades reveladas so irrelevantes porque no so essenciais para a salvao, o resultado que o que o que se est sendo negado
a importncia da prpria Palavra de Deus.2
Quando se omite e julga-se irrelevante tais assuntos ataca-se a doutrina da Suficincia das
Escrituras. O Sola Scriptura e o Tota Scriptura so desprezados nas consideraes teolgicas sobre
esta temtica. Por isso, o nosso estudo aqui visa apresentar a importncia, a atualidade e a necessidade deste tema importantssimo na vida da Igreja de Cristo.

WITHEROW, Thomas. A Igreja Apostlica Que significa Isto? Traduo: Francisco Cardoso. So Paulo: Os Puritanos, 2005, p.9

Ibid, p. 10.

O Governo Bblico de Igreja

Sabemos que o tema Governo Eclesistico no sugere nada atraente3. Isto devido a falta de
literatura, de interesse e de disponibilidade dos pastores em ler, produzir e ensinar sobre a eclesiologia. Algum poderia perguntar: por que importante estudar este assunto? A resposta est no fato
de que o ministrio e a forma de governo constituem um dom de Deus para a igreja4. E esta a
razo suficiente para estudarmos a natureza do governo bblico da igreja.
Tudo isso nos leva para necessidade da Igreja em nossa vida, estamos cientes de que existe
em nossos dias protestos contra a Igreja e que vivemos tempos no qual as pessoas dizem queremos
Deus, no uma instituio5; embora tal declarao seja preocupante para ns o nosso estudo no se
concentrar nesta problemtica, mas focalizar toda a ateno na questo do governo bblico da Igreja de Cristo.

REED, Kevin. Governo Bblico de Igreja. Traduo: Adelelmo Fialho. So Paulo: Os Puritanos, 2002, p. 7.

LEITH, John H. A Tradio Reformada Uma Maneira de ser a Comunidade Crist. Traduo: Eduardo Galasso Faria
e Gerson Correia de Lacerda. So Paulo: Associao Evanglica Literria Pendo Real, 1997, p. 244.
5

DE YOUNG, Kevin & KLUCK, Ted. Porque amamos a Igreja. Traduo: Emirson Justino. So Paulo: Mundo Cristo,
2010, p.14.

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I A BBLIA E OS OFICIAIS GOVERNANTES DA IGREJA


A discusso sobre a eclesiologia comea quanto se procura responder a seguinte questo:
quem deve governar a Igreja de Cristo? A resposta que damos a esta pergunta apresentar as nossas
concepes sobre o governo bblico da Igreja. Se dissermos que a Igreja deve ser governada por um
pastor-presidente, ou por um nico homem estaremos adotando uma postura de governo conhecida
como Episcopal.
A estrutura de governo Episcopal adotada pela Igreja Romana onde o sistema de bispo
introduzido, isto porque para eles o supremo bispo da Igreja o Papa! Mas, este sistema no est
presente apenas na Igreja Romana, ela se encontra em muitas igrejas evanglicas e protestantes. Onde se adota a figura do bispo, apstolo, e at do pastor presidente.

Agora, se a nossa resposta for que o povo governa junto o sistema ai o congregacional. No
sistema congregacional todos tomam parte das decises; e os erros tambm so mais frequentes,
pois, nem todos esto preparados para atuar em todos os nveis de deciso6. H um adgio popular
que diz casa onde todo mundo manda, ningum manda, est a implicao lgica do congregacionalismo. As igrejas que sustentam este sistema so as Igrejas Independentes ou Congregacionais e as
Igrejas Batistas.

NASCIMENTO, Ado Carlos e MATOS, Alderi Souza de. O que todo Presbiteriano Inteligente deve Saber. So Paulo: Socep, 2007, p.75.

O Governo Bblico de Igreja

Uma terceira reposta tem sido dada a respeito de quem deve governar a igreja de Cristo? A
resposta que alguns governam sobre todos como representantes. O sistema conhecido como representativo, ou sistema presbiteriano de governo. As Igrejas Reformadas e Presbiterianas sustentam
este sistema de governo.

Neste sistema os membros elegem os seus oficiais que so representantes pactuais. Estes oficiais eleitos formam seus conclios, que so assembleias formadas por pastores e presbteros. a
defesa deste sistema que o nosso estudo procura fazer.
1.1 O Governo Por meio dos Presbteros.
1.1.1 Definio do termo Presbtero:
No Novo Testamento os oficiais regentes da Igreja so chamados de presbteros. Antes de
falarmos sobre a importncia e o papel deles na vida da Igreja precisamos esclarecer o que o termo
significa.
O nome presbiterianismo derivado da palavra grega Presbyteros que significa ancio ou
presbtero. Em Atos 20.17 vemos que Paulo chama os presbteros [presbyterous]. O
vocbulo indica aquele que tem experincia. Como algum j colocou que este termo indica que o
presbtero um homem menos moo, com mais idade do que o comum dos de um grupo ou congregao.Idade, no sentido de vida mental, vida moral e vida espiritual, experincia, mais mesmo, do
que vida no tempo.7

MARTINS, Francisco. O Ofcio de Presbtero Origens, histria, evoluo e funes. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1970, p. 15.

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1.1.2 O ofcio de Presbtero no Antigo e Novo Testamento.
No Antigo Testamento encontramos os presbteros como lderes do povo pactual. Moiss
quando convocado por Deus para libertar o povo se depara com a realidade presente dos presbteros / ancies do povo de Israel naquele tempo. Em xodo 3.16; em Nmeros 11.16,24-25 temos a
mesma tnica presente. Por todo, o Antigo Testamento se ver os ancies/ presbteros presente na
vida religiosa e civil do povo de Israel no Antigo Testamento. [Dt.21.19; x 24.1; Lv.4.15; Jz.8.14]
No Novo Testamento encontramos uma classe variada de lderes. os ancies, governadores e principais ou chefes da sinagoga8 sabemos que durante o tempo de Cristo que a liderana
judaica era corrupta a mesma no deixou o oficio de presbtero desaparecer.9 [ Mt.15.2; Mc. 7.3;
Jo.3.1; 7.26,48; Mc.5.22; Lc.8.41]. Este governo tem suas razes desde o Antigo Testamento por isso
o Governo Presbiteriano essencialmente bblico.
1.2 Os Presbteros: Os Oficiais Qualificados para governarem a Igreja de Cristo.
Nesses dias de imediatismo tendemos a escolher como nossos lderes pessoas no qualificadas para tamanha responsabilidade; muitas das nossas escolhas, neste particular, esto motivadas
pela simpatia, amizade, coleguismo ou por ser algum que sabe falar bem, e assim, julgamos ser necessrio para ocupar o lugar de lder na igreja.
Outro ponto que muitas pessoas pensam que todo e qualquer homem pode ser lder da Igreja
de Cristo. Kevin Reed nos diz que no basta haver homens meramente nomeados com o ttulo de
presbteros. Eles devem antes ser qualificados para governar, como demonstram os critrios das Escrituras para os oficiais.10 Desde o Antigo Testamento os lderes eclesisticos deveriam ser qualificados para ocupar tal ofcio. Tinha que ser:
a) Sbios e Experientes (Dt.1.13)
b) Homens ntegros e verdadeiros (x 18.21).
No Novo Testamento essas exigncias ficaram mais intensas. Essa cobrana e intensidade se
v presente nas cartas de Paulo ao jovem pastor Timteo e a Tito. So qualificaes indispensveis
8

REED, Kevin. Governo Bblico de Igreja. Traduo: Adelelmo Fialho. So Paulo: Os Puritanos, 2002, p. 14.

Idem.

10

REED, Kevin. Governo Bblico de Igreja. Traduo: Adelelmo Fialho. So Paulo: Os Puritanos, 2002, p. 16.

O Governo Bblico de Igreja

para os presbteros da Igreja de Cristo Jesus. O apstolo apresenta trs reas importantes na vida de
um homem qualificado para o presbiterato, estas qualificaes precisam ser enfatizadas para que a
igreja no sofra no futuro.
1.2.1 - Devem ser homens qualificados na vida moral.
O texto de 1 Timteo assegura que aquele que deseja ser presbtero necessrio (1
Tim.3.2). Ele deve ser um exemplo no carter, pois a qualificao que seja algum:
a) Irrepreensvel:
Ele noi deve ser algum que vivemos corrigindo por suas falhas de carter ou de comportamento isso que o grego exige daquele que se diz qualificado para tal ofcio seja
algum livre de reprovao [anepilepton].
b) Possuir uma relao monogmica:
O ser esposo de uma s mulher. Aponta para a realidade que naquela igreja havia muitos
homens que vieram do paganismo com suas mulheres [ eram membros com mais de uma esposa ], mas Paulo alerta a Igreja que o oficial da igreja, o lder deve ser um exemplo de marido fiel para com sua esposa, tendo uma relao monogmica.
c) Deve possuir qualidades que o notabilize como agente da graa de Deus:
temperante, sbrio, modesto, hospitaleiro, aqui o apstolo Paulo mostra que o presbtero
deve ser algum pacificador, algum que no gosta de intrigas ele usa a ideia de ser temperante; outra qualidade expressa a da sobriedade algum que no dominado pelo vinho. Algum
modesto que no ostenta ser alguma coisa, algum que procura parecer, e por fim, deve ser hospitaleiro. Um presbtero deve ser acolhedor, deve receber em casa, e receber bem os membros,
viajantes e os que carecem de acolhida, pois, se assim no for, no deve ser eleito para o oficio de
presbtero.
1.2.2 Devem Possuir conhecimento doutrinrio:
O segundo requisito para ser oficial da Igreja de Cristo que este homem deve ser apto para
ensinar (1 Timteo 3.2) e para admoestar com a s doutrina como para convencer os contradizentes(Tito 1.9). O homem que chamado para exercer o dom do presbiterato na Igreja deve ser
acima de tudo um telogo, um homem com uma mente aguada em temas teolgicos; deve ser algum que ama ler livros, estudar teologia. O presbtero tem por obrigao refutar as heresias e os
falsos ensinos.

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1.2.3 Devem possuir uma famlia estvel:
O apstolo Paulo 1 Timteo 3.5 aquele que almeja a obra do episcopado deve possuir uma
famlia modelo; uma famlia que ele governe bem para que possa saber como lidar com a Igreja de
Deus em questes cruciais. Ele deve saber conduzir sua famlia no reino de Deus. Pois, um homem
que falha em influenciar piedosamente sua famlia, no est apto ao cargo pblico de oficial da igreja11.
Este oficial no pode ser um nefito na f (1 Timteo 3.6) porque o tempo e a experincia
devem ser os aliados daqueles que so chamados para o santo ofcio do presbiterato. A igreja deve
procurar essas qualidades nos seus futuros oficias para que no escolham o candidato errado para
ocupar o oficio eclesistico da Igreja (1 Timteo 5.22)

11

REED, Kevin. Governo Bblico de Igreja. Traduo: Adelelmo Fialho. So Paulo: Os Puritanos, 2002, p. 17.

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O Governo Bblico de Igreja

II A BBLIA E A PLURALIDADE DE PRESBTEROS NO GOVERNO


ECLESISTICO.
O segundo aspecto de nosso estudo tem haver com a seguinte questo: Quantos presbteros
deve haver em cada congregao? Outra pergunta importante sobre a relao entre o pastor e presbtero? O Pastor maior que o presbtero? Essas so perguntas pertinentes ao nosso assunto.
2.1 A Pluralidade de Presbteros.

No sistema presbiteriano caracterizado pela pluralidade de presbteros12; esta pluralidade


fundamentada nas Escrituras Sagradas, pois, -nos ensinado na Palavra de Deus que em cada Igreja
formada por Paulo deveria haver mais de um presbtero.
No livro de Atos de imediato descobrimos a figura do presbtero eleito pela comunidade crist (Atos 14.23). No texto grego temos a palavra [cheirotonesantes] que tem o sentido de fazer uma escolha pblica levantando a mo. Sem contar que ainda em Atos 20.17 o Apstolo Paulo havia chamado os presbteros [nota-se que no plural] para que os mesmos se encarregassem
de seus deveres de supervisores e pastores da igreja de Cristo conforme vemos em Atos 20.28.
Na sua Carta a Tito Paulo designa-o para que estabelecesse presbteros [plural] em cada cidade. [Tito 1.5]; ento, nas igrejas deve haver mais de um presbtero para governar a Igreja de Cristo.
2.2 As distines entre os Presbteros.
Outra questo que precisa ser considerada diz respeito s distines dentro da classe de oficiais chamada de presbteros.
Dentro dessa classe de oficiais, existem duas ordens (1Tm 5.17). Aos presbteros regentes
confiada, especificamente a tarefa de administrar a ordem e a disciplina em uma igreja especfica; alm disso, eles so conclamados a cultivar zelosamente sua prpria aptido para ensinar a Bblia e devem aproveitar cada oportunidade de assim fazer (BCO 8-90). Os Presbteros Docentes so aqueles que, alm da responsabilidade de administrar a igreja, tm ainda
funo de alimentar o rebanho pela leitura, explanao e pregao da Palavra de Deus e a
ministrao dos sacramentos (BCO 8-50). Os presbteros docentes s vezes so chamados
ministros da Palavra. Os presbteros docentes, como tambm os regentes, so duas ordens
dentro da mesma classe de oficiais; ambos possuem a mesma autoridade e elegibilidade para atuar nos conclios da igreja (BCO 8-9)13

12

Ibid, p.19.

13

LUCAS, Sean Michael. O Cristo Presbisteriano Convices, Prticas e Histrias.Traduo: Elizabeth Gomes. So
Paulo: Cultura, 2011, p. 141.

11

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Calvino comentando o texto de 1 Timteo 5.17 nos diz o seguinte:
luz desta passagem podemos inferir que h dois tipos de presbteros, visto que nem todos
so ordenados para a docncia. O significado cristalino das palavras est no fato de que havia
alguns que governavam bem e de forma honrosa, no entanto, no eram detentores da funo
pedaggica. Elegiam-se homens solcitos e bem preparados, os quais, juntamente como os
pastores num conclio comum, e investidos de autoridade delegada pela Igreja, se destinavam
a ministrar a disciplina e a agir como censores com vistas disciplina moral.14

A distino dentro do presbiterado tem sido reconhecida pela igreja de Cristo desde muito
cedo, o presbtero docente tambm conhecido como Pastor, ministro da palavra.
2.3 As Distines entre os Presbteros e Pregao da Palavra:
Diante disso tudo surge uma pergunta: se h duas classes de presbteros na Igreja de Cristo
quem deve pregar a Palavra? O presbtero regente pode pregar a Palavra Congregao?
2.3.1 A Posio dos Smbolos de F do perodo da Reforma Protestante:
Na Reforma Protestante se debateu muito sobre isso, e os telogos reformados apresentaram
uma resposta sobre o tema em seus smbolos de F.
2.3.1.1 - Confisso Helvtica (1536):
[...] que os mistrios das Escrituras sejam diariamente expostos e explicados por ministros qualificados [...]
2.3.1.2- Artigos de Lausanne (1536 Suia):
Dita Igreja no reconhece outro ministro exceto aquele que Prega e administra os sacramentos
2.3.1.3- A Confisso de Genebra (1536 escrita por Joo Calvino):
Ns no reconhecemos a outros pastores na Igreja seno aos pastores fiis da Palavra de Deus,
que alimentam as ovelhas de Cristo [...] Ns cremos que os Ministros da Palavra de Deus e os
Presbteros e Diconos, devem ser eleitos aos seus respectivos ofcios mediante uma eleio legal
da Igreja [...]
2.3.1.4- Confisso de F Francesa (1559):
[...] ns cremos que a ordem da Igreja, estabelecida por sua autoridade, deve ser sagrada e inviolvel, e que, portanto, a Igreja no pode existir sem pastores para a instruo, a quem devemos res14

CALVINO, Joo. As Pastorais. Traduo: Valter Graciano Martins. So Paulo: Parakletos, 1998, p.148.

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O Governo Bblico de Igreja

peitar e escutar reverentemente, quando eles tem sido chamados de maneira apropriada e exercem
seu ofcio fielmente.
Todas as confisses aqui de forma incontestvel estabelecem que o pastor o nico ministro
da Palavra que possui a prerrogativa de proclamao como de ministrao dos sacramentos [ Batismo e Eucaristia].
2.4 A Posio Presbiteriana: O Catecismo Maior de Westminster [1643-1648]:
PERGUNTA 158: Por quem deve ser pregada a Palavra de Deus?
RESPOSTA: A Palavra de Deus deve ser pregada somente pelos que foram suficientemente dotados
e devidamente aprovados e chamados para tal ofcio.
O nosso catecismo reconhece que apenas os Ministros da Palavra devem pregar. O ponto
fundamental aqui que muitas de nossas igrejas fazem escalas da pregao para que os presbteros
regentes preguem, um dicono, um seminarista e assim por diante, mas os padres de Westminster,
de modo particular, o catecismo Maior reconhece que a Palavra de Deus deve ser pregada SOMENTE PELOS QUE FORAM suficientemente dotados e devidamente aprovados e chamados para tal
ofcio.
Isso tem gerado muito debate nos crculos evanglicos da atualidade a publicaes de livros
que incentivam a pregao leiga tem abarrotado as livrarias de modo geral. Mas, precisamos dizer
que a pregao leiga no bblica, no tem apoio da tradio reformada, e no autorizada pelos
padres confessionais.
David Martyn Lloyd-Jones nos lembra algo interessante sobre este assunto:
[...] Quem deve realizar a Pregao? O primeiro princpio que gostaria de afirmar que nem
todos os crentes so destinados a fazer isso, nem todos os homens crentes devem pregar, e
de maneira alguma as mulheres! Noutras palavras, precisamos considerar o que se chama
pregao leiga. Isto j vem sendo praticado de modo bastante comum h cem anos ou mais.
Antes, era uma prtica comparativamente rara, mas hoje muito comum. Seria interessante
examinamos a histria dessa prtica, mas o tempo impede de faz-lo. Novamente, o mais interessante a ser observado que esta mudana resultou de causas teolgicas. Foi a mudana
na teologia do sculo passado, de uma atitude reformada e calvinista para uma postura essencialmente arminiana, que provocou o aumento da pregao de leigos. A explicao dessa
causa e efeito que, em ltima anlise, o arminianismo no-teolgico. Eis porque a maioria
das denominaes evanglicas da atualidade so igualmente no-teolgicas. Sendo esse o
caso, no deve nos surpreender o fato de que predominem em nossos dias o ponto de vista de

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que a pregao est aberta a todo homem e posteriormente, a qualquer mulher. Minha asser15
o que esta uma perspectiva antibblica sobre a pregao.

A pregao leiga homem da igreja, presbtero regente, dicono, seminarista fruto da


perspectiva arminiana que deseja dar aos novos convertidos o que fazer na igreja, e assim, ignorando completamente a noo de vocao para o ministrio da Palavra.
O dr. Vos comentando a pergunta 158 do Catecismo Maior de Westminster lembra-nos que:
Quem no for ministro ordenado ou licenciado pode testemunhar de Cristo em particular ou
em pblico, conforme a oportunidade o permita, mas a pregao pblica oficial da Palavra na
Igreja deve ser feita apenas por aqueles devidamente separados para esta obra. Claro est que
a pregao da Palavra uma obra de importncia muito grande. So necessrias as qualificaes apropriadas para que seja feita de maneira adequada. H qualificaes espirituais, intelectuais e educacionais sobre as quais se deve insistir para que a igreja tenha um ministrio
16
adequado.

Esta posio confessional da Igreja a posio histrica do presbiterianismo, o Dr. Roger


Smalling responde a questo do catecismo Maior de Westminster sob os seguintes termos:
Aparece uma ligeira ambigidade nesta declarao. Tradicionalmente, se tem entendido que o
Catecismo Maior de Westminster delega aos Presbteros Docentes ordenados, ainda que, o termo
Pastor ou Ministro no se use aqui. Mas, depois disto tudo, que aconteceria se um Presbtero Regente
pudesse pregar melhor que um Presbtero Docente qualquer? A Assembleia da PCA17 de 1979 responde:
Recomendao N 4:
A Assembleia Geral reafirma a posio Presbiteriana histrica conforme expressa no Catecismo Maior em sua pergunta 158, que ningum deve pregar o Evangelho seno aqueles que
so chamados e dotados por Deus; e que, por conseguinte, somente aqueles homens que so
apropriadamente ordenados ou licenciados podem pregar nos plpitos da PCA; e que aos
Presbteros Regentes se lhes permite e anima a renovar a prtica histrica de exortar ao povo
de Deus. (Adotado, p.457-458).
Esta recomendao uni-se com a recomendao de Nmero 5 que trata da relao do Pastor
com o Conselho. Disto ns vemos que a PCA considera o plpito como o domnio habitual
do Presbtero Docente, no obstante, o Presbtero Regente pode exercer qualquer dos dons
ministeriais de exortao que possua em outros domnios e circunstncias. Na PCA, no se

15

LLOYD-JONES, David Martyn. Pregao e Pregadores. Traduo: Joo Bentes Marques. So Paulo: Editora Fiel,
2008, p.97-98
16

VOS, Johannes Geerhardus. Catecismo Maior Comentado. Traduo: Marcos Vasconcelos. So Paulo: Editora Os
Puritanos, 2007, p.508.
17

PCA = Igreja Presbiteriana da Amrica.

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O Governo Bblico de Igreja

aceita a prtica de programar dentro das agendas de pregao regulares da igreja, aqueles que
18
no so ordenados como Presbteros Docentes.

2.4.1 Evidncias Bblicas para a Posio Confessional da Igreja.


Ser que existe alguma evidncia Bblica para a posio de que apenas os presbteros docentes [ministros, pastores, bispos] proclamem a palavra de Deus no culto pblico?
O ponto que a pregao neotestamentria marcada pelo ensino. O verbo grego didaskw
didask [ensino] usado noventa e sete vezes no Novo Testamento. No uso deste verbo pode-se
classificar o seguinte: Quando se refere f crist: este verbo didaskw tem como sujeito o Senhor
Jesus, sendo usado 48 vezes (Marcos.8.31 e 9.31); os apstolos (dezoito vezes), o Esprito Santo
(Lucas 12.12; Joo 14.26; 1 Joo 2.27); Timteo (1 Timteo 4.11 e 6.2); Joo Batista (Lucas 11.1); o
cego que havia sido curado por Jesus , o qual foi acusado pelos fariseus de estar querendo ensin-los
(Joo 9.34); Apolo que ensinava de modo preciso na sinagoga (Atos 18.25)19
Todas as referncias nas quais este verbo aparece parece indicar ofcio especfico do ministro
da palavra.
Agora um vocbulo que aparece na Palavra de Deus que parece ser imperativo nesta questo
o termo Arauto. No grego temos a palavra khrux- keryx aponta para aquele que leva uma mensagem autorizada um porta-voz oficial. Qual o sentido do emprego desta palavra, era usada para
descrever o homem que comissionado pelo seu soberano, ou pelo estado, para anunciar em voz
alta alguma notcia, a fim de torn-la conhecida.20
O uso do verbo relacionado a esta funo de arauto kerussw- keryss e na leitura que
fazemos do Novo Testamento ns percebemos o seguinte que o uso deste verbo se aplica:
a) Apenas a Cristo ou a algum comissionado por Deus para o ministrio da pregao ( Romanos
10.15; pois, somente estes tm a autoridade divina de se apresentar publicamente para falar em nome
de Deus.
18

SMALLING, Roger. As Distines Entre os Presbteros Docentes e Regentes. Traduo: Joo Ricardo Ferreira de
Frana. So Raimundo Nonato Piau: Centro de Estudos Presbiterianos, 2011, p. 11.
19

ANGLADA, Paulo. Introduo Pregao Reformada Uma investigao Histrica sobre o Modelo BblicoReformado de pregao. Ananindeua: Knox Publicaes, 2005, p.33.
20

COENEN, Lothar, khru,ssw. In: Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, vol.3, Ed. Lothar Coenen e Colin Brown, Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Editora Vida Nova, 1993, p.741.

15

Rev. Joo Ricardo Ferreira de Frana.


b) Nos Evangelhos apenas Joo Batista assim apresentado como proclamador enviado da parte de
Deus(Mt 3.1: Mc. 1.4; Lc.3.3) sendo ele um profeta do antigo pacto.
c) Jesus apresentado como o proclamador supremo (Mt.4.17,23;9.35;11.1; Mc1.14,38,39; Lucas
4.18,19,44.8.1)
d) Os apstolos comissionados por Jesus (Mt.10.7,27; Mc 3.14; 6.12; 16.15,20; Lc.9.2; 12.13.).
Todos estes textos apresentam que os sujeitos do verbo kerussw- keryss eram comissionados pelo Senhor. Paulo Anglada nos lembra:
Sempre que outras pessoas aparecem como sujeitos do verbo kerussw- keryss nos evangelhos, esto desobedecendo a Cristo e, nesses casos, o contedo da pregao deles uma
cura. H trs exemplos dessas pregaes desautorizadas nos evangelhos. Um deles em
Marcos 1.45, quando o leproso expressamente proibido por Jesus, saiu propalando que havia sido curado, de sorte que Jesus acabou impedido de entrar livremente na cidade. Outra
ocorrncia encontrada em Marcos 5.20 e Lucas 8.39, onde se ler que o endemoninhado geresareno, libertado por Jesus, ao invs de apenas relatar o acontecido (a; gge,llw [angello], em
Marcos e dihge,omai [diegeomai] em Lucas) aos seus familiares (a sua casa), como Jesus havia ordenado, saiu a proclamar (kerussw- keryss) como arauto o acontecimento na cidade
em que vivia. O ltimo exemplo, em Marcos 7.3, refere-se s pessoas que haviam presenciado a cura de um surdo mudo, tambm contrariando a ordem expressa de Jesus de no conta21
rem (le,gousin - legousin) a ningum o ocorrido.

Ento est claro que apenas os que so chamados para a pregao proclamao so os
ministros [presbteros docentes] e que ningum mais pode se intrometer neste ofcio e ministrio, se
no for vocacionado. Mas devemos ressaltar o que diz Samuel Miller em seu livro O Presbtero Regente que: Deve-se considerar o presbtero regente, no menos que o presbtero docente (i.e., pastor), age sob a autoridade de Cristo em tudo que legitimamente faz.22

21

ANGLADA, Paulo. Introduo Pregao Reformada Uma investigao Histrica sobre o Modelo BblicoReformado de pregao. Ananindeua: Knox Publicaes, 2005, p.38-39.
22

MILLER, Samuel. O Presbtero Regente Natureza, Deveres e Qualificaes. Traduo: Marcos Vasconcelos, So
Paulo: Os Puritanos, 2001, p.14.

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O Governo Bblico de Igreja

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. ANGLADA, Paulo. Introduo Pregao Reformada Uma investigao Histrica sobre
o Modelo Bblico-Reformado de pregao. Ananindeua: Knox Publicaes, 2005, p.33.
2. CALVINO, Joo. As Pastorais. Traduo: Valter Graciano Martins. So Paulo: Parakletos,
1998, p.148.
3. COENEN, Lothar, khru,ssw. In: Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, vol.3, Ed. Lothar Coenen e Colin Brown, Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Editora
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4. DE YOUNG, Kevin & KLUCK, Ted. Porque amamos a Igreja. Traduo: Emirson Justino.
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5. LEITH, John H. A Tradio Reformada Uma Maneira de ser a Comunidade Crist. Traduo: Eduardo Galasso Faria e Gerson Correia de Lacerda. So Paulo: Associao Evanglica
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7. LUCAS, Sean Michael. O Cristo Presbisteriano Convices, Prticas e Histrias.Traduo: Elizabeth Gomes. So Paulo: Cultura, 2011,.
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10. NASCIMENTO, Ado Carlos e MATOS, Alderi Souza de. O que todo Presbiteriano Inteligente deve Saber. So Paulo: Socep, 2007.
11. REED, Kevin. Governo Bblico de Igreja. Traduo: Adelelmo Fialho. So Paulo: Os Puritanos, 2002.
12. SMALLING, Roger. As Distines Entre os Presbteros Docentes e Regentes. Traduo: Joo Ricardo Ferreira de Frana. So Raimundo Nonato Piau: Centro de Estudos Presbiterianos, 2011.
13. VOS, Johannes Geerhardus. Catecismo Maior Comentado. Traduo: Marcos Vasconcelos.
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Rev. Joo Ricardo Ferreira de Frana.

INFORMAES SOBRE O AUTOR:

O autor Ministro da Palavra pela Igreja Presbiteriana do Brasil. Formado em Teologia Reformada pelo Seminrio Presbiteriano do Norte (SPN) em Recife PE. Foi professor de lnguas bblicas (Grego e Hebraico) no Seminrio Presbiteriano Fundamentalista do Brasil (SPFB) em Recife - PE. o fundador do Centro
de Estudos Presbiteriano. Atualmente pastor da Primeira Igreja
Presbiteriana de Piripiri PI. casado com Gssica Arajo Soares Nascimento de Frana e tem um filho chamado Lucas Luis
Nascimento de Frana.

Contatos: E-mail: jrcalvino9@hotmail.com / jrcalvino9@gmail.com


Fones: (89) 9930-6717 [nmero Tim]

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