Trabajo final: Historicidad y sentido

Daniel Esteban Quiroz

Curso: Gadamer. Lenguaje y mundo
Profesor: Andrs Contreras
Fecha: 01/03/13

Historicidad y sentido. Consideraciones sobre el concepto de verdad en Gadamer

1. Introduccin.

Se puede empezar este trabajo con una pregunta que, a pesar de su amplitud, puede
guiar las reflexiones que se traen: cmo se relacionan la verdad y la historia? Sin dudas, la
pregunta por la verdad ha sido paradigma de la reflexin filosfica; no slo el ser humano
se cuestiona por las cosas al buscar lo que es verdad en ellas sino tambin por la Verdad en
el sentido ms amplio. Este ltimo sentido es el que interesa aqu, pues es el que enfrenta la
postura hermenutica de Hans-Georg Gadamer con la de sus crticos. En efecto, el filsofo
alemn busca dar un giro a la concepcin sobre la verdad desde una crtica a los cimientos
de lo que la ciencia ha considerado respecto a sta. Desde los planteamientos de Descartes,
esta cuestin ha estado enmarcada por los ideales de certeza y objetividad; el conocimiento
cierto y evidente por parte del sujeto sobre los objetos del mundo ha sido la motivacin de
la incesante bsqueda de una verdad absoluta que vincula todo tiempo y lugar. Esta ha sido
la piedra angular de la tcnica y el dominio de la naturaleza por parte del hombre. Esta
concepcin ha querido, empero, inmiscuirse en todos los mbitos del hacer y el saber
humanos; y cuando el problema de la relacin del hombre con el mundo adquiri su lugar
de importancia, lo que se ha dicho al respecto tom el camino de la certeza y la objetividad,
pretendiendo decir la ltima palabra sobre todo lo que atae a la vida humana, su historia y
su relacin consigo misma.
Bajo este panorama, Gadamer presenta sus ideas; quiere mostrar una concepcin de
verdad que invierte el papel del sujeto en el mundo, es decir, que muestra que hay cosas

que el hombre no puede controlar, que en lugar de hacerlas, ms bien es hecho l por ellas,
como la historia y el lenguaje. Teniendo siempre presente el hecho de que somos historia y
producto de ella, el filsofo considera que los ideales de certeza y objetividad son ingenuos
e insuficientes ante el problema central de toda su obra: la comprensin en el marco de la
experiencia humana del mundo. La tesis que presenta Gadamer acerca de esto es clara: esta
experiencia es un acontecer, y como tal la comprensin de sta est de alguna manera
determinada por la historia; todo cuanto decimos que es verdad sobre algo tiene sus bases
en unas ideas que se anticipan; la bsqueda de la verdad es un proceso de sacar a la luz los
prejuicios y hacer con ellos una mediacin que, finalmente, ilumina una parte de la cosa
que se trata, pero nunca puede elaborarla en su totalidad, pues el devenir de la historia y la
serie de cosas que se dicen acerca del objeto incrementan su ser. Como se puede ver,
Gadamer desdea la posibilidad de la objetividad o de un saber absoluto y acabado; no hay
una univocidad que sirva de paradigma para todo cuanto se diga acerca de la experiencia
humana del mundo.
En este punto vienen entonces las crticas y el motivo que convoca este trabajo. Todo
lo descrito anteriormente se resume en lo que el filsofo alemn llama la historicidad de la
comprensin. Lo que se va a tratar es el calificativo que algunos crticos le dan a este
carcter fundamental de la comprensin; lo que dicen es que hay un relativismo en esta
concepcin sobre la verdad, puesto que no hay unos criterios claros y establecidos para
asegurar la validez de las interpretaciones. Contra esto, Gadamer asegura que es
precisamente esta condicin de la comprensin el seguro contra el relativismo (Bilen. 2002:
4) puesto que, principalmente, hay un tratamiento de la distancia histrica del presente y el
pasado a travs del dilogo y la lgica de la pregunta y la respuesta, la cual tiene sus bases
en el crculo de la comprensin.
Lo que se va a hacer entonces es mostrar las razones que pudieran llevar a pensar que
hay un relativismo en la concepcin gadameriana de la verdad, exponer una serie de
cuestiones a sus propuestas, las cuales son vlidas para entender posteriormente la
explicacin del filsofo a sus planteamientos. Se mostrar luego que el argumento
relativista olvida puntos fundamentales de la propuesta hermenutica del autor; se ver

entonces cules son y en qu medida hacen que la historicidad de la comprensin pueda

proveer una solucin a este problema del relativismo.

2. Historicidad y sentido. Los prejuicios y la cosa misma.

El modelo hermenutico plantea una serie de preguntas a partir de algunas

vinculaciones que hace, las cuales, en primera instancia, pueden llegar a parecer
contradictorias. Dichas vinculaciones se muestran a lo largo de Verdad y mtodo en los
diferentes tratamientos que hace sobre el arte y la historia. Interesa en particular la relacin
que se muestra en este subttulo, puesto que es la base de las dudas y crticas que suscita el
planteamiento hermenutico; sin embargo, es pertinente mostrar cmo se desarrolla la
estructura conceptual de Gadamer a travs de un caso paradigmtico: el arte y su desarrollo
mediante del concepto de juego.
El autor busca desmontar la objetividad, la cual se basa en una conciencia que se
acerca autnomamente a unos objetos de los cuales pretende sacar lo que son en s; en el
caso del arte, pretende criticar la conciencia esttica y mostrar que la experiencia del arte,
como toda experiencia, es un acontecer de sentido. El concepto central en este punto es el
de juego. Brevemente, toda obra de arte se muestra a travs del juego; ste no es una
actividad realizada por una subjetividad, sino algo en lo que sta se abandona para que sea
posible la representacin. Hay dos clases de representacin, pero la que interesa a Gadamer
es la representacin para, puesto que es en ella donde se transmite una unidad de sentido
para los jugadores, incluido el espectador para quien se representa el juego. A partir de esto
se da la transformacin en una construccin; esto quiere decir que el sentido se repite
cada vez en su verdadero ser, sentido y verdad. Sin embargo, stos no se estancan, sino que
estn siempre abiertos al reconocimiento, por el cual se conoce el sentido, pero al mismo
tiempo algo ms, lo cual, sin embargo, siempre debe enmarcarse en la unidad de sentido.
Cada vez que se representa una obra de arte, hay una mediacin entre este sentido y ese
plus interpretativo que se da en cada representacin y que incrementa su ser en la

comprensin. La relacin meditica entre estos dos elementos constituye la verdad en el

arte (Gadamer. 1993: 155).
Desde ya se puede ver lo que es la estructura de la comprensin que se va a reiterar a
lo largo de todo el planteamiento gadameriano. De la descripcin anterior interesan tres
cosas: la primera es algo fundamental para entender lo que plantea el autor: ya no se habla
de actividades realizadas por una subjetividad sobre un objeto sino de una relacin
constante, una fusin -no es gratuito este concepto; en el primer caso es entre los jugadores
y el juego; en otro contexto Gadamer relaciona de la misma manera al intrprete y la
tradicin. Aunque el autor no lo menciona en este punto, puede decirse que la relacin entre
los jugadores y el juego tiene la misma estructura de lo que ms tarde va a llamar fusin
de horizontes. El segundo punto y el tercero constituyen la relacin fundamental de lo que
se est discutiendo; la totalidad de sentido y el plus interpretativo son complejos, puesto
que sugieren que, a la vez que hay esa totalidad, sta siempre se da en tanto adquiere
elementos interpretativos nuevos cada vez que hay una comprensin. La razn fundamental
para que se d este incremento del ser es la distancia temporal. En este orden de ideas, se
puede ver el grado de complejidad entre historicidad y sentido y entre los prejuicios y la
cosa misma.
Gadamer sugiere, desde que comienza su anlisis de la historicidad de la comprensin
como un principio hermenutico, que sta siempre debe orientarse hacia la cosa misma
(Ibd.: 333). Sin embargo, este dirigirse a la cosa misma ya est determinado por unos
contenidos previos, unas anticipaciones que siempre se ponen por delante del intrprete. La
tarea hermenutica consiste, en primera instancia, segn lo expresa Gadamer retomando las
reflexiones de Heidegger, en revisar el proyecto previo que se da ante toda comprensin y
confrontarlo con la cosa misma para as averiguar la validez de dicho proyecto. En esto
entra el crculo de la comprensin, pues este revisar no es slo un primer paso, sino que se
extiende durante todo el proceso comprensivo; adems, el proyecto previo indica una
primera aproximacin a la totalidad de sentido de lo que se comprende, aproximacin que
se modifica a medida que el proceso interpretativo avanza. La comprensin es, en suma,
una elaboracin constante de proyectos de sentido basados en unos contenidos previos que

se anticipan al intrprete, los cuales siempre deben estar conformes a la cosa misma. En
palabras del filsofo:

Este dejarse determinar as por la cosa misma no es evidentemente para el

intrprete una buena decisin inicial, sino verdaderamente la tarea primera,
constante y ltima. [] El que quiere comprender un texto realiza siempre un
proyectar. Tan pronto como aparece en el texto un primer sentido, el intrprete
proyecta enseguida un sentido del todo. [] La comprensin de lo que pone en
el texto consiste precisamente en la elaboracin de este proyecto previo, que por
supuesto tiene que ir siendo constantemente revisado con base en lo que vaya
resultando conforme se avanza en la penetracin del sentido. (Ibd.)

Ahora bien, qu es lo que determina que haya unas anticipaciones, unos prejuicios
acerca de lo que se va a comprender? Podra decirse que, principalmente, es la distancia
temporal lo que contribuye a la elaboracin de un primer proyecto de sentido sobre algo.
Como en la estructura de la comprensin en el arte, en la que la representacin de algo,
aunque est enmarcada en una totalidad de sentido, siempre adquiere algo ms cada vez; es
decir, se representa el mismo juego pero siempre de manera diferente, as sucede con el
crculo de la comprensin y la relacin entre los prejuicios y la cosa misma. Es esta cosa la
que se representa a la comprensin del intrprete; empero, en cada una de las
representaciones, en disposicin de una distancia temporal, se dan unas anticipaciones de
sentido distintas y, por consiguiente, una elaboracin diferente, la cual, sin embargo, como
en el juego, rodea algo que es uno y lo mismo. Se comprende lo mismo, pero siempre de
forma diferente.
Se ha visto claramente que es la distancia temporal lo que subyace a este proceso del
comprender basado en los prejuicios. Dicha distancia, cargada de un devenir histrico que
llega hasta la situacin del intrprete, le proporciona los contenidos previos de los que se ha
hablado; se dice, con Gadamer, que los prejuicios son la realidad histrica del ser (Ibd.:
344). Sin embargo, como puede suponerse por la elaboracin en la cosa misma, no todos
los prejuicios son legtimos; hay algunos que deben ser dejados de lado. Cul es entonces
el criterio fundamental para conocer la legitimidad o ilegitimidad de un prejuicio? La
respuesta es una sola: el acuerdo en la cosa misma. Pero el conocimiento de sta tiene sus
cimientos en la anticipacin de sentido que, como se dijo anteriormente, debe ser

elaborada; lo cual supone que es imposible escapar de los prejuicios. No se encuentra ac

el intrprete ante una apora? Si es as, cmo salir de ella? Jean Grondin plantea esto de
una forma bastante pertinente: si se ve en la estructura del prejuicio una condicin
indispensable del entender, no se desconectar uno ipso facto del verse acreditado por
las cosas mismas? (Grondin. 2003: 138). Los crticos notan esto inmediatamente y
formulan las cuestiones legtimas ante lo que parece un camino sin salida en la
hermenutica gadameriana. La cosa misma se representa siempre de manera diferente
aunque es ella la misma en una totalidad de sentido; esta diferencia se enmarca en unos
prejuicios que le anticipan el sentido al intrprete; estos prejuicios deben ser elaborados de
acuerdo con la cosa misma, pero dicha cosa slo se conoce desde la anticipacin puesto que
la estructura del prejuicio es inherente a toda comprensin. Ante esto, un autor de la talla de
Habermas pregunta: cmo resolver cuestiones concernientes al acierto y al error cuando
se ha reemplazado el recurso a facultades intelectuales universales por la certeza de la
formacin prctica? (Carrera. 2011: 6). Hintikka y Lafont cuestionan, en trminos
generales: cmo puede seguir hablando en trminos de verdad cuando no se puede
recurrir a las cosas mismas sino a travs de una mediacin histrica y socialmente
determinada? (Ibd.: 7).
Por otro lado, aunque siempre en conexin con lo anterior, no se pueden pensar estos
planteamientos hermenuticos sin tener en cuenta dos elementos fundamentales que
Gadamer expone a propsito del problema de la experiencia del mundo. La distancia
temporal que se enmarca en el devenir histrico y que es lo que determina las
anticipaciones de sentido de quien comprende entra en lo que el autor llama tradicin. En
efecto, los prejuicios del intrprete no estn ah porque s, sino que estn dentro de la
historia, estn dentro de lo consignado a travs de ella como las transmisiones que sientan
autoridad sobre el saber de algo. Dicha autoridad se hace implcita y se vuelve
paradigmtica en la formacin humana; en efecto, como dice Gadamer, antes de pensarse
uno en trminos autorreflexivos, antes de concebirse en un yo, uno se piensa en trminos
de familia, sociedad, estado, etc. Todo esto supone unas transmisiones que traen, como
consecuencia, los prejuicios sobre los que se anticipa el sentido de cualquier cosa que se va
a comprender. Estas se pueden dividir en dos maneras fundamentales: las opiniones previas

en tanto hbitos lingsticos y en tanto opiniones de contenido (Gadamer. p. Cit.: 334).

En medio de la tradicin se encuentra el lenguaje; o mejor, es gracias a ste que se puede
formar una tradicin. Adems de los contenidos de sta que forman las anticipaciones de
sentido, tambin estn de manera inconsciente en el intrprete unos hbitos lingsticos que
se enfrentan de manera particular con los hbitos de lo que se comprende; la interpretacin
de un texto supone este enfrentamiento. El prejuicio del hbito lingstico posibilita un
enorme incremento del ser de lo que se representa a la comprensin, puesto que cada uno
de estos hbitos enfrentados al del objeto que se comprende supone un plus interpretativo
que se suma al ser de la cosa comprendida. Estos dos conceptos fundamentales, tradicin y
lenguaje, son la base de otras crticas a la hermenutica que tienden tambin a acusarla de
relativista. Por un lado, Habermas arguye que las anticipaciones hechas por una tradicin
tienen una consecuencia grave para las ciencias sociales; el enfoque hermenutico supone
una aceptacin acrtica de lo que est vigente en una sociedad, lo cual a su vez impide una
evaluacin que ponga en cuestin lo que impera como autoridad en la interpretacin de
algo. En trminos ticos, no es posible poner todas las concepciones en una balanza que
busque establecer unos criterios mnimos universales, una moral mnima sobre la cual se
formule lo que es igualmente bueno para todos (Carrera. p. Cit.: 11). Habermas insiste en
este sentido en la necesidad de unos criterios mnimos universales de la interpretacin en el
mbito tico. Por otro lado, en el mbito lingstico; el hecho de que el hbito en el que uno
se encuentra lo determina irremediablemente, suponiendo con Gadamer que cada lenguaje
representa un mundo, hace que sea imposible trascender crticamente dicho mbito. Slo se
puede hablar del lenguaje en medio de un lenguaje. En este sentido, la hermenutica es
acusada de idealismo; hay tantos mundos como lenguas y mbitos histricos posibles. La
pregunta de los crticos a Gadamer en este punto es: si no es posible dar con una cosa en s
fuera del lenguaje, la tradicin y la historia, cmo saber que dos hablantes se estn
refiriendo a lo mismo? Esta pregunta cabe para la interpretacin de textos: cmo saber si
el intrprete y el texto estn tratando sobre lo mismo? Habermas y K. O. Apel proponen en
este punto la necesidad de unos criterios de racionalidad que pongan a prueba la
normatividad de un contexto de dilogo (Ibd.: 12).

Se han visto los diferentes planteamientos que se pueden hacer en torno a la relacin
entre la cosa misma y los factores que determinan su comprensin segn el planteamiento
hermenutico. En una reduccin de las crticas, se puede decir que stas se preguntan por
unos elementos subyacentes de toda comprensin, puesto que el conocimiento de stos
puede garantizar la validez de una interpretacin e impedir, a su vez, que cualquiera de
stas se haga pasar por correcta sin serlo; la aparente ausencia de estos elementos hace
pensar que el planteamiento gadameriano conduce a cierto relativismo. Sin embargo, a
continuacin se va a ver que las crticas a la hermenutica olvidan algunos presupuestos
fundamentales de la misma que tienen que ver con los puntos desde donde parten los
argumentos en contra de sta; puntos que son indispensables para entender lo que propone
el filsofo alemn y que, adems, son precisamente las razones para no pensar que hay
relativismo en la hermenutica y que realmente hay un planteamiento slido sobre el
concepto de verdad que se sale definitivamente de los trminos de objetividad y certeza. Se
pasa entonces a mostrar estos puntos.

3. Aplicacin, dilogo e historia efectual. Respuestas a las crticas.

Se pregunt en la introduccin por la relacin entre verdad e historia, teniendo por

supuesto, como lo hace la hermenutica de Gadamer, que entre estas dos hay una relacin
fundamental. Los crticos acusan lo que propone el autor en este punto en el sentido en que
hay un relativismo. Sin embargo, hay puntos fundamentales que salvan la propuesta
hermenutica de esta acusacin, puesto que definen claramente los conceptos bsicos del
argumento, definicin que se sale por completo del marco de la objetividad y la certeza.
Desde ya Gadamer descarta la posibilidad del conocimiento de una cosa en s; la verdad
no es una correccin del enunciado interpretativo con un objeto que el sujeto va y toma
para verificar que lo que se dice corresponde con la realidad. Desde ya, adelantando el
presupuesto fundamental sobre la verdad, se dice que sta es un desocultamiento -retoma
esta idea de Heidegger-, el cual, en su naturaleza, nunca termina de descubrir todo lo que
hay en el objeto de la comprensin, puesto que, como se vio en la estructura del juego, el

objeto de la interpretacin se representa; dicha representacin muestra unas cosas pero deja
de lado otras, las cuales luego pueden ser presentadas en la comprensin de otros
intrpretes bajo otras condiciones tanto histricas como lingsticas. En este sentido la
naturaleza de la verdad en la hermenutica implica una relacin fundamental: el hombre,
por su carcter finito, no puede comprenderlo todo; sin embargo, sus interpretaciones
aumentan el ser de todo lo que comprende, lo que facilita nuevas posibilidades de
representacin cada vez; esto se da gracias al alcance infinito que tiene el lenguaje. En este
orden de ideas, la verdad en relacin con la historicidad de la comprensin supone que la
finitud de la comprensin humana y el alcance infinito del lenguaje, segn lo expresa
Osman Bilen, tienen la misma base fundamental como condiciones ontolgicas de la
experiencia humana del mundo (Bilen. p. Cit.: 5).
Esta consideracin sobre la verdad se muestra, segn lo expone Gadamer, como la
crtica y posterior salida de un esquema basado en la objetividad y la certeza. Con el
carcter representativo de la comprensin y el posterior descarte de la posibilidad del
conocimiento de una cosa en s, se hace necesario averiguar cul es la naturaleza del objeto
de la comprensin hermenutica; dicho objeto, que no es en s, ya permite responder
negativamente a la primera crtica a la propuesta gadameriana segn la cual hay una apora
entre los prejuicios y la cosa misma. Esto se da, fundamentalmente, porque el objeto de la
comprensin (en alemn Sache), se refiere ms bien a un asunto a tratar ms que a una
entidad a conocer (en alemn Ding); la cosa, en sentido hermenutico, es cosa a debatir,
una cuestin de fondo (Grondin. p. Cit.: 139). En qu sentido entonces se dice que el
prejuicio debe ajustarse a la cosa misma? En el sentido en que, como el juego, los sujetos
no tratan activamente con el objeto sino que se insertan en l, es decir, se lo comprende
porque de alguna manera estamos en su juego y nos afecta de alguna manera; la cosa
tratada est en el horizonte del comprender y hay que jugar con ella, o ms bien, para
mantener el contexto, hay que dialogar con ella (Ibd.). Ese dialogar no tiene un inicio
vaco, pues como se ha visto, siempre que se comprende se proyecta un primer sentido que
se anticipa a toda comprensin; dicho sentido se inserta en la tradicin. Esta, como la
representacin del juego, resiste un carcter activo de la subjetividad; los hombres estn
insertos en ella irremediablemente. Siempre se est en tradiciones; stas, como en lo que

entra la comprensin en tanto es en ella donde estn los prejuicios, son imperceptibles en
las transformaciones que se dan en la vida humana, pues las tradiciones no permanecen
estticas; cambian, pero siempre permanece algo de ellas; son, en suma, el espacio en el
que el hombre se reconoce como ser que vive la experiencia del mundo (Gadamer. p. Cit.:
350). Como las tradiciones varan y los intereses cambian a lo largo del devenir de la
historia, y con eso el ser de los objetos de la comprensin va aumentando, se puede decir,
como lo expresa Gadamer, que en las ciencias del espritu, que es donde le interesa a la
hermenutica fundamentarse, no hay un objeto idntico que permanece uno y el mismo, a
diferencia de las ciencias naturales, sino que ste vara junto con las motivaciones de cada
tiempo. En otras palabras, los prejuicios se adecuan a la cosa misma en tanto hay una
concordancia, una armona, un ajuste adecuado entre aqullos y sta; no es pues una
correccin del enunciado objetivo, sino un movimiento adecuado del intrprete hacia el
objeto, cuando ste y el que comprende estn de acuerdo (Grondin. p. Cit.: 140).
Este acuerdo de las anticipaciones y los prejuicios con la cosa misma a travs del
acuerdo le da nuevas posibilidades al crculo de la comprensin, puesto que ya en este
punto Gadamer lo define de esta manera:

El crculo no es, pues, de naturaleza formal; no es subjetivo ni objetivo, sino que

describe la comprensin como la interpenetracin del movimiento de la tradicin
y del movimiento del intrprete. La anticipacin de sentido que gua nuestra
comprensin de un texto no es un acto de la subjetividad sino que se determina
desde la comunidad que nos une con la tradicin. [] Sin embargo, el sentido
de este crculo que subyace a toda comprensin posee una nueva consecuencia
hermenutica que me gustara llamar anticipacin de la perfeccin. Tambin
esto es evidentemente un presupuesto formal que gua toda comprensin.
Significa que slo es comprensible lo que representa una unidad perfecta de
sentido. (Gadamer. p. Cit.: 363)

Adems de la unin con la tradicin, el crculo supone una primera anticipacin

fundamental en el acuerdo con la cosa: y es que cuando se va a comprender algo, lo
primero que se supone es que tiene un sentido concreto, una unidad perfecta en su todo. Se
piensa, pues, que las partes y el todo estn en perfecta armona y congruencia. A partir de
suponer que lo que se comprende tiene un sentido concreto se inicia el movimiento entre la
tradicin y el intrprete por el cual se anticipa una primera aproximacin al ser de lo que se

interpreta; este sentido se determina por un contenido y unos prejuicios. Sin embargo, para
que esto se d plenamente hace falta un ltimo elemento: es indispensable que el intrprete
se sienta en relacin con el objeto de la comprensin, es decir, una condicin hermenutica
es que el sujeto tenga que ver con el asunto que trata; debe haber una relacin precedente.
El objeto debe afectar al que comprende de alguna manera; slo as se inicia la bsqueda de
sentido de lo interpretado en la representacin. Adems de esto, debe haber tambin una
cierta extraeza; en efecto, si los hombres fueran absolutamente conscientes de la tradicin
en que estn inmersos, comprenderan perfectamente el objeto y la relacin con su presente;
sin embargo, como se mencion ms arriba, las tradiciones no quedan estticas y se
modifican con el paso del tiempo, dejando, no obstante, una parte de s en la nueva
tradicin que se instaura en la comunidad; esto forma una relacin de familiaridad y
extraeza. El presente tiene ante s unas representaciones del pasado que, por contenido o
por hbito lingstico, resultan extraas ante el intrprete, en ese sentido se da un punto
medio en la comprensin; sta siempre se debate entre la familiaridad y la extraeza de lo
que interpreta.
Existen otros aspectos que merecen ser destacados a la hora de considerar la
concepcin que tiene Gadamer sobre la verdad, tales como los que aparecen en el subttulo
de este apartado: la aplicacin, el dilogo y la historia efectual. En efecto, lo que se ha
dicho anteriormente tiene su base en estos tres conceptos. Esto en razn de que a la
hermenutica no le interesa proponer procedimientos para la comprensin, sino describir
las condiciones que sta tiene; en sus palabras, citadas por Luciana Carrera: en el fondo yo
no estoy proponiendo un mtodo, sino describiendo lo que hay (Carrera. p. Cit.: 16).
En este sentido, se ha visto que el fenmeno de la comprensin, como un adentrarse en la
cosa, es un acontecer; y como tal no dispone de unos conocimientos generales para que
sean utilizados en casos particulares, sino que es el intrprete quien, en su momento,
determina el sentido de lo que comprende a travs de la fusin del pasado con su presente;
para esto el autor recupera lo que l considera un momento indispensable del fenmeno
hermenutico adems de la comprensin y la interpretacin: la aplicacin. El caso
paradigmtico que Gadamer trae a colacin para demostrar esto es el de la tica de
Aristteles. El filsofo alemn plantea, siguindolo, que hay ciertos campos de saber a los

que, por la naturaleza de su objeto -que segn el estagirita son las cosas que pueden ser de
otra manera-, no se les puede exigir objetividad; en efecto, la tica es un saber que se
aplica a las diferentes situaciones de la vida; en medio de su variabilidad y complejidad, es
imposible entablar leyes generales que abarquen absolutamente todos los casos; el ser
moral slo es tal en cada situacin concreta; muestra su phrnesis segn la situacin que lo
toca. Esto muestra que la tica, como la concibe Aristteles, se vincula necesariamente al
ser de cada quien; la tica no es un saber puro separado del ser, pues el conocimiento de lo
moral afecta inmediatamente al sujeto.
Gadamer hace lectura del planteamiento de Aristteles en clave hermenutica; lo hace
con el fin de demostrar que, as como la tica, la comprensin no es tampoco un saber puro
separado del ser, sino que, como el objeto de la comprensin tambin toca al intrprete de
alguna manera, lo afecta y hace que tenga algo que ver con l; la comprensin no es un
saber que se adquiera por pasos, sino que quien interpreta se debe enfrentar con el objeto en
una situacin concreta que no puede ser abarcada por ninguna generalidad ni cosa en s.
Esto que no puede ser abarcado por ninguna cosa en s es, sencillamente, la distancia
temporal y el devenir histrico que posibilita el incremento del ser de lo que se representa
en la comprensin. Cuando se interpreta algo del pasado siempre hay una insercin en l
que fusiona el pasado con el presente. Este es el sentido fundamental de la aplicacin, el
cual no es, como tampoco lo es la tica, trasladar una generalidad a una situacin
especfica, sino que, y esto es particular de la hermenutica, en cada situacin en que se
comprende se produce una generalidad propia para l y vinculada a l (Gadamer. p. Cit.:
414). Se ve que hay una reiteracin, a travs de la aplicacin, de la irremediable
historicidad de la comprensin, de la fusin de horizontes que hay en ella; como se ve en la
lectura de Gadamer, la aplicacin no es posterior a la comprensin, sino que la determina
desde el principio y en conjunto con la interpretacin (Ibd.: 396). As como la tica
reclama que no se le exija objetividad, as la hermenutica, a travs de la aplicacin y la
naturaleza del objeto como asunto que se pone en cuestin, se defiende de los ataques que
lo acusan de relativismo; en efecto, es a travs de una relacin con el intrprete que se
comprende el asunto general del texto o del objeto. Pretender la comprensin de una cosa
en s ahistrica es una abstraccin imposible de realizar; de ah que comprensin,

interpretacin y aplicacin formen una unidad. Podra hablarse de relativismo, en este caso,
si se hablara de algo general que posteriormente se aplica a una particularidad de manera
arbitraria, pues s estara esa generalidad como criterio para una correccin de la
interpretacin; pero esto sacara a la aplicacin de su unidad con la comprensin y le
negara al objeto su naturaleza como asunto que se trata y se pone en cuestin.
Ya hay hasta aqu un elemento para la defensa de la hermenutica de las acusaciones
de relativismo. Esto se complementa a travs de un concepto que Gadamer introduce y que,
al igual que todos los anteriores, es fundamental para el tratamiento del fenmeno de la
comprensin. Se trata de la historia efectual. Esta supone que el devenir histrico tiene unos
efectos que se traducen en la situacin presente de la comprensin; la historia efectual
opera en toda interpretacin de manera imperceptible y se impone, incluso, por encima de
las comprensiones que buscan una objetividad metdica. La historia efectual como operaria
de la interpretacin se hace visible en el dilogo; la comprensin de algo, sus anticipaciones
de sentido y su ponderacin desde la cosa misma supone un dilogo en el que se pone en la
balanza los prejuicios y se hace una suspensin de ellos. Sin embargo, contrario a lo que se
pudiera pensar, suspender los prejuicios no es dejarlos de lado; todo lo contrario, la
comprensin implica que hay que estimularlos en el encuentro con la tradicin; dicho
estmulo supone ver lo que es la tradicin, en su familiaridad y extraeza, como una
interpelacin al comprender del intrprete. Es precisamente esta interpelacin el elemento
fundamental de la insercin del sujeto en el juego de la representacin. Aqu se muestra
entonces lo que se haba mencionado anteriormente: que el dilogo se maneja en una lgica
de pregunta y respuesta.
Es conocido el planteamiento hermenutico de que comprender algo es conocer la
pregunta para la cual el texto o el objeto es la respuesta; no es para menos, ya que la
pregunta es concebida por Gadamer como una apertura de posibilidades en el que los
prejuicios son elaborados de manera consciente para que el objeto se muestre en su verdad
desde la situacin del intrprete (Ibd.: 369). La pregunta implica entonces no dejar a un
lado el propio yo como lo pretenden los ideales de objetividad y certeza, sino precisamente
ponerlo en dilogo, desde su historicidad, con la del pasado que se va a comprender. En
este sentido, el pensamiento histrico implica, necesariamente, pensar tambin el propio

presente; se conoce, en este punto, lo diferente y lo propio. La verdad del asunto histrico
es, pues, la unin entre lo propio y lo ajeno, y comprender esto es siempre un proceso de
historia efectual, proceso en que se produce una conciencia de ella (Ibd.: 370). Sin
embargo, aunque la comprensin supone un proceso de historia efectual, por el carcter
finito de la comprensin, la situacin hermenutica en la que est inmerso el intrprete no
puede ser conocida completamente, es decir, no puede haber una total conciencia de la
historia efectual. Esto no es un impedimento; antes bien, esto, junto con la potencialidad
infinita del lenguaje, supone la posibilidad del incremento del ser de lo que se representa en
la comprensin; y como esta comprensin supone una insercin del intrprete en ella, el
hecho de que no pueda haber una total conciencia de la situacin hermenutica tiene como
consecuencia uno de los presupuestos fundamentales de la hermenutica: no hay que
agotarse nunca en el saberse; las posibilidades que tiene la experiencia humana del mundo,
en el lenguaje y en la historia, son infinitas.
Esta inagotabilidad del saberse es la prueba ms fehaciente de los vacos que tiene la
crtica relativista, puesto que slo puede hablarse de l con relacin a la posibilidad de una
verdad absoluta. Tal cosa es una negacin tanto de la finitud de la experiencia humana
como de su potencialidad infinita por medio del lenguaje. Las crticas de Habermas, por
ejemplo, adems de no tener en cuenta esta inagotabilidad por el lenguaje, no tiene en
cuenta, en su crtica a la tradicin, que sta cambia y se mantiene en un constante dilogo
con los seres que comprenden, dilogo en el cual, aunque se basa en principio en un
dominio y autoridad del texto u objeto de la tradicin, tambin se da la posibilidad de que el
intrprete interpele aquello que est comprendiendo; si esto no fuera posible, no habra
dilogo sino monlogo. Por otro lado, el hecho de que no haya verdad absoluta, ni
univocidad, ni objetividad, no hace imposible la formacin de criterios; stos, como se
puede ver, se forman en la tradicin. As como hay proyecciones de sentido que se adecuan
a la cosa misma, tambin hay otros que chocan frontalmente contra ella en la medida en
que tambin lo hacen contra la tradicin en la que se inserta; en este sentido, a travs del
dilogo, la tradicin forma criterios, siempre modificables, para considerar, no tanto
correcta o incorrecta, sino ms bien, podra decirse, adecuada o inadecuada una
interpretacin sobre algo. La exigencia de Habermas de una moral mnima y estricta, y la

de Apel de unos criterios mnimos de la racionalidad son consideradas por Gadamer como
una ingenuidad pues pretenden olvidar la propia historicidad y la potencialidad infinita del
lenguaje y de la experiencia humana. En trminos generales, el relativismo es una crtica
que confunde la naturaleza de la historicidad de la comprensin; es un burdo
malentendido equiparar la experiencia fundamental de la historicidad con un relativista
anything goes. Sucede lo contrario: una conciencia surgida en la historia y afectada por
ella tolerar muchas cosas, pero no podr aceptarlo todo (Grondin. p. Cit.: 179). Ese
es, precisamente, el sentido del dilogo con y en la tradicin, llegar a un acuerdo teniendo
algunas cosas por ciertas y otras por falsas; es as como se da la verdad en la experiencia
humana del mundo, sin posibilidad de que sta sea acabada. El objetivismo reduce dicha
experiencia a un monlogo, lo cual niega totalmente el sentido del lenguaje y de la
vinculacin que tiene con el ser. La frase el ser que puede ser comprendido es lenguaje
condensa todo este planteamiento; toda representacin, sentido y verdad de lo que se quiere
comprender acerca de todo lo que atae al hombre y al mundo se enmarca necesariamente
en la infinitud del lenguaje; y esto no cambia porque no es el planteamiento de un mtodo,
sino una descripcin de lo que es el fenmeno de la comprensin; incluso los
planteamientos objetivistas pasan por este tamiz.

4. Bibliografa.

Bilen, O. (2002). The historicity of understanding and the problem of relativism in

Gadamers philosophical hermeneutics. En: Cultural heritage and contemporary
change. En: http://www.crvp.org/book/Series02/IIA-11/contents.htm

Carrera, L. (2011). La hermenutica como filosofa de la finitud en torno a la

relativizacin de los ideales de objetividad y certeza: crticas y respuestas. Analoga
filosfica, 25 02, 3-39.

Gadamer, H.G. (2001). El problema de la conciencia histrica. Madrid: Tecnos.

___________. (1993). Verdad y mtodo I. Salamanca: Sgueme.

__________. (1992). Verdad y mtodo II. Salamanca: Sgueme.

Grondin, J. (2003). Introduccin a Gadamer. Madrid: Herder

Universidad de Antioquia
Instituto de Filosofa

Prof. Andrs-Francisco Contreras

andresfran@gmail.com
Gadamer: Lenguaje y mundo (2012-2)
Quiroz Ospina Daniel Esteban
Trabajo escrito 1 (30%)

Objetivo:

Criterios de evaluacin

1. Cumplimiento del objetivo

del ejercicio.
2. Claridad, orden, coherencia y estructura lgica

Trabajo escrito 2 (30%)

Lea y analice individualmente

los tres textos suministrados y
Elabore un breve comentario
filosfico de los textos asignados, en el que presente y desarrolle su reflexin: Qu hay en
una palabra?

Elabore un ensayo filosfico en

el que d cuenta, de manera
suficiente y bien argumentada,
del siguiente problema: Podemos hablar del lenguaje del
arte, del enunciado del arte o
incluso de la verdad del arte?
De ser as, en qu sentido? Por
otro lado, puede el arte servir
de modelo para pensar el lenguaje?, qu nos dice el arte
respecto del problema de la
relacin entre lenguaje y mundo, entre palabra y cosa?

10/10

10/10

10/10

10/10

3. Planteamiento y desarrollo del tema o del problema.

Hay una idea central alrededor

de la cual gira el escrito. El
breve anlisis de los tres textos
propuestos puede ser desarrollado con mayor profundidad.
Evita tomar una posicin definida sobre la cuestin. Qu
hiptesis podra formular a estas
alturas? 07/10

4. Capacidad crtica y argu-

08/10 Fortalecer el anlisis y la

Ensayo final (30%)

Un ensayo no es un resumen de
lo dicho por un autor, no es
tampoco un control de lectura ni
mucho menos un conjunto
desorganizado y acrtico de
opiniones personales. Un ensayo es un escrito a la vez literario y acadmico-cientfico
en el que se debate un tema
determinado, se revisan crticamente y de manera ordenada los
argumentos tanto propios
como ajenos y se asume una
posicin definida al respecto.
Elabore un ensayo filosfico
sobre uno de los temas desarrollados a lo largo del curso, en el
que se presente una posicin
personal definida y se d expresin, de manera crtica y bien
argumentada, a las ideas de
Gadamer.
10/10 Dnde queda la voz de
Daniel?
10/10

Me parece un muy buen trabajo.

El tema est planteado con
claridad y profundidad. Las
conclusiones son correctas.
Quizs podra problematizarse
la cuestin de la verdad en el
arte y en el lenguaje. Me gustara que a partir de ahora comenzara a involucrar de manera ms
explcita su propia voz. Felicitaciones.
10/10

Muy bien trabajo. Felicitaciones.

10/10 El anlisis me parece

Participacin (10%)

[Para evaluar este tem, se tuvieron en cuenta la asistencia a la

clase, los aportes realizados y el
cumplimiento en los compromisos asumidos.]

Universidad de Antioquia
Instituto de Filosofa
mentativa.

5. Correccin idiomtica

Comentarios adicionales:
Calificacin:

Prof. Andrs-Francisco Contreras

andresfran@gmail.com
argumentacin.

Pienso que puede mejorar todava la puntuacin. 10/10

El uso del punto y coma en la

construccin de las largas frases
que realiza es incorrecto. Salvo
este aspecto, el trabajo est muy
bien escrito. 10/10

45/50

50/50

correcto.
Pienso que todava puede mejorar la puntuacin y redaccin;
esta ltima muchas veces correcta y, sin embargo, oscura.
Sus frases son a veces demasiado largas. 10/10
50/10

50/50