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BARUCH SPINOZA

Vida potente
A vida tem a ver com a potncia. Com a energia que, a cada instante, podemos disponibilizar para viver. Nada nos
mais essencial. Se nos amputarem uma perna, continuaremos sendo o que somos. Da mesma forma, um brao. Ou
outras partes de ns. E que parte de ns no podemos amputar? Sob pena de deixar de ser. Qualquer uma que, se
amputada, aniquilasse nossa potncia. Porque sem potncia para agir, deixamos de ser.
Sua potncia oscila, segundo a segundo. Afinal, as coisas que nos acontecem, os fragmentos de mundo que desfilam
diante de ns, acabam interagindo conosco e nos transformando.
Potncia e essncia
A potncia que a nossa nesse determinado instante permite que sejamos o que somos. E s nossa. No a
potncia de mais ningum. tambm incomunicvel. Intransfervel. Inalienvel. Incompartilhvel. Da nossa solido.
Condio de nossa existncia.
Cada um na sua. Porque nossas sensaes so nossas. Estritamente. Porque ningum sente o que sentimos. Nunca
sentimos mesmo o que sentem os demais. Por mais que se esforcem para nos contar. Suas tristezas so suas.
Esta nossa potncia s nossa, nosso diferencial, nosso casulo. Mas, ao mesmo tempo, est merc do resto do
mundo onde nos encontramos.
Potncia na imanncia
O real o todo. Podemos cham-lo de mundo ou de universo. Esse mundo, por ser o todo, no tem lado de fora. Se
tivesse, no seria o todo.
Espinosa no atribua ao real nem beleza, nem feiura; nem ordem, nem confuso. Por falta de referncia externa. Por
ausncia de gabarito. Porque o real o que . To somente. Conclui-se que qualquer ordem, caos, beleza, feiura,
justia, crueldade que atribuamos ao mundo advm apenas dos afetos de nosso corpo. Ou de nossas expectativas.
De como gostaramos que fosse.
Este mundo que s tem adjetivos para ns constitudo por partes. E estas partes, por sua vez, tambm so
constitudas por outras partes. E assim por diante.
Potncia e relao
Essas partes s constituem o mundo quando se encontram em relao.
A rigor, o que estamos chamando de mundo o todo das relaes entre todas as partes.
Quando dois corpos A e B se relacionam, isto, antes de tudo, quer dizer que A age sobre B e B age sobre A. Ora, se
um age sobre o outro, significa que produz sobre ele efeitos. Transformando-o. Determinando-o.
O homem que todo constitudo de partes tambm parte. Somos, todos, partes do mesmo todo. Imanentes
ao mundo ou natureza como tudo mais. Sem com ela rivalizar ou a ela transcender.
Desta forma, nem ns - nem qualquer outra entidade olha e julga o mundo de fora. Por falta de poderes divinos.
Assim, quando qualquer corpo se manifesta, est agindo enquanto parte. Porque a ningum - nem a nada - possvel
ir alm desta condio. E todo discurso com pretenso universal ou imparcial pura ingenuidade, iluso, falcia.
Ignorncia da prpria condio.
A vida do homem enquanto parte tambm se materializa em relaes. Viver relacionar-se. estar em relao. Por
isso a vida de qualquer um de ns no pode ser analisada pelo que supostamente somos, mas pelo que acontece
conosco no mundo. Na medida em que somos efeito do mundo com o qual nos relacionamos. Como, a cada instante,
o mundo se relaciona com o nosso corpo, age sobre ele ininterruptamente. Produzindo sobre ele efeitos. Por isso,
tambm para ns, viver em relao viver em transformao contnua.
Inferimos da duas coisas: a primeira que o mundo no para de nos afetar. A segunda que no paramos de afetar
o mundo.
Potncia e afetos
Postulados: 1. O corpo humano pode ser afetado de muitas maneiras, pelas quais sua potncia de agir aumentada
ou diminuda, enquanto outras tantas no tornam sua potncia de agir nem maior nem menor (ESPINOSA. tica).
Potncia no percebida
Muitas vezes no percebemos a oscilao de potncia de agir que o mundo determina sobre nosso corpo ao se
relacionar com ele.
Portanto, muita coisa que acontece com voc vai passar despercebida. E isso explica o fato de voc ir se
convertendo no que sem entender muito bem por qu.

Tentamos, em funo de experincias anteriores, prever encontros desagradveis. Para evit-los.


Potncia e livre-arbtrio
Dentre as crenas judaico-crists, a mais consagrada no discurso moral, j nos tempos de Espinosa, a do livrearbtrio. A liberdade da vontade de escolher entre vrias opes. o que permitiria ao ho mem ser o responsvel por
sua prpria salvao ou perdio. No fossemos livres, no poderamos pecar. No poderamos ser julgados e
condenados.
O livre-arbtrio pressupe o poder da razo para controlar os afetos. Para Espinosa, apenas uma iluso. Que decorre
da ignorncia das causas verdadeiras, eficientes, materiais que determinam certa ao. Uma construo que coloca
o homem acima da necessidade dos fluxos causais da natureza. Um equvoco da imaginao.
Para que o livre-arbtrio seja possvel, seria necessrio que o mundo, todo ele, fosse indeterminado, contingente,
acidental. Que as ocorrncias no tivessem nada a ver umas com as outras. Seria preciso que o vento pudesse no
erodir. Que a pera pudesse no cair, mesmo madura.
Outra possibilidade seria estabelecer uma fronteira de difcil fundamentao entre toda a natureza e o homem.
Assim, de um lado, tudo na natureza seria necessrio. Determinado. Como s poderia ser. Vtima de suas causas
materiais. Sem liberdade e sem arbtrio. E, de outro lado, s o homem, apenas ele talvez por ser filho de Deus,
parecer com ele e, por isso, estar meio fora, ou acima, dos nexos de causalidade ser indeterminado. Flutuante. E,
por isso tudo, de arbtrio livre. Indeterminado. Autodeterminado. Criador de si mesmo.
Porque, na sua perspectiva, a ao do homem to determinada pela natureza quanto a do leopardo. E se,
porventura, ele no mata, no porque livremente deliberou assim. Mas porque no enfrentamento entre a satisfao
e a insatisfao trazidas pela cogitao da morte do outro, triunfou a segunda.
Mas quem decidiu no tem como saber o que aconteceu. O que o levou a decidir. As causas afetivas da deciso. As
variveis emocionais que participaram daquele momento decisrio.
At aqui, o mundo no parou de nos afetar. Mas voc leitor, tanto quanto tudo que existe, no deixa barato. E
tambm age sobre o mundo. Afeta o mundo. Faz com que seja como . Porque o mundo no seria como se voc
no fosse, e o transformasse ininterruptamente.
Impossvel seria no afet-lo. Isso implicaria no entrar em relao.
Como no impactar? Mesmo que voc fique parado num descampado, o vento que normalmente passaria por onde
voc est tem que desviar. Por sua causa. E o mundo, por isso, foi diferente do que teria sido se voc no fosse, se l
no estivesse. O ar, que por sua vez encontrou voc, fez de voc outro. Erodido pelo atrito. Resfriado pelo contraste
de temperatura. Refrescado pelo calor que sentia.
Em toda essa fugacidade, o que mais importa para a vida que, pelo fato de sermos afetados no todo, tambm no
permanece a nossa prpria essncia. Aquilo sem o que no viveramos. Nossa potncia de agir.
Potncia de agir
Nossa essncia, nossa potncia de agir. Algumas passagens so boas, outras ms. So boas quando passamos de um
corpo menos potente para outro mais potente. Ser m, ou ruim, a passagem no sentido contrrio. Quando o
resultado final da relao determinar perda de potncia em nosso corpo.
E essas passagens tm nome. Quando so boas, e com elas ganhamos potncia, denominam-se alegria. Quando so
ruins e implicam perda de potncia, denominam-se tristeza. Assim, o mundo bom quando alegra. E ruim, quando
entristece. E mais: como a potncia nossa essncia, a alegria nos aproxima de nossa essncia, portanto, de nossa
perfeio. Enquanto que a tristeza nos rouba potncia. E, portanto, o que nos essencial. Distanciando-nos de ns.
De nossa perfeio.
Potncia e resistncia
Alegria tem a ver com vida boa. Tristeza, com o seu contrrio. Podemos dizer que somos orientados por um
movimento natural de insistncia na prpria existncia.
Por isso, existir insistir. Nada fazemos sem afirmar-nos no mundo. Tudo o que , todo o ser, esfora-se, na medida
em que pode, para continuar a ser. Esforo que Espinosa vai nomear conatus. Todos os seres so dotados
necessariamente dessa fora interna de autopreservao. Eis a sua essncia.
Potncia de pensar
Quando seu corpo a encontra, sua potncia de agir aumenta. E, na solido da alcova, a alma que nela pensa se
alegra tambm. Aumenta a sua potncia de pensar.
No entanto, nossa alma tem limites. No consegue perceber nada no mundo seno por intermdio de um afeto
sofrido pelo prprio corpo. No percebe outro corpo em ato, na sua prpria potncia. Por isso, todo contato com o
mundo sempre mediado pelo nosso corpo. Pela maneira como afetado.
Apesar de todas essas limitaes, continuaremos nos esforando ao mximo para pensar em coisas que aumentem a
potncia de agir do nosso corpo.

Porque o que passa pela nossa cabea pode nos entristecer mesmo. s vezes estamos bem, nada aconteceu diante
de ns, e por conta de algum pensamento, nossa potncia mngua.
O que nos ensina Espinosa que toda vez que algum pensamento deste tipo nos acomete, nossa alma se esfora o
mximo que pode para pensar em outra coisa.
E, assim vamos: em luta pelos encontros alegres de nosso corpo com o mundo; por evitar os tristes; por imaginar
coisas que aumentam a potncia de agir do corpo e a potncia de pensar da alma; bem como por evitar as
imaginaes que enfraquecem, que refreiam a ambos. A vida que vale a pena ser vivida aqui quando isso tudo d
certo. Quando ganhamos potncia. Quando nos aperfeioamos. E voc continuar lutando por ela.
http://athenateu.blogspot.com.br/2015/05/baruch-spinoza.html