Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
NDICE
PG.
..... 2
INTRODUCCIN
.. 3
...... 4
... 6
... 7
... 10
.. 13
14
2.2.- ANTTESIS
.. 15
2.3.- SNTESIS
... 17
CONCLUSIONES
... 20
... 23
FUENTES DE INFORMACIN
... 25
INTRODUCCIN
CAPTULO 1
El MTODO CARTESIANO
Es 1619 y Ren Descartes (La Haye, Francia, 1596 Estocolmo, Suecia, 1650) ha
recorrido un buen tramo de mundo con los ejrcitos de Holanda y Baviera, es
invierno y las fuerzas armadas deben detener su avance, pues el fro del Norte de
Europa no les permite lograr los objetivos trazados en la estrategia militar. Cada
efectivo debe buscar su propio refugio o permanecer expuesto a las inclemencias
del clima permaneciendo en el campamento.
Ahora bien, para comprender a detalle lo que dicen las Reglas del Mtodo, se
explica y desglosa a continuacin cada una de ellas, a saber, Regla de Evidencia,
Regla de Anlisis, Regla de Sntesis, Regla de Enumeracin.
a) No admitir jams como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia
que lo era: Si en la idea en cuestin cabe la ms nfima posibilidad de
incertidumbre sobre lo que realmente significa, hay que dudar de ella, pues
es posible que sea algo parcial o totalmente opuesto a la finalidad que se le
quiere aplicar, ya que si se da por verdadera una idea en la que cabe duda,
De esta Regla depende que los pasos subsecuentes del Mtodo sean aplicados o
no; as mismo, cumple la funcin de filtro intelectual pues de aqu tambin
depende que no se den ideas dubitables por verdaderas y se reitera, si cabe la
ms mnima posibilidad de duda, que es indispensable la aplicacin del Mtodo
para llegar a una idea clara y distinta y, por consecuencia, verdadera.
Dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas partes como
fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.6
Cfr. COPLESTON, Friederich; Historia de la Filosofa, de Descartes a Leibniz, Tomo 4; Barcelona, Ariel,
1979; p. 77
8
Dividir, fraccionar, segmentar la idea en partes.
9
Cfr. DESCARTES, R.; Reglas para la direccin del espritu; Mxico, UNAM, Nuestros Clsicos, 1959; pp.
111 y 112
en
tantas
partes
como
sea
posible
observando
10
fciles
elementales
por
medio
de
reflexiones
atentas
investigaciones sagaces.
Ahora la idea, considerando que haya superado las tres pruebas anteriores, se
encuentra en la recta final del Mtodo antes de determinar si puede declarrsele
como clara y distinta y as poder adquirir el grado de verdad necesario para ser
vlida. El punto central en este momento es revisar que la idea est completa, que
13
10
no le falte nada por ser observado y verificar si puede dejar de ser un juicio firme
dubitable para convertirse en uno verdadero.
14
15
11
16
17
12
CAPTULO 2
El MTODO HEGELIANO
Varios son los hitos en la vida de Georg Wilhelm Friederich Hegel (Sttutgart, 1770
Berln, 1831), aos buenos y otros no tanto; Tubinga, Basilea (Suiza), Francfort,
Jena y Nuremberg le dieron un cimiento, Heidelberg le introdujo en la vida
acadmica y alcanz el esplendor de su carrera en la Universidad de Berln,
donde su trayectoria le preceda y pese a la oscuridad de su Filosofa, las aulas de
su ctedra se abarrotaban constantemente debido a sus enseanzas. La
Fenomenologa del Espritu (en adelante Fenomenologa), que ve la luz editorial
hacia 1807, marca un antes y un despus en su proceso metdico filosfico,
junto con otras cuatro obras, a saber, Ciencia de la Lgica, Enciclopedia de las
Ciencias Filosficas, Elementos de la Filosofa del Derecho y Filosofa de la
Historia18.
18
19
Cfr. SAUER, Ernest Friederich; Filsofos Alemanes; Mxico, F.C.E., Breviarios, 231, 1973; p. 110
Cfr. HIRSCHBERGER, Johannes; Historia de la Filosofa, tomo II; Barcelona, Herder, 2000; p. 260
13
2.1.- TESIS
20
Cfr. WEISCHEDEL, Wilhelm; Los Filsofos entre Bambalinas; Mxico, F.C.E., Breviarios, 225, 1974; pp.
264 y 265
21
Idem
14
2.2.- ANTTESIS
15
25
26
16
2.3.- SNTESIS
27
Cfr. COLOMER, Eusebi; El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, tomo segundo; Barcelona, Herder,
2006; p. 211
28
Cfr. HEGEL, G.W.F.; op.cit.; p. 26
29
Vid. supra 2.2.- ANTTESIS
17
30
18
19
CAPTULO 3
LA DEVELACIN DE LA VERDAD
Ahora bien, existe una diferencia entre ambos filsofos, la cual oscila en los pasos
intermedios, ya que Descartes plantea descomponer el todo en partes para
32
20
los
dos
lo
plantean
de
manera
diferente
Descartes mediante
Por ltimo, despus de ordenar las partes del todo de forma jerrquica, Descartes
propone realizar tantas revisiones como sean necesarias para evitar algn olvido o
caer en omisiones que pudiesen afectar la veracidad del conocimiento en
cuestin. En lo correspondiente a Hegel, se niega la Anttesis, es decir, se
contradice la negacin de la afirmacin, pues la finalidad no es quedase en el
negativo, sino dar paso a una Tesis ms fuerte para poder sostenerse como
conocimiento verdadero. As pues queda de manifiesto que Descartes, de alguna
forma, tambin tuvo que aplicar negaciones en la regla anterior a la Enumeracin,
para retirar distractores y poder liberar al conocimiento de sus propios detractores
y conseguir una Evidencia ms concreta, slida y difcilmente refutable, ofreciendo
as algo convincente para poder basarse en ello y Hegel debi de revisar la Tesis
fortalecida al llegar a su Sntesis antes de declarar un conocimiento como
verdadero. De aqu que ambas propuestas tengan una finalidad compartida y no
contradictoria, ya que se puede interpretar que Descartes trabaja solo a base de
afirmaciones y Hegel lo hace a partir de negaciones; sin embargo despus de
seguir el desarrollo de ambas metodologas, se puede concluir que con un mtodo
u otro, es posible llegar a la develacin de una verdad.
Pregntese ahora qu pasara si no se descompusiera el todo en partes, o
bien, que no se pusieran de manifiesto dichas partes a partir de la negacin de la
afirmacin original para que brote todo lo que le rodea y que no era perceptible a
21
22
CONCLUSIONES
23
24
BIBLIOGRAFA
25