Ilada: Anlisis del Canto XXII

Introduccin
El canto XXII narra el episodio de la muerte de Hctor en manos de Aquiles. ste ltimo
volvi a la batalla movido por la idea de vengar la muerte de Patroclo, quien haba tomado su
armadura. Hctor lo confunde con Aquiles y lo asesina.
Al analizar el canto ser posible apreciar tres aspectos: el contraste entre las figuras
heroicas de Hctor y Aquiles, y la concepcin de muerte y destino, as como la intervencin
de los dioses en la esfera humana.
Desarrollo
El canto comienza en forma abrupta y se relaciona con lo narrado en el canto anterior,
hay que recordar que esta divisin en cantos es posterior a la composicin de la obra. Desde
el comienzo y durante gran parte del canto se anticipar la muerte de Hctor, un ejemplo de
ello es el siguiente pasaje que inaugura el canto:Los teucros, refugiados en la ciudad como
cervatos () refrigeraban el sudor y beban para apagar la sed () La Parca funesta slo
detuve a Hctor para que se quedara fuera de Ilin en las puertas Esceas . Desde este
momento la muerte del hroe queda vista como una disposicin del destino, de la Parca 1.
Tras un breve dilogo con Apolo se presenta a Aquiles. Para describirlo el poeta 2 utiliza
una serie de smiles. El primero de ellos compara a Aquiles con el astro en otoo que se
distingue por sus vivos rayos entre muchas estrellas durante la noche obscura y recibe el
nombre de perro de Orin, el cual con ser brillantsimo constituye una seal funesta . Pramo
ve venir a Aquiles hacia la muralla, el poeta acompaa esa visin con la introduccin del smil
que constituye otra anticipacin del desenlace: la seal funesta de la muerte del hroe
troyano.
Tras esta visin el rey troyano exhorta a su hijo para que vuelva a la ciudad y no se
enfrente con Aquiles, pues no confa que pueda vencerlo. En su discurso apela al dolor que ha
sufrido tras la prdida de varios hijos y deja una interesante reflexin sobre la muerte: para
Pramo la muerte puede ser gloriosa si esta ocurre en la juventud y peleando en un campo de
batalla Yacer en el suelo, habiendo sido atravesado en la lid por el agudo bronce, es
decoroso para un joven, y cuanto de l pueda verse, todo es bello, a pesar de la muerte , sin
embargo, morir a su edad, sin poder defenderse porque sus fuerzas no le alcanzan y quedar
insepulto, constituye un deshonor para su alma:pero que los perros destrocen la cabeza y la
barba encanecidas y las vergenzas de un anciano muerto en la guerra, es lo ms triste de
cuanto les puede ocurrir a los mseros mortales. Estas palabras se resignificarn luego tras la
profanacin del cadver de Hctor.
A la splica de Pramo la sigue la de su esposa Hcuba, en las que una vez ms se
expone su carcter protector, que ya se haba podido apreciar en el canto VI y apela a
escenas de la infancia para convencer a su hijo a entrar en la ciudad:Si en otro tiempo te
daba el pecho para acallar tu lloro, acurdate de tu niez, hijo amado; y penetrando en la
muralla, rechaza desde la misma a ese enemigo y no salgas a su encuentro.
Un nuevo smil describe la actitud de Hctor esperando por su enemigo: Como
silvestre dragn que, habiendo comido hierbas venenosas, espera ante su guarida a un
hombre y con feroz clera echa terribles miradas () Hctor con inextinguible valor,
permaneca quieto. En el smil se destaca la actitud de coraje y valenta del hroe, pero los
versos siguientes lo acercan a los dems mortales, surgen en l las dudas, el miedo, el
instinto de supervivencia, que parece ajeno a los dems hroes, a los que no les importa
morir si eso les proporciona la gloria. Entre los pensamientos de Hctor surgen varias
hiptesis: entrar a la muralla y huir del combate, establecer un pacto con Aquiles que
consistira en devolver a Helena, sus riquezas y una indemnizacin o quedarse y combatir. A
1

Parcas, Moiras o Hado: son la personificacin del destino. Las Parcas o Moiras son tres
hermanas, su nombre vara entre las culturas. Las tres visitaban a los recin nacidos a los tres das de
vida y tejan su destino intercalando buenos y malos momentos, cuando la tercera de ellas cortaba el
hilo, se decretaba la muerte.
2
Si bien se trata de una narracin no hay que olvidar que para los griegos no exista una clara
divisin entre gneros literarios y que poesa era equivalente a literatura.

diferencia de otros hroes griegos (Agamenn, por ejemplo) l reconoce que se ha

equivocado, que la ruina del ejrcito ha sido su responsabilidad. Este hecho constituye una
debilidad del carcter heroico, pero lo fortalece en el sentido humano. Ninguno de los dems
hroes es identificable con los hombres comunes, Hctor, s.
El enfrentamiento entre ambos llega finalmente, Aquiles se acerca, Hctor huye. El
poeta utiliza una serie de palabras para connotar la actitud de cada uno: dice sobre Aquiles
que estaba igual a Ares, el impetuoso luchador, en cambio Hctor al verle se puso a
temblar y huy espantado. A estas las reafirma a travs de dos smiles: Como en el monte
el gaviln, que es el ave ms ligera, se lanza con fcil vuelo tras la tmida paloma, sta huye
con tortuosos giros y aquel la sigue de cerca y Como el perro que va en el monte por valles
y cuestas tras el cervatillo que levant de la cama. El poeta deja claro quin es la vctima y
quin el victimario, idea que refuerza con la frase delante un valiente hua, pero otro ms
fuerte le persegua, a Hctor se le asocia con la valenta, a Aquiles con la fuerza, la rapidez.
Aquiles no est movido slo por el ideal de fama y gloria, sino por la venganza de la muerte
de su amigo porque la contienda no era por una vctima o una piel de buey () sino por la
vida de Hctor, domador de caballos.
La idea de ambos corriendo en torno a la muralla se cierra con el smil que los compara
con los solpedos corceles que toman parte en los juegos en honor a un difunto, palabras
que sirven de anticipacin de la defuncin de Hctor.
A continuacin se introduce la intervencin de los dioses, pasando del plano humano al
divino. Zeus se compadece de Hctor y lo destaca como un buen devoto, pero ante su
imposibilidad de cambiar el destino deja su suerte a consideracin de los dems dioses,
renunciando a su poder absoluto para actuar como una asamblea. Ante su intencin le replica
Atenea, que favorece a los griegos; en su discurso insiste con la idea que se haban planteado
al inicio del canto: la muerte de Hctor es una disposicin del Hado o Destino. Los dioses
intervienen en el plano humano, y no precisamente para impartir justicia sino para favorecer
o desfavorecer segn sus preferencias. Un ejemplo de ello es la ayuda que Apolo brinda a
Hctor o que Atenea brinda a Aquiles.
La suerte de Hctor es decidida a travs de una balanza de oro, smbolo que en nuestra
cultura representa la justicia y en esta la determinacin del destino. Una vez realizado el ritual
Atenea se vale del ingenio y del engao para convencer a Hctor de que enfrente a Aquiles,
prometindole gloria a este ltimo. El hecho de que la diosa tome la apariencia de otro
humano Defobo y engae a Hctor es una nueva evidencia de las actitudes pasionales e
injustas de los dioses, ellos no son un ejemplo de moral sino que su funcin es hacer cumplir
el destino, son un smbolo de poder.
El momento de la muerte de Hctor se dilata con los dilogos a travs de los cuales
ste intenta establecer un pacto:Ea, pongamos a los dioses por testigos, que sern los
mejores y los que ms cuidarn de que se cumplan nuestros pactos: Yo no te insultar
cruelmente, si Zeus me concede la victoria y logro quitarte la vida; pues tan luego como te
haya despojado de las magnficas armas, oh Aquiles, entregar el cadver a los aqueos.
Prtate t conmigo de la misma manera. Se destaca aqu la importancia dentro de la
creencia griega de recibir las honras fnebres, las armas pertenecen al vencedor, no el cuerpo
del vencido. El hecho de no recibir las honras fnebres constituye una deshonra al difunto,
una falta para su familia y un pecado para todo aquel que lo impida.
Aquiles no acepta el pacto y su discurso est plagado de violencia y ansias de
venganza: No me hables de convenios. Como no es posible que haya alianzas entre los
leones y los hombres () Revstete de toda clase de valor, porque ahora te es muy preciso
obrar como belicoso y esforzado campen. Ya no te podrs escapar. Palas Atenea te har
sucumbir, herido por mi lanza, para que pagues todos juntos los dolores de mis amigos
La intervencin de Atenea no se limita a la persuasin, tambin devuelve la lanza a
Aquiles tras un golpe fallido, dejando indefenso a Hctor. Paradjicamente ste usa la
armadura que perteneci a su rival, trofeo tras la muerte de Patroclo. An la muerte de Hctor
tiene cierto simbolismo religioso, muere herido en la garganta que es el sitio por donde ms
pronto sale el alma.
La preocupacin de Hctor se refiere a la suerte de su cadver y reitera la splica a
Aquiles, pero este no cede e incluso lo profana arrastrndolo por el polvo, es aqu que incurre
en Hybris, pues no respeta una disposicin de los dioses. La muerte se describe en forma
mtica y metafrica: la muerte le cubri con su manto: el alma vol de los miembros y
descendi al Hades, llorando su suerte, porque dejaba un cuerpo vigoroso y joven.

El canto finaliza con los lamentos de Pramo, Hcuba y Andrmaca por el espantoso
espectculo que estaban viendo.
Conclusin
Al finalizar el anlisis del canto es posible notar cmo la religin atraviesa a todos los
aspectos humanos en esta sociedad, esto se explica desde el punto de vista epistemolgico
porque se trata de un pueblo con pensamiento pre cientfico, que atribuye todo lo que le
sucede a la intervencin divina. stos a su vez son espectadores del sufrimiento humano y
disfrutan con l, el hombre es tan slo un juguete de los dioses.
Finalmente se muestra el deseo de fama, de trascender en el tiempo que impera en
estos hroes, y cuando uno de ellos muestra facetas ms humanas, como el temor y la duda,
sale de ese canon establecido, constituye un caso extrao, fuera de lo comn.