CENTRO UNIVERSITRIO ADVENTISTA DE SO PAULO

CAMPUS ENGENHEIRO COELHO

CURSO DE LICENCIATURA EM EDUCAO ARTSTICA/ MSICA

KLEBERSON MARCOS COSTA CALANCA

CONCEITO DE MUSICALIDADE E IMPLICAES PARA A EDUCAO MUSICAL:

UM OLHAR ATRAVS DA PSICOLOGIA HISTRICO-CULTURAL

ENGENHEIRO COELHO
2014

KLEBERSON MARCOS COSTA CALANCA

CONCEITO DE MUSICALIDADE E IMPLICAES PARA A EDUCAO MUSICAL:

UM OLHAR ATRAVS DA PSICOLOGIA HISTRICO-CULTURAL

Trabalho de concluso de curso apresentado ao

curso de Licenciatura em Msica do Centro
Universitrio Adventista de So Paulo, Campus
Engenheiro Coelho
Orientadora: Prof. Dr. Maria Flvia Silveira
Barbosa

ENGENHEIRO COELHO
2014

Trabalho de Concluso de Curso do Centro Universitrio Adventista de So Paulo,

Campus Engenheiro Coelho, do curso de Licenciatura em Msica apresentado e
aprovado em 09 de Novembro de 2014.

Orientadora: Prof. Dr. Maria Flvia Silveira Barbosa

Prof. Dr. Jetro Meira de Oliveira

Em memria daquela que sempre me incentivou

a buscar o conhecimento e a fazer diferena
onde quer que eu estivesse: minha me Nair
Cesrio Costa.

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus que me deu capacidade e conduziu todos os processos

para que este trabalho chegasse a sua concluso.
minha orientadora Prof. Maria Flvia Silveira Barbosa pelo seu empenho em prol do
meu crescimento acadmico neste e em outros trabalhos realizados.
professora de piano Rita Ramenzoni pela minha formao musical, por ter acreditado
na minha capacidade e por ter sempre me instigado a ir alm.
Ao amigo e parceiro em diversos trabalhos Rafael Beling pelas nossas conversas, trocas
de ideias, pelos seus pontos de vista e conselhos to importantes na conduo deste
trabalho.
Aos amigos Leonardo Moralles, Helena Mendona e Bruno Nascimento pelos momentos
de alegria, afeto e cuidado: sem vocs eu no teria chegado at aqui.
s queridas Liza, Gabriela, Amlia e Andria em quem sempre me inspirei como exemplo
de comprometimento, dedicao e sucesso acadmico.
Ao meu primo Thiago Hilrio e ao amigo Thiago Pereira pelo apoio, incentivo e
patrocnio dedicados para que esta pesquisa fosse possvel.
Elizabeth Turclio e Evany Fvero pelo apoio e cuidado incondicional.

Todo inventor, por genial que seja, sempre

produto de sua poca e de seu ambiente.
Lev. S. Vigotski
As pessoas grandes aconselharam-me a deixar
de lado os desenhos (...) e a dedicar-me de
preferncia geografia, histria, matemtica,
gramtica. Foi assim que abandonei, aos seis
anos, uma promissora carreira de pintor. Fora
desencorajado pelo insucesso de meu primeiro
desenho.
O Pequeno Prncipe
Antoine de Saint-Exupry

RESUMO
O presente trabalho pesquisou a predominncia do mito do talento inato nas falas e prticas
de diversos grupos de pessoas, incluindo profissionais da msica, educadores e leigos. Esta
viso, segundo este estudo, de carter inatista, pode gerar preconceitos e excluso dentro do
mbito da educao musical. O referencial terico adotado foi a perspectiva histrico cultural
de Lev Vigotski, que postula que o desenvolvimento humano acontece de forma social e
histrica, contradizendo pressupostos biologizantes e mecanicistas. Este trabalho, portanto,
busca esclarecer que a msica um bem da humanidade e, portanto, deve ser acessvel a
todos.

Palavras chave: Talento; Musicalidade; Vigotski; Histrico-cultural.

ABSTRACT
This study investigated the prevalence of the innate talent myth in the speeches and practices
of various groups of people, including music professionals, educators and lay people. This
view, according to this study, the innate character, can generate prejudice and exclusion
within the scope of music education. The theoretical framework adopted was the cultural
historical perspective of Lev Vygotsky, which postulates that human development happens
social and historical form, contradicting biologizing and mechanistic assumptions. This paper
therefore seeks to clarify that the music is a good of humanity and therefore must be
accessible to all.

Keywords: Talent; musicality; Vygotsky; Historical-cultural.

SUMRIO

1 INTRODUO ............................................................................................................... 02
2 METODOLOGIA ............................................................................................................. 06
3 DESENVOLVIMENTO ..................................................................................................... 07
3.1 Sobre msica, talento e musicalidade: uma viso da atualidade ................................... 07
3.2 A teoria histrico-cultural de Lev S. Vigotski................................................................. 10
3.3 Msica como linguagem ............................................................................................. 14
4 CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 16
5 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................................... 18

1 INTRODUO
Muitas pessoas, envolvidas ou no com a msica, e at mesmo artigos de jornais e
revistas que se dedicam a falar do assunto, na maioria das vezes, tratam os msicos como
seres dotados de um talento especial. No cotidiano, comum expresses do tipo meu filho
nasceu para a msica, puxou ao pai, admiro quem consegue tocar um instrumento ou
cantar; queria muito ter esse dom, eu no tenho o menor talento pela msica, no adianta
nem tentar ou para fazer isso s se nascer com um talento especial. Ou seja, a todo o
momento estamos rodeados de pessoas que tm como concepo de msico uma pessoa
especialmente dotada e veem a msica como algo disponvel para poucos. Tal conceito
apresenta-se to arraigado no vocabulrio das pessoas que praticamente tomada como
consenso.
A polmica que envolve a questo da origem e natureza da musicalidade no
recente. Vrios autores j se propuseram discutir esse tema sem, no entanto, chegarem a
concluses satisfatrias. Em sua pesquisa, por exemplo, Ricieri Zorzal (2012, p. 201) elenca
vrios autores que se propuseram a discutir o tema e afirma que Gagne e Baker defendem
veementemente a existncia do talento inato (GAGNE, 1999; 2003; 2007; BAKER, 2007),
[enquanto] outros alegam a inexistncia de bases cientficas para comprov-lo (ERICSSON et
al, 1993; SLOBODA, 1985; SLOBODA; HOWE, 1991) .
Em meados do sculo XX, Theodor W. Adorno (1903-1969), filsofo e msico alemo
da escola de Frankfurt, em sua Introduo Sociologia da Msica, faz uma crtica viso de
talento como um dom musical. Segundo o autor,

Caso algum questionasse o privilgio do dom musical, isso era visto como
blasfematrio tanto pelos indivduos musicais, que com isso se sentiam
degradados, quanto pelos no musicais, que j no podiam se convencer,
diante da ideologia cultural, de que a natureza havia privado-lhes de algo
(ADORNO, 2011, p. 272-273).

Contudo, a supracitada premissa encontra-se notoriamente presente, o que nos leva

a crer que ainda no fui superada. E ainda que algumas pesquisas nesse campo (cf. PEDERIVA,
2009; SCHROEDER, 2005; BARBOSA, 2009) busquem desenvolver modos eficientes para o
ensino-aprendizagem musical, desmistificando tais premissas, o mito do dom inato ainda
permanece, atuando como uma justificativa cabal tanto para aqueles que conseguiram

alcanar um certo grau de desenvolvimento musical, quanto para a frustrao daqueles que
no se dedicaram o suficiente enquanto estiveram em contato com a msica em algum
momento de sua vida. Portanto, mostra-se relevante, para a educao musical, um
esclarecimento acerca desse tema.
Penna (2012, p. 29), nesse sentido, elucida que ser musical ou ser sensvel a msica
no uma questo mstica ou de empatia, no se refere a uma sensibilidade dada, nem a
razes de vontade individual ou de dom inato. Trata-se, na verdade de uma sensibilidade
adquirida, e consequentemente, acessvel a todos. Logo, se o educador cr que a
musicalidade ou a sensibilidade musical algo nascituro, ento tornar intil o prprio
trabalho (PENNA, 2012, p. 28).
Pederiva (2009, p. 13) acrescenta que a crena no mito do dom musical, no dom de
poucos para poucos, implica, dessa forma, um distanciamento entre seres humanos e a
msica. Gera descrena nas possibilidades humanas e, assim, a excluso. Dentro dessa
perspectiva, segundo a autora, somente corpos biotipicamente conformados, pr-dispostos,
seriam os ideais para o adestramento musical (PEDERIVA, 2009, p. 69). Essa viso, no
entanto, induz a uma educao excludente, que condena ao fracasso aqueles que no se
adaptam ao padro de aprendizagem estabelecido pela escola de msica formal, gerando,
assim, preconceitos. Infelizmente, a excluso na escola um acontecimento; ainda que
discursivamente negado, veladamente praticado entre os professores (PEDERIVA, 2009, p.
14).
A fim de superar tais preconceitos, encontramos na teoria do desenvolvimento
humano do psiclogo sovitico L. S. Vigotski1 (1896-1934) e seu grupo2 o aporte terico que
pode trazer uma soluo essa problemtica da educao musical. A referida teoria,
conhecida como Psicologia Histrico-Cultural, parte da filosofia do materialismo histrico
dialtico, e entende que est na vida social o esteio da edificao dos atributos que, de fato,
qualificam o homem como ser humano (MARTINS, 2013, p. 53). As funes psquicas
humanas, aquelas que diferenciam o homem dos outros animais, no so algo concebido a

Em decorrncia de o idioma russo possuir um alfabeto distinto do nosso, tm sido utilizadas diversas formas de
escrever o nome desse autor com o alfabeto ocidental. Adotaremos aqui a grafia Vigotski, mas preservaremos
nas referncias bibliogrficas a grafia utilizada em cada edio.
2

Em especial: Alexander R. Luria (1902-1977) e Alexis N. Leontiev (1903-1979).

priori no indivduo, ou seja, algo com o qual o ser humano j nasce, sendo, portanto, produto
de processos de apropriao no decurso da histria humana por meio da atividade que vincula
o homem a natureza.
Barbosa (2001, p. 8), nesse sentido, nos explica que

O processo de tornar-se humano no resultado do amadurecimento de

estruturas j presentes na psique humana ao nascer; ao contrrio, a condio
de humanidade s pode ser adquirida como resultado da vida em sociedade
e da apropriao das habilidades e saberes criados pelo homem ao longo de
sua histria.

Vigotski, Luria e Leontiev reconhecem o crebro como substrato material dos

processos psquicos, porm, o funcionamento psicolgico se fundamenta nas relaes sociais
entre o indivduo e o mundo exterior. O homem transforma sua prpria natureza biolgica em
natureza scio-histrica, por meio da atividade mediada pelas relaes e pelas objetivaes
humanas social e historicamente produzidas. Isso s acontece porque o homem, durante sua
vida social, apropria-se da sua segunda natureza: a cultural; uma vez que cada pessoa no
nasce pronta e acabada, mas com a possibilidade de vir a ser humana. As funes biolgicas
no desaparecem com a emergncia das culturais, mas adquirem uma nova forma de
existncia: elas so incorporadas na histria humana (PINO, 2000, p. 51 grifos do autor).
Dentro dessa teoria, toda funo psicolgica ocorre primeiro como uma forma de
colaborao entre os homens, como categoria coletiva interpsquica e, em seguida, como um
meio de comportamento individual; como categoria intrapsquica (VIGOTSKII, 2012).
Desse modo, o desenvolvimento do psiquismo humano identifica-se com a formao
da imagem subjetiva da realidade objetiva (MARTINS, 2013, p. II). Em suma, entendemos
que:

todo o desenvolvimento das funes psquicas caractersticas do homem so

resultado, so produto da histria (histria particular de cada indivduo e da
histria conjunta da humanidade e suas conquistas); no um dado a priori,
mas o resultado do trabalho ou das atividades que o indivduo desenvolve ao
longo da vida, no de maneira solitria, mas em contato estreito com seus
pares e com o conhecimento (os diversos sistemas sgnicos produzidos ao
longo dos sculos) (BARBOSA, 2009, p. 42).

Por assumir a natureza histrica e cultural do desenvolvimento humano, a Psicologia

Histrico-cultural permite compreender a musicalidade no como resultado de dados a priori.
Podemos afirmar que o desenvolvimento da musicalidade pode ser entendido como algo
apreendido socialmente atravs da vivncia, pelo contato dinmico entre o indivduo e a
msica. Pois, ao considerarmos a msica parte da cultura, ou seja, como uma atividade
essencialmente humana, fica difcil submeter o desenvolvimento da musicalidade a fatores
biolgicos ou maturacionais (SCHROEDER, 2005).
A viso de msica como algo inato excludente. Um professor, um pai ou at o aluno
pensar que a msica uma capacidade para poucos vai contra a ideia de inserir a msica na
escola regular, conforme dita a lei 11.769/08. Propomo-nos, portanto, com esse estudo: a)
identificar e desmistificar conceitos equivocados acerca de como percebemos a msica; b)
compreender a musicalidade, luz da psicologia histrico-cultural.
Nosso objetivo apresentar elementos para a compreenso da forma como
aprendemos e apreendemos a msica. Isso pode ser o caminho para uma educao musical
mais igualitria.

2 METODOLOGIA

Para a elaborao deste trabalho de concluso de curso, na modalidade de anlise

terica, foi feito, primeiramente, um levantamento bibliogrfico e fichamentos de artigos e
livros que abordam o tema da musicalidade. Concomitantemente, procurou-se em
depoimentos informais, revistas cientficas e no cientficas desvelar as concepes usuais
sobre a musicalidade.
O prximo passo foi elaborar o captulo de fundamentao terica, luz da psicologia
histrico-cultural, cujo principal elaborador foi o psiclogo sovitico Lev Semionovich Vigotski,
que defende que para compreender qualquer fenmeno humano complexo, temos que
reconstruir suas formas mais primitivas e simples e acompanhar seu desenvolvimento at seu
ponto atual em outras palavras, estudar a sua histria.
Por fim, chamamos a contribuio de educadores musicais que assumem a perspectiva
histrico-cultural do conhecimento para compreendermos as possibilidades desse referencial
no que toca ao conceito de musicalidade e, consequentemente, educao musical.

3 DESENVOLVIMENTO

3.1 Sobre msica, talento e musicalidade: uma viso da atualidade

Testes e estudos em psicologia da msica de base cognitivista ainda no

compreenderam a natureza da musicalidade (HALLAM, 2006; ZORZAL, 2012; SLOBODA, 2008).
Consequentemente, um consenso sobre os termos msica e musicalidade ainda no foi
alcanado uma vez que cada autor segue seu prprio parmetro ao apresentar suas
definies. Para alguns, a musicalidade vem sendo apresentada como sinnimo do ser
musical, ou seja, aqueles que tem habilidade para msica, em oposio ao amusical, aqueles
que no possuem habilidades musicais (PEDERIVA, 2009, p. 21 grifos do autor). De forma
geral, a primeira coisa que se espera de um msico, vista como facilidades musicais,
chamadas genericamente de talento, e que, na maioria das vezes manifestam-se
precocemente (SCHROEDER, 2005, p. 43), levando a crer que esse talento seja uma condio
sine qua non para o msico.
Durante a apurao de dados para a pesquisa, notamos que o conceito do dom como
o arcabouo da musicalidade, ou o talento musical como algo disponvel a poucos indivduos
est arraigado nas falas de algumas pessoas, inclusive entre profissionais da rea musical.
Apresentamos alguns exemplos:
Em entrevista concedida a Revista Concerto, Elizabeth del Grande, percursionista da
Orquestra Sinfnica do Estado de So Paulo (OSESP), declara que iniciou seus estudos entre
os 9 e 10 anos de idade. Nas suas palavras: fazia tudo de ouvido, nunca ningum me ensinou
a pegar na baqueta (FRSCA, 2013, p. 18 grifo nosso). Tal precocidade e autodidatismo da
prtica musical sugere a ideia de que os bons msicos j trazem consigo um saber inato sobre
a msica, restando apenas traz-los conscincia e organizar tais conhecimentos. Esse
pensamento corrobora a epistemologia apriorista, isto , a que afirma o que posto antes
como condio do que vem depois. No senso comum, representada frequentemente pelo
uso de frases como filho de peixe, peixinho ou tal pai, tal filho numa tentativa de
comprovar que as pessoas que nascem em famlias de msicos, herdam no sangue esse
talento. Corrobora esse pensamento, Seashore (citado por ZORZAL, 2012, p. 202), ao afirmar
que

O talento musical um dom concedido de maneira muito desigual aos

indivduos. No somente o dom da msica em si inato, como inato em tipos
especficos. Esses tipos podem ser detectados precocemente na vida, antes
do incio de uma educao musical mais sria (SEASHORE, 1919, p. 6).

Em outro exemplo, Marcelo Sussekind msico, engenheiro de som e produtor

musical que fez parte das bandas A Bolha e Erva Doce e produziu os primeiros discos de
Lobo, Paralamas do Sucesso, alm de Capital Inicial, Ira!, Engenheiros do Hawaii, 14 Bis, Lulu
Santos, Daniela Mercury, entre outros em artigo escrito para o site territoriodamusica.com,
evidencia um certo conflito de ideias no que se refere a qualidade de ser musical, ou, em suas
palavras, ser msico. Segundo ele, ser msico bem diferente de escolher uma profisso
qualquer. Os verdadeiros msicos que existem no mercado foram tomados por um vrus o
vrus da msica. E isso no qualquer um que tem, no (SUSSEKIND, 2004 grifo nosso).
Nesse exemplo, percebemos que, mesmo na tentativa de explicar a aptido musical
ou, como Sussekind citou, a qualidade de ser msico como algo adquirido partindo de algo
exterior no caso, o vrus musical, no qual o indivduo se apropria, interioriza, ou se
contamina , existe ainda a premissa de que a musicalidade seja algo disponvel para alguns
poucos.
No livro O Fole Roncou! Uma histria do forr, o sanfoneiro Geraldo Correia declara
que tem muita gente que quer tocar, t tocando porque acha bonito: mas boniteza que s
ele acha. No tem msica dentro dele, a msica no gosta dele (MARCELO; RODRIGUES,
2012, p. 459 grifo nosso). Esse trecho aponta outra viso muito comum que define a esttica
(a boniteza, como disse o sanfoneiro) como fator determinante da musicalidade ou do
talento. Ou seja, a pessoa s musical se aquilo que toca/canta condiz com o padro
estabelecido pelo grupo social que detm aquela tcnica.
Essas premissas so levantadas por Levitin (2010, p. 220). O autor afirma que a
qualificao musical definida em termos de empreendimento tcnico o domnio de um
instrumento ou dos mtodos de composio. O autor explica que Michel Howe em conjunto
com seus colaboradores Jane Davidson e John Sloboda iniciaram uma discusso a respeito do
conceito leigo de talento, levantando o debate da possibilidade de se defender esse tema
do ponto de vista cientfico. Esses autores

definem talento como algo que (1) tem origem em estruturas genticas; (2)
pode ser identificado desde as primeiras manifestaes por pessoas

treinadas antes mesmo que sejam alcanados nveis excepcionais de

desempenho; (3) pode ser usado para prever quem tem probabilidade de se
destacar; e (4) pode ser encontrado apenas numa minoria, pois se todos
fossem talentosos o conceito perderia o significado (LEVITIN, 2010, p. 221).

Analisando materiais da educao musical, notamos a presena de concepes

inatistas do desenvolvimento musical no discurso de alguns educadores musicais, servindo
essa perspectiva inclusive de base para suas teorias educacionais.
Violeta de Gainza, educadora musical argentina, acredita que as capacidades musicais
j existem em estado latente no indivduo e se afloram quando estimuladas por fatores
internos ou externos. Nas suas palavras,

uma determinada porcentagem de crianas costuma demonstrar

precocemente condies especiais para a compreenso, execuo e criao
musicais. Essas condies aparecem em maior ou menor grau nos diversos
tipos individuais, devido a um claro impulso interno ou por ao de estmulos
externos que atuam como desencadeantes (GAINZA, 1972, p. 59.3 grifos
nossos)4.

Esse pensamento, do mesmo modo, coaduna com o de Edgar Willem, conhecido

pedagogo belga, que expe que papel do educador levar em conta as possibilidades
potenciais do aluno e, por conseguinte, a natureza dos primeiros elementos do dom musical:
instinto rtmico, ouvido e compreenso musical em suas diferentes manifestaes (WILLEMS,
1969, p. 197)5. Dentro de sua perspectiva, capacidades como o sentido de ritmo, de escala,
dos acordes e at mesmo o senso de tonalidade so encaradas como qualidades congnitas
ou hereditrias6 (Ibid., p. 23).
Para Sloboda (2008, p. 257),

Todas as tradues presentes nesse estudo so de nossa responsabilidade.

No original: Un determinado porcentaje de nios, suele demonstrar desde temprano condiciones especiales
para la comprensin, ejecucin o creacin musicales. Dichas condiciones afloran en mayor o menor grado en los
diversos tipos individuales, por obra de un claro impulso interno o por accin de estmulos externos que actan
como desencadenantes (GAINZA, 1972, p. 59).
5

No original: debe, en efecto, tener en cuenta las posibilidades potenciales del alumno y por consiguiente la
naturaleza de los primeros elementos del don musical: instinto rtmico, odo e inteligencia musicales en sus
diferentes manifestaciones (Willems, 1969, p. 197).
6

No original: cualidades musicales congnitas o hereditarias (Ibid., p. 23).

A habilidade musical adquirida atravs da interao com um meio musical.

Consiste na execuo de alguma ao cultural especfica em relao aos sons
musicais. Entretanto, a habilidade musical construda sobre uma base de
competncias e tendncias inatas. Todo desenvolvimento humano envolve
alguma forma de construo a partir daquilo que j presente.

Partindo de um referencial terico cognitivista, Sloboda tambm entende a

habilidade musical como resultado da interao com o meio musical sob a base de
caractersticas internas (competncias e tendncias inatas) (BELING; BARBOSA, 2014, p. 4).
Howard (1984, p. 46), entretanto, chega a ser mais radical ao afirmar, em seu livro A
Msica e a Criana, que no existe uma nica faculdade humana que no tenha existido pelo
menos uma vez em algum dos membros da imensa srie de ascendentes sob forma perfeita.
Segundo o autor, todas as faculdades humanas, em especial a msica, so transmitidas de
forma hereditria bastando descobrir entre seus ascendentes um parente distante [...]
excepcionalmente dotado para a msica, para que, num s golpe, sentissem surgir neles o
mesmo dom (Ibid., p. 47).
possvel afirmar que os dados acima apresentados, apesar de remotos, no foram
superados, pois ainda latente a discusso sobre esse tema em trabalhos hodiernos
(SCHROEDER, 2005; PEDERIVA, 2009; BELING; LIMA, 2013; ZORZAL, 2012; LEVITIN, 2010). Isso
posto, pode-se afirmar que pesquisadores esto em busca de uma compreenso de maneiras
mais eficientes para o processo de ensino-aprendizagem.

3.2 A teoria histrico-cultural de Lev S. Vigotski

Lev Semenovich Vigotski nasceu em 1896 em Orsha, Bielo-Rssia e morreu

prematuramente, aos 38 anos vtima de uma tuberculose. Proveniente de uma famlia judaica
de grande desenvolvimento intelectual, Vigotski era um grande conhecedor da filosofia e da
psicologia. Formou-se em Direito, Filologia e Medicina. Foi tradutor de obras importantes dos
grandes psiclogos da poca: Sigmund Freud (1856-1939) e Kurt Koffka (1986-1941), e liderou
em Moscou um grupo de estudos tambm chamado troika juntamente com Alexander R.
Luria (1902-1977) e Alexis N. Leontiev (1903-1979).
Juntos trabalharam, na dcada de vinte, em torno do desafio de edificar uma base
comum psicologia. Empenharam-se na criao de um novo modelo de estudo dos processos

psicolgicos humanos que viesse a superar os enfoques idealistas ou materialistas

mecanicistas7 vigentes. Vigotski, entretanto, busca superar esse dualismo entendendo que,
embora o ser humano tenha caractersticas biolgicas (por exemplo, o crebro e suas sinapses
fsico-qumicas), o que o torna humano no so suas caractersticas herdadas biologicamente,
mas aquilo de que efetivamente ele vai se apropriando nas relaes com outros homens, no
meio em que est inserido. Com isso, romperam com explicaes biologizantes e
mecanicistas, sem deixar de reconhecer no crebro o substrato material dos processos
psquicos, e, da mesma forma, com concepes abstratas idealistas, sem perder de vista a
propriedade ideal dos referidos processos (MARTINS, 2013, p. 53).
A situao da psicologia da poca era paradoxal, pois as estratgias utilizadas nas
pesquisas a transformavam em uma cincia natural. Vigotski e seus colaboradores queriam
mostrar que a multiplicidade terica entre os psiclogos da cincia natural e os psiclogos
fenomenlogos havia criado teorias que impossibilitavam o estudo cientfico do psiquismo e
suas funes complexas. Segundo Alves (2010, p. 9), Vigotsky critica os pesquisadores em
psicologia que buscam compreender os fenmenos psicolgicos a partir do isolamento dos
elementos mais simples desses fenmenos e da anlise desses elementos em si e por si
mesmos. Vigotski questiona:

o que que tem em comum todos os fatos que a psicologia estuda, o que
que converte os fenmenos mais diversos em fatos psquicos desde a
salivao dos cachorros at o prazer pela tragdia que tem em comum os
devaneios de um louco e os rigorosssimos clculos de um matemtico? A
psicologia tradicional responde: o que tem em comum que todos so
fenmenos psquicos, que no se desenvolvem no espao e s so acessveis
percepo do sujeito que os vive. A reflexologia responde: o que tem em
comum que todos esses fenmenos so fatos do comportamento,
processos correlativos de atividade, reflexos, atos de resposta do organismo.
Os psicanalistas dizem: o que h de comum entre todos esses fatos, o mais
primrio, o que os une e constitui sua base o inconsciente. Portanto, essas
trs respostas estabelecem trs significados distintos da psicologia geral, a
qual definem como cincia: 1) do psquico e suas propriedades; 2) do
comportamento, ou, 3) do inconsciente (VYGOTSKI, 1997, p. 266 apud
MARTINS, 2013, p. 18).

A psicologia idealista defende que as caractersticas humanas vm do pensamento, das ideias, enquanto a
psicologia mecanicista materialista tem suas teorias pautadas na viso fisiolgica do indivduo, sendo Ivan Pavlov
(1849-1936) seu principal representante.

Em contraposio a esse contexto, o autor postula a necessidade da psicologia resolver

a sua crise. Para tanto, defendeu a formulao de uma psicologia geral que teve como base o
materialismo histrico e dialtico.

A tarefa de conceber uma nova representao da psicologia no seria

resolvida com a acumulao de dados organizados a partir das posies
dominantes do saber psicolgico, mas sim, por meio de uma nova
representao terica que atuaria como modelo para gerar novas zonas de
sentido na produo do conhecimento psicolgico. Tal dimenso tericometodolgica seria o materialismo histrico-dialtico, que na sua essncia se
apresenta como um mtodo capaz de gerar ncleos de sentido a partir da
noo de contradio (ALVES, 2010, p. 11).

Utilizando-se do mtodo materialista histrico-dialtico, Vigotski se apropria dos

conhecimentos produzidos pelos tericos e prope novos pressupostos na busca da
superao das ideias apresentadas pelos pesquisadores da poca. Vigotski adota, assim, a
dialtica para a construo do conhecimento cientfico em psicologia.
Segundo Alves (2010, p. 5),

o componente dialtico afirma que a realidade concreta no uma

substncia esttica numa unidade indiferenciada, mas uma unidade que
diferenciada e especificamente contraditria: o conflito de contrrios faz
avanar a realidade num processo histrico de transformao progressiva e
constante.

Ou seja, a dialtica vem a ser a grande ideia fundamental segundo a qual o mundo no
pode ser considerado como um conjunto complexo de coisas acabadas; nesse processo, o
conceito de transformao fundamental. O que o mtodo dialtico considera que nenhum
fenmeno da natureza pode ser compreendido quando encarado isoladamente. O
materialismo dialtico pode ser definido como a filosofia do materialismo histrico, ou o corpo
terico que pensa a cincia da histria (Ibid. p. 1). Em vista disso, a base da teoria histricocultural da psicologia a compreenso do carter histrico do desenvolvimento das funes
psquicas superiores.
Dentro da teoria formulada por Lev Vigotski, o psiquismo humano se revela como
unidade material e ideal: material na medida em que estrutura orgnica e ideal em razo
de ser o reflexo da realidade representada subjetivamente. Inaugura-se, ento, uma forma

especial de relao entre sujeito e objeto, isto , uma forma de relao mediada pela
conscincia em especial, a linguagem (VIGOTSKII et al., 2012).
Segundo Vigotski (2012), o desenvolvimento das funes psicolgicas superiores
memria lgica, ateno voluntria, pensamento verbal, linguagem intelectual, domnio de
conceitos, planejamento etc. um processo nico que se desenvolve na criana de acordo
com uma lei fundamental. De acordo com essa lei fundamental,

todas as funes psicointelectuais superiores aparecem duas vezes no

decurso de desenvolvimento da criana: a primeira vez nas atividades
coletivas, nas atividades sociais, ou seja, como funes interpsquicas; a
segunda, nas atividades individuais. Como propriedades internas do
pensamento da criana, ou seja, como funes intrapsquicas (VIGOTSKII,
2012, p. 114).

Contrariando teorias vigentes no incio do sculo XX, que entendiam o

desenvolvimento do psiquismo humano como um processo dependente de fatores biolgicos
vinculados a maturao, os autores russos (Vigotski, Luria e Leontiev) afirmavam que a
interao entre as pessoas e a apropriao da cultura ocupava um papel central nesse
desenvolvimento. Por intermdio do trabalho e da capacidade de transformao da natureza,
o homem desenvolve suas funes psicolgicas superiores.
Chegamos, portanto, ao ponto nevrlgico da teoria defendida pela troika: a
historicidade do desenvolvimento humano. A maneira como o homem se torna um ser cultural
, sem dvida alguma, um detalhe muito importante, pois o carter histrico que diferencia
a concepo de desenvolvimento humano de Vigotski das outras concepes psicolgicas e
lhe confere um valor inovador ainda nos dias de hoje (PINO, 2000, p. 48).
Leontiev, portanto, esclarece que

no decurso do seu desenvolvimento ontognico o homem entra em relaes

particulares, especficas, com o mundo que o cerca, mundo feito de objetos
e de fenmenos criados pelas geraes humanas anteriores. Esta
especificidade antes de tudo determinada pela natureza desses objetos e
fenmenos. Por outro lado, determinada pelas condies em que se
instauram as relaes em questo. O mundo real, imediato, do homem, que
mais do que tudo determina a sua vida, um mundo transformado e criado
pela atividade humana. Todavia, ele no dado imediatamente ao indivduo,
enquanto mundo de objetos sociais, de objetos encarnados pelas aptides
humanas formadas no decurso do desenvolvimento da prtica sciohistrica; enquanto tal, apresenta-se a cada indivduo como um problema a

resolver (LEONTIEV, 1978, p. 166 apud BARBOSA, 2009, p. 41 itlico do

autor).

As formulaes de Lev Vigotski e seus colaboradores sobre a origem social e histrica

das funes psquicas superiores nos permitem entender a musicalidade de uma forma
diferente: como sistema de signos constitudo pelos homens nas relaes sociais. Partindo
dessa premissa, iniciaremos uma anlise de como as relaes sociais podem desenvolver a
musicalidade nos indivduos.

3.3 Msica como linguagem

Para esse momento, ento, chamamos discusso Silvia Schroeder (2005), que em sua
tese de doutoramento, intitulada Reflexes sobre o conceito de musicalidade: em busca de
novas perspectivas tericas para a educao musical, esclarece luz da perspectiva
histrico-cultural de Vigotski a relao entre o desenvolvimento e a aprendizagem musical.
Como j exposto na introduo deste trabalho, a autora esclarece que ao considerarmos a
msica como sendo parte da cultura do homem, como uma atividade especfica do ser
humano, no existe a possibilidade de atrelarmos o desenvolvimento musical aos fatores da
maturao. Segundo Schroeder (2005, p. 95),

estando totalmente vinculada ao desenvolvimento histrico do indivduo,

qualquer tipo de capacidade musical depende integralmente de um processo
de aprendizagem. Sem ela, ou seja, sem a interferncia de outros indivduos,
no h como ativar mecanismos biolgicos exigidos para o desenvolvimento
de capacidades musicais, mesmo que o indivduo possua todos os prrequisitos necessrios a esse fim.

Schroeder, assim como Barbosa (2001; 2009) e Pederiva (2009), entende que a msica,
como patrimnio cultual humano, s pode ser aprendida/apreendida no mbito das relaes
sociais.
Essa concepo de msica parece ser endossada tambm por outros autores como
Penna (2012), por exemplo, que mesmo partindo de outro vis, que nos parece ser mais
adepto s cincias sociais, chega concepes que se coadunam com as ideias dos autores
citados acima. Para a autora, a msica poderia ter semelhana a uma forma de linguagem;
uma linguagem culturalmente construda. A msica seria, portanto, uma atividade

essencialmente humana, atravs da qual o homem constri significaes na sua relao com
o mundo (PENNA, 2012, p. 17).
Vale salientar, todavia, que compreender a msica como forma de linguagem precisa
ser assimilado com algumas ressalvas. comum o equvoco de considera-la uma linguagem
universal. Porm, salientamos que a msica no se constitui como uma linguagem universal,
uma vez que o fazer musical varia, diferenciando-se conforme o momento histrico e o espao
social na qual se encontra. Em seu livro Msica(s) e seu ensino, Penna (2012, p. 23-24) afirma:

Na medida em que alguma forma de msica est presente em todos os

tempos e em todos os grupos sociais, podemos dizer que um fenmeno
universal [...]. Esperamos, portanto, deixar claro que a msica no uma
linguagem universal. , sem dvida, um fenmeno universal, mas como
linguagem culturalmente construda (2012, p. 23-24).

importante compreender que cada grupo social, em seu tempo e espao, seleciona
aquilo que ser seu material sonoro, aquilo que lhe trar significado, e que pode no ser
considerado msica por outro grupo que no partilha das mesmas selees. Esses significados
tambm podem ser modificados com o tempo deixando de ser significativo em outro
momento da histria daquele grupo social. Assim, podemos afirmar que a msica, enquanto
um fenmeno, universal, pois est presente em todas as culturas humanas, mas como
linguagem culturalmente construda.
Tal compreenso da msica apresenta-se como sendo muito relevante, pois uma vez
que a linguagem musical s pode ser apreendida/aprendida atravs das relaes
socioculturais o prprio processo de aprendizagem dessa linguagem pode ser interpretado de
forma diferente. Se o processo de aprendizagem musical se constitui apenas nas relaes
sociais, o ensino de msica, na escola regular, por exemplo, no s pode como deve ser visto
de uma nova forma: se a linguagem musical s pode ser aprendida nas relaes sociais e se
tal linguagem varia de local para local e de cultura para cultura, chegamos a promissora
concluso de que, dada as devidas ferramentas, essa linguagem pode ser acessvel a todos.

4 CONSIDERAES FINAIS

Ao entendermos a teoria de Lev Vigotski, que diz que todo o desenvolvimento cultural
ocorre primeiro no mbito social para s depois ocorrer no individual, veremos que, quando
aplicada ao processo de aprendizagem musical, essa tese pode ser totalmente pertinente no
que se refere a vencer os preconceitos criados a respeito da capacidade musical do indivduo.
Somente ao imergir o indivduo no universo da msica, tornando-a significativa, possvel,
ento, criar mecanismos que venham possibilitar as capacidades musicais.
Atravs dos estudos realizados durante esta pesquisa, feitos em material bibliogrfico,
sites e revistas, notou-se uma marcante presena do mito do talento inato nas falas de
diversos autores, msicos e artistas. O que confirma a problemtica levantada de que a msica
ainda vista como sendo algo hereditariamente herdado e reservado a poucos escolhidos.
Porm, selecionar as artes, e em especial a msica, como algo especial reservado apenas para
poucos no corrobora com a educao musical que buscamos para o futuro.
Entender o desenvolvimento do ser humano luz da psicologia histrico-cultural
mostrou que grande parte das aes do homem no so movidas por motivos estritamente
biolgicos. A musicalidade um bem acessvel a todos, pois se depender das nossas
possiblidades humanas, todos somos capazes de nos expressar musicalmente, de expressar
nossas emoes por meio dos sons, do mesmo modo como, de modo geral, se depender da
anatomia e da fisiologia humana, todos somos capazes de nos expressar por meio da
linguagem falada (PEDERIVA, 2009, p. 38).
Compreender a teoria histrico cultural de Vigotski abriu caminhos para o
estabelecimento de estreitas relaes entre a qualidade do desenvolvimento psquico e o
papel da educao escolar (MARTINS, 2013 p.1). Como educadores musicais, temos que ter
a conscincia e a misso de defender um ensino de msica que seja acessvel a todos. Pois,
como afirma Duarte (2006, p. 282), toda vez que um ser humano impedido de apropriar-se
daquilo que faa parte da riqueza do gnero humano, estamos perante um processo de
alienao, um processo que impede a humanizao desse indivduo.
De acordo com Schroeder (2005, p. 158),

Todo processo de musicalizao deve passar, necessariamente, por uma

internalizao. [] No exatamente a msica como um sistema lgico que
internalizada e qual, posteriormente, se atribui um significado, mas,

inversamente, so os sentidos musicais, nos seus vrios nveis que, uma vez
internalizados, possibilitaro a absoro do sistema.

A inteno desse trabalho foi compreender a origem e a natureza da musicalidade

luz de uma teoria que nos permite atribuir tal capacidade a todos os indivduos, desde que
disponibilizadas as devidas ferramentas. Tal teoria mostrou-se bastante pertinente na
compreenso dos processos da formao das capacidades humanas, oferecendo uma base
que possibilita vencer os preconceitos criados a respeito da musicalidade.
Segundo SOBREIRA (2013, p. 64),

Ao submeter os alunos a um pesado programa de aprendizado

multidisciplinar ao longo dos anos escolares, no se questionam os talentos
e habilidades especiais de cada um para as diversas reas do conhecimento.
Entretanto, ao se falar de artes e, mais especificamente, de atividades
musicais, surge o pressuposto fundamental que diz respeito ao dom
musical. Como se a prtica musical fosse reservada aos alunos que
geneticamente apresentem dotes musicais. Tal exigncia, que reserva a
prtica musical com exclusividade para os grandes talentos quer seja na
escola, nas famlias e mesmo nos conservatrios, talvez seja a causa
importante de muitos equvocos relacionados ao aprendizado da msica.

Almejando uma educao que modifique o ser humano e oferea-lhe subsdios para
seu desenvolvimento, conclumos este trabalho nos apropriando da fala de Leontiev (citado
por PEDERIVA, 2009, p. 54):

Escolhi o problema do biolgico e do social porque hoje ainda muitos

sustentam a tese fatalista de uma determinao do psiquismo do homem
pela herana biolgica. Esta tese vem alimentar, em psicologia, as ideias da
discriminao racial e nacional, do direito ao genocdio e s guerras de
exterminao. Ela ameaa a paz e a segurana da humanidade.

8 REFERNCIAS

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