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FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA PRTICA CATEGORIA:

TEOLOGIA / REFERNCIA Copyright 2005, por Jlio Zabatiero Todos


os direitos reservados Coordenao editorial: Silvia Justino Preparao de
texto: Renata Bonin Reviso: Rodolfo Ortiz Superviso de produo: Lilian
Melo Capa: Douglas Lucas Os textos das referncias bblicas foram
extrados da verso Almeida Revista e Atualizada. 2 ed. (Sociedade
Bblica do Brasil), salvo indicao especfica. Publicado no Brasil com a
devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Associao
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04810-020 So Paulo SP Brasil Telefone: (11) 5668-1700 Home
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Brasileira de Editores Cristos Cmara Brasileira do Livro Evangelical
Christian Publishers Association A 1 edio foi publicada em janeiro de
2006, com uma tiragem de 2.500 exemplares. Impresso no Brasil 10 9 8 7 6
5 4 3 2 1 06 07 08 09 10 11 Dados Internacionais de Catalogao na
Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Zabatiero, Jlio
Fundamentos da teologia prtica / Jlio Zabatiero. So Paulo : Mundo
Cristo, 2005. Bibliografia. ISBN 85-7325-417-3 1. Teologia prtica I.
Ttulo. 05-4223 CDD-230 ndice para catlogo sistemtico 1. Teologia
prtica : Cristianismo 230 Prefcio 7 Introduo 11 1. A teologia prtica
como modo de ser da teologia crist 19 2. Teologia prtica: uma teologia da
ao em discernimento 33 3. Uma cristologia prtica: o senhorio de Jesus
49 4. Uma soteriologia prtica: vida em liberdade 63 5. Uma
espiritualidade cristocntrica 77 6. Uma espiritualidade solidria 93 7. A
missiologia integral paulina 107 Concluso O circuito teolgico-prtico:
a mstica humana do mistrio divino 125 Bibliografia de consulta sugerida

131 Bibliografia 133 Sobre o autor 137 Sumrio 6 FUNDAMENTOS DA


TEOLOGIA PRTICA
CONSIDERO JLIO ZABATIERO um dos melhores telogos
brasileiros. No me canso de admirar sua habilidade em escrever e
principalmente em compartilhar (quando quer) coisas profundas e
complicadas com muita simplicidade. Nesta sua obra, mais uma vez ele nos
brinda com um trabalho de muita criatividade e, ao mesmo tempo,
extremamente simples para que todos pudessem tirar proveito dele. A
teologia prtica precisava ser definida e redesenhada para nossos pastores,
professores de seminrios e seminaristas, a fim de que ela pudesse se firmar
em relao s outras teologias. Ficava sempre no ar a idia de que a
capacidade acadmica de quem trabalha com a teologia prtica inferior
daqueles que trabalham com as demais disciplinas. Creio que o autor
rompe as barreiras fictcias do mundo teolgico, as quais j no se
sustentam no mundo moderno, ao definir que teologia prtica teologia
que nasce da pr- tica teolgica. Considero tambm valiosa a escolha de
uma das cartas do apstolo Paulo (Colossenses) como ponto de partida.
Mais uma vez, rompem-se barreiras preconceituosas no saber teolgico.
Jlio parte Prefcio 8 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA PRTICA da
ao missionria de uma das pessoas mais marcantes do cristianismo para
propor que: fazer teologia prtica refletir criticamente sobre a prtica
teolgica em nosso contexto de vida. Embora esta afirmativa parea
bvia, a realidade que, em vez de reiter-la, muitos estudiosos da Bblia
tm negado que a misso a me da teologia.1 H autores que no apenas
desprezam a misso, mas tambm os que trabalham teologicamente a partir
dela. Entretanto, como possvel elaborar teologia sem pratic-la,
especialmente por se tratar de ao divina? Por isso, a caducidade de certos

pensamentos teolgicos. Foram formulados longe da realidade, do contexto


em que o povo est inserido. Precisamos de coragem para romper com os
conceitos impostos construo do saber e em especial formao da
liderana crist (atravs de seminrios teolgicos, mas no exclusivamente)
que vem despontando e que ter a grande responsabilidade de conduzir a
igreja nas prximas dcadas. O surgimento de tantos modelos eclesisticos
tem se tornado um tremendo desafio para as pessoas preocupadas com o
rumo que a igreja vem tomando. No basta apenas criticar os novos
modelos. preciso propor uma teologia adequada aos novos tempos. Por
isso, creio que este livro poder auxiliar-nos nas reflexes futuras. Refletir
teologicamente uma necessidade, e uma necessidade urgente. preciso
dar um basta na crtica apenas pela crtica, fundamentada em postulados
teolgicos distantes de nossa realidade, e por isso incuos para a
caminhada da igreja de hoje. Duas colocaes finais. Os textos de Jlio
mostram dois fatos bem claros: ele um homem comprometido com a
Palavra de Deus, 1Martin KAHLER, Mission is the mother of theology,
p. 190. PREFCIO 9 o que torna sua teologia prtica acima de tudo uma
teologia bblica, e inteiramente comprometido com a misso da igreja.
Estes dois fatos, por si s, me levam a sugerir-lhe que leia esse texto e useo como instrumento para aprimorar seu ministrio, ou seja, sua teologia
prtica. ANTONIO CARLOS BARRO Mestre e Doutor em Missiologia
Membro do Comit Executivo do Congresso de Lausanne.

Introduo 12
FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA PRTICA
CONSIDERO O ESCREVER UM exerccio de liberdade e paixo. A
liberdade de refletir criticamente sobre minha prtica, minha igreja, minha
escola, enfim o mundo em que vivo, e a paixo de servir a Deus e edificar a
igreja, na ardente expectativa do Reino de Deus. Vivemos em um tempo
paradoxal: nunca tantas novidades geraram tanta mesmice! O consumismo
da ps-modernidade cria e destri seus produtos com imensa velocidade.
Tudo tem prazo de validade efmero. Quantos meses dura um corinho?
Quantos anos dura um modelo de igreja? Quantos livros de liderana crist
ainda tero de ser escritos para aprendermos a liderar? Nunca houve tantos
livros de teologia publicados no Brasil. Livros de todos os tipos, de todas as
tendncias e pocas, e apesar de tamanha diversidade, porm, a imensa
maioria muito semelhante, j que no prope formas diferentes de fazer
teologia. Ficamos acostumados a pensar nela a partir das grandes divises
disciplinares que se formaram na Modernidade: teologia bblica, teologia
histrica, teologia sistemtica e teologia prtica. Cada uma dessas divises
apresenta suas regras, sua metodologia, seus objetivos e sua histria. Em
ambientes de formao teolgica, quando se menciona a palavra teologia
sem adjetivos, quase sempre se pensa em teologia sistemtica, e logo se
revivem nomes como Berkhof, Barth, Tillich, Erickson e outros. Vem-nos
mente a imagem de pesados livros que discutem os grandes temas
doutrinrios cristos: Deus, Trindade, revelao, criao, pecado, redeno,
igreja, escatologia, cristologia, pneumatologia etc. Para vrios pastores e
pastoras, outra lembrana no to agradvel tambm se manifesta: a do
exame de ordenao... Depois de muito tempo de domnio quase absoluto,
a teologia sistemtica passou a ser desafiada pela teologia bblica. Qual

delas teria o direito de ostentar o ttulo de rainha das cincias teolgicas?


Ser que a teologia sistemtica, por ser sistemtica, no bblica? At que
ponto a teologia bblica efetivamente bblica (fiel s Escrituras)? Um
nome no garante a qualidade da reflexo, afinal, vrias obras de teologia
bblica no foram aceitas com entusiasmo pelas igrejas. De uma forma ou
de outra, porm, para muitas pessoas teologia bblica e sistemtica
apresentam algo em comum: ocupam-se de conceitos, sistemas, noes
abstratas que pouco ou nada tm que acrescentar vida cotidiana das
pessoas e comunidades crists. Embora esse juzo no seja de todo correto,
transita livremente em vrios crculos acadmicos e em especial nos
eclesiais. Em sntese: quando se pensa em teologia, a maioria das pessoas
lembra de teorias pouco interessantes e relevantes para os desafios da vida
crist e da prtica ministerial. A prpria teologia prtica, em muitos casos,
no tem passado de uma tecnologia, de uma teologia aplicada, que acaba
no sendo nem teologia, nem prtica de acordo com as noes mais
comuns desses dois termos. Em ambientes acadmicos, a teologia prtica
tende a ser relegada a segundo plano por ser pouco teolgica, e em
ambientes eclesiais tende a ser desconsiderada por ser teolgica demais. A
maior parte dos livros de teologia recm-publicados pode ser facilmente
classificada numa dessas fronteiras disciplinares. Essas breves
consideraes sobre a mesmice da novidade e sobre os diferentes prestgios
da teologia no dia-a-dia eclesial e acadmico evanglico visam a ajudar-me
a explicar um pouco a natureza desta obra. Embora se trate de um livro
sobre teologia prtica, a base argumentativa a carta de Paulo aos
colossenses, a temtica segue a terminologia da teologia sistemtica e o
contedo no oferece modelos nem receitas para a prtica. Voc poderia
pensar ento: Afinal, de que tipo de teologia trata este livro?. Reafirmo o
ttulo: trata-se de um livro de teologia prtica. No entanto, ele considera os

limites da modernidade e tira proveito das possibilidades que a chamada


ps-modernidade oferece, transgredindo as fronteiras disciplinares
convencionais do saber teolgico com liberdade e paixo. Certamente este
no o primeiro livro de teologia que transgride fronteiras disciplinares.
Quem est acostumado leitura teol- gica se lembrar de imediato de
autoras e autores recentes como J. Moltmann, J. Cone, L. Boff, Sallie
McFague. De fato, h um amplo reconhecimento de que as fronteiras
disciplinares criadas na modernidade esto desgastadas e precisam ser
superadas. Do reconhecimento ao, entretanto, h uma longa distncia a
percorrer. Pense, por exemplo, no currculo de seminrios e faculdades de
teologia. Voc se localiza facilmente nos departamentos de Bblia, Teologia
Sistemtica e Histria, Teologia Prtica e Cincias de Apoio ou Anlise da
Realidade. Ao pensar em fazer mestrado ou doutorado em teologia,
imediatamente essas reas do saber teolgico lhe sero oferecidas. A
questo : como reorganizar o currculo teolgico de modo a transgredir
essas fronteiras sem comprometer o reconhecimento do curso de teologia
como tal? Toda organizao de ensino teolgico baseia-se nessa
categorizao disciplinar. Se a transgredimos, que fazer? Como sero os
cursos de teologia? Pense, tambm, em seu ministrio eclesial ou
missionrio. Como conceber-lhe a identidade ministerial se essas fronteiras
disciplinares deixarem de ser reconhecidas como a nica forma possvel de
INTRODUO 13 14 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA PRTICA
organizar a atividade teolgica e ministerial? Ser que as palavras pastor,
missionrio e educador continuaro a representar com clareza seu
significado? Nas entrelinhas deste livro, por exemplo, proponho que toda
pessoa que serve a Deus liderando a igreja atravs de ministrios
ordenados (ou, se no ordenados, reconhecidos e estruturados nas
instituies eclesisticas), se considere, mais que ministra ou ministro,

teloga prtica e telogo prtico. Que diferena far essa nova viso de si
em sua atividade ministerial e em sua auto-imagem? Se, em vez de
pastor(a), voc se apresentar como telogo(a) prtico(a), como as
pessoas e a comunidade eclesial reagiro? Proponho nas entrelinhas
porque, afinal, mudanas dessa envergadura no dependem apenas da
vontade de uma pessoa, por mais que essa inteno tenha slida base
terica e relevncia utpica para a igreja. Proponho apenas nas entrelinhas
porque creio que mais importante que a aceitao terica dessa possvel
mudana, o reconhecimento da prtica teolgica como atividade
devocional e ministerial relevante. Ela to necessria quanto qualquer
tarefa ministerial e disciplina espiritual que nos dispusermos a definir ou
reconhecer como prioritrias. Teologia prtica nasce da prtica teolgica. E
esta indica, aqui, todo e qualquer servio que, como lderes do povo de
Deus, realizamos para a glria de Deus, a expanso do Reino, o
crescimento da igreja e a edificao do Corpo de Cristo. Fao questo de
destacar o adjetivo da expresso prtica teolgica. Encontramos mais
comumente as expresses prtica ministerial, prtica missionria, prtica de liderana ou, talvez a forma mais comum, simplesmente prtica.
Pessoas prticas so pessoas eficazes, que no se perdem em teorias, nem
gastam tempo com reflexes inteis e muito menos com lucubraes
estratosfricas. Pessoas prticas no so pessoas teolgicas, nem pessoas
tericas. Quem prtico, faz. Quem terico, pensa. Tais concepes no
poderiam estar mais distantes do que este livro se dispe a apresentar.
Prtica irrefletida tem pouqussima eficcia. Teoria bem formulada
extremamente prtica. Para ser bem formulada, no entanto, a teoria deve
nascer da pr- tica. Essa uma das razes por que optei por alicerar estes
fundamentos da teologia prtica na carta aos colossenses. Todas as
epstolas de Paulo so eminentemente teolgicas. Trata-se de um conjunto

de teoria na melhor acepo dessa palavra. So timas teorias teolgicas


porque nascem da prtica paulina e da prtica das igrejas paulinas, mas no
se esgotam nela. Germinam da prtica e vo crescendo, amadurecendo,
florescendo. Tornam-se, ento, pr- tica refletida, conceitos, imagens,
metforas teolgicas. Ao frutificar, delas colhemos mais e melhores
prticas. Fazer teologia prtica refletir criticamente sobre a teologia que
praticamos em nosso contexto. Na linguagem bblica, exercer sabedoria e
discernimento. A reflexo teolgica, porm, embora surja da prtica, no se
alimenta dela. Seu alimento terico. Trata-se de discursos outros sobre a
prtica. Para ns, evanglicos, a principal fonte terica da teologia a
Escritura, a Palavra de Deus. Podemos encontrar obra mais teol- gicoprtica? Na Bblia a espiral teoria-prtica-teoria-prtica exemplificada
livro aps livro, perodo histrico aps perodo histrico, situao de vida
aps situao de vida. Lembremo-nos dos profetas e das profetisas do
antigo Israel, cujas histrias e cujos livros encontramos no Antigo
Testamento. Eles fizeram teologia prtica a partir da vivncia com o povo
de Deus, refletiram com sabedoria e discernimento para encontrar a
vontade e o julgamento divinos sobre a realidade, e os anunciaram. Seus
livros so exemplos de teologia prtica, e suas vidas, de telogos e telogas
prticas. Pense em Jesus, o Messias. Sua prtica teolgica fonte inesgotvel de novas prticas e teorizaes teolgicas. Quanta compaixo
INTRODUO 15 16 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA PRTICA
motivou suas aes. Quanta reflexo para agir dessa maneira. Imagine se
Jesus, em vez de refletir teologicamente, apenas imitasse a teologia j
pronta das lideranas judaicas de seu tempo. Entre muitas outras
conseqncias, eu e voc no seramos cristos e a igreja no existiria.
Jesus foi o pastor, o mestre, o telogo por excelncia. Sem escrever
nenhum livro, fez teologia e excelente teologia. No escreveu em

pergaminho, mas escreveu em coraes e mentes de pessoas concretas.


Algumas das quais, mais tarde, escreveram muitos livros. Por isso, neste
livro, exercitamos nossa compreenso da teologia pr- tica ao construir, a
partir de Colossenses 1:15-20, uma cristologia prtica, refletindo sobre a
supremacia de Jesus Cristo. Em seguida, a partir de Colossenses 2:6-15,
ponderamos sobre a salvao ofertada por Deus, em Cristo, e concretizada
na criao pelo Esprito Santo. Ao refletir sobre a espiritualidade crist,
desenvolvemos o tema da espiritualidade cristocntrica, com base no texto
de Colossenses 2:163:, e da espiritualidade solidria, fundamentada em
Colossenses 3:5-17. Finalizamos nossa breve caminhada teolgica com
Paulo e os colossenses refletindo sobre a misso integral da igreja,
conforme experimentada pelo apstolo e seus companheiros de ministrio.
Ao faz-lo, retornamos ao ponto de partida de toda reflexo teolgica:
orao e adorao. S fazemos e pensamos misso porque Deus nos amou
e entregou-se por ns: o mistrio da graa que nos alcana e eleva at a
filiao divina, irmandade com Jesus, o Messias, o ungido pelo Esprito.
Fundamentos da teologia prtica , portanto, um convite. Um convite
transgresso. Transgresso segundo o exemplo de Cristo, que por fidelidade
ao Pai e amor humanidade no deixou de quebrar as leis de seu tempo e
de sua religio. um convite liberdade. Liberdade segundo o exemplo de
Cristo, que a exerceu amorosa e utopicamente, entregando a prpria vida
para que uma nova humanidade pudesse ser criada por Deus. Liberdade
que, alimentada pela paixo pelo Reino de Deus, atravessa fronteiras
construdas por ns mesmos ao logo da histria, vence tabus e prope
novas formas de viver. Fazer teologia exercitar essa liberdade em meio a
tantas determinaes estruturais, marqueteiras e mercadolgicas. um
convite para que voc escreva a teologia prtica que este livro meramente
introduz, sonha, imagina. Que voc escreva teologia na forma de outros

livros, de canes, de poesias, de novos ministrios, novas organizaes


crists, novas formas de relacionamento, novos modelos de espiritualidade.
Que voc escreva teologia com novas palavras e novas aes, novos
formatos e novas formas de expresso. Que voc seja a prpria teologia em
ao.

Captulo 1
A teologia prtica como modo de ser da teologia crist
LIGAR ESTREITAMENTE OS TERMOS teologia e prtica no
parece natural. E de fato no . Essa situao relativamente nova na
histria do pensamento cristo. Apenas a partir do desenvolvimento da
modernidade ocidental que a teologia crist foi se identificando cada vez
mais com um sistema de idias, distanciando-se da vida cotidiana de
cristos e igrejas. Hoje, as circunstncias vm mudando. A crise da
modernidade tambm se tem refletido no campo religioso, e
especificamente no mundo da teologia. comum falar em teologia prtica
e, mais que isso, em teologia como algo essencialmente prtico. Como a
teologia chegou a ser considerada prtica? Em que ela consiste? Estas so
as perguntas que tentaremos responder neste captulo.

PARADIGMAS DA TEOLOGIA CRIST NA HISTRIA


Com base nas consideraes desenvolvidas por E. Farley e James
Fowler,1 pode-se dizer que a histria da teologia crist conheceu trs
grandes paradigmas reguladores: 1Faith development and pastoral care,
cap. 1. A teologia prtica como modo de ser da teologia crist Captulo 1 20
FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA PRTICA
1. Paradigma da teologia habitual. Predominou desde as origens da
igreja crist at o incio da Idade Mdia. A teologia era um habitus de vida
e estudo, concebida como conhecimento de Deus e constru- da por meio
das disciplinas da orao, do estudo e da participao litrgica. Objetivava
a formao de pessoas, lideranas e comunidades eclesiais crists. Seus
principais sujeitos foram os pais da Igreja, a hierarquia sacerdotal crist e

os conclios cristos. A teologia se desenvolveu principalmente em dilogo


crtico com os ataques que a Igreja sofria, tanto internamente (pelas
heresias) quanto externamente, por religies e filosofias concorrentes.
Nesse perodo, foram definidas as grandes linhas da teologia como
atividade acadmica, em especial quanto ao vnculo com a reflexo
filosfica, seja mediante acordo metodolgico seja pela recusa das
premissas do saber filosfico.
2. Paradigma da teologia cientfica. Predominou durante a Idade
Mdia at a Contra-Reforma. Nesse perodo, a teologia constitua o
arcabouo ordenador de todo o conhecimento humano, bem como o das
nascentes universidades na Europa. A metodologia teolgica praticada era,
em grande medida, a mesma do paradigma anterior, com alteraes mais
significativas nas nfases metodolgicas, nas relaes com a filosofia e,
principalmente, na funo da teologia. Esta ultrapassa as fronteiras eclesiais
e assume papel determinante em todo o desenvolvimento do saber europeu
a teologia se torna a rainha do conhecimento. Nomes como Abelardo e
Toms de Aquino figuram entre os principais protagonistas da teologia,
colocando em segundo plano hierarquias eclesiais e conclios, ainda que a
eles subordinados.
3. Paradigma da teologia disciplinar. Nasceu com a modernidade e
predomina at hoje (ainda que sob os efeitos da crise de transio destes
ltimos anos da modernidade). Este paradigma se caracteriza por
subordinao da teologia aos imperativos do mundo acadmico, devido
perda de prestgio e poder das Igrejas no campo universit- rio, e do saber
em geral. Essa subordinao foi transformando, cada vez mais, a teologia
em uma cincia, ou melhor, em um sistema disciplinar de conhecimento,
dividido em reas do saber teolgico ou em disciplinas particulares. Essas

reas foram desenvolvendo lealdades e metodologias diversas, conforme as


cincias e os departamentos universitrios com os quais passou a se
vincular. Os sujeitos da teologia foram se tornando cada vez mais telogos
profissionais, sejam aqueles a servio das igrejas crists, sejam os mais
diretamente vinculados s universidades, s quais desenvolveram lealdade,
mesmo s expensas de sua lealdade eclesial. Nesse tempo, a teologia
enfrentou os grandes conflitos que o desenvolvimento da racionalidade
moderna apresentou s igrejas e adeso f crist, individualmente. No
meio universitrio, a teologia vista cada vez mais como cincia, e no
meio eclesistico como reflexo doutrinrio-dogmtica. Conflitos foram
gerados entre esses dois grandes ambientes do fazer teolgico. A teologia
vem se tornando atividade de profissionais e tem sido encarada com
desconfiana pela membresia das diversas denominaes crists.
O PARADIGMA DISCIPLINAR MODERNO E A CRISE
CONTEMPORNEA
As disciplinas teolgicas na modernidade
Como atividade acadmica, a teologia foi se organizando ao redor de
quatro grandes eixos disciplinares. So eles: a teologia sistemtica, a
teologia histrica, a teologia bblica e a teologia prtica. Essa terminologia,
que reflete principalmente a prtica teolgica no meio protestante, deriva
em grande parte da atividade acadmica de F. Schleiermacher. A
TEOLOGIA PRTICA COMO MODO DE SER DA TEOLOGIA CRIST
21 22 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA PRTICA Nesse paradigma, a
teologia sistemtica foi assumindo o papel de mais importante eixo
disciplinar da teologia. Desenvolvendo-se como reflexo sistemtica sobre
as verdades da f crist, seu mtodo privilegiou o dilogo com a filosofia e
a elaborao de grandes compndios sistemticos, coerentemente

organizados para abranger todo o universo do saber teolgico. A partir


desse privilegiado dilogo com a filosofia, vrias correntes teolgicas vm
sendo elaboradas, gerando muitos conflitos, em particular entre os sistemas
teolgicos tipicamente acadmicos e aqueles tipicamente eclesiais.
Parafraseando Nietzsche e Foucault, pode-se dizer que na teologia
sistemtica concentrou-se a vontade de verdade de telogos acadmicos e
eclesiais. Por sua vez, a teologia histrica foi, desde o incio deste
paradigma, uma disciplina teolgica auxiliar, a servio da construo dos
grandes sistemas teolgicos ou doutrinrios, conforme o espao de
produo teolgica. Seu parceiro privilegiado de dilogo era a histria da
filosofia, e visava ordenao cronolgica e temtica progressiva do saber
teolgico no meio acadmico , permitindo, assim, a distino entre
verdades teolgicas racionais e crenas religiosas. Nos meios eclesiais, a
teologia histrica objetivava primariamente a legitimao das doutrinas de
cada denominao crist. Da os diferentes nomes pelos quais esta
disciplina veio a ser conhecida: histria dos dogmas, histria das doutrinas,
histria da teologia, histria do pensamento cristo. Quanto teologia
bblica, que inicialmente era uma disciplina auxiliar da teologia sistemtica,
no sculo XX passa a ser exercida com grande autonomia e a disputar com
a sistemtica o papel de rainha das disciplinas teolgicas. Nos meios
eclesiais, foi construda a partir da metodologia da exegese histricogramatical e estava a servio da manuteno da verdade dos sistemas
doutrinrios confessionais. Especialmente no setor protestante, a teologia
bblica teve grande desenvolvimento, dada a profunda vinculao que a
verdade tem, nessas igrejas, com as Escrituras. Nos ambientes acadmicos,
a teologia bblica tem como mtodo principal a exegese histrico-crtica.
Era exercida ora como um ramo da teologia histrica a servio da
sistemtica, ora como um ramo autnomo, buscando a consistncia

cientfica necessria para estabelecer-se e validar-se como distinta da


teologia sistemtica. O quarto eixo disciplinar da teologia na modernidade
foi o da teologia prtica. Esta sempre ocupou o ltimo lugar em termos de
importncia no panteo das cincias teolgicas. Nos meios acadmicos, foi
exercida principalmente como uma teologia sistemtica aplicada da qual
extraiu suas temticas e metodologias servindo como tecnologia. Nos
meios eclesiais, a teologia prtica esteve subordinada aos interesses e s
necessidades organizacionais das igrejas crists. Entendida tambm como
tecnologia teolgica, ela no conquistou autonomia, tornando-se
principalmente uma teologia do ministrio sacerdotal (ordenado) das
denominaes crists. Apenas na segunda metade do sculo XX, a teologia
prtica passa a disputar espao com as demais disciplinas teolgicas e a se
constituir autonomamente, desenvolvendo metodologia e objetivos
especficos.
A crise do paradigma disciplinar moderno
Embora ainda predominante, o paradigma disciplinar da teologia est
em crise, como o saber moderno em geral. A crise do iluminismo e do
projeto moderno racional-cientfico, comumente conhecido como psmodernidade, tambm lanou seus efeitos sobre a atividade teolgica. A
fragmentao do sujeito, da razo e das ideologias, que colocou em xeque
os grandes modelos racionais e cientficos da modernidade, tambm produz
efeitos relativamente devastadores nos crculos teolgicos, em especial nos
acadmicos.

A TEOLOGIA PRTICA COMO MODO DE SER DA TEOLOGIA


CRIST 23 24 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA PRTICA Embora
pudssemos nos deter longamente nesse ponto, debatendo sobre os

contornos dessa crise externa teologia, dirigiremos nossa ateno aos


aspectos mais internos da crise do paradigma disciplinar. No hemisfrio
norte, o paradigma disciplinar da teologia desafiado pelo menos em trs
fronts, todos construdos a partir do perodo entre as duas Guerras
Mundiais, alcanando o clmax aps a Segunda Grande Guerra. No campo
da ao eclesial, desdobrando-se para dentro das universidades, a reflexo
missiolgica fomenta srias crticas ao predomnio da forma sistemtica e
abstrata de fazer teologia, qual convoca para uma profunda reflexo sobre
a misso e o papel das igrejas crists. Especialmente presente nos grandes
conselhos interconfessionais protestantes cujos nomes mais
representativos so o Conselho Mundial de Igrejas e a Aliana Evanglica
Mundial , a missiologia vai se desenvolvendo como cincia teolgica
relativamente aut- noma e ocupando cada vez mais espao nas igrejas e
nos crculos acadmicos. Entre os praticantes mais tpicos da teologia, as
correntes neoortodoxa (Barth, Brunner, Tillich etc.) e poltica (Metz,
Moltmann etc.) foram as principais promotoras da crise da teologia
sistemtica. Conclamaram a um modelo de teologia mais abrangente,
inclusivo, menos marcado pelas distines entre as disciplinas teolgicas e
mais caracterizado pela unidade do saber teolgico e pelo declnio da
filosofia como parceira privilegiada de dilogo epistmico. Especialmente
no caso da teologia poltica, a sociologia passa a ser a grande parceira de
reflexo da teologia. A partir de meados dos anos 1960, comeam a ser
elaboradas as chamadas teologias contextuais, que questionam, com grande
diversidade, o paradigma moderno do fazer teolgico. As teologias
feministas, negras, asiticas, hispnicas (nos Estados Unidos) e outras
formas locais de saber teolgico desafiam os modelos de racionalidade, o
privilgio do profissionalismo dos telogos e os lugares da teologia. Na
Amrica Latina, a teologia da libertao e a teologia evanglica radical

(evangelical) exerceram forte impacto na elaborao de novos modelos do


fazer teolgico, entendida a teologia especialmente como reflexo sobre a
prtica ou prxis crist na sociedade. J no vista como cincia, a teologia
torna-se uma reflexo crtica militante, caracterizada pela pluralidade de
sujeitos e de locais de elaborao, e pela grande diversidade de mtodos e
objetivos. Essas teologias locais vieram a produzir um efeito colateral
interessante: considerar prtica (ou prxica) a teologia, alavancando os
movimentos mais tipicamente ps-modernos de reviso paradigmtica do
campo teolgico. TEOLOGIA PRTICA: MODO DE SER DE TODA A
TEOLOGIA Prtica o modo de ser da teologia medida que o objetivo
ltimo da reflexo e construo teolgicas prtico, no especulativo.2 O
primeiro o compromisso de caridade, de servio. A teologia vem depois,
ato segundo.3 Prtica o modo de ser da teologia, pois ns a fazemos
em um mundo marcado pelo pecado e pelo conseqente sofrimento da
pessoa e de toda a criao, que geme: Diante da tragdia dos que sofrem, a
f em Jesus Cristo nos desafia justia e eqidade. O paradigma do Bom
Samaritano (Lc 10:25-37) o qual, diferentemente do sacerdote e do
levita, sente compaixo e se detm para ajudar o ferido serve de marco
referencial para compreender o que significa refletir A TEOLOGIA
PRTICA COMO MODO DE SER DA TEOLOGIA CRIST 25 2G. D.
KAUFMAN, In face of mistery. A constructive theology, p. 430. 3G.
GUTIRREZ, Teologia da libertao. Perspectivas, p. 24. 26
FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA PRTICA teologicamente sobre as
vtimas e considerar as implicaes que sua desgraa acarreta para o nosso
compromisso de f. [...] Fazer teologia, como nos recorda este episdio do
Evangelho, no significa especular, mas encontrar novos estmulos para
seguir a Jesus Cristo e dar testemunho das boas novas de seu reino.4 A crise
do paradigma disciplinar moderno nos permite, ento, iniciar uma

caminhada rumo a uma nova compreenso da teologia crist:


essencialmente teologia da ao. Comecemos por discutir uma nova
definio da teologia. Teologia (prtica) discurso crtico e construtivo
sobre a ao crist no mundo. Fundamenta-se no discernimento da ao de
Deus e se constri em dilogo crtico e construtivo com os discursos
sobre a ao no-crist e sobre a ao anticrist. A racionalidade da teologia
consiste de uma teoria crtico-discursiva da ao. Sua finalidade
contribuir para o aperfeioamento da ao crist na contemporaneidade, em
resposta crstica na energia do Esprito Santo ao de Deus no
mundo. Teologia (prtica) discurso, ao comunicativa, atividade
comunitria e no individual e isolada. Como tal, constri-se a partir de
reflexo, dilogo e confronto: Como uma sociedade sempre dividida em
grupos sociais com interesses divergentes, no h uma perspectiva nica
sobre uma dada questo. Os indivduos, em seus textos, defendem uma ou
outra posio gerada no interior da sociedade em que vivem. O discurso
sempre a arena em que lutam esses pontos de vista em oposio. Um deles
pode ser dominante, isto , pode contar com a adeso de um nmero maior
de pessoas. Isso, no entanto, no elimina o fato de que concepes
contrrias se articulam sobre 4H. S. CARMONA, Hacia una espiritualidad
evanglica comprometida, p. 95s. um mesmo assunto. Um discurso
sempre, pois, a materializao de uma maneira social de considerar uma
questo.5 Concebida como discurso, preciso superar a idia de que
teologia s feita por telogos, por profissionais que se isolam da
comunidade e vivem em meio a livros, textos e computadores. O papel do
telogo na igreja partilhar a reflexo e estimular o pensamento e a ao
crticos e construtivos. O telogo o homem da comunicao na Igreja. Ele
carrega uma linguagem religiosa tipicamente crist, resultado de uma longa
histria. Conhece centenas de palavras e sabe us-las. Quando fala, faz que

a lngua da Igreja circule. [...] Os telogos so agentes de comunicao:


agem no duplo plano dos cristos que se convertem sua vocao e do
mundo que est espera de uma palavra compreensvel. Eles no so os
condutores da evangeliza- o, mas somente os especialistas em palavras.
No se evangeliza, porm, somente com palavras. O Evangelho levado
por pessoas vivas, nas quais a vida, os atos e os comportamentos
esclarecem as palavras. Os discursos, as intervenes, os apelos recebem a
sua fora da pessoa. Os evangelizadores so pessoas comuns que vivem
intensamente o Evangelho.6 De um lado, o dilogo sempre exige espelhar,
mostrar a imagem do outro, num encontro face a face para compreender o
interlocutor, seu discurso e sua ao. Por outro lado, exige voltar-se para
trs de si, pensar ponderada e cuidadosamente sobre os prprios conceitos,
valores e sentimentos, de modo que o dilogo seja significativo e
transformador. Como discurso sobre a ao crist, o sujeito privilegiado da
teologia a comunidade crist em ao no mundo, para a qual a A
TEOLOGIA PRTICA COMO MODO DE SER DA TEOLOGIA CRIST
27 5F. P. SAVIOLI & J. L. FIORIN, Lies de texto: leitura e redao, p.
30. 6 J. COMBLIN, A fora da palavra, p. 382,7. 28 FUNDAMENTOS DA
TEOLOGIA PRTICA teologia servir como meio e expresso de
discernimento crtico e construtivo, simultaneamente (Rm 12:1,2; Cl 1:912). O discurso crtico porque no se pode conceber perfeita, completa ou
absoluta a ao crist no mundo, pois seria idolatria e este um risco
que a igreja sempre corre, medida que uma das tendncias do ser humano
sempre considerar corretas as prprias aes, deixando os erros para os
outros. A ao crist deve ser acompanhada constantemente do
discernimento da comunidade crist, visando a identificar nossos erros e
acertos. Por mais amadurecida que seja a comunidade crist, porm, a ao
dela estar sempre aqum da plenitude do agir divino, ao qual resposta

pessoal no tempo e no espao. Ao mesmo tempo, porm, a ao crist


discurso construtivo, pois no se restringe a descobrir e apontar erros, mas
buscando sempre responder de forma positiva ao de Deus, que tudo
criou e a tudo vivifica com sua justa e amorosa presena visa a construir
comunidades de reconciliao, amor e justia. Assim, as comunidades
crists sero prottipos e primcias do Reino de Deus, espaos onde as
pessoas podero encontrar amizade, companheirismo, sentido para a vida e,
especialmente, podero encontrar Deus presente e atuante. ... a teologia no
cincia de um objeto que lhe permanece estranho ou indiferente: ela ,
muito mais, sabedoria, conhecimento que se une experincia prazerosa e
amante, iluminao que vem do fundamento e prorrompe na busca e a abre
profundidade de Deus. Ela actio do Esprito e passio da criatura, e,
justamente, enquanto tal, torna-se tambm ao do homem e paixo do
Mistrio, que entra na humildade das palavras humanas.7 7B. FORTE, A
teologia como companheira, memria e profecia, p. 195. Por ser teologia, o critrio ltimo de sua elaborao no a ao nem a prxis crist,
mas, sim, a ao de Deus em Cristo. De outra forma, em vez de teologia,
torna-se uma tcnica, apenas um modo de fazer, uma estratgia. A verdade
da teologia deve corresponder ao de Deus cuja presena neste
mundo e na Igreja imanente, embora transcenda a toda a realidade criada
o Deus trino, forma verdadeira da comunidade na diversidade,
amorosamente Amigo e Reconciliador do universo (Ef 2:11-22; Cl 1:1820). Enquanto teo-logia, o discurso teolgico prtico est inserido na
histria humana e partilha de todas as caractersticas de sua historicidade.
Deve-se ressaltar particularmente o carter provisrio e dialogal de toda
elaborao teolgica, sob o risco de a teologia transformar-se em letra
morta e fonte de diviso e confuso na igreja. Uma posio teolgica
transforma sua unilateralidade meramente finita em grave erro, caso no

acolha a contrabalano, o julgamento e o aprimoramento que os pontos de


vista opostos costumam trazer. Entre seres histricos, a verdade aparece no
dilogo, nascendo dialeticamente do confronto dos opostos e do novo e
mais rico consenso que pode surgir desse confronto no Esprito. A
conseqncia imediata da verdade de nossa finitude hist- rica e da ao do
Esprito Santo entre ns que a condio essencial para a verdade dentro
da comunidade a liberdade do debate teolgico. A ortodoxia representa
um consenso histrico, a ser contrabalanado, criticado e aperfeioado por
meio de debates posteriores medida que as situaes culturais se
transformam, as interpretaes do Evangelho mudam e a relatividade at
mesmo daquele consenso se torna evidente. Somente na atuao dinmica
do Esprito Santo atravs de diferentes perspectivas da Igreja total que a
ortodoxia se A TEOLOGIA PRTICA COMO MODO DE SER DA
TEOLOGIA CRIST 29 30 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA
PRTICA torna ortodoxa e no no absoluto de uma perspectiva dentro
do todo.8 Por ser crist, a teologia discurso cujo paradigma da ao no
se encontra na Igreja, mas em Jesus Cristo, Alfa e mega de toda a criao.
Sua presena ativa no mundo articulada e configurada pelo Esprito
Santo, que a tudo e a todos permeia como luz e vida, e que energiza a
comunidade crist para ser agente histrico da vontade divina. A teologia,
nesse sentido, visa a construir um saber discursivo que nos permita seguir a
Jesus, imit-lo e caminhar em seus passos (Mc 1:16,17; 1Pe 2:21; Ef 5:1,2).
Por ser teologia da ao crist no mundo, s pode ser feita em permanente
co-relao discursiva com o mundo em ao tanto a ao no-crist,
ou seja, aquela ao que reflete o agir de Deus, mas no se configura a
partir das comunidades e instituies crists, quanto a ao entendida como
anticrist, ou seja, aquela que se configura de forma contrria ao paradigma
crstico e que a tradio crist denomina pecado. Nas palavras de Jesus, a

teologia prtica deve ser sal da terra e luz do mundo, e para s-lo precisa
dialogar, estar na terra e no mundo, mas sem ser do mundo (Jo 17:11-18).
Sendo discurso sobre a ao crist no mundo presente, contextual,
articulada a partir dos limites e das possibilidades da ao no tempo e no
espao especficos da comunidade crist que a realiza. ... a
contextualizao do evangelho possvel pela ao do Esprito Santo no
povo de Deus. Na medida em que a Palavra de Deus se encarna na igreja, o
evangelho toma forma na cultura. E isto reflete o propsito de Deus: a
inteno de Deus no que o Evangelho 8L. GILKEY, O Esprito e a
descoberta da verdade atravs do dilogo, p. 203,4. se reduza a uma
mensagem verbal, mas que se encarne na igreja e, atravs dela, na histria.
Aquele Deus que sempre falou aos homens a partir de dentro da situao
histrica designou a igreja como o instrumento para a manifestao de
Jesus Cristo em meio aos homens. A contextualizao do evangelho jamais
pode ser levada a cabo independente da contextualizao da igreja na
histria.9 Por ser reflexo crist no mundo, a teologia prtica ser discurso
missionrio, evangelizador, alimentador e nutridor da prtica missionria
da igreja. Discurso que coloca a igreja e sua teologia no cenrio pblico das
aes e discusses visando ao bem-estar da sociedade em que vivemos. A
teologia prtica assume os riscos da presena no mundo e do dilogo crtico
e construtivo com os saberes produzidos fora da Igreja, crendo que entre
esses saberes haver aqueles que contribuiro para a edificao do povo de
Deus e para o bem-estar da criao. Assim entendida, a teologia prtica se
torna uma aventura de f: No existem frmulas mgicas que garantam
uma soluo automtica para todos os problemas teolgicos, ticos e
sociais que nos desafiam em nossa igreja e sociedade pluralistas. Contudo,
se, como os cristos da tradio reformada crem, a nica questo
fundamental por detrs de todas saber o que o Deus trino vivo das

Escrituras est dizendo e fazendo em nossa poca e em nosso tempo, e o


que ns temos de dizer e fazer em resposta agradecida e obediente a este
Deus vivo ento eu acho que possvel descobrir a maneira de Deus e a
nossa maneira de tratar todas as questes.10 A TEOLOGIA PRTICA
COMO MODO DE SER DA TEOLOGIA CRIST 31 9C. R. PADILLA,
Misso integral. Ensaios sobre o Reino e a Igreja, p. 114. 10S. C.
GUTHRIE, Sempre se reformando. A f reformada em um mundo
pluralista, p. 93. 32 FUNDAMENTOS DA TEOLOGIA PRTICA
RECAPITULANDO 1. Descreva os trs grandes paradigmas da teologia
crist de acordo com Farley. 2. Em sua opinio, quais so os limites do
paradigma disciplinar moderno da teologia? 3. Como voc definiria
teologia prtica? 4. Qual a relao entre teologia prtica e espiritualidade?
5. Que ao crist e como se relaciona com o discurso? 6. Por que a ao
no pode ser considerada o critrio da teologia prtica? 7. Quais so os
riscos e os valores da teologia prtica?

ESPAOL
Captulo 1 La teologa prctica como una forma de ser de la teologa
cristLIGAR DE CERCA LA TRMINOS teologa y la prctica no parece
natural. Y de hecho no lo es. Esta situacin es relativamente nuevo en la
historia del pensamiento cristiano. Slo por el desarrollo de la modernidad
occidental es que la teologa cristiana estaba identificando cada vez ms
con un sistema de ideas, alejndose de la vida cotidiana de los cristianos y
las iglesias. Hoy en da, las circunstancias han cambiado. La crisis de la
modernidad se ha reflejado tambin en el campo religioso, y en concreto en
el mundo de la teologa. Es comn hablar de la teologa prctica y, ms que
eso, en la teologa como esencialmente prctica. Como la teologa que
antes se consideraba la prctica? Ella es? Estas son las preguntas que
tratamos de responder a esta captulo.PARADIGMAS CHRISTIAN
TEOLOGA EN LA HISTORIA En base a las consideraciones
desarrolladas por E. Farley y James Fowler, se puede decir que la historia
de la teologa cristiana se reuni en tres grandes paradigmas normativos:
desarrollo 1Faith y pastoral cuidar, cap. 1. La teologa prctica como una
forma de ser teologa cristiana Captulo 1 20 MOTIVOS PARA LA
TEOLOGA 1. Paradigma teologa habitual PRCTICA. Prevalecido
desde el comienzo de la iglesia cristiana hasta la Alta Edad Media. Teologa
era un hbito de vida y estudio, concebido como el conocimiento de Dios y
construirse a travs de las disciplinas de la oracin, el estudio y la
participacin litrgica. Dirigido a formar a las personas, lderes y
comunidades eclesiales cristianas. Sus principales temas fueron los padres
de la Iglesia, el cristiano consejos sacerdotal jerarqua y cristianos. La
teologa desarrollada principalmente en dilogo crtico con los ataques que
sufri la Iglesia, tanto a nivel interno (las "herejas") y externamente por las

religiones y filosofas competidores. Durante este perodo, las grandes


lneas se definieron la teologa como una actividad acadmica,
especialmente en cuanto a la relacin con la reflexin filosfica, ya sea por
acuerdo metodolgico es la negativa de las instalaciones del conocimiento
filosfico. 2. Paradigma de la teologa cientfica. Prevalecido durante la
Edad Media hasta la Contrarreforma. En ese perodo, la teologa era el
marco originador de todo el conocimiento humano, as como los muelles
universidades de Europa. La metodologa teolgica practicada fue en gran
parte el mismo que el ejemplo anterior, con los cambios ms significativos
en el nfasis metodolgico en las relaciones con la filosofa y sobre todo la
funcin de la teologa. Esto va ms all de las fronteras y asume el papel
eclesial en el desarrollo general de conocimientos europea - la teologa es
la reina de conocimiento. Nombres como Abelardo y Toms de Aquino
entre los principales protagonistas de la teologa, poniendo en las jerarquas
de fondo de la Iglesia y los consejos, aunque que de ellos dependen. 3.
Paradigma teologa disciplinaria. Naci con la modernidad y prevalece
hasta nuestros das (aunque bajo los efectos de la crisis de la transicin de
los ltimos aos de la modernidad). Este paradigma se caracteriza por la
subordinacin de la teologa a los imperativos del mundo acadmico,
debido a la prdida de prestigio y poder de las iglesias en el mbito
universitario ro, y el conocimiento en general. Esta subordinacin se
estaba convirtiendo cada vez ms en la teologa una "ciencia" o mejor en el
sistema de conocimientos disciplinarios, dividido en reas de conocimiento
teolgico o disciplinas particulares. Estas reas han desarrollado lealtades y
diferentes metodologas, como las ciencias y departamentos universitarios
con los que se declararon en obligarse. Los temas de la teologa eran cada
vez ms los telogos profesionales, tanto el personal al servicio de las
iglesias cristianas, son los ms directamente vinculados a las universidades,

que se desarrollaron lealtad, incluso a costa de su fidelidad eclesial. En ese


momento, la teologa se enfrent a los grandes conflictos que el desarrollo
de la racionalidad moderna present a las iglesias y la adhesin a la fe
cristiana, de manera individual. En el mbito acadmico, la teologa se ve
cada vez ms como una ciencia, y en el ambiente eclesistico como
reflexin doctrinal dogmtico. Los conflictos se generaron entre estos dos
grandes entornos de do teolgico. Teologa se est convirtiendo en la
actividad profesional y se ha mirado con recelo por los miembros de las
diversas confesiones cristianas. El paradigma DISCIPLINARIA CRISIS
MODERNA Y CONTEMPORNEA Las disciplinas teolgicas en la
modernidad como una actividad acadmica, se estaba organizando la
teologa torno a cuatro ejes principales disciplinarias. Ellos son: una
teologa sistemtica, teologa histrica, la teologa bblica y la teologa
prctica. Esta terminologa, lo que refleja principalmente la prctica
teolgica en el entorno protestante, se deriva en gran parte de la actividad
acadmica de F. Schleiermacher. TEOLOGA PRCTICA COMO SER
TAN teologa cristiana TEOLOGA 21 22 MOTIVOS PARA LA
PRCTICA En este paradigma, la teologa sistemtica estaba asumiendo el
papel de eje disciplinaria ms importante de la teologa. El desarrollo de la
reflexin como sistemtica sobre las verdades de la fe cristiana, su mtodo
favorecido el dilogo con la filosofa y el desarrollo de grandes libros de
texto sistemticas, coherentemente organizado para cubrir todo el universo
del conocimiento teolgico. De este dilogo privilegiado con la filosofa,
diversas corrientes teolgicas se han desarrollado, generando muchos
conflictos, sobre todo entre los sistemas teolgicos tpicamente acadmicas
y los tpicamente eclesial. Parafraseando a Nietzsche y Foucault, se puede
decir que en la teologa sistemtica se centr en la voluntad real de los
telogos acadmicos y de la iglesia. A su vez, la teologa histrica fue,

desde el principio de este paradigma, una ayuda disciplina teolgica,


ayudando a construir los grandes sistemas teolgicos o doctrinales como el
espacio de la produccin teolgica. Su socio preferente para el dilogo era
la historia de la filosofa, y tena por objeto ordenamiento cronolgico y
temas progresistas del conocimiento teolgico - en el mundo acadmico permitiendo as la distincin entre verdades teolgicas racionales y
creencias religiosas. Medios eclesiales, teologa histrica dirigidas
principalmente para legitimar las doctrinas de cada denominacin cristiana.
De ah que los diferentes nombres por los que esta disciplina lleg a ser
conocido: la historia del dogma, historia de las doctrinas, la teologa de la
historia, la historia del pensamiento cristiano. En cuanto a la teologa
bblica, que inicialmente era una disciplina auxiliar de la teologa
sistemtica en el siglo XX se ejercer con gran autonoma y para competir
con el papel sistemtico de la reina de las disciplinas teolgicas. Medios
eclesiales, se construy sobre la metodologa de la exgesis histricogramatical y estaba en el servicio de mantenimiento de la verdad de los
sistemas doctrinales religiosos. Especialmente en el sector protestante, la
teologa bblica tuvo gran desarrollo, dado el profundo vnculo que la
verdad tiene, en estas iglesias, con la Escritura. En el mbito acadmico, la
teologa bblica es el mtodo principal de la exgesis histrico-crtica. Se
llev a cabo, ya sea como una rama de la teologa histrica al servicio de la
sistemtica, o como una rama autnoma, buscando la coherencia cientfica
necesaria para establecer y validar a diferencia de la teologa sistemtica.
La cuarta disciplina eje de la teologa en los tiempos modernos fue el de la
teologa prctica. Esto siempre ha sido el ltimo lugar en trminos de
importancia en el panten de las ciencias teolgicas. En los crculos
acadmicos, se llev a cabo principalmente como una teologa sistemtica
aplicada - que atrajo a sus temas y metodologas - que sirve como la

tecnologa. Medios eclesiales, la teologa prctica se subordin a los


intereses y necesidades de la organizacin de las iglesias cristianas.
Entendido tambin como tecnologa teolgica, no ha ganado autonoma,
convirtindose principalmente una teologa del ministerio sacerdotal
(ordenados) denominaciones cristianas. Slo en la segunda mitad del siglo
XX, la teologa prctica comienza a luchar por el espacio con otras
disciplinas teolgicas y ser independiente, el desarrollo de la metodologa y
objetivos especficos. La crisis del paradigma disciplinario moderno
Aunque todava predominante, el paradigma disciplinario de la teologa
est en crisis, ya que el conocimiento moderno en general. La crisis de la
Ilustracin y la modernidad racional-cientfico, conocido comnmente
como el posmodernismo, tambin lanz sus efectos sobre la actividad
teolgica. La fragmentacin del sujeto, la razn y las ideologas, y amenaz
a los grandes modelos racionales y cientficos de la modernidad, tambin
produce efectos relativamente devastadores en los crculos teolgicos,
especialmente en lo acadmico. TEOLOGA PRCTICA COMO SER
TAN TEOLOGA CRISTIANA 23 24 MOTIVOS PARA LA TEOLOGA
PRCTICA Aunque podramos detenernos mucho en este punto de la
discusin de los contornos de esta teologa crisis externa, dirigir nuestra
atencin a los aspectos internos de la crisis del paradigma disciplinario. En
el hemisferio norte, el paradigma disciplinario de la teologa es desafiado
por lo menos en tres frentes, todos construidos a partir del perodo entre las
dos guerras mundiales, alcanzando el clmax despus de la Segunda Guerra
Mundial. En el campo de la accin eclesial, desarrollo en las universidades,
la reflexin misionolgica fomenta la crtica seria de la predominancia de
manera sistemtica y abstracta de hacer teologa, que llama a una profunda
reflexin sobre la misin y el papel de las iglesias cristianas. Sobre todo en
este gran consejos interreligiosos protestante - cuyos nombres ms

representativos son el Consejo Mundial de Iglesias y el Consejo Mundial


de la Alianza Evanglica - misionologa desarrollar como teolgica
ciencia relativamente autmata noma y ocupando cada vez ms espacio en
las iglesias y en los crculos acadmicos. Entre los practicantes ms tpicos
de la teologa, la neoortodoxa actual (Barth, Brunner, Tillich etc.) y poltica
(Metz, Moltmann etc.) fueron los principales promotores de la crisis de la
teologa sistemtica. Inst a un modelo ms completo de la teologa
inclusiva, menos marcada por las diferencias entre las disciplinas
teolgicas y ms caracterizadas por la unidad del saber teolgico y el
declive de la filosofa como un socio privilegiado de dilogo epistmico.
Especialmente en el caso de la teologa poltica, la sociologa se convierte
en el gran socio reflexin teolgica. Desde mediados de la dcada de 1960,
comenz a ser elaborado llamadas teologas contextuales que de
interrogacin, con gran diversidad, el paradigma moderno de la teolgica
hacer. Teologas feministas, formas negros, asiticos, hispanos (EE.UU.) y
otros locales de conocimiento teolgico desafan los modelos de
racionalidad, la profesionalidad del privilegio de los telogos y los lugares
de la teologa. En Amrica Latina, la teologa de la liberacin y la teologa
evanglica radical (evanglica) ejercieron un fuerte impacto en el
desarrollo de nuevos modelos de hacer teologa, entendida teologa
especialmente como reflexin sobre la prctica o praxis cristiana en la
sociedad. No han visto como la ciencia, la teologa se convierte en una
reflexin crtica militante, que se caracteriza por la pluralidad de temas y
sitios de desarrollo, y por la gran variedad de mtodos y objetivos. Estas
teologas locales llegaron a producir un efecto secundario interesante: tener
en cuenta (o praxis) teologa prctica, aprovechando ms tpicamente
movimientos postmodernos de opinin paradigmtico del campo teolgico.
TEOLOGA PRCTICA: TODO SER TAN Teologa Prctica es la forma

de ser de la teologa como "el fin ltimo de la reflexin y la construccin


teolgica es prctico, no especulativa" 2 "es el primer compromiso de
caridad, el servicio. Teologa viene despus es el segundo acto "0.3 La
prctica es la forma de ser de la teologa, porque lo hacemos en un mundo
marcado por el pecado y el consiguiente sufrimiento de la persona y de
toda la creacin, gimiendo: Frente a la tragedia de que sufrimiento, la fe en
Jesucristo nos desafa a la justicia y la equidad. El paradigma del buen
samaritano (Lucas 10: 25-37) - que, a diferencia del sacerdote y el levita,
siente compasin y se detiene para ayudar a los heridos - sirve como marco
de referencia para entender lo que significa para reflejar la teologa como
MODO PRCTICA SER CRISTIANO TEOLOGA 25 2G. D. Kaufman,
En la cara de misterio. La teologa constructiva, p. 430. 3G. GUTIERREZ,
Teologa de la Liberacin. Perspectivas, p. 24. 26 TEOLOGA DE
MOTIVOS DE PRCTICA teolgicamente sobre las vctimas y considerar
las implicaciones de su desgracia trae a nuestro compromiso de fe. [...]
Hacer teologa, ya que este episodio nos recuerda el Evangelio no significa
especular, pero encontrar nuevos estmulos para seguir a Jess Cristo y dar
testimonio de la buena noticia de su reino.4 La crisis del paradigma
disciplinario moderna nos permite, a continuacin, , comenzar a caminar
hacia una nueva comprensin de la teologa cristiana: la teologa
esencialmente de accin. Vamos a discutir una nueva definicin de la
teologa. Teologa (prctica) es el discurso crtico y constructivo sobre la
accin cristiana en el mundo. Se basa en el discernimiento de la accin de
Dios y est construida sobre el dilogo - crtico y constructivo - con los
discursos sobre la accin no-cristiana y la accin anti-cristiana. La
racionalidad de la teologa es una teora discursiva crtica de accin. Su
propsito es contribuir a la mejora de la accin cristiana en el mundo
contemporneo, en la respuesta de Cristo - el poder del Espritu Santo - a la

accin de Dios en el mundo. Teologa (prctica) es el habla, la accin


comunicativa, la actividad de la comunidad y no individual y aislado.
Como tal, se construye a partir de la reflexin, el dilogo y la discusin:
Como sociedad siempre se divide en grupos sociales con intereses
divergentes, no hay perspectiva nica sobre un tema. Los individuos, en sus
textos, argumentan cualquier posicin generada dentro de la sociedad en
que viven. El discurso es siempre la arena en la lucha contra estos puntos
de vista en la oposicin. Uno de ellos puede ser dominante, es decir, usted
puede contar con la adhesin de un mayor nmero de personas. Esto, sin
embargo, no elimina el hecho de que los conceptos contrarios se articulan
sobre 4H. S. CARMONA, Hacia una espiritualidad evanglica
comprometida, p. 95s. el mismo tema. Un discurso es siempre, por lo tanto,
la realizacin de la forma social de considerar un questo.5 Diseado como
el habla, es necesario superar la idea de que la teologa se hace solamente
por los telogos, por "profesionales" que estn aislados de la comunidad y
viven en el medio los libros, textos y computadoras. El papel del telogo en
la Iglesia es el de compartir la reflexin y estimular el pensamiento y la
accin crtica y constructiva. El telogo es un hombre de la comunicacin
en la Iglesia. Lleva un lenguaje religioso tpicamente cristiano, el resultado
de una larga historia. Conozca cientos de palabras y saber cmo usarlos.
Cuando habla, es que el lenguaje de la Iglesia para circular. [...] Los
telogos son responsables de comunicacin: actan en el doble plano de los
cristianos que se convierten a su vocacin y el mundo est esperando una
palabra comprensible. No son los impulsores de la evangelizacin, pero
slo los expertos de las palabras. No evangelizar, pero slo con palabras. El
Evangelio es tomada por las personas que viven, en las que la vida, los
actos y comportamientos representan las palabras. Los discursos,
intervenciones, recursos reciben la fuerza de su persona. Los evangelistas

son personas comunes que viven la Evangelho.6 un lado, el dilogo


siempre requiere de espejo, muestra la imagen del otro en una reunin cara
a cara de entender la persona que llama, su discurso y la accin. Por otro
lado, requiere girando detrs de ellos, piense cuidadosamente ponderados y
sobre los conceptos mismos, valores y sentimientos, por lo que el dilogo
es significativa y transformadora. Como hablar de la accin cristiana, el
sujeto privilegiado de la teologa es la comunidad cristiana en accin en el
mundo, para lo cual la Teologa PRCTICA ser tan TEOLOGA
CRISTIANA 27 5F. P. SAVIOLI y JL Fiorin, lecciones de texto: leer y
escribir, p. 30. 6 J. Comblin, La palabra de la fuerza, p. 382.7. 28
RAZONES PARA teologa teologa prctica servirn como un medio y una
visin crtica y constructiva de expresin, a la vez (Romanos 12: 1-2;
Colosenses 1: 9-12). El discurso es fundamental, ya que es perfecto,
conviene actuar cristiana completa o absoluta en el mundo, sera idolatra y este es un riesgo que la iglesia siempre se ejecuta, como una de las
tendencias del ser humano siempre se considera correcta su propio
acciones, dejando los errores de otros. La accin cristiana debe ir
acompaada de discernimiento constante de la comunidad cristiana con el
fin de identificar nuestros errores y aciertos. Para obtener ms madura es la
comunidad cristiana, sin embargo, la accin ser siempre estn destituidos
de la plenitud de la accin divina, que es la respuesta personal en tiempo y
espacio. Al mismo tiempo, sin embargo, la accin cristiana es el discurso
constructivo, porque no se limita a descubrir y sealar los errores, pero siempre tratando de responder positivamente a la accin de Dios, que cre
todas las cosas y da vida a todo con su presencia justo y amoroso - tiene
como objetivo construir comunidades de reconciliacin, el amor y la
justicia. Por lo tanto, las comunidades cristianas son prototipos y primicias
del Reino de Dios, espacios donde la gente puede encontrar la amistad, el

compaerismo, el sentido de la vida, y sobre todo pueden encontrar a Dios


presente y activo. ... La teologa no es consciente de un objeto que
permanezca indiferente o extrao: es mucho ms, la sabidura, el
conocimiento que se une a la experiencia placentera y amante, la
iluminacin que viene de la tierra y las explosiones en la bsqueda y abre
la profundidad de Dios. Ella es "actio" el Espritu y "Passio" la criatura, y
precisamente como tal, sino que tambin se convierte en la accin humana
y la pasin del Misterio, que entra en la humildad de las palabras
humanas.7 7B. FUERTE, Teologa como un compaero, la memoria y la
profeca, p. 195. ser "teo-loga", el criterio ltimo de su desarrollo no es la
accin o de la praxis cristiana, sino ms bien la accin de Dios en Cristo.
De lo contrario, en lugar de la teologa, una tcnica se convierte en slo una
manera de hacer una estrategia. La verdad de la teologa debe coincidir con
la accin de Dios - cuya presencia en este mundo y en la Iglesia es
inmanente, sino que trasciende toda la realidad creada - el Dios trino, la
diversidad de la comunidad en forma verdadera, amorosamente amigo y
reconciliador del universo (Ef 2: 11-22; Colosenses 1: 18-20). Mientras que
"teo-loga", el discurso teolgico prctico est incrustado en la historia
humana y comparte todas las caractersticas de su historicidad. Cabe
destacar especialmente el carcter provisional y dialgica de toda
elaboracin teolgica, con el riesgo de la teologa convertido en letra
muerta y una fuente de divisin y confusin en la iglesia. Una posicin
teolgica vuelve su unilateralismo puramente finito en grave error si no
cumplen con el contrapeso, el juicio y la mejora que puntos de vista
opuestos suelen traer. Entre los seres histricos, la verdad aparece en el
dilogo, nacido dialcticamente el choque de contrarios y el nuevo y ms
rico de consenso que pueda surgir de esta confrontacin en el Espritu. La
consecuencia inmediata de la verdad de nuestra rica finitud toria y el

Espritu Santo entre nosotros es que la condicin esencial para la verdad


dentro de la comunidad es la libertad del debate teolgico. La "ortodoxia"
representa un consenso histrico, que se compensar, criticado y mejorado
a travs de nuevos debates como situaciones culturales giran, el Evangelio
interpretaciones del cambio e incluso la relatividad que el consenso se hace
evidente. En la dinmica de trabajo del Espritu Santo a travs de diferentes
perspectivas de la Iglesia total es que la ortodoxia Teologa TEOLOGA
PRCTICA DE CMO SER TAN CRISTIANA 29 30 MOTIVOS DE LA
TEOLOGA PRCTICA convierte en "ortodoxo" y no en el punto de vista
absoluto dentro de la totalidad. 8 Ser cristiana, la teologa es un discurso
cuyo paradigma de la accin no est en la Iglesia, sino en Jesucristo, el Alfa
y Omega de toda la creacin. Su presencia activa en el mundo se articula y
configurado por el Espritu Santo, que todo y todos impregna como la luz y
la vida, y que da energa a la comunidad cristiana a ser agente histrico de
la voluntad divina. Teologa, en este sentido, tiene como objetivo construir
un discurso conocimiento que nos permite seguir a Jess, imitarlo y
caminar en sus pasos (Marcos 1: 16-17; 1 Pedro 2:21; Efesios 5: 1-2).
Siendo la teologa de la accin cristiana en el mundo, slo se puede hacer
en permanente discurso "correlacin" con el mundo en accin - tanto la
accin no-cristiano, es decir, que la accin que refleja la palabra de Dios,
pero no fija de las comunidades y las instituciones cristianas, como la
accin entendida como anti-cristiana, es decir, uno que est configurado de
una manera contraria a la de Cristo paradigma y que la tradicin cristiana
llama pecado. En las palabras de Jess, la teologa prctica debe ser sal de
la tierra y luz del mundo, y para ser un dilogo tan precisa, estando en la
tierra y en el mundo pero no ser del mundo (Juan 17: 11-18). Como hablar
de la accin cristiana en este mundo, es contextual, vinculada desde los
lmites y las posibilidades de accin en el tiempo y espacio especfico de la

comunidad cristiana que lo realiza. ... La contextualizacin del evangelio es


posible por el Espritu Santo en el pueblo de Dios. En la medida en que la
Palabra de Dios se encarna en la iglesia, el evangelio se concreta en la
cultura. Y esto refleja el propsito de Dios: la intencin de Dios no es que
el Evangelio 8L. Gilkey, El Espritu y el descubrimiento de la verdad a
travs del dilogo, p. 203.4. se reduce a un mensaje verbal, pero a encarnar
en la Iglesia ya travs de ella, en la historia. El Dios que habl a los
hombres dentro de la situacin histrica designado a la iglesia como el
instrumento para la manifestacin de Jesucristo entre los hombres. La
contextualizacin del evangelio nunca puede llevarse a cabo
independientemente del contexto de la iglesia en historia.9 a ser cristiano
por la reflexin en el mundo, la teologa prctica ser el discurso
misionero, evangelizador, alimentador y el fomento de la prctica de la
iglesia misionera. Discurso que pone a la iglesia y su teologa en la arena
pblica de acciones y discusiones dirigidas a bienestar de la sociedad en
que vivimos. La teologa prctica asume el riesgo del mundo y el dilogo
crtico y constructivo con el conocimiento que se produce fuera de la
Iglesia, en la creencia de que entre este conocimiento ser los que van a
contribuir a la edificacin del pueblo de Dios y el bienestar de la creacin.
As entendida, la teologa prctica se convierte en una aventura de fe: No
hay frmulas mgicas que garanticen una solucin automtica a todas las
cuestiones teolgicas, ticas y sociales que nos desafan en nuestra iglesia y
en la sociedad pluralista. Sin embargo, si, como creen los cristianos de la
tradicin reformada, la nica pregunta fundamental detrs de todo es saber
lo que el Dios trino de la Escritura viva est diciendo y haciendo en nuestro
tiempo y en nuestro tiempo, y lo que tiene que decir es Atracciones
respuesta agradecida y obediente a este Dios vivo - as que creo que se
puede averiguar la manera de Dios y la manera en que tratamos todos

questes.10 Teologa PRCTICA SER TAN TEOLOGA CRISTIANA 31


9C. R. PADILLA, La misin integral. Ensayos sobre el Reino y la Iglesia,
p. 114. 10S. C. Guthrie, siempre reformndose. La fe reformada en un
mundo pluralista, p. 93 32 FUNDAMENTOS DE LA PRCTICA
TEOLOGA recapitulacin 1. Describir las tres principales paradigmas de
la teologa cristiana segn Farley. 2. En su opinin, cules son los lmites
del paradigma disciplinario moderno de la teologa? 3. Cmo definira la
teologa prctica? 4. Cul es la relacin entre la teologa y la prctica
espiritual? 5. Cul es la accin cristiana y cmo se relaciona con el
discurso? 6. Por qu la accin no se puede considerar el criterio de la
teologa prctica? 7. Cules son los riesgos y los valores de la teologa
prctica?