TRINIDAD Y REVELACIN

Uno de los puntos de convergencia entre la teologa catlica y

protestante es una renovada y ms profunda comprensin del acto de la
l revelacin como auto revelacin y auto comunicacin de Dios. Segn
esta concepcin de revelacin que domina la TF de este siglo, la
revelacin no consta en primera instancia de proposiciones sobre la vida
divina, sino que consiste ms bien en la comunicacin del ser mismo de
Dios.
En la tradicin protestante fue Karl Barth quien hizo de esta concepcin
el centro de su teologa, exponiendo las implicaciones trinitarias en el
primer volumen de su obra Dogmtica eclesial. Barth utiliz la idea de
revelacin como andamiaje sobre el que construir su dogmtica.
Explotando la dimensin trinitaria de la revelacin, fue capaz de
fundamentar su dogmtica en el Dios trino. Para Barth, en contraste en
Schleiermacher, la Trinidad est al comienzo de la teologa y encierra
toda doctrina de la fe cristiana.
El mtodo de Barth parte abiertamente desde arriba. La naturaleza de
Dios como tal est escondida. La naturaleza oculta de Dios corresponde
a su trascendencia. Dios solamente puede ser conocido si se da l
mismo a conocer. Adems, en la actual situacin de la condicin
humana, el hombre despus de la cada es incapaz de conocer a Dios
presente en la naturaleza. Todo conocimiento de Dios debe ser, por
tanto, a travs de Jesucristo.
El modo de entender Barth la revelacin es estrictamente cristolgico.
En Jesucristo tenemos un acontecimiento en el que Dios mismo se da a
conocer. Dios es el sujeto de la revelacin y Jesucristo es su contenido.
Puesto que Dios no revela otra cosa a s mismo, existe una perfecta
identidad entre el Dios revelador y el Dios revelado. La revelacin en
sentido estricto implica la doctrina de la encarnacin.
Barth expresa la identidad entre revelador y revelado de varias maneras
para resaltar toda la importancia del significado de la revelacin. Entre
estas frases se pueden resaltar las siguientes: Dios se revela a s mismo
en este acontecimiento, Dios se desvela en este acontecimiento, Dios se
reitera a s mismo al mundo en este acontecimiento, Dios se interpreta a
s mismo en este acontecimiento, Dios es Seor en este acontecimiento.
Un aspecto importante que merece ser acentuado es la historia de la
revelacin (f Historia, IV). La revelacin es el acontecimiento en el que
la eternidad y el tiempo se encuentran. La autoexpresin de Dios al

mundo es el acontecimiento en el que Dios se hace temporal. Como dice

Barth, la revelacin requiere predicados histricos.
Como acontecimiento histrico, Jesucristo es un acontecimiento de
nuestra historia humana pasada. Pero debemos seguir preguntndonos
si este acontecimiento ha pasado y se ha acabado, o si la revelacin es
tambin actual. Barth responde que a travs del Espritu Santo el acto
de revelacin se convierte en un acto presente. A travs del Espritu
Santo, Jesucristo se hace actual hoy. Somos atrados al acontecimiento
de la revelacin, y as llegamos a participar en la misma vida divina. A
travs del Espritu Santo, Dios se pone frente a la persona humana no
como un objeto, sino que habita dentro de la persona como sujeto.
Barth define al Espritu Santo como la "revelatoriedad" del
acontecimiento de la revelacin.
Dado que Dios realmente se revela a s mismo y no slo informacin
sobre s, se sigue que, puesto que Dios es trino en el acto de la
revelacin, es tambin trino en su propia vida eterna. De la unidad de lo
revelado, de la revelacin, y la revelatoriedad, Barth concluye que Dios
desde toda la eternidad debe ser en s mismo Padre, Hijo y Espritu
Santo. De esta manera Barth evita todo vestigio de modalismo. La
triplicidad de Dios en el acto de la revelacin corresponde a la triplicidad
de la vida divina.
En el perodo posconciliar, Rahner, por el lado catlico, se apropi y
profundiz en la comprensin de Barth de la revelacin, y, sobre la base
de su comprensin trinitaria de la revelacin, enunci la tesis de que la
Trinidad de la economa de la salvacin es la Trinidad inmanente, y
viceversa.
Aunque Rahner y Barth tienen concepciones similares de la revelacin,
su punto de partida y su metodologa son diferentes. Rahner parte de la
conviccin de que todas las afirmaciones teolgicas son antropolgicas.
De ah que el hombre con su trascendencia sea el punto de partida de la
reflexin teolgica.
Para Rahner, el hombre es el ser para quien el mismo ser es un
interrogante. El hombre cuestiona todo aspecto de la realidad,
incluyndose as mismo. Este cuestionamiento, revela que Dios est
implcitamente presente como el horizonte de su pregunta. El mtodo
trascendental de Rahner analiza al' hombre bajo los dos aspectos del
conocimiento y la libertad. Al conocer cualquier objeto finito, el sujeto es
conducido ms all de lo finito hacia lo infinito. El conocimiento.
humano, por tanto, tiene dos dimensiones, la objetiva, o categrica, por

la cual el sujeto conoce algo del mundo, y la trascendental, por la que;

implcitamente en el acto de conocer el objetivo, el sujeto se conoce a s
mismo y a Dios. La clave del argumento de Rahner es aqu que slo se
puede conocer lo finito como finito si implcitamente se conoce lo infinito
como su-condicin de posibilidad. Rahner hace un anlisis similar de la
libertad humana.
Al elegir cualquier objeto del mundo, el sujeto est al mismo tiempo
eligindose a s mismo. Porque la libertad humana es un dinamismo
trascendental hacia el infinito, ningn objeto finito es jams capaz de
llenar el dinamismo que es el hombre. Al reconocer los lmites de todos
los bienes finitos, el sujeto, en la inquietud de su corazn, llega a Dios,
el valor absoluto.
Segn este anlisis, el hombre tiene en las profundidades de su ser una
orientacin hacia el misterio. La dimensin religiosa es un componente
intrnseco del ser (Dasein) humano. Sin el misterio como horizonte en el
que el .hombre vive, no sera capaz de entender su vida como una
totalidad: Estara limitado a aspectos individuales de su mundo y no
sera capaz de cuestionar la totalidad de su ser. En realidad, el sujeto
humano es siempre una conciencia del misterio; pero del misterio domo
un horizonte distante, indecible. El hombre sabe que est relacionado
con este misterio, pero no sabe si el misterio desea acercarse a l.
El primer paso del anlisis de Rahner ha demostrado que, el hombre,
por el hecho mismo de ser una criatura, tiene una revelacin natural de
Dios. Dios se ofrece junto con el Dasein humano. El centro de la fe
cristiana, sin embargo, consiste en la afirmacin de que Dios quiere
acercarse al hombre. La primera forma en que esto sucede es a travs
del misterio de la gracia. A travs de la gracia, Dios entra en las
profundidades de la subjetividad humana.
Para Rahner, la gracia es otra palabra para designar al Espritu Santo. En
esto vemos que el primer analogado de la gracia es la gracia increada.
Rahner sostiene que esta gracia es concedida a todo hombre al menos
como un ofrecimiento. Aunque el ofrecimiento de gracia es universal, es
no obstante gratuito. Dios pudo crear una naturaleza humana sin
orientarla hacia la gracia, pero realmente no lo ha hecho as.
La originalidad de la propuesta de Rahner consiste en su interpretacin
trascendental de la gracia. La gracia es una parte tan ntima del hombre
que Dios se convierte en un elemento constitutivo del '!yo" humano.
Aqu Rahner sugiere que el modelo de causalidad formal puede iluminar
el misterio de la gracia. La presencia de la gracia en el sujeto humano es

anloga a la relacin entre forma y materia. Estn intrnsecamente

relacionadas una con otra. Sin embargo, la relacin es cuasiformal,
puesto que Dios sigue siendo trascendente incluso en el acto de darse a
s mismo. Por la presenciase la gracia increada en el sujeto humano, la
persona est capacitada para participar en la vida divina. De ah que
Rahner afirme que, en el ofrecimiento de la gracia, Dios es el dador, el
don y la condicin de posibilidad de aceptar el don. Puesto que participar
en la vida trinitaria de Dios trasciende la capacidad del hombre, la
persona humana no es ni siquiera capaz de aceptar este don si el propio
don no hace esta aceptacin posible.
Sobre la base del deseo universal de Dios de salvar, Rahner mantiene
que la gracia ha sido ofrecida a todo hombre. Si es ste el caso, se
.sigue entonces que la historia de la raza humana es co-extensiva a la
historia de la gracia. Pero al afirmar esta, tesis, afirma Rahner
realmente demasiado? Si la gracia se ofrece por todas partes, cul es
el significado de la historia de la salvacin (! Historia, V) en el sentido de
los hechos salvadores de Dios en el AT y en el NT? En concreto, en qu
sentido es el acontecimiento-Cristo decisivo para la salvacin?
Si la gracia es la oferta de Dios de s mismo en el plano de la
trascendentalidad, es tambin cierto que toda experiencia trascendental
debe ser mediada objetiva, categrica e histricamente. Slo si es
salvado el hombre en su historia, as como en su trascendentalidad,
puede existir salvacin en el pleno sentido de la palabra.
Por eso. Rahner sostiene que el acontecimiento-Cristo es el auto
ofrecimiento de Dios al mundo en la historia. Antes de nada, intenta
situar el acontecimiento-Cristo dentro de la historia del mundo y dentro
de la misma evolucin. Si toda la historia es una historia de gracia, esta
historia tiene una orientacin y una meta, a saber: Jesucristo. Rahner
dice que podemos considerar la evolucin como un movimiento desde
abajo. La evolucin es un proceso de transformacin en el que lo ms
bajo origina lo ms alto.
En el hombre la evolucin se hace consciente de s misma. Pero el
hombre a su vez es un dinamismo hacia Dios. Como vimos antes, es
una orientacin hacia la unin con el misterio absoluto. Visto desde
abajo, este movimiento llega a una apora con la aparicin del ser
humano. Desde abajo la unin del hombre con el misterio sigue siendo
una cuestin abierta, porque el misterio es distante, silencioso,
annimo. Pero desde el punto de vista de la fe, podemos ver que el
movimiento desde abajo es complementado por un movimiento desde
arriba. Dios desde arriba se expresa y se comunica a s mismo en

Jesucristo. Pero esta auto comunicacin no es precisamente una

intervencin de Dios desde lo alto. El conjunto del proceso evolutivo era
precisamente una preparacin para esta autoexpresin. En este
contexto podemos entender la afirmacin de Rahner: "La encarnacin de
Dios es el singular caso supremo de la actualizacin esencial de la
realidad humana, el cual consiste en que el hombre `es' en cuanto se
abandona al misterio absoluto que llamamos Dios" (K. RAHNER, Curso
fundamental sobre la fe, Herder, Barcelona 1984, 259).
Una de las formas en que Rahner expresa la verdad de la encarnacin es
a travs del concepto del smbolo (Semiologa, II) (K. RAHNER, Para una
teologa del smbolo, en Escritos de Teologa IV, Taurus, Madrid 1961,
283-322). Rahner distingue entre un signo y un smbolo. La relacin
entre signo y significado es accidental, mientras que la existente entre
smbolo y simbolizado es intrnseca. Rahner define un smbolo como "la
autorrealizacin de un ser en el otro que es constitutivo de su esencia".
Aplicado a la encarnacin, esto significa que el Logos crea la humanidad
de Jess como autoexpresin suya en el mundo.
Aqu Rahner apela a la frmula patrstica assumptione creatur para
explicar la relacin entre la divinidad y la humanidad de Jess. La
naturaleza humana de Jess nunca preexisti por s misma. Fue creada
y asumida por el Logos en un nico y mismo acto. De esta manera la
humanidad del Logos es realmente la humanidad de Dios, de modo que
contemplando la humanidad se contempla al Logos y por ello al Padre,
puesto que el Logos es la autoexpresin del Padre. Por otra parte, como
realidad creada, la naturaleza humana tiene su propia autonoma.
Divinidad y humanidad no estn en contienda. Ms bien la relacin entre
ellas es la de una relacin de proporcin directa. Cuanto ms divino es
el Logos, ms humana es la humanidad.
Para resumir la aproximacin de Rahner a la revelacin y a la Trinidad,
se puede decir que el centro de su teologa es la auto revelacin y auto
comunicacin de Dios, el misterio absoluto, al mundo. Este auto
comunicacin tiene lugar en el plano trascendental a travs del don de
la gracia increada o Espritu Santo al sujeto humano.
La misma auto revelacin tiene lugar en el plano histrico a travs de la
historia de salvacin, que culmina en la encarnacin. En esta
interpretacin de la revelacin vemos que existe un paralelo exacto
entre teologa y antropologa. Adems, la aproximacin de Rahner a la
revelacin muestra que slo se puede hacer justicia a la comunicacin
de Dios de s mismo al mundo si se comprende el acontecimientorevelacin de una manera trinitaria. Dios en cuanto misterio (Padre) se

hace presente a los hombres en las profundidades de su subjetividad

(Espritu Santo), as como en su historia concreta (Jesucristo). En otras
palabras, la Trinidad inmanente es la Trinidad de la economa de
salvacin.
Lo que estas aproximaciones tienen en comn es una profunda
comprensin del significado de la revelacin como auto comunicacin de
Dios. En cuanto auto comunicacin de Dios, la revelacin implica una
estricta identidad entre revelador y revelado (encarnacin). Sin
embargo, este acto de revelacin no puede ser entendido meramente
como un acontecimiento pasado. El acontecimiento de la encarnacin,
sucedido de una vez para siempre, se hace actual a travs del t Espritu
Santo, por cuyo medio el hombre es capacitado para compartir la vida
de Dios. Puesto que Dios Padre se revela a s mismo en la historia a
travs de su Hijo y en gracia a travs del Espritu Santo, vemos que la
estructura del acontecimiento de la revelacin es trinitaria. Y puesto que
Dios se corresponde a s mismo en el acto de revelacin, se sigue que el
propio ser de Dios es trinitario desde toda la eternidad. Por eso es claro
que un anlisis teolgico del acto de la auto revelacin de Dios nos lleva
al corazn del misterio de la Trinidad.