Você está na página 1de 8

doispontos:

:
Revista dos Departamentos de Filosofia da Universidade
Federal do Paran e da Universidade Federal de So Carlos

O dilogo entre arte, filosofia, poesia e tcnica na


construo de uma histria do ser no pensamento
tardio de Martin Heidegger
Luciana da Costa Dias
lucianacdias@yahoo.com.br
Instituto de Filosofia, Artes e Cultura da Universidade Federal de Ouro Preto (IFAC / UFOP), Ouro Preto, Brasil
Resumo: Pretende-se discutir a relao entre arte, filosofia, poesia e tcnica na construo de uma histria do ser,
tal como esta progressivamente se constri na obra de Martin Heidegger, sobretudo em seus escritos a partir de
meados da dcada de 1930.
Palavras-chave: arte; filosofia; tcnica; Heidegger.
Abstract: The aim of this work is to discuss the relationship between art, philosophy, poetry and technology in the
so-called history of being, as the latter is gradually built in the work of Martin Heidegger, particularly in his writings
since the mid-1930s.
Keywords: art; philosophy; technology; Heidegger.

Martin Heidegger, mesmo em meio a tantas controvrsias que cercam sua vida e sua obra, pode ser
considerado um dos filsofos marcantes do sculo XX, posto ter refletido precursoramente sobre as mais
diversas questes que afligiriam poca atual: as mudanas que o sculo XX assistiria no Ocidente e que
moldariam a face deste comeo de milnio. Foram suas consideraes sobre o mundo e a existencialidade
do homem, cuidado e morte, alm de sua crtica aos rumos da cincia e da tecnologia, da arte e da tcnica
aos rumos do ocidente em geral juntamente com, sobretudo, a nova compreenso de tempo e histria
que inaugura, que possibilitaram uma crtica fundamental filosofia tradicional metafsica, a qual seria
inspiradora de toda uma gerao seguinte de filsofos quer fossem partidrios de suas ideias ou mesmo
seus crticos ferrenhos.
No presente texto pretendo discutir a conexo entre arte, filosofia e poesia para a construo de uma
histria do ser na obra de Martin Heidegger, pensando esta questo como o solo em que a pergunta pela
tcnica moderna (entendida como Gestell armao) ser posta, de modo a desbravar o contexto em
que tal interrogao se insere em sua obra. Curiosamente, encontramos em sua obra, principalmente em
seus escritos tardios como o Beitrge zur Philosophie (Contribuies para a Filosofia) de 1939, a busca por
uma espcie de outra histria da filosofia, a qual tenta repensar a tradio e entender suas determinaes
veladas, no que h de fundamental para a compreenso do ocidente sobretudo em seus desdobramentos
hoje, perodo que poderamos entender como a exacerbao niilista da cincia como tcnica moderna.
Falando sobre o pensamento heideggeriano em geral, a questo da linguagem uma das maiores
dificuldades para os que se interessam efetivamente por sua obra. O chamado segundo Heidegger,
sobretudo, considerado aquele que busca pensar em outro sentido, tanto o sentido do ser, quanto
o do Dasein humano, indo em direo a uma linguagem cada vez mais prpria. Assim sendo, a questo
da linguagem seria, por excelncia, a maior dificuldade intrnseca ao pensamento de Heidegger, um
mestre da lngua alem, o qual muitas vezes atravs das figuras de linguagem e do jogo lingustico no
facilmente traduzveis se esfora para pr em palavras coisas que de certa forma tangenciam o indizvel.
Recebido em 26 de novembro de 2014. Aceito em 03 de maro de 2015.
doispontos:, Curitiba, So Carlos, volume 12, nmero 01, p. 119-126, abril de 2015

119

:
A prpria questo do ser um exemplo claro disto. Falar sobre a questo do ser em Heidegger, porm,
no uma tarefa fcil. No apenas pela dificuldade intrnseca a seu pensamento, mas porque esta expresso
acabou caindo de tal forma naquele tipo de jargo tantas vezes repetido de forma vazia que, embora
tomada exausto por comentadores, livros e manuais, ainda assim soa, na maior parte das vezes, muito
mais enigmtica do que esclarecedora. A questo do ser por Heidegger apresentada sobretudo como
mistrio. Como nos diz Karl Lwith, Heidegger no sustenta saber o que o ser . Ao contrrio, ele sustenta
que no se pode saber (LWITH, 1995, p. 46). No que o ser seja algo como um conhecimento secreto
esotrico para iniciados, mas antes porque h uma dimenso de velamento constitutiva existncia
humana.
A pergunta que Heidegger pe no sobre o ser em nenhum dos termos de uma metafsica ou
ontologia tradicional. Requestionar a pergunta acerca do ser significou, para Heidegger, recolocar todo o
mbito no qual esta fora posta, j para alm dos limites da tradio e do modo como a metafsica entende
a ontologia. Isto : ser para alm da ontologia da substncia e da entificao do ser que Heidegger
pretender re-abordar a questo do ser. Ou seja, Ser, em Heidegger, no se referir a nenhum tipo de
categoria ou essncia transcendente do real. Como observa Rorty, a linha entre ser e linguagem tnue
em Heidegger (RORTY, 1991, p. 38), a pergunta acerca do ser seria, de certa forma, a prpria indagao
acerca dos sentidos do verbo ser, no como simples categoria gramatical, mas referindo-se instnciamatriz de possibilidades de significao e significabilidade, quilo que nos possibilita pensar cada ente
singular o que nos possibilita predic-los, isto , pens-los.
Apesar da densidade de seus textos, muitas vezes hermticos, e mesmo apesar de suas muitas
artimanhas lingusticas, Heidegger procurou trazer, de algum modo, algo de essencial de volta ao
pensamento filosfico, renovando-o ao reinvocar, apropriar-se e reinterpretar conceitos tradicionais da
filosofia, muitas vezes exauridos e/ou sedimentados ao longo de 2000 anos de histria do pensamento
filosfico, procurando pensar de novo o j pensado, e at mesmo pensar a possibilidade de um outro
comeo para a filosofia.
Isso se deu tanto por meio da busca por recolocar antigas questes e problemas (procedimento
que, enquanto ponto de partida, comum a muitos de seus textos e aulas), questes muitas vezes (e
aparentemente) j batidas da tradio filosfica (O que ser? O que uma coisa? O que uma obra de
arte? O que a verdade?, por exemplo), como tambm por meio da re-apropriao de palavras essenciais
do pensamento grego (como poiesis, altheia, logos, physis, ousia, etc.), tentando liber-las, por meio das
possibilidades especficas da lngua alem, de sculos de hbitos de traduo embora, muitas vezes,
suas tradues sejam consideradas violentas e de difcil aceitao por parte dos fillogos. Mas no s
isso. Justamente por pretender repensar o pensamento ocidental desde sua origem, Heidegger acabou
refletindo sobre o prprio Ocidente em sua histria como um todo, sobretudo sobre os elementos que
viriam a ser determinantes do mundo contemporneo. Mas vamos com calma. Todo este interldio foi
para apresentar o contexto em que se coloca a relao entre pensamento, arte e poesia neste filsofo.
Heidegger, ao falar sobre a poesia, parte da etimologia grega da palavra, em seu parentesco com os
termos gregos antigos poiesis/poien, destacando que o verbo poien, poderia ser traduzido como fazer ou
produzir. Nesse sentido Werle destaca que, embora muitas vezes passe quase despercebido, haveria, no
centro do questionamento heideggeriano acerca da arte e da poesia (e tambm de seu questionamento
acerca da tcnica e da cincia), uma reflexo sobre o produzir humano, aqui entendido em sentido
amplo, isto , no apenas no sentido de produo das condies da existncia, mas tambm na relao do
homem consigo mesmo e com a natureza em seus vrios aspectos, sobretudo em seu carter de verdade
e possibilidades compreensivas. No contexto heideggeriano, a produo no se restringiria ento a um
problema especificamente econmico, mas antes remete a uma atitude fundamental do ser humano, de
amplitude histrica, diante dos entes e do Ser. (WERLE, 2011, s/p)
A relevncia desta questo pode ser visualizada nas vrias nuances com que o verbo alemo stellen
(pr) utilizado nos escritos da fase tardia do pensamento de Martin Heidegger, como, por exemplo,
em A origem da obra de arte (1936) e em A questo da tcnica (1953), entre outros.
Heidegger pensa a produo tanto na dimenso especificamente humana, quanto na que ultrapassa o
homem, se determina como histria, destino e provenincia ontolgica. E essa reflexo passa no apenas
pela considerao do que a produo no sentido mais usual, a Her-vor-bringung (herstellen), o trazer

120
doispontos:, Curitiba, So Carlos, volume 12, nmero 01, p. 119-126, abril de 2015

:
frente ou o levar frente, mas principalmente pelo modo como conjugado o verbo stellen, o pr, com
seus prefixos e substantivos. (WERLE, 2011, s/p)

Estas nuances matizam a questo de forma muito especfica. Vale ainda lembrar que em lngua alem, o
stellen compartilha o radical tambm com a categoria central da metafsica da modernidade, a representao,
Vorstellung, e sua determinao como armao tcnica: Ge-stell e guardando tambm relao etimolgica com
a Gestalt, uma das palavras alems para forma artstica. (Idem)
A arte constitui, desde finais do sculo XVIII, um domnio especfico de produo e reflexo (o
domnio esttico), cuja consolidao comeara com Kant, mas cuja forma definitiva se daria, sobretudo,
com Hegel (a partir de sua defesa da possibilidade de se fazer da esttica um campo da filosofia, por ver
na arte e no belo, na medida em que so dotados de contedo espiritual, mais do que apenas fonte de
sensaes ou de fruio esttica). Apesar disso, a abordagem que Heidegger introduz pretende marcar
algo de novo. Em Heidegger h uma indissocivel relao originria entre arte e poesia, arte e linguagem,
arte e pensamento, arte e ontologia. Mais especificamente no chamado pensamento tardio de Martin
Heidegger, a poesia (sobretudo) ocupar lugar singular.
Desde Plato, que ps pela primeira vez a pergunta sobre a relao entre arte e verdade, a arte e toda
nossa relao com o ente estaria presa a um certo tipo de resposta, a uma certa configurao, que moldou
todo o contexto a partir do qual o ente podia ser interrogado. Tal configurao, mesmo atravs de mltiplas
reconfiguraes ao longo da tradio, no que Heidegger denomina a prpria respirao da histria,
limitou a abordagem da questo e acabou por conduzir pergunta pelo fim da arte na modernidade, na
conhecida assero hegeliana da morte da arte. Aos perodos da Histria do Ocidente corresponderiam
as transformaes e novas (re-)configuraes de um horizonte hermenutico, como diferentes pocas da
Histria do Ser, como Histria da Metafsica e suas compreenses de mundo. Infelizmente, no h tempo
aqui para explicitar longamente os diversos momentos da histria da metafsica, desde seu primeiro
momento grego, se que isso seria possvel. Como Heidegger coloca, recapitular a histria da metafsica
j pensar essa histria apenas como lembrana, como algo que, embora repercuta no presente,
passou. Tudo que temos so indcios, indicaes, rascunhos dos diferentes momentos que j se foram.
Mas na forma como esses indcios ainda se fazem presentes na conjuntura atual, como horizonte ftico
interpretativo j aberto e sedimentando, que eles se tornam relevantes.
Pensar a tradio com Heidegger repercute na prpria pergunta sobre o que o homem, pergunta
indissocivel da compreenso de seu dasein histrico, no se tratando propriamente de fazer uma teoria
do juzo sobre as artes ou juzo de valor sobre o pensamento cientifico. Esta no uma tarefa fcil, pois
sua abordagem da tradio desde Ser e Tempo se faz numa perspectiva de desconstruo, ou melhor, de
destruio da histria da filosofia como metafsica Histria que ele entende como correlata do prprio
ocidente, a ponto de afirmar que a prpria expresso filosofia ocidental j , na verdade, uma tautologia
(HEIDEGGER, 1974, p. 212). Falar em filosofia falar em ocidente, falar em determinada deciso
na abordagem dos entes e sua compreenso, inerente nossa histria e nossa compreenso de mundo.
Heidegger, ao pensar a histria do ocidente, tem como chave interpretativa a histria da metafisica
como aquilo que conduziu metafisica da subjetividade na modernidade, cuja face seria, por um lado,
o pensamento esttico como aquilo que reduziu a experincia da obra de arte experincia subjetiva, e,
por outro lado, a tcnica moderna ou cientificismo vigente, como suprema instrumentalizao do ente e
esvaziamento radical, na poca contempornea, do horizonte antes aberto. Como ele chega a tal assuno,
que o levou para longe do horizonte da existencialidade aberto em Ser e Tempo (1927), sua obra mais
conhecida?
Como Karsten Harries (HARRIES, 2009) observa, depois de Ser e Tempo, o ensaio A Origem da Obra
de Arte (escrito entre os anos de 1935/36) pode ser considerado um dos trabalhos mais lidos e citados de
Heidegger. Sua importncia surge no apenas por introduzir a questo sobre a obra de arte (qual o lugar
deste ente na ontologia fundamental? Qual seu estatuto?) em seu pensamento, mas por, ao faz-lo, servir
tambm como introduo nica ao pensamento de Heidegger como um todo, marcando a famosa Virada
(Kehre) que dividiria as diferentes fases do seu pensamento.
Ao longo desse ensaio, Heidegger configura a obra de arte como o pr-se em obra da verdade (Sich121
doispontos:, Curitiba, So Carlos, volume 12, nmero 01, p. 119-126, abril de 2015

:
ins-Werk-Setzen der Wahrheit), a prpria produo (poiesis) da verdade do ser, assuno que eclode em
um duplo movimento ao longo do texto, acentuado pelos dois exemplos de obra l abordados: a pintura
de Van Gogh dos sapatos de um campons e um Templo Grego, exemplos que no repetiremos aqui em
seus passos, mas que permitem que ele alcance a arte como o acontecer da prpria clareira (Lichtung),
um determinado lugar que se pe como centro irradiador em meio ao acontecimento do ente como
um todo e que se mostra ainda como um combate (Streit) entre mundo e terra (desvelamento e
velamento, significado e mistrio em ltima instncia, a prpria contenda da diferena ontolgica).
atravs de tal combate que a verdade se configura na materialidade da obra. Para explicar como isso
se d, Heidegger lana mo de expresses como rasgo (Riss), risco fundamental (Grundriss), traado
(Auf-riss), que destacam como a fixao da verdade na forma o acontecimento da verdade na arte, tendo
como seu lcus a abertura que a prpria obra instaura e visibiliza.
Nas palavras de Duarte,
A verdade ganha uma forma histrica determinada na medida em que a criao ou produo
(Hervorbringung) fixam a verdade da figura (Gestalt) na obra. A obra de arte como acontecimento
histrico da verdade acontece sempre a partir do nada, no sendo causada por algo que lhe fosse precedente
e que pudesse explic-la causalmente. Heidegger considera a verdade, a obra, a linguagem e a histria sob o
signo da ruptura, como silenciosa irrupo do novo a partir do nada de ente, ou seja, no desvelamento do
ser. (DUARTE, 2008, pp. 28-29)

A configurao (Gestalt) das formas artsticas particulares surge assim do Riss, da conflituosa unio dos
elementos que resultam nesta fenda conflito entre terra e mundo, que na verdade o combate
originrio entre clareira e velamento. Este essencialmente um processo histrico porque diz respeito ao
modo como este combate originrio perfaz o movimento do ser no tempo, nas diversas configuraes de
mundo e de suas verdades histricas, redes de significao sedimentadas, que perfazem as configuraes
especficas das obras de arte (e que do unidade aos perodos em que se divide a histria do ocidente.
Cada poca histrica pode ser entendida por Heidegger como uma possibilidade de configurao do ser
no horizonte do tempo, um desvelamento da altheia como constituio de um mbito hermenutico
especfico, historicamente constitudo, pelo qual cada ente pode se dar, ou melhor, ser compreendido.
no espao aberto do mundo entendido como mbito compreensivo que os entes assomam e se fazem
presentes. Mas tal presena antes a constatao das limitaes da prpria compreenso do que a
afirmao da possibilidade de um entendimento total e pleno. Antes o potico criaria/sustentaria um
espao, no qual o mistrio pode ser acolhido, posto manter em aberto a ambiguidade fundamental do
existir humano.
Julian Young (YOUNG, 2001), em seu livro sobre a filosofia da arte de Heidegger, de 2009, considera
que, de fato, esta abordagem de Heidegger sobre a arte comea na metade da dcada de 1930 com sua
discusso sobre o templo grego e a declarao hegeliana de que uma grande obra de arte traz em si
uma cultura inteira (um mundo) na celebrao afirmativa de sua verdade fundacional. Contudo, Young
destaca que este seria apenas o comeo de mais de 40 anos de pensamento da questo da arte (e no
sua concluso), pois seria seu trabalho subsequente com Hlderlin Hlderlin, que como o prprio
Heidegger sinaliza, seria a influncia decisiva, de sua filosofia da maturidade que o conduziria para um
engajamento passional com a arte (de Rilke, Klee, Czanne...) ou mesmo com o Zen Budismo.
Entre os anos 1934 e 1968, Heidegger daria diversos cursos sobre a poesia de Hlderlin, reunidos no
livro Erluterungen zu Hlderlins Dichtung/ Esclarecimentos sobre a poesia de Hlderlin, aos quais ainda
podemos acrescentar um texto do Ensaios e conferncias (Poeticamente o homem habita...). Como coloca
Dubois, a maior parte dos textos de Heidegger, , a partir de 1934, imantada pela proximidade constante
de Hlderlin (DUBOIS, 2004, p. 177). E esse encontro com a singularidade da poesia de Hlderlin
transforma radicalmente o pensamento de Heidegger.
A arte para Heidegger sempre poesia, que ele toma em sentido amplo, posto ser sempre poiesis
justamente esta produo do ser. A essncia da arte a poesia. Mas a essncia da poesia a instaurao
da verdade (HEIDEGGER, 2002, p.80) em uma forma. A poiesis autntica extrapola, portanto, o
mbito da arte escrita, estando relacionada com o mbito primordial de ecloso do ser em significncia,
e referindo-se a todas as formas de produo da verdade. A este respeito, diz-nos Benedito Nunes que
122
doispontos:, Curitiba, So Carlos, volume 12, nmero 01, p. 119-126, abril de 2015

:
A poesia seria o limiar da experincia artstica em geral por ser, antes de tudo, o limiar da experincia
pensante: um poiein, como um producere, ponto de irrupo do ser na linguagem, que acede palavra, e,
portanto, tambm [lugar] de insero da linguagem com o pensamento. (NUNES, 1969, p. 261)

As criaes humanas seriam sempre uma forma de se produzir a verdade (ainda que histrica: uma
produo da verdade realizada pelo homem no tempo), elas so um desvelamento do Ser, produo de
significado. E sendo uma forma de desvelamento do Ser, sua produo (poiesis em seu sentido originrio
de ecloso, vir-a-ser), essencialmente potica, no sentido amplo do termo. E no sentido amplo do
termo, todo pensamento tambm poesia. Toda produo de significado em signo estabelecido poesia
e se opera em um combate. Mesmo a Filosofia teria sua ambincia original potica.
Poesia como poiesis o mbito do silncio, anterior ao surgimento das prprias palavras e demais
signos, sua prpria possibilidade de vir a ser fixado e estabelecido. A arte nasce da escuta ao silncio,
o dizer originrio (dichten) que nasce do silncio e por isso pode dizer o mundo e os entes de
modo originrio, para alm ou talvez aqum dos signos estabelecidos. A poesia seria o prprio poder de
nomeao manifesto um poder no do poeta ou do artista, mas da linguagem em sua essncia, como
aquilo que traz luz o que permanece em suspenso no cotidiano, como o prprio atribuir de significncia,
o fixar desta em uma forma. Poesia diz sua essncia genuna to bem quanto a essncia da linguagem
como poema original, o poema silencioso do aparecer do ser (HAAR, 1993, p. 113)
A cano da terra, como coloca Michel Haar (HAAR, 1993) a cano do velamento, do no saber
originrio, experincia do limite e da retrao, da finitude inerente experincia humana. No saber este
que a pretensa objetividade dos entes no pensamento cientificista tende a obliterar. Como doao do
ser, arrancada experincia originria, pelo ser mesmo fundada, toda obra, toda criao humana (e no
so os sistemas filosficos tambm uma criao humana?) a ecloso da verdade, sendo profundamente
histrica. Toda obra tem carter de projeto, enquanto articulao de possibilidades oriundas de um
horizonte que ela mesma abre em consonncia com o desvelamento do ser. O projeto verdadeiramente
poemtico a abertura daquilo em que o ser-a, como histrico, j est lanado. Isto a terra, e para um
povo histrico, a sua terra, o fundo que se fecha sobre si mesmo, sobre o qual repousa, com tudo o que,
ainda para si mesmo oculto, j (HEIDEGGER, 2002, p. 81).
A arte teria assim o papel de manter o mistrio como mistrio. o oposto da busca por um conhecimento
pleno e chapado, caracterstico da cincia moderna. A arte detm, portanto, papel fundamental na
ontologia de Heidegger, posto que, embora seja profundamente histrica, determinada pela historicidade
e determinaes do mundo, abre, ao mesmo tempo, a possibilidade de viso dos limites do mundo e
de seus significados, parecendo trazer em si tambm o carter absolutamente indmito e irreferencivel
subjacente a todo sistema de referncias. Da sua inesgotabilidade de sentidos. Poderamos ainda observar
que por surgir justamente de um combate, plemos, discrdia originria de Herclito da qual Heidegger se
apropria, a arte no engloba s a expressiva configurao de um mundo, mas tambm o brotar da terra, o
que d a obra de arte seu carter inefvel, misterioso e grandioso, como o acontecimento do ser no tempo
capaz de nos tirar da temporalidade cronolgica e nos pr na grandiosidade do instante, no qual o mundo
no mais o desde sempre j dado, mas antes o prprio admirvel.
Neste sentido, como observa Michel Haar, no livro A obra de arte: ensaio sobre a ontologia das obras,
de 2000:
O que uma obra provoca no (...) [jamais] uma [simples] experincia esttica, antes o prprio advento
da verdade, do momento em que a Histria comea ou recomea. Pois toda obra tem uma dimenso
abrupta, inicial, auroral, porque ela repete ou retoma a relao mundo-terra qual estamos incessantemente
expostos, mas que, sob a presso do cotidiano, seguidamente esquecemos. A arte nos devolve mundo e terra
em estado nascente, isto , com tudo que eles ainda tm de indeterminado, de desmesurado e inquietante.
(HAAR, 2000, p. 91)

Finalizando, o questionamento empreendido por Heidegger acerca do ser acabaria por conduzir em
seus ltimos escritos a um dilogo com a histria do ocidente, entendida como metafsica. Esta ser a
viso dominante principalmente na obra Contribuies Filosofia, de 1938 e, a partir da, tambm em seus
123
doispontos:, Curitiba, So Carlos, volume 12, nmero 01, p. 119-126, abril de 2015

:
escritos posteriores.
Quando a metafsica, ao longo de sua histria (com a progressiva ascenso do modo tcnico de lidar
com os entes, dominante na perspectiva cientfica), conduz ao esquecimento de toda diferena ontolgica,
atravs da negao do mistrio, na perspectiva da entificao de tudo, na assuno da compreenso dos
entes como presena constante, objetivamente dados, temos o progressivo esgotamento deste mbito
potico, at sua completa negao. por isso que no podemos deixar de mencionar aqui a relao entre
tcnica e niilismo. No mundo contemporneo, essa dimenso primordial foi obliterada. Esse o mundo
da tcnica, o mundo do niilismo, da afirmao mxima do ente, onde, por extenso, tudo quantificvel,
mensurvel, negando-se a prpria finitude do mundo e do conhecimento humano.
Como Werner Marx observa no livro Heidegger und die Tradition (MARX, 1980), Heidegger prope,
desse modo, uma abordagem radical da tradio, a medida em que tenta explicar o desenvolvimento mesmo
desta tradio. E para entender isso, importante que se compreenda a estrutura disto que ele v como
Seinsgeschichte, a Histria do Ser, desde seu primeiro incio at seu pleno desenvolvimento ao longo da
Histria do Ocidente como Histria da Metafisica. preciso ento ter de forma clara o que seja metafsica
em Heidegger, em sua conexo essencial com a ontologia, que seria oriunda de uma coincidncia/
ambiguidade inicial que se teria feito presente na histria da filosofia desde seu primeiro comeo grego. A
metafsica vai, sobretudo com Plato e Aristteles, entender o ser justamente como presena constante,
a partir do esquecimento daquilo que Heidegger denomina de diferena ontolgica: o ser no o ente.
H uma dimenso de velamento, que, mesmo esquecida, sempre transcende toda experincia com o ente.
A essncia da tcnica em Heidegger se configura, portanto, como disposio fundamental do mundo
moderno, no tendo, neste sentido, nada de tcnico. Antes, remete a um saber, no sentido daquilo que
guia a lida do homem com os entes: na representao (Vorstellung) ressoa o apelo objetificao. A
tcnica hoje no seria nunca apenas algo objetivo ou desinteressando, sendo antes um poder que organiza
o ente, do qual o homem se torna, assim, o mestre e o dono (HEIDEGGER, 2007). A tcnica hoje, ltima
face da metafisica moderna, difere-se de toda a tcnica precedente, pela suprema instrumentalizao do
real, que esgota os entes em seu sentido. No se trata aqui de demonizar a tcnica, mas de compreendla em seu perigo: a dominao tcnica tambm o sinal de uma impotncia fundamental, de uma
impropriedade fundamental, presente em toda armao do mundo contemporneo (o Gestell), que no
resguarda lugar para o mistrio e para o no-saber fundamental e constitutivo da experincia humana
(DUBOIS, 2004, p.136).
So faces de um mesmo acontecimento, cenrio do fim da metafsica, sob a racionalidade da tcnica
e da vontade de poder, que respondem pela essncia do Niilismo. Desse acontecimento so signos a
devastao da terra, o exlio ou o apatridismo do indivduo, a massificao, o totalitarismo e a fuga dos
deuses, como um tom de abandono inerente ao mundo de hoje. Seu reflexo se daria, na esttica, na
reduo da experincia da arte a uma experincia da distrao e, da poesia, a um ramo da literatura, com
o obliteramento de toda dimenso potica da existncia. O mundo assim se abre como uma armao
(Gestell), como um esqueleto ou dispositivo que por mais que seja composto de inmeras peas, mostra-se
esvaziado de significado. Hoje se tem o supremo momento do esquecimento de toda diferena ontolgica,
no qual, aps a ontificao absoluta e o esquecimento de todo mistrio subjacente possibilidade mesma
de compreenso, tem-se uma cincia que funcional, reduzida produo de tcnicas que, longe de
buscarem a compreenso da realidade em totalidade, constituem-se como ferramentas de controle e
domnio dos entes, num progresso tcnico que retroalimenta a si mesmo.
Entender como poesia, pensamento e histria se atrelam e como, em sua relao, conduzem pergunta
pela tcnica caracterstica da ltima fase de seu pensamento talvez a maior dificuldade da fase tardia do
pensamento de Heidegger. Ao mesmo tempo, responder como e se pode o niilismo oriundo da viso
tcnica do mundo ser superado, a pergunta que permanece.
A filosofia, ou mesmo o prprio pensamento, torna-se assim aberto invocao potica de uma
escuta. Essa escuta indica a busca de uma correspondncia entre pensar e poetar que, a partir de Martin
Heidegger, permitiria a formao de uma semntica vasta da linguagem, possibilitando inclusive que a
linguagem aparea como linguagem e no apenas como um meio.
124
doispontos:, Curitiba, So Carlos, volume 12, nmero 01, p. 119-126, abril de 2015

:
Mas pelo fato de a poesia, em comparao com o pensamento, estar de modo bem diverso e privilegiado
a servio da linguagem, nosso encontro que medita sobre a filosofia necessariamente levado a discutir
a relao entre pensar e poetar. (...) Entre ambos, entretanto, se abre ao mesmo tempo um abismo, pois
moram nas montanhas mais separadas. (HEIDEGGER, 1974, p. 221)
Christian Dubois (DUBOIS, 2004), ao indagar em que sentido o pensamento heideggeriano pode
revolucionar as relaes entre arte e filosofia, filosofia e literatura, arte e cincia, responde claramente:
aqum da fronteira entre estas, na medida em que busca destruir definies solidificadas e esvaziadas pela
tradio. O poeta em relao ao pensador o outro, embora morem prximos e habitem as montanhas
mais separadas, como considera Heidegger em O que isto a filosofia?, conferncia publicada em
1955 (HEIDEGGER, 1974, p. 221). Essa citao j quase um clich acerca da poesia em Heidegger,
juntamente com outra de suas referncias famosas poesia de Hlderlin, que se refere relao originria
entre tcnica e poesia: mas onde h o perigo, ali cresce tambm o que salva (HEIDEGGER, 2007, s/p).
Nessa perspectiva, o dilogo entre arte e filosofia, poesia e tcnica, se estabelece como desafio e como
possibilidade, talvez at de salvao, na qual a tenso e os limites de cada uma so postos s claras, no
se tratando de uma tentativa de fuso, pura e simples, de ambas. O conhecimento tecnicizado se pretende
absoluto e cala o mistrio inerente prpria condio humana. A tenso entre o velado e o no velado
no pode ser de todo eliminada, antes permanece como um aceno para que o homem no esquea nem
sua finitude nem, muito menos, a finitude e fragilidade para no dizer precariedade de seu prprio
conhecimento: um apelo ao potico. Como coloca Gerd Bornheim, na obra Metafisica e finitude:
O enriquecimento da compreenso da existncia, entendida como solo primeiro do homem, seu cho
originrio, constitui a condio precpua para que se evidenciasse o quanto filosofia e poesia se movem
num terreno comum. (BORNHEIM, 1972, p.111)

Contudo, uma pergunta permanece: possvel pensar para alm da tradio? Pode-se, em ltima
instncia, pular-se a prpria sombra? Este o grande salto que Heidegger procurou dar, para alm de
seu tempo, para alm das determinaes de sua poca e, tambm, de certo modo, para alm da prpria
filosofia e da metafsica e em direo a um novo comeo. Se o niilismo como consequncia ltima do
mundo ocidental possvel de ser superado, esta j outra questo.
REFERNCIAS
BORNHEIM, G. 1972. Metafsica e finitude, So Paulo, Perspectiva.
DUARTE, A. 2008. Heidegger e a obra de arte como acontecimento historial-poltico. Revista
Artefilosofia, Ouro Preto, IFAC/UFOP, n. 5, pp. 23-34, jul. 2008.
DUBOIS, C. 2004. Heidegger: Introduo a uma leitura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor.
HAAR, M. 1993. The song of the earth; Heidegger and the grounds of the history of being.
Indianapolis: Indiana University Press.
______. 2000. A obra de arte: ensaio sobre a ontologia das obras. Rio de Janeiro: DIFEL.
HARRIES, K. 2009. Art Matters: A Critical Commentary on Heideggers The Origin of the Work of
Art. Yale: Springer.
______. 1974. Que isto a filosofia. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural.
HEIDEGGER, M. 1977. Der Ursprung des Kunstwerkes. Holzwege, Frankfurt am Main, Vittorio
Klosterman, GA 5, pp. 01-74.
______. 1994. Beitrge zur Philosophie: vom Ereignis, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann,
GA 65.
______. 1998. Nietzsche I e II. Pfullingen: Verlag Gnther Neske.
125
doispontos:, Curitiba, So Carlos, volume 12, nmero 01, p. 119-126, abril de 2015

:
______. 2001. ...Poeticamente o Homem habita... Ensaios e Conferncias, Petrpolis,
Vozes, pp.165-182.
______. 2002. A origem da obra de arte. In: BORGES-DUARTE, I.; PEDROSO, F. Caminhos da
floresta: Lisboa: Fundao Calouste Gulbekian.
______. 2007. A questo da tcnica, [Online]. Sci. stud., vol.5, n.3. Disponvel em <http://www.scielo.
br/scielo.php?pid=S1678-31662007000300006&script=sci_arttext>. Acesso em 01 outubro de
2013.
LWITH, K. 1995. Martin Heidegger and the European Nihilism. New York: Columbia University
Press.
MARX, W. 1980. Heidegger und die Tradition. Hamburg: Felix Meiner Verlag.
NUNES, B. 1969. O dorso do tigre. So Paulo: Perspectiva.
______. 1999. Hermenutica e poesia: o pensamento potico. Belo Horizonte: Editora UFMG.
RORTY, R. 1991 Essay on Heidegger and others. Cambridge: Cambridge University Press.
WERLE, M.C. 2011. Heidegger e a produo tcnica e artstica da natureza. Revista Trans/Form/Ao
[Online]. Marlia, vol.34, pp. 95-108. Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0101-31732011000400007&lng=en& nrm=iso>. Acesso em 01 de outubro de 2013.
YOUNG, J. 2001. Heideggers Philosophy of Art. Cambridge: Cambridge University Press.

126
doispontos:, Curitiba, So Carlos, volume 12, nmero 01, p. 119-126, abril de 2015