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LA BSQUEDA DE LA VERDAD DESDE

LOS MTODOS CARTESIANO Y


DIALCTICO HEGELIANO
MAESTRA EN HUMANIDADES

ESTUDIANTE: RODRIGO ALCUBILLA GAITN


PROFESOR: DR. ALEJANDRO BICIEG VZQUEZ DEL MERCADO
ASIGNATURA: HISTORIA DEL PENSAMIENTO MODERNO

NDICE
PG.

..... 2

INTRODUCCIN

.. 3

1.- EL MTODO CARTESIANO


1.1.- REGLA DE EVIDENCIA

...... 4

1.2.- REGLA DE ANLISIS

... 6

1.3.- REGLA DE SNTESIS

... 7

1.4.- REGLA DE ENUMERACIN

2.- EL MTODO HEGELIANO


2.1.- TESIS

... 10

.. 13

14

2.2.- ANTTESIS

.. 15

2.3.- SNTESIS

... 17

3.- LA DEVELACIN DE LA VERDAD

CONCLUSIONES

... 20

... 23

FUENTES DE INFORMACIN

... 25

INTRODUCCIN

Basar nuestras vidas en certezas vlidas es de vital importancia, pues quin en


su sano juicio pensara en tomar decisiones y realizar sus acciones bajo criterios
de falsedad? Ren Descartes y Georg Wilhelm Friederich Hegel se hicieron esta
pregunta, cada quien desde su trinchera filosfica y es esa mismo cuestin la que
me lleva a desarrollar un comparativo entre estas dos propuestas para identificar
la importancia de la verdad, tanto en el quehacer filosfico como en la vida
cotidiana.

Por tal motivo en el presente trabajo se pretende, en un primer momento, realizar


la descripcin a nivel estrictamente metodolgico, de la Duda Metdica
estructurada por Descartes, desglosando cada uno de sus pasos en tantas partes
como sea posible para su mejor conocimiento y comprensin.

Posteriormente se har lo propio pero con el Mtodo Dialctico de Hegel, a saber,


con la Tesis, la Anttesis y la Sntesis, mismas que colaborarn en conjunto y de
forma jerrquica a la develacin de la verdad sobre un conocimiento, sin que esto
implique que necesariamente ste ser vlido, pues podra demostrarse su
carencia de sustento y, por ende, su ineficacia para ser tomado como criterio de
verdad.

En un ltimo momento se realizar un comparativo entre ambas propuestas para


as poder determinar convergencias que colaboren en la construccin de un
conocimiento ms limpio y puro que pueda considerarse como verdad vlida.

CAPTULO 1
El MTODO CARTESIANO
Es 1619 y Ren Descartes (La Haye, Francia, 1596 Estocolmo, Suecia, 1650) ha
recorrido un buen tramo de mundo con los ejrcitos de Holanda y Baviera, es
invierno y las fuerzas armadas deben detener su avance, pues el fro del Norte de
Europa no les permite lograr los objetivos trazados en la estrategia militar. Cada
efectivo debe buscar su propio refugio o permanecer expuesto a las inclemencias
del clima permaneciendo en el campamento.

Descartes, por el afn de permanecer en la soledad de sus pensamientos, busc


alojamiento y lo encontr en casa de una anciana que le prest un pequeo cuarto
para pasar aquellos fros das; en el pequeo lugar solo haba una cama, una
mesa, una silla y una estufa para calentarse y fue aqu en donde, a travs de tres
sueos, tuvo la revelacin de una ciencia admirable, misma que le servira de
forma universal para dar respuesta a la gran pregunta por la verdad.

Despus de esta experiencia decide concretar, por insistencia del Cardenal de


Berulle, la primera de cuatro obras en las que plasmara la esencia de su
pensamiento, la cual buscaba utilizar los fundamentos de la ciencia matemtica
para la bsqueda, afirmacin o refutacin de conocimientos verdaderos en
cualquier disciplina en que se deseara aplicar. Dicha obra, escrita en latn hacia
1628, las Regulae ad directionem ingenii(en adelante Regulae) y publicada
pstumamente hasta 1701, contiene el germen de todo el Cartesianismo 1, es
decir, las ideas en las que Descartes se bas para la elaboracin de las obras
posteriores y la estructuracin de su propuesta, la cual se sintetiza en la segunda
parte de la obra publicada en 1637, que lleva como ttulo Discours de la Mthode
(en adelante Discours).

Cfr.VERNEAUX, Roger; Historia de la Filosofa Moderna; Barcelona, Herder, 1989; p. 19

Ahora bien, para comprender a detalle lo que dicen las Reglas del Mtodo, se
explica y desglosa a continuacin cada una de ellas, a saber, Regla de Evidencia,
Regla de Anlisis, Regla de Sntesis, Regla de Enumeracin.

1.1.- REGLA DE EVIDENCIA.

La Evidencia es la primera Regla del Mtodo Cartesiano y de ella depende, ya sea


el establecimiento de las ideas claras y distintas como conocimientos verdaderos y
vlidos, o bien, el someter tales ideas al Mtodo con la finalidad de observar si son
capaces de satisfacer las exigencias que se les impongan y as llegar a adquirir el
grado de verdad mediante su claridad y distincin de otras.

As pues Descartes define concretamente esta Regla en la segunda parte de su


Discours de la siguiente forma:

Consista el primero en no admitir jams como verdadera cosa alguna sin


conocer con evidencia que lo era; es decir, evitar cuidadosamente la
precipitacin y la prevencin y no comprender, en mis juicios, nada ms que
lo que se presentase a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviese
motivo alguno para ponerlo en duda.2

Esta definicin se explica de la siguiente manera:

a) No admitir jams como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia
que lo era: Si en la idea en cuestin cabe la ms nfima posibilidad de
incertidumbre sobre lo que realmente significa, hay que dudar de ella, pues
es posible que sea algo parcial o totalmente opuesto a la finalidad que se le
quiere aplicar, ya que si se da por verdadera una idea en la que cabe duda,

DESCARTES, Ren; Discurso del Mtodo; Madrid, Alianza, 2004; p. 95

por tanto, se corre el riesgo de dar por verdadero un conocimiento que


realmente pudiera ser falso; pero esta es solo una suposicin, por lo que es
necesaria la aplicacin del Mtodo.

b) Evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin: Ambos conceptos


son extremos porque aceptar una idea con precipitacin implica dar por
verdadero algo que an no es completamente evidente3, mientras que
aceptar algo con prevencin significa negarse a aceptar una idea, a pesar
de que demuestre ser clara y distinta4. Evitando estas situaciones, se
pretende librar el conocimiento de todo juicio5 ajeno y/o prejuicio propio,
entendiendo como juicio ajeno la influencia que sobre el que conoce puede
ejercer una persona o circunstancia que facilite informacin, y como
prejuicio propio el tomar una posicin precipitada de manera subjetiva
dando prcticamente por sentado el hecho de la probable falsedad de una
idea.

c) No comprender, en mis juicios, nada ms que lo que se presentase a mi


espritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo
en duda: La posicin de este argumento es tajante, es decir, bajo ninguna
circunstancia se aceptar como verdadera ninguna premisa que no se
entienda de manera completamente clara y distinta. As, la posibilidad de
duda en un concepto es sinnimo de posible falsedad y qu persona en el
mundo estara dispuesta a regirse conscientemente por una falsedad? Los
conocimientos falsos tarde o temprano terminan por ser descubiertos y
marginados y, si esto sucediera, se tendra que hacer el ejercicio racional
necesario para llenar el vaco que dej el conocimiento falso en cuestin y
tomar uno verdadero o al menos una idea nueva para ser sometida a juicio.
Cfr. FRONDIZI, Risieri; Nota 38, conceptos de la Segunda Parte en DESCARTES, R.; Discurso [];
op.cit.; 162
4
Ibid. Nota 39
5
A partir de esta posicin se afirma o niega algo sobre un concepto especfico. En el caso de la Duda
Metdica, la posicin consiste en afirmar o negar que un concepto sea verdadero o falso. Cfr. DESCARTES,
Ren; Principios de la Filosofa; Buenos Aires, Losada, 1997; Precepto XXXIII, p. 19
3

De esta Regla depende que los pasos subsecuentes del Mtodo sean aplicados o
no; as mismo, cumple la funcin de filtro intelectual pues de aqu tambin
depende que no se den ideas dubitables por verdaderas y se reitera, si cabe la
ms mnima posibilidad de duda, que es indispensable la aplicacin del Mtodo
para llegar a una idea clara y distinta y, por consecuencia, verdadera.

1.2.- REGLA DE ANLISIS.

Crticamente hablando, la Regla de Evidencia no es un paso novedoso del


Mtodo, puesto que desde la perspectiva Cartesiana, es normal que todo
conocimiento sea sometido a juicio sin que se impliquen los tres pasos
posteriores, es decir, que la Evidencia es un proceso comn dentro de la
constitucin de las ideas claras y distintas, por lo que la Regla de Anlisis debera
considerarse como la primera Regla propiamente dicha del Mtodo en accin, la
cual Descartes expone de la siguiente manera:

Dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas partes como
fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.6

De la regla de Evidencia se sigue la de Anlisis que se explica a continuacin:

a) Dividir cada una de las dificultades que examinare: Siempre es ms sencillo


tratar las cosas de una en una que en grandes volmenes. Esto es lo
primero que hay que hacer para poder discernir cul es la parte concreta
que hace que una idea sea dubitable. As mismo, en esta parte de la Regla
se vislumbra concretamente que Descartes toma bases de lo que es la
ciencia matemtica, la cual se encarga de descomponer un todo en tantos
6

DESCARTES, R.; Discurso []; op.cit.; p. 95

datos como sea necesario para su mejor anlisis y ms exacta solucin7. Al


tener al todo dividido en sus partes, se observa con mayor claridad y se
opta por el camino ms sencillo, ya que la finalidad es aprovechar toda la
capacidad intelectual que sea posible y qu mejor si se eligen los caminos
ms cortos pero ms concretos para llegar gil y eficazmente a la solucin
de cualquier problemtica evitando equvocos y titubeos.

b) En tantas partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor


solucin: Si se est optando por dividir la idea con la finalidad de facilitar la
manera de encontrar su parte dbil, lo ms conveniente es dividirla en la
cantidad de partes que sea necesaria para ubicar ms rpido su deficiencia.
Esta parte de la Regla puede ser considerada como la ms importante,
puesto que de aqu depende el trabajo que se vaya a realizar en la Sntesis,
es decir, si se factoriza8 el todo hasta su mnima expresin se facilitar el
ordenamiento de las partes de la idea
Tomando en cuenta lo anterior se puede considerar a la Regla de Anlisis como
una gua moderadora, ya que su intencin es tanto dividir como proponer y
guardar un orden entre las partes que constituyen la idea en cuestin. De hecho
Descartes dedica la Regla V9 de las Regulae para hablar sobre la importancia del
orden, pues es solo a partir de l que se puede llegar a la correcta estructuracin
de una idea clara y distinta.

1.3.- REGLA DE SNTESIS

Dependiendo de la efectividad del trabajo de la Regla de Anlisis, se definir la


sencillez para ordenar las partes de la idea fraccionada de la ms simple a la ms
compleja. As pues, Descartes define la Regla de Sntesis de la siguiente forma:
7

Cfr. COPLESTON, Friederich; Historia de la Filosofa, de Descartes a Leibniz, Tomo 4; Barcelona, Ariel,
1979; p. 77
8
Dividir, fraccionar, segmentar la idea en partes.
9
Cfr. DESCARTES, R.; Reglas para la direccin del espritu; Mxico, UNAM, Nuestros Clsicos, 1959; pp.
111 y 112

Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos


ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco
como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos; y
suponiendo un orden an entre aquellos que no se preceden naturalmente
unos a otros.10

La Regla de Sntesis se explica de la siguiente manera:

a) Conducir ordenadamente mis pensamientos: Si la Regla de Anlisis se


desempe correctamente, las partes del todo llegan a la Regla de Sntesis
ordenadas en su interior y perfectamente diferenciadas; el orden que
propone y del que depende el funcionamiento de esta Regla supone un
vnculo til con la Regla de Anlisis, ya que esta pone especial atencin al
orden con que se ejecuta la divisin del todo, es decir, fraccionando la idea
realmente

en

tantas

partes

como

sea

posible

observando

cuidadosamente el contenido de cada parte, de manera que cada una se


distinga fcilmente.

b) Comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir


ascendiendo poco a poco como por grados: Aqu radica el segundo punto
de importancia de esta Regla, ya que como el ttulo de este inciso lo
menciona, se trata de discutir a partir de lo ms simple, es decir, a partir de
la base; incluso se puede llegar a considerar que aquello ms simple a que
se refiere esta Regla, no es otra cosa ms que la unidad mnima por la que
comenz a formarse una idea con sentido y significado. Descartes
demuestra cmo lo simple puede llegar a lo complejo a partir de un ejemplo

10

DESCARTES, R.; Discurso []; op.cit.; pp. 95 y 96

de sucesin numrica que se encuentra en la Regla VI11 de las Regulae,


llegando a mencionar al final de dicha Regla que una proposicin est
deducida directa o indirectamente a partir del conocimiento de las cosas
ms

fciles

elementales

por

medio

de

reflexiones

atentas

investigaciones sagaces.

c) Para ir ascendiendo poco a poco como por grados, hasta el conocimiento


de los ms compuestos: Al ir ordenando las ideas simples, se va llegando
gradualmente a un punto en que estas ya no son tan simples, considerando
que se ha llegado, primero, a la frontera entre la simplicidad y la
complejidad y, posteriormente, a la complejidad propiamente dicha y al
mundo de posibilidades que se desataron del conjunto de las ideas simples
ordenadas. De esta forma se puede considerar que la complejidad de la
idea se torna una lucha por tratar de demostrar que tiene una alta
posibilidad de llegar a ser clara y distinta y, por consecuencia, verdadera.

d) Suponiendo un orden an entre aquellos que no se preceden naturalmente


unos a otros: En el ordenamiento de las ideas la secuencia es algo que
ayuda mucho en la bsqueda de la conclusin de una idea y el inicio de la
siguiente, haciendo que el ordenarlas y estudiarlas sea considerablemente
sencillo y eficaz; sin embargo no todas las ideas son iguales, tomando en
cuenta que si estas se someten al Mtodo, es porque vienen de un juicio
firme dubitable y lo que se pretende es que stas lleguen a ser indubitables
y vlidas, no nada ms para quien las propone, sino tambin para todo
mundo. Cuando no hay secuencia entre las ideas que se estn ordenando,
la claridad con que hasta este momento se podra haber venido trabajando
puede perderse cuando se llega al punto de observar que las ideas no son
secuenciales, siendo aqu donde se hace presente el reto de complejidad
de que se habl en el inciso anterior12: cmo establecer una secuencia
11
12

Cfr. DESCARTES, R.; Reglas []; op.cit.; pp. 116 a 118


Vid. supra, 1.3, b)

entre ideas que de primera instancia no la tienen y cmo ordenarlas? La


respuesta a estas preguntas invita a hacer todo un ejercicio intelectual
buscando la solucin, ya que la sola palabra complejidad puede atormentar
a la mente, sin embargo pensando, no con esfuerzo, sino con agilidad, se
concluye que la respuesta ante la falta de secuencia entre ideas es muy
simple: si un conjunto de ideas no tiene secuencia, no se puede afirmar que
lleven a una falsedad; ms bien habr que ordenarlas tomando como pauta
el grado de intelectualidad que exija cada idea, es decir, que si una idea
exige que se medite menos en ella, se puede poner entre las menos
complejas y de ah irlas ordenando de manera secuencial, no de acuerdo a
su sucesin natural, sino a su nivel de importancia, lo que est
fundamentado en un ejemplo de sucesin numrica que da Descartes en la
regla VI de sus Regulae13. Por tanto, aunque los fragmentos de las ideas no
tengan secuencia natural, esto debe implicar una reflexin ms profunda
para determinar el orden en que se han de proponer.

La Sntesis es una consolidacin del ejercicio intelectual que comenz desde la


Regla de Anlisis, pues se atiende a la intuicin, la cual es la accin ms simple
de la mente, para comprender en lo que sea necesario a las ideas ms simples;
atiende a la ciencia matemtica, porque se intenta descubrir la secuencia entre las
partes de la idea y su contenido y, si no se vislumbra una, se indaga para hallar
las posibilidades necesarias y hacer todo lo viable para establecer un orden entre
fracciones de ideas.

1.4.- REGLA DE ENUMERACIN

Ahora la idea, considerando que haya superado las tres pruebas anteriores, se
encuentra en la recta final del Mtodo antes de determinar si puede declarrsele
como clara y distinta y as poder adquirir el grado de verdad necesario para ser
vlida. El punto central en este momento es revisar que la idea est completa, que
13

Cfr. DESCARTES, R.; Reglas []; op.cit.; pp. 116 a 118

10

no le falte nada por ser observado y verificar si puede dejar de ser un juicio firme
dubitable para convertirse en uno verdadero.

El hecho de revisar las ideas ordenadas de la ms simple a la ms compleja se


propone en la segunda parte del Discours de la siguiente manera:

Hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que


estuviera seguro de no omitir nada.14

Como se aprecia en la definicin que da Descartes en su obra, la Enumeracin es


la ltima exigencia a cumplir del Mtodo, por lo que se explica de la siguiente
manera:

a) Hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales: No


basta con haber reflexionado sobre una idea especfica a travs de cada
una de sus partes para darla como verdadera, sino que hay que revisarla
varias veces con la intensin de tener la total certeza de que realmente se
hizo todo cuanto se pudo para definirla como clara y distinta y al final, al
emitir un juicio sobre la misma, poder decir sin temor a equivocarse: en
verdad la idea se analiz a fondo, desde varias perspectivas y por toda su
estructura15, (cumpliendo / no cumpliendo) con las exigencias del Mtodo,
por lo tanto dicha idea, como es (clara y distinta / oscura y confusa) se
declara como (verdadera / falsa) y (podemos basarnos / no podemos
basarnos) en ella para enfocarla a tareas especficas. Realizar las
revisiones puede parecer una tarea irrelevante, puesto que si ya se dividi
la idea en varias partes, ya se reflexion en torno a ellas y cada fragmento

14
15

DESCARTES, R.; Discurso []; op.cit.; p. 96


Al decir estructura se hace referencia a la idea desde la intuicin que la origin.

11

fue ordenado empezando por el ms simple para ascendiendo hasta el ms


complejo, es ilgico pensar que se pasara por alto algo relevante; sin
embargo, si apelamos a la opcin de no hacer las Enumeraciones
necesarias, se corre el riesgo de no poner atencin especial en algo que
podra ser importante para que la idea en cuestin tenga sentido.

b) Que estuviera seguro de no omitir nada: En la regla de Anlisis se dijo que


siempre es ms sencillo tratar las cosas de una en una que en grandes
volmenes16 y precisamente de all viene la afirmacin que aqu se hace.
Esas partes en que se fraccion el todo en el Anlisis y que se ordenaron y
reflexionaron en la Sntesis son algunas de las que se tiene que hacer un
recuento en la Enumeracin y no estara de ms remontarse hasta las
intuiciones primeras, ya que la idea en cuestin tuvo que haber salido, por
fuerza, de una idea simple, algo que intelectualmente se gener y que
encontr posterior representacin en ideas ms complejas o incluso en el
mundo tangible. Por tanto, como menciona Descartes en sus Regulae a
este respecto, hay que acostumbrarnos a reflexionar con sagacidad en las
cosas ms pequeas que ya anteriormente hemos percibido17.
Considerando la prioridad de Descartes, que consiste en llegar a conocimientos
verdaderos, la Regla de Enumeracin es un paso primordial que sella la seguridad
del Mtodo, pues es en este momento en que se toma en cuenta la totalidad del
proceso desde su inicio, ya que para evitar olvidos en la consolidacin de un
conocimiento verdadero, o bien, para la refutacin de uno dubitable, es
prcticamente indispensable hacer revisiones en su totalidad para asegurar el
xito.

16
17

Vid. supra 1.2, a)


Cfr. DESCARTES, R.; Reglas []; op.cit.; p. 115

12

CAPTULO 2
El MTODO HEGELIANO

Varios son los hitos en la vida de Georg Wilhelm Friederich Hegel (Sttutgart, 1770
Berln, 1831), aos buenos y otros no tanto; Tubinga, Basilea (Suiza), Francfort,
Jena y Nuremberg le dieron un cimiento, Heidelberg le introdujo en la vida
acadmica y alcanz el esplendor de su carrera en la Universidad de Berln,
donde su trayectoria le preceda y pese a la oscuridad de su Filosofa, las aulas de
su ctedra se abarrotaban constantemente debido a sus enseanzas. La
Fenomenologa del Espritu (en adelante Fenomenologa), que ve la luz editorial
hacia 1807, marca un antes y un despus en su proceso metdico filosfico,
junto con otras cuatro obras, a saber, Ciencia de la Lgica, Enciclopedia de las
Ciencias Filosficas, Elementos de la Filosofa del Derecho y Filosofa de la
Historia18.

Seminarista protestante, profesor particular, redactor periodstico, catedrtico e


incluso rector universitario, fueron algunos de los multifacticos rostros que Hegel
mostr a Alemania y al mundo antes de que fuera consumido por la epidemia de
clera que lo asesin en Berln hacia 1831.

Fue despus de su estancia en Jena y el rompimiento definitivo con Holderlin, que


traza definitivamente las lneas de su mtodo dialctico, el cul plasma en su
Fenomenologa y la define en tres momentos; mas no precisa su dialctica de la
forma en que popularmente se le estudia, a saber, tesis, anttesis y sntesis, sino
que toma la esencia de estos pasos19 (afirmaciones, negaciones y superacin de
la negacin en una nueva afirmacin) de su compatriota Johann Gottlieb Fichte
(Rammenau,1762 Berln,1814) y, para sintetizar su propuesta, su dialctica la
de Hegel es nombrada de la misma manera que en Fichte.

18
19

Cfr. SAUER, Ernest Friederich; Filsofos Alemanes; Mxico, F.C.E., Breviarios, 231, 1973; p. 110
Cfr. HIRSCHBERGER, Johannes; Historia de la Filosofa, tomo II; Barcelona, Herder, 2000; p. 260

13

Varios autores hablan sobre el sistema de afirmaciones y negaciones pero pocos


especifican algo sobre los pasos atribuidos a Hegel, tales son los casos de
Hisrschberger en su Historia de la Filosofa, tomo II y Wilhelm Weischedel en su
obra titulada Los Filsofos entre Bambalinas; el primero habla sobre la relacin de
Hegel con Fichte a travs de su metodologa y el segundo hace una analoga
sobre el amor de lo que significan para Hegel tesis, anttesis y sntesis 20, por lo
que se partir desde Weischedel para definir cada elemento, se har referencia a
Fichte para profundizar y, por ltimo, la equivalencia con Hegel para realizar un
esbozo sobre los puntos cardinales de su metodologa dialctica en el prlogo de
la Fenomenologa del Espritu.

2.1.- TESIS

La Tesis es un primer paso dentro de la dialctica hegeliana, es decir, se tiene que


realizar tajantemente una primera afirmacin que marque un punto de inicio para
la reflexin que conducir hacia un conocimiento verdadero.

Weischedel define a la Tesis de la siguiente forma:

Qu pertenece al amor como un proceso vital entre amantes?


Primeramente debe existir un amante; este debe decirse a s mismo: soy;
debe aceptarse y afirmarse a s mismo. Esto es, enunciado de manera
formal, la tesis en la estructura total del acto de amor.21

En la analoga hecha por Weischedel se especifica un decirse a s mismo, es


decir, reconocerse, autoafirmarse y, proyectando la idea central a un campo ms
amplio, se puede relacionar con la existencia concreta de algo que se afirma y se
est aceptando. Fichte define a la Tesis como el primer paso de la marcha

20

Cfr. WEISCHEDEL, Wilhelm; Los Filsofos entre Bambalinas; Mxico, F.C.E., Breviarios, 225, 1974; pp.
264 y 265
21
Idem

14

dialctica donde se encuentran dos principios ontolgicos de gran importancia: el


principio de identidad y la categora de realidad22.

Fichte propone una autoafirmacin y reconocimiento de s mismo o en su defecto,


el reconocimiento de que la cosa es y est en un presente, un instante que junto
con otros, va formando una coleccin, una realidad que se actualiza, que se
afirma. Hegel lo considera como una coleccin de ahoras, ya que el ahora del
momento concluye y se da paso a un nuevo ahora23, de aqu que se pueda
apreciar una afirmacin constante, una Tesis que de alguna forma se mantiene
viva, dando pie a una versin del conocimiento verdadero, sin embargo, debido a
que la verdad est en movimiento, es que se considera la premisa de que se
encuentra en una constante transformacin que depender, incluso, de la
cultura24.

La afirmacin del yo o del conocimiento en cuestin es el indicio de que, segn


Hegel, algo existe y al ser un producto del razonamiento humano, puede estar
incompleto, lo que no necesariamente quiere decir errneo o incluso falso,
simplemente necesita sostenerse para poder demostrar la verdad que presume
tener, y esto no se puede hacer si no antes se afirma que es, que est. Por tal
motivo este primer momento necesita forzosamente de su abogado del diablo, es
decir, de un antagonista que lo cuestione fuertemente para que no quede lugar a
dudas de que realmente posee grado de verdad.

2.2.- ANTTESIS

Menciona Hegel en su Fenomenologa que el conocimiento est en constante


devenir, que la Filosofa es un saber y no solo amor porque tiene las
caractersticas de una ciencia, a saber, indaga, investiga, busca evidencias,
afirma, confirma, refuta, organiza, sigue metodologas y qu ciencia no sigue
22

Cfr. HIRSCHBERGER, J.; op.cit.; p. 229


Cfr. SAUER, E.F.; op.cit.; p. 114
24
Cfr. HEGEL, Georg Wilhelm Friederich; Fenomenologa del Espritu; Mxico, F.C.E., 2003; pp. 12 y 13
23

15

especficamente estos (y otros) pasos? y que es comn que, a la luz de esto, el


conocimiento se encuentre con un opuesto, un contradictorio; sin embargo, esto
no debe nublar el juicio y perder la meta de la dialctica, develar la verdad.

Es as que, como segundo elemento del mtodo Hegeliano y, continuando con el


uso de la analoga en la obra de Weischedel, la Anttesis se define de la siguiente
manera:

Pero, adems, el amor exige que el amante salga de s mismo y se


entregue al ser amado, que se olvide en ste y con ello se enajene de s
mismo. Prescindiendo as de s mismo, niega el establecimiento inicial de s
mismo y coloca al otro frente a s. Por ello, a la estructura formal del amor
no slo pertenece la Tesis, sino tambin la Anttesis que niega.25

La negacin es el golpe ms duro que puede recibir una afirmacin, pues le


contradice y pone en duda, la hace pender de un hilo sin previo aviso, es un
encuentro violento, pues se le dice que lo que representa simplemente no tiene la
validez esperada y no puede ser tomada en cuenta; sin embargo el contexto de
Hegel La Ilustracin ensea que la universalidad absoluta no es posible, todo
es causal y contingente de una u otra forma.

Lo ms relevante en este punto es que la negacin de la Tesis no tiene una


connotacin destructiva, sino todo lo contrario, pues tiene la misin de ponerla a
prueba observando la totalidad que la envuelve y comprendiendo que este juego,
segn Fichte, denota una especie de movimiento entre afirmaciones y negaciones
en el que ambas coexisten necesariamente26.

La negacin puede venir de fuera de la Tesis, o bien, tambin podra estar


implcita en la misma Tesis, de tal forma que se autorregula dejando que su

25
26

WEISCHEDEL, W.; op.cit.; pp. 264 y 265


HIRSCHBERGER, J.; op.cit.; p. 229

16

opuesto crezca para poder reconstruirse de una forma ms pura, ms completa,


ms cercana al absoluto. Es as que para Hegel la negacin significa tambin algo
positivo y un momento dentro del proceso de construccin del todo en cuestin 27,
aproximndose de esta forma a una verdad ms pura, clara y concreta.

Una vez negada la Tesis y puesta a prueba con su antagonista, a saber, la


Anttesis28, es necesario pasar al ltimo punto, el encuentro con la verdad de s
misma, pero no de la forma en que originalmente inici la aventura hacia este
paraje, sino con caractersticas ms slidas que dan la impresin de haber
construido una Tesis ms fuerte y reafirmada a un nivel superior llegando, incluso,
a ser algo completamente diferente y mejor en lo que no cabe posibilidad de duda
o error, pero recordando, solo por un momento determinado, luego tendr que
volver a caminar por el sendero de la dialctica para ser aprobada y ampliar su
vigencia, o bien, para ser desechada.

2.3.- SNTESIS

La Sntesis, es el ltimo memento de la dialctica hegeliana donde se confirma al


conocimiento verdadero, o bien, se le refuta y desecha; aqu se confirma la
importancia que para Hegel tiene la negacin pues, por segunda vez, la utiliza
para proponer un elemento constructivo (el primero lo aplica en la Anttesis,
negando la Tesis para que su opuesto pueda crecer y ver qu hay ms all 29) y,
como se hiciera en la Tesis y la Anttesis, se cita a Weischedel para ilustrar lo que
este paso de la dialctica hegeliana quiere decir.

Lo decisivo es que el amante, al olvidarse en el ser amado, precisamente


por ese medio se vuelve a encontrar propiamente a s mismo; en la entrega

27

Cfr. COLOMER, Eusebi; El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, tomo segundo; Barcelona, Herder,
2006; p. 211
28
Cfr. HEGEL, G.W.F.; op.cit.; p. 26
29
Vid. supra 2.2.- ANTTESIS

17

al ser amado se hace consciente de s mismo en un sentido ms


profundo.30

Considrese a la Tesis como una verdad cualquiera, una afirmacin a partir de la


que se pretende ratificar algo, sin embargo hay dudas sobre su validez, por lo que
se le contradice y se anula, aunque momentneamente, para dejar crecer lo que
hay alrededor de ella y, de este modo, notar lo que la limita, dando paso a la
Anttesis, es decir a la no verdad; sin embargo, debido a que la negacin no es
el culmen de la dialctica hegeliana, se contradice la no verdad para dar paso a
una verdad, ms pura, libre de prejuicios y dudas, resucitando una Tesis
revigorizada y ms completa, a saber, la Sntesis y a la consecuente decisin del
reconocimiento de un conocimiento verdadero, o bien, a la refutacin del mismo.
Fichte define a la Sntesis como el momento de la superacin de la negacin de la
Tesis, la superacin de la no verdad, separando positivo y negativo y
delimitndolos a cada uno en un lugar determinado, a lo afirmativo reencontrado
como aquello que confirma y a lo negativo como parte de lo que permiti crecer al
afirmativo31.

Es as que lo que se afirma despus de la negacin ya no es lo mismo, se infiere


una transformacin de la Tesis que progresa y se define, se establece una verdad
que permitir construir conocimiento, aunque esto no quiere decir que dicha
verdad sea acabada, ya que como todo conocimiento, seguir conservando su
falibilidad y, apelando al ciclo de la vida, podra ser nuevamente sometido a la
dialctica a corto, mediano o largo plaza. Los conocimientos verdaderos que en un
momento responden a una necesidad determinada en un contexto especfico,
dejan de funcionar en el momento en que ya no cumplen su cometido y esa es la
seal de que deben de ser actualizados, o bien, refutados y desechados.

30

WEISCHEDEL, W; op.cit.; p. 265


Cfr. REALE, Giovanni & ANTISERI, Daro; Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico, tomo III;
Barcelona, Herder, 1988; p. 72
31

18

Se puede pensar por qu negar lo afirmado en un principio para, al final,


volverlo a afirmar? Como ya se mencion, la intensin es superar las limitaciones
de la Tesis, es decir, hacerla trascender para satisfacer con ms eficacia las
exigencias del contexto en que est inserta y as poder definir con ms claridad un
conocimiento verdadero. De aqu la importancia de considerar a la negacin como
un elemento clave para la identificacin de la verdad, pues es a partir de ella en
el caso de la dialctica hegeliana que se puede definir la veracidad de los
conocimientos.

19

CAPTULO 3
LA DEVELACIN DE LA VERDAD

Afirmaciones, negaciones, puestas en tela de juicio, ciclos, revisiones y ms


revisiones, todas tienen una misma finalidad, a saber, definir un conocimiento
verdadero. Si se observan las similitudes entre ambas metodologas, se apreciar
que pese a la diferencia cronolgica de un aproximado de doscientos aos entre
Descartes y Hegel, el objetivo siempre fue claro y bien definido, el alcance de la
certeza de que aquel conocimiento que se est tomando como pauta para la
realizacin de una actividad o definicin de una circunstancia, debe ser seguro y
confiable y verdadero.

Es as que se considera relevante exaltar las similitudes entre ambos filsofos


para definir la vala de sus respectivas metodologas y, por ende, la importancia de
la verdad para la correcta aplicacin de un conocimiento.

La primera similitud se encuentra en la afirmacin primera que se hace de un


conocimiento. Descartes establece el principio de Evidencia, proponiendo que no
se debe aceptar como verdadero algo en lo que cabe duda o error; implcitamente
est haciendo una afirmacin, ya que para hablar de la evidencia de algo y de su
consiguiente duda, tiene que aceptar que es, que existe, que est ah.

El caso de Hegel es ms concreto, pues l especifica la afirmacin en su mtodo


dialctico cando hace referencia a la Tesis como la planteaba Fichte 32, es decir,
afirma que algo existe, pues este paso marca el primer elemento concreto del su
mtodo, de tal forma que se confirma la existencia de algo que est ah, que existe
y, si no hubiera ese algo, no se podra realizar una afirmacin de la cual partir.

Ahora bien, existe una diferencia entre ambos filsofos, la cual oscila en los pasos
intermedios, ya que Descartes plantea descomponer el todo en partes para
32

Vid. supra 2.1.- TESIS

20

analizarlos, retirar lo prejuicioso y confuso (Anlisis) y ordenar las partes restantes


de forma jerrquica (Sntesis). Por su parte, Hegel niega la afirmacin primera
disminuyndola y permitiendo que el antagonista crezca para observar lo que hay
alrededor de la Tesis, as como sus debilidades y desaciertos (Anttesis). Pese a
que

los

dos

lo

plantean

de

manera

diferente

Descartes mediante

descomposiciones y jerarquizaciones y Hegel con negacin sobre la afirmacin


en el fondo la esencia del procedimiento es la misma, a saber, vislumbrar las
partes del todo y lo que le rodea para realizar una observacin ms profunda y
completa del hecho en s.

Por ltimo, despus de ordenar las partes del todo de forma jerrquica, Descartes
propone realizar tantas revisiones como sean necesarias para evitar algn olvido o
caer en omisiones que pudiesen afectar la veracidad del conocimiento en
cuestin. En lo correspondiente a Hegel, se niega la Anttesis, es decir, se
contradice la negacin de la afirmacin, pues la finalidad no es quedase en el
negativo, sino dar paso a una Tesis ms fuerte para poder sostenerse como
conocimiento verdadero. As pues queda de manifiesto que Descartes, de alguna
forma, tambin tuvo que aplicar negaciones en la regla anterior a la Enumeracin,
para retirar distractores y poder liberar al conocimiento de sus propios detractores
y conseguir una Evidencia ms concreta, slida y difcilmente refutable, ofreciendo
as algo convincente para poder basarse en ello y Hegel debi de revisar la Tesis
fortalecida al llegar a su Sntesis antes de declarar un conocimiento como
verdadero. De aqu que ambas propuestas tengan una finalidad compartida y no
contradictoria, ya que se puede interpretar que Descartes trabaja solo a base de
afirmaciones y Hegel lo hace a partir de negaciones; sin embargo despus de
seguir el desarrollo de ambas metodologas, se puede concluir que con un mtodo
u otro, es posible llegar a la develacin de una verdad.
Pregntese ahora qu pasara si no se descompusiera el todo en partes, o
bien, que no se pusieran de manifiesto dichas partes a partir de la negacin de la
afirmacin original para que brote todo lo que le rodea y que no era perceptible a

21

simple vista? Ambas metodologas estaran coartadas, limitadas, cayendo as en


una descripcin burda y posiblemente sin sentido, adems del riesgo latente de la
falsedad como un elemento vlido del conocimiento en cuestin y sin una
conciencia clara de lo que esto realmente significa. La originalidad y el camino del
recto pensar estaran fuera del mapa del saber y todo se reducira a un simple
sealamiento de hechos elegidos o dados sin un orden concreto, sin una claridad
evidente, luego entonces no habra un espacio privilegiado para la verdad dentro
de la realidad y el proceder humanos.

22

CONCLUSIONES

Qu sera de la vida humana sin reglas, principios, normas y metodologas? La


respuesta es simple: caos. Descartes, en su momento entendi esto y, pese a que
en un inicio no tena intensin alguna de publicar su trabajo, se dio a la tarea de
elaborar una propuesta en concreto mediante el autoanlisis y la autocrtica sobre
lo que realmente significaba la verdad para l y para el mundo. El proceso
resultante lo volvi un estilo de vida, pues constantemente insisti en su
bsqueda, anlisis y resquebrajamiento, construccin y reconstruccin, siempre
para tener la mayor cantidad de certezas posibles y, por consecuencia, una visin
clara y distinta, tanto del mundo como de s mismo, e incluso se podra hablar de
una evolucin del estilo pitagrico del ark de los entes: el mundo no solo proviene
de una realidad numrica, sino que adems se origina en la realidad matemtica,
pues el nmero, aunque abstracto, finalmente representa algo, una variable con
usos infinitos, mientras que la matemtica es en s misma una gama de
posibilidades infinitas, pues podra ubicarse en la realidad numrica, pero tambin
en la ontolgica, la humana, la energtica y por qu no pensar, en la divina.

Hegel, no tan alejado de la idea cartesiana de la verdad, llev su propuesta an


ms all del pensamiento de l mismo y del mundo, vislumbr una trascendencia y
entendi que la dialctica no lo era todo, sino que ms bien la comprendi como
un puente entre la realidad y lo que se piensa; coherencia de conocimiento podra
llamarse, eso es lo que buscaba y la llev al plano de la Psicologa, de la Historia y
al corazn mismo de la Filosofa. La Filosofa, deca Hegel, no solo es amor, es un
saber concreto, pues el que ama ve las cosas en funcin de algo intangible, a
saber, las emociones y los sentimientos, mientras que el que sabe puede
vislumbrar el mismo panorama pero desde un punto de vista crtico, dentro o
fuera, como protagonista o espectador, no tomar partido y llegar a conclusiones
objetivas.

23

Mientras que Descartes vio una verdad ms cientfica y delimitada, Hegel la


percibi como algo an ms grande que no se puede encasillar en el mundo fsico,
la verdad es humana, la verdad es histrica, la verdad es filosfica y, a partir de
esto, se puede hablar de una verdad multifactica y verstil, pues la define
especficamente tambin como algo cclico.

Descartes estuvo limitado por la forma de pensar del contexto cultural de su


tiempo, mientras que Hegel tuvo ms apertura y libertad, lo que se refleja
claramente en su papel protagnico en la vida acadmica de Heidelberg y Berln.
Por otro lado, la reclusin de Descartes, si bien puede atribuirse a su personalidad
hermtica y reservada, tambin debe considerarse dentro de una forma de ser
precavida, siendo la suspensin de la publicacin de su obra El Mundo al
enterarse de la condenacin de Galileo, una de las pruebas de esta afirmacin
que, si bien no es concluyente, al menos deja abierta la posibilidad de que se
considere el por qu Descartes no lleg a un plano ms amplio como lo hiciera
Hegel.

Es as que, desde un cartesianismo o un hegelianismo, la verdad ocupar un


papel fundamental en la vida de la humanidad; el tinte francs le puso el cimiento
y la lanz al mundo, mientras que el alemn la cubri de fortaleza, precisin y
amplitud. Lo segundo no puede ser posible sin lo primero y lo primero no tendra
razn de ser sin lo segundo; no es una ms que la otra, son una mancuerna, un
complemento y, aunque cada una en su momento funcion separadamente, es
ms eficaz si se emparejan ambos pensamientos y se llega a una propuesta
conjunta porque, si lo que se pretende es considerar una certeza sobre lo que se
dice es verdadero, es prcticamente indispensable observar lo que cubre esa
verdad con la lupa ms amplia, crtica y perceptiva que se tenga, pues incluso los
considerados conocimientos superficiales forman parte, en mayor o menor
medida, de lo que podra ser una verdad y convertirse en norma de vida para el
ser humano.

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