Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior

Universidad Nacional Experimental de los Llanos Centrales Rmulo Gallegos
San Juan de los Morros
Estado Gurico

MITOL
OGIA
GRIEG
A
Y
ROMA
NA

Mitologa Griega.

Profesora:
Flor Mara Velasco
1

Catedra: Deporte Arte y Cultura.

Mayo 2015.
INTRODUCCION

La mayor parte de la mitologa romana est directamente tomada de las leyendas de la griega
clsica. El mito en la actualidad puede ser pensado como fabuloso, extraordinario, prestigioso y
fascinante. El trmino puede ser ambiguo ya que creencias o ideas fundamentales pueden ser
llamadas mitos, y tiene connotaciones infinitas segn las perspectivas y enfoques adoptados.
Sin embargo, hay una definicin de mito desde el punto de vista de la mitologa griega. El mito en
la antigua Grecia era transmitido de generacin a generacin y trataba sobre todos aquellos temas
que preocupaban a la sociedad. Los griegos utilizaron estas historias para reflexionar sobre los
principales problemas que afectaban al individuo, a la familia o a la comunidad en general. A travs
de estos relatos maravillosos, las personas adquiran una idea coherente del mundo que explicaba
todos los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad humana. As mismo los mitos no solo
explicaban los rituales religiosos y la posicin del hombre frente a la divinidad, sino que tambin
transmitan los valores morales y representaban el principal instrumento educativo de la civilizacin
griega y romana.

INDICE.

Introduccin.2

Mitologa Griega.4-6

Mitologa Romana7-9
3

Anexos..10-12

Conclusin13

Bibliografa..14

Mitologa Griega.
4

La mitologa griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que
tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo, los orgenes y el significado de sus
propios cultos y prcticas rituales. Formaban parte de la religin de la Antigua Grecia. Los
investigadores modernos recurren a los mitos y los estudian en un intento por arrojar luz sobre las
instituciones religiosas y polticas de la antigua Grecia y su civilizacin, as como para entender
mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos.

La mitologa griega aparece explcitamente en una extensa coleccin de relatos e implcitamente en

artes figurativas tales como cermica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos intentan
explicar los orgenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses,
hroes y otras criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicin
potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega.

Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos de la Ilada y la Odisea, se centran
en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi contemporneo
de Homero, Hesodo, la Teogona y los Trabajos y das, contienen relatos sobre la gnesis del
mundo, la sucesin de gobernantes divinos y pocas humanas y el origen de las tragedias humanas
y las costumbres sacrificiales. Tambin se conservaron mitos en los himnos homricos, en
fragmentos de poesa pica del ciclo troyano, en poemas lricos, en las obras de los dramaturgos
del siglo V a. C., en escritos de los investigadores y poetas del perodo helenstico y en textos de la
poca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias.

Los hallazgos arqueolgicos suponen una importante fuente de detalles sobre la mitologa griega,
con dioses y hroes presentes prominentemente en la decoracin de muchos objetos. Diseos
geomtricos sobre cermica del siglo VIII a.C. Representan escenas del ciclo troyano, as como
aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos arcaico, clsico y helenstico aparecen escenas
mitolgicas homricas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria existente.

La mitologa griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de
la civilizacin occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje cultural occidentales.
5

Poetas y artistas han hallado inspiracin en ella desde las pocas antiguas hasta la actualidad y han
descubierto significado y relevancia contemporneos en los temas mitolgicos clsicos.
La mitologa griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucin de su propia cultura, de
la que la mitologa es un ndice, tanto expresamente como en sus asunciones implcitas. En las
formas literarias conservadas de la mitologa griega, como se hallan al final de los cambios
progresivos, es inherentemente poltica, como ha sealado Gilbert Cuthbertson.

Los primeros habitantes de la Pennsula Balcnica fueron un pueblo agricultor que, mediante
el animismo, asignaba un espritu a cada aspecto de la naturaleza. Finalmente, estos espritus vagos
asumieron forma humana y entraron en la mitologa local como dioses. Cuando las tribus del norte
invadieron la pennsula, trajeron con ellos un nuevo panten de dioses, basado en la conquista, la
fuerza, el valor en la batalla y el herosmo violento. Otras deidades ms antiguas del mundo agrcola
se fusionaron con las de los ms poderosos invasores o bien se atenuaron en la insignificancia.

Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y hroes se hicieron ms y
ms frecuentes, indicando un desarrollo paralelo de la pederastia pedaggica, que se cree fue
introducida sobre el 630 a. C. Para finales del siglo V a. C. los poetas haba asignado al menos
un ermeno (adolescente que era su compaero sexual) a todos los dioses importantes salvo Ares y
a muchos personajes legendarios. Los mitos previamente existentes, como el de Aquiles y Patroclo,
tambin fueron reinterpretados bajo una luz pederasta. Los poetas alejandrinos primero, y luego
ms generalmente los mitgrafos literarios del antiguo Imperio romano, adaptaron a menudo de esta
forma historias de personajes mitolgicos griegos.

El logro de la poesa pica fue crear ciclos histricos, y como resultado desarrollar un sentido de
cronologa mitolgica. De esta forma la mitologa griega se despliega como una fase del desarrollo
del mundo y el hombre. Aunque los autos contradicciones de estas historias hacen imposible una
lnea temporal absoluta, s puede discernirse una cronologa aproximada. La historia mitolgica del
mundo puede dividirse en tres o cuatro grandes periodos:
1. Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonas, nacimientos de los dioses): mitos
sobre los orgenes del mundo, los dioses y la raza humana.
2. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las primeras
interacciones entre dioses, semidioses y mortales.

3. La edad de los hroes (edad heroica): donde la actividad divina era ms limitada. Las
ltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya y sus consecuencias
(consideradas por algunos investigadores como un cuarto periodo separado).
Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia ms interesante para los estudiosos de la
mitologa contemporneos, los autores griegos de las eras arcaica y clsica tuvieron una clara
preferencia por la edad de los hroes, estableciendo una cronologa y registrando los logros
humanos con los que responder las preguntas sobre cmo el mundo fue creado. Por ejemplo, las
heroicas Ilada y Odisea empequeecan a la Teogona y los himnos homricos tanto en extensin
como en popularidad. Bajo la influencia de Homero el culto heroico llev a una reestructuracin de
la vida espiritual, expresada en la separacin del reino de los dioses del reino de los (hroes)
muertos, es decir, los crnicos de los olmpicos. En los Trabajos y das Hesodo hace uso de un
esquema de cuatro edades del hombre (o razas): de oro, de plata, de bronce y de hierro. Estas razas
o edades son creaciones separadas de los dioses, correspondiendo la edad dorada al reinado
de Crono y siendo las siguientes razas creacin de Zeus. Hesodo intercala la edad (o raza) de los
hroes justo tras la edad de bronce. La ltima edad fue la de hierro, durante la cual vivi el propio
poeta, que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito de Pandora,
quien derram de la jarra todas las mejores caractersticas humanas salvo la esperanza. En Las
metamorfosis Ovidio sigue el concepto de Hesodo de las cuatro edades.

Bachilleres:
1. Campos Mara C.I. 25.130.617
2 .Ceballos Michael C.I. 24.976.786
3. Gonzlez Mara C.I.25.918.744
4. Leota Naycari C.I.24.792.842
5. Miranda Mauricio C.I.25.573.445
6. Pantoja Luis C.I.25.072.050
7. Rodrguez Doriana C.I.24.001.296
8. Rondn Luis C.I.25.480.176
9. Silva Leonela C.I.24.145.102
10. Silva Milagros C.I.20.110.274
Seccin 17. 2do ao de medicina
Grupo #01

Mitologa Romana.

La mitologa romana rene las creencias, rituales y otras prcticas concernientes al mbito
sobrenatural que sostena o realizaba el antiguo pueblo romano desde el periodo legendario hasta
que el cristianismo absorbi definitivamente las religiones del Imperio romano a principios de la
edad media.

Los Sacerdotes:

La religin romana era muy ritualista y tena muchos sacerdotes encargados de los ritos. Los
sacerdotes estaban agrupados en asociaciones llamadas colegios:
1.-Los pontfices: primero encargados de los puentes de Roma, pero que luego se encargaban de los
ritos.
2.- Las vestales: con voto de virginidad, mantenan encendido el fuego sagrado de la diosa Vesta.
3.- Los augures: adivinaban la voluntad de los dioses observando el vuelo de las aves.

Dioses del Pueblo Romano:

El ritual romano distingue claramente dos clases de dioses:

Indigetes: eran los dioses nacionales protectores del Estado y los ttulos de los primeros sacerdotes,
as como las festividades fijas del calendario, indicaban sus nombres y naturaleza; treinta de esos
dioses eran venerados en festivales especiales.

Novensides o Novensiles: fueron divinidades posteriores cuyos cultos se introdujeron ya en el

periodo histrico.

Las primeras divinidades romanas incluan, adems de los di indigetes, una serie de dioses, cada
uno de los cuales protega una actividad humana y cuyo nombre se invocaba cuando se ejecutaba
dicha actividad, la cosecha, por ejemplo. Fragmentos de un viejo ritual que acompaaba actos tales
como arar o sembrar revelan que en cada fase de la operacin se invocaba una divinidad diferente,
cuyo nombre derivaba regularmente del verbo correspondiente a la accin que se realizaba. Esas
divinidades pueden agruparse bajo el trmino general de dioses auxiliares o subalternos, a quienes
se invocaba junto con las divinidades mayores.

El carcter de los indigetes y sus festivales muestran que el primitivo pueblo romano no era slo
una comunidad agrcola sino que tambin practicaba la lucha y la guerra. Los dioses representaban
claramente las necesidades prcticas de la vida cotidiana, tales como las senta la comunidad
romana a la cual ellos pertenecan.

La casa y el fuego del hogar eran lo ms sagrado para los romanos. Cada casa tena sus dioses. Se
daba culto a los Lares (dioses protectores del campo y del hogar), a los Manes (espritus de los
parientes difuntos), a los Diparentes (almas de los antepasados), a los Penates (dioses de la familia,
protectores de las provisiones), a los Genios (protectores de la facultad procreadora del hombre).

Estaban escrupulosamente acordados los ritos y las ofrendas que se consideraban adecuadas. As,
por ejemplo, Jano y Vesta guardaban las puertas y el hogar, los lares protegan el campo y la casa,
Pales, los ganados, Saturno, la siembra, Ceres, el crecimiento de los cereales, Pomona, los frutos, y
Consus y Ops, las cosechas

Festividades Religiosas:
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El calendario religioso romano reflejaba la hospitalidad de Roma ante los cultos y divinidades de
los territorios conquistados. Originalmente eran pocas las festividades religiosas romanas. Algunas
de las ms antiguas sobrevivieron hasta finales del imperio pagano, preservando la memoria de la
fertilidad y los ritos propiciatorios de un primitivo pueblo agrcola. Sin embargo se introdujeron
nuevas festividades que sealaron la naturalizacin de los nuevos dioses. Llegaron a incorporarse
tantas fiestas que los das festivos eran ms numerosos que los de trabajo. Entre las festividades
religiosas romanas ms importantes figuraban las saturnales, las Lupercales, las Equiria y los
Juegos Seculares.

Bajo el Imperio, las saturnales se celebraban durante siete das, del 17 al 23 de diciembre, durante el
periodo en el que comienza el solsticio de invierno. Toda la actividad econmica se suspenda, los
esclavos quedaban transitoriamente libres, haba intercambio de regalos y predominaba un ambiente
de alegra. Las Lupercales era una antigua fiesta en la que originalmente se honraba a Luperco, un
dios pastoril de los talos. La festividad se celebraba el 15 de febrero en la gruta del Lupercal en el
monte Palatino, donde se supona que una loba haba amamantado a los legendarios fundadores de
Roma, los gemelos Rmulo y Remo. Entre las leyendas romanas vinculadas con ellos se encuentra
la de Fustulo, el pastor que se supona que haba descubierto a los nios en la guarida de la loba y
los haba llevado a su casa, donde los cri su mujer Aca Larentia.

Templos Romanos:

La arquitectura de los templos romanos, as como su nmero total, tambin refleja la receptividad
de la ciudad a todas las religiones del mundo conocido. El templo de Isis y Serapis en el Campo de
Marte, construido con estilo y materiales egipcios para albergar el culto helenizado de la deidad
egipcia Isis, es representativo de la heterogeneidad de los monumentos religiosos romanos. Los
templos de Roma ms dignos de mencin eran el templo de Jpiter Capitolino y el Panten. El
templo de Jpiter Capitolino, en el monte Capitolino, estaba dedicado en el 509 a.C. a Jpiter, Juno
y Minerva. Construido originalmente en estilo etrusco, fue reconstruido o restaurado varias veces
bajo el imperio y destruido finalmente por los vndalos en el 455 d.C. El Panten fue construido
desde el 117 al 138 d.C. por el emperador Adriano y dedicado a todos los dioses; este edificio

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reemplazaba a un templo ms pequeo que haba construido Marco Agripa. El Panten se convirti
en iglesia cristiana en el 607 es ahora un monumento nacional italiano.

Decadencia de la Religin Romana:

La traslacin de las cualidades antropomrficas de los dioses griegos a la religin romana y, tal vez
an ms, el predominio de la filosofa griega entre los romanos cultos, produjo su desinters cada
vez mayor por los viejos ritos, hasta tal punto que en el siglo I a.C. los oficios sacerdotales antiguos
prcticamente desaparecieron. Muchos hombres cuyo origen patricio los habilitaba para estas tareas
no crean en los ritos, y si los practicaban era por inters poltico, y la masa del pueblo inculto fue
aceptando cada vez ms los ritos extranjeros. Sin embargo, los cargos de pontfice y de augur
siguieron siendo cargos polticos codiciados.

El emperador Augusto emprendi una completa reforma y restauracin del antiguo sistema, y l
mismo lleg a ser miembro de todas las rdenes sacerdotales. Aunque los primeros rituales haban
tenido poco que ver con la moralidad entendida como una relacin prctica con poderes ocultos en
la que los individuos servan a los dioses y reciban a cambio seguridad, s produjeron una
disciplina piadosa y religiosa y, por tanto, Augusto los consider una salvaguarda contra cualquier
desorden interno. Durante este periodo, la leyenda de la fundacin de Roma por el hroe troyano
Eneas cobr una gran fuerza gracias a la publicacin de la Eneida por Virgilio.

A pesar de las reformas instituidas por Augusto, la religin romana en el Imperio tendi cada vez
ms a centrarse en la Casa imperial y, en consecuencia, los emperadores fueron divinizados despus
de su muerte. Esta divinizacin haba comenzado incluso antes del establecimiento del imperio con
Julio Csar. Los emperadores Augusto, Claudio, Vespasiano y Tito tambin fueron divinizados y,
despus del reinado (96-98 d.C.) de Marco Coceyo Nerva, muy pocos emperadores no recibieron
esa distincin.

11

ANEX
OS

MITOLOGIA GRIEGA

12

MITOLOGIA ROMANA

13

CONCLUSION

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Hay una gran similitud entre las antiguas culturas griegas y romanas, que incluso a menudo son
confundidas la cultura clsica griega, que floreci desde el siglo V hasta el VI a.C. tuvo una
profunda influencia en el imperio romano que adopta muchos aspectos de la cultura y la filosofa
griega. Para su aplicacin en sus formas de gobierno, arte, religin, folklore y mitologa podemos
dar como ejemplo a los dioses. Los cuales son de gran importancia y muchos estudios afirman que
llegaron a haber hasta 30.000 divinidades. Estas fueron adoptadas tambin en la romana. Solo que
varan en un cambio de nombre para adaptarse al latn. Entre estos encontramos a Afrodita diosa
griega de la belleza y llamada en la romana Venus, Artemisa diosa de la caza y llamada Diana en la
romana. A pesar de que tienen muchas similitudes hay muchas diferencias, como los del Dios dela
guerra Ares y Martes. Mientras en el griego era un Dios de muerte, en la romana era considerado un
Dios de vida. Estas dos mitologas son muy interesantes ya que ellas intentan explicar los orgenes
del mundo.
Adems es importante acotar que la medicina griega est ligada a su mitologa. Casi todos los
dioses tienen que ver con la medicina.

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BIBLIOGRAFIA

http:www.wikipedia.mitologiagriega.com
http:www.rincondelvagomitologiaromana.com
http:www.buenastareas.mitologiagriega.com
Manual de Historia de la Medicina

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