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Bette Denich Carol Stack Joan Bamberger Karen Sacks Louise· Lamphere Margery Wolf Michelle Rosaldo Nancy Chodorow Sherry Ortner

A MULHER, A CULTURA E 4 SOCIEDADE

Coodenadoras: Michelle Zimbalist Rosaldo

e Louise Lam phere

Traduciio de Cila Ankier e Rachel Gorenstein

EsIA a Mulher Para 0 Homem

AsslmComoa Natureza Para a Cultura?

M uito da criatividade da antropologia entr~ duas

e conseqliencia da ten-

C

sao

que exphca ~ cultura partlcularmente.

nos proporclOnou um dos problemas mals desafiantes a s$<rconsl-<{ )\(. "~

derado. 0 status secundario

dades universais, um fata pan-cultural

q~estoes: a 9ue explicao homem universalmente

feminina

e a /~)_{j:

S<.>beste aspecto a mUlh~r('7> )i'''

na sociedade

e uma das ver- C'~,

Mesma neste fato universal.

J.:

() Jas conce~coe.s cUlturai~ especificas e as simbolizacoes da mul~~r ~ao

yf

:~/.jj" ext,raor~Jnanamente

dl~ersas e mesmo mutuamente contradltonas.

\''''''

\f' ::;"

Alem dISSO, 0 verdadeJro tratamento

das mulheres. e seu poder e

,;,.

variam

)- f;:- perfodos diferentes na hist6ria das tradicoes culturais particulares.

~l

contribuicao

relativos,

muito de cultura

a .cultura

e em ).}

as dois pontos

constituem problemas a serem esclarecidos.

de vista - 0 fato universal

e a variacao

cultural

-

Meu interesse no problema, certamente,

e mais do que acade-

mico: desejo ver surgir uma mudanca genuina, a emergencia

de

uma ordem social e cultural na qual a c1assificacao do potencial

hu-

mano seja aberto as mulheres tanto quanta aos homens. A univer-

salidade da subordinacao feminina, () fato de existir em todo

c1assificaCao social e economica

tipo de

e em sociedades

de todo grau de

9<;

~omp~exidade, in~ica que estamos frente a algo muito profundo e

IOfle Xlve e 1que nao podemos desenraizar simplesmente reclassifi-//

can 0 a gumas tarefas e papeis no sistema social, ou mesmo reorde- ' nando ,toda a estrutura economica. Neste artigo tento eXpor a'logi-, ~i' ca subJacente do pensamento cultural que assume a inferioridade ) '\( fe~inina~ tento m~strar a natureza altamente per'sliaslvacEil6g1c-a,''(:' ,

pOlS se nao Fosse tao persuaslva, as pessoas nao permaneceriam de' "J

d

l

acordo com ela. Mas tambem tento mostrar as fontes sociais e cul- turaIS da loglca para mdlcar onde se encontra 0 potencial para a

mudanca. E importante separar os niveis do problema. 0 entrelac;amento pode trazer confusao. Por exemplo, dependendo de qual aspeGto da cultura chinesa nos examinarmos, poderiamos extrapolar uma das muitas suposicoes completamente diferentes relacionadasao status feminino na China. Na ideologia do taoismo, ao principio femini-

no yin _eao .masculino yang e dado ao mesmo peso; "a oposicao, al- ternacao e mteracao dessas duas forcas suscitam todos os fename-

supor que'

~ascuhmdade e femmlhdade SaD valorizados igualmente na ideolo-

gla geral da cultura I chinesa. Entretanto examinando

social, veremos 0 principio da descenden~ia patrilinear fortemente enfatizada, a importancia dos filhos varoes e a absoluta autoridade do pai, na fam.ilia: Poderiamos conduir entao, que a China e uma socledade patnarcal arquetfpica. Logo, examinando os reais papeis

desempenhados, 0 poder e a influencia manipulados

nos no. u.niverso" (S.i~,. 1968: 2). Portanto, poderiamos

a estrutura

e as contribui-

Goes materiais feitas pelas mulheres na sociedade chinesa - contri- buicOes estas, e preciso ressaltar, absolutamente essenciais - diria- mos que. e atribuido as mulheres urn grande status (nao menciona- : do) no sIstema. Porem, poderiamos fqcalizar 0 fato que uma Deu- r!' sa, Kuan Yin, e a divindade fundamental (mais venerada e mais re- presentada) no Budismo chines e estariamos tentados a dizer como ~u.itos 0 ten~aram sob~e ~ yeneracao de deus as nas culturas pre-his- tonc~s e socledades pnmltlvas, que a China realmente e urn tipb de matnarcado. Em resumo, precisamos ser absolutamente claros sobre 0 que estamos tentando explicar antes de explicil-Io. Podemos diferenciar tres niveis do problema:

I - 9 fato universal do status de c1asse secundaria, cplturalmen- ~e_atribuido a mulher em todas as sociedades. Ouas questoes sKO

aqui. P.rime,ira, 0 que pensamos sobre isso equal e nos-

sa eVldencla de que ISS0 e urn fato universal? E seg,unda, como expli- camas este fato, uma vez estabelecido?

Imp~rt~nt~s

2 - _A.UQ,~_ologiasespecfficas, as simboliza~oes e as c1assificfl- coes socio-estruturais pertinentes as mulheres que variam extraQI-

dinariamente de cultura a cultura. 0 problema nesse nivel e para ser

considerado em cada complexo cultural particular em termos dos fatores especfficos aquele grupo - 0 nivel padrao da analise antro- pologiea.

3 - Detalhes das atividades, contribuil,iOes, poderes, influencia

e etc. das mulheres, observaveis em campo, freqiientemente em di-

restrita na hi-

-potese de que ~s mulheres nun~ serao oficia!.!!l~_nteproemine~~~"

10 sistema t(),~~ILAtllalmente, este e 0 nive! da obserVal;;3.0direta, frequentemente adotado pel os antropologos de oriental;ao feminis-

ta.

_vergen£ia~QJ!l_a_is!.~ol~ia cultural !emb,?~.mpre

Este artigo esta fundamentalmente relacionado com_Q_p-rim~::: ,

ro desses niveis, 0 problema da desvalorizat;ao universal das m_I!H!~

~ Portanto, a analise nao depende de dados culturais especificos,

mas na verdadede uma analise da "cultura" tomada genericamente como urn tipo especial de processo no mundo. Uma discussao do segundo nivel, 0 problema da varia<.;ao transcultural nas concep- c;oes e valorizac;oes relativas das mulheres, ·ordenara uma grande rarte da resquisa transcultural e devera ser postergada para outra ocasiao. Quanto ao terceiro nivel, minha abordagem sera obvia em considera-Io urn esfor<.;odesviado focalizando somente 0 poder real feminino, ainda que cultural mente nao reconhecido e desvalorizado em qualquer sociedade mencionada, sem primeiro compreender a ideologia super-astuta e as hip6teses mais profundas da cultura que tornam tais poderes triviais

o que pretenda' quando digo que em todo lugar, em cada cultu-

m conhecida, as mulheres sao consideradas de alguma maneira in-

feriores aos homens? Primeiro que tudo, devo salientar que estou

falando sobre avalia<.;oesculturais; estou falando que cada cultura,

de sua propria maneira e em seus proprios termos faz estas avalia-

que constituini evidencia de que uma cultura especi-.

fica considera as mulheres inferiores? Tres tipos de dados serao suficientes: (I) 0 elemento de ideolQ- gia cultural e as colocacoes informativas gue explicitamente desva-.

c;oes. Porem 0

lorizam as mulheres e com elas, seus pflpeis l suas tarefas. seus pro-.

dutos e seus meios sociais com menos prestigio do que ps relaciona-

,. dos aos homens e as funcoes masculinas

correlatas; (,2) esguema~,

(simbalicos,

tais Como a prerrogativa de violac;ao, que~derao

se,r

, interpretadas implicitamente como uma colocac;ao de ~,~'!Ji~~oe_~j!1:

, lenores; e (3) as classlftcac;oes sodo-estruturais

que exdluem as mu-

Iheres da parti3e.l!.~~o no, ou em contato corn--a!ium domf!1i.o_nQ

2. Estes tres tipos de dados

podem ser naturalmente tnterrelaclOnaaos em qualquer 'sistema particular, ainda que naosejam inwrescindiveis. Alem disso, geral- mente qualquer urn deles sera suficiente para salientar a inferiorida- de feminina numa dada cultura. Certamente, a exclusiio feminina

qual reside 0 maior poderda

sociedade

, dos ritos mais sagrados ou do maior conselho politico, e uma evi- ; dencia suficiente. Certamente uma ideologia cultural explicita des-

e etc.) e uma

evidencia suficiente. Parametros simb6licos tais como a profana- Gao, san comumente suficientes, ainda embora em alguns casos, nos

quais digamos, homens e mulheres sao igualmente corrompidos urn

valorizando

a mulher (e suas tarefas, papeis, produtos

pelo outro, urn panimetro

minhas pesquisas concluiram e sempre viavel. Portanto, no computo geral, eu afirmaria Que ach ••mos as mu-

,Iheres subordinadas

,das. A pesquisa para uma cultura igualitaria genuina provou ser in-

urn

exemplo de uma sociedade que tradiciona:lmente postula este aspec-

posterior e necessario

,.e tanto quanto

aos homens em todas as socied~~es conheci-

0 matriarcado.

Sera suficiente

frutiiera

sem levar em conta

to. Entre os Crow matrilineares,

como Lowie (1956) salienta, "As

de Lodge Grass e muitos outro's,

a,boneca de propriedade de "Face Enrugada" precedia niio somen-

te as outras, mas tambem a todas as bonecas medicinais

acordo com todos os informantes

dos Crow

Nao

se permitia

que esta boneca estranha

fosse manipulada

par

uma

mulher"

(p. 229) J.

/'

Em resumo, os Crow sao .sem ,duvidl;! urn caso bastante tipico.

\

Certamente

as mulheres possuem certos 'poderes

e. direitos, neste

caso alguem as coloca em posicoes inegavelmente elevadas. Contu-

'"

t

do, no final cai 0 pano: a menstruac;ao e uma ameaca para 0 com-

bate, uma das instituicoes maisvalorizadas

da tribo, uma das prin-

, cipais para sua auto-definicii.o;

e a objeto mais sagradoda

tribo e

tabu' para a olhar direto e a toque das mulheres.

Exemplos similares podem ser infinitam1ente multiplicados, po-

rem eu penso queja nos desobrigamos

Jinu-.:iio feminina e universal na cultura.

de demonstrar que a subor- 0 debate esta em aberto

para aqueles que quiserem questionar este aspecto propondo exem- plos opostos. Eu assumirei a status secundario universal das rolllhe.-

res como urn dadoe da,i prosseguirei.

Natureza e Cu/tura'

Como explicaremos.a Certamentepoderiamos

~~n.~\),-,,-·;"'t:j ,\';-fc:.:\"k,<,:::"'~~;~~

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.

desvalorizaciio universal das mulheres? nos basear no fato do determinism a biola-

D

~,Ha

alga degeneticamente

inerente no macho (das especies) de-~G)'li

m ulheres

tinham postos altamente hontosos na Danca

do Sol;

maneira que os deterministas biol6gicos argumentariam que isto

das poderiam tornar-se dirigentes da Cerimonia

do Tabaco

e repre-

natural mente 0 torn a 0 sexo dominante;

este "alga"

falta as femeas

sentavam, se e que representavam,

a parte mais importante

do que

e como resultado, as mulheres nao s6 sao naturalmente subordina-

ados homens; algumas vezes elas representavam as anfitrias no

Festival da Carne Cozida; elas nao eram excluidas dos trabalhos

POI' revelacoes divinas (p.

61). De modo algum, "As mulheres antigamente,

truacao, cavalgavam animais inferiores e evidentemente isto apare-

cia como uma fonte de contaminacao, pois nao se petmitia sua aproximacao tanto de urn homem ferido como dos que se iniciavam num destacamento de guerra. Nesta epoca, urn tabu ainda perdura

pes ados ou, de medical' ou de procurar

durante a mens-

contra sua aproximaciio dos objetos sagrados" (p.44)

alem disso,

antes de enumerar as direitos femininos de participacao

nos vlirios

rituais citados anteriormente,

Lowie cita uma estranha

Danca do

Sol de Boneca embrulhada que niio se permitia as mulheres de- sembrulhar (p. 60). Prosseguindo nesta trilha encontramos: "De

98

das, mas tambem geralmente muito satisfeitas com sua posic;ao des-

de que esta Ihes proporcione protecao e oportunidade

as prazeres maternos, que siio para elas as experiencias mais satisfa- t6rias da vida. Sem chegar a uma refutacao pormenorizada desta posiCao, acho justo dizer que houve uma falha em sua demonstra-

GaO, para a sati~faciio de quase tod.os.n~ antro'polo~ia academica.

de valorizar

)sto niio guer dlzer que as fatos blOloglCOS seJam trrelevantes

oup"L

,,'l-IJ

_

gue as homens e mulheresniio

tos dados e diferencas somenteadquirem

sejamdiferentes,

mas sim que eel'-

. P""

Slgl1Tficado de supe-.J~--,,-,'LD'"

,.r.i2.!ijnferior dentro da e~rutura de siste~lores

mente definidos.

c.ultur.~-.r 1'11,9;';'

Se nao oesejarmos

nos apoiar no determinismo

genetico, me

parece que teremos somente urn caminho a seguir. Devemos tentar

99

~ ~ Si- ~"'"

't:-~

~~r~,~

f~1f',' '"

interpretar a subordinacao feminina sob a luz de outros fatores uni- versais, elaborados na estrutura da situaeao mais generalizada, na,

qual todo ser humano

plo, todo ser humano tern urn corpo fis~~o e urn se'nticio de mente nao fisica, faz parte de uma sociedade·com outros individuos e e herdeiro de uma tradicao cultural, deven-do se engajar em algum re- lacionamento ainda que Iigado com a "nlltureza" ou 0 reino nao humano, a fim de sobreviver. Todo 0 ser humano nalice (de u'ma mae).e finalmente morre, todosestao interessados na sobrevivencia pessoal e a s~iedade/cultura tern seu pro'prio interesse para (ou pelo menos em alguns mornentosem direeiio a) a continuidade e a .sobreviencia qtae transcende as vidas e as mortes de inlllividuos es- . pecificos, e assim por diante, f:no dominio de tal univ,rso da con- djcao humana que poderiamos procurar umaexplicat;ao pata 0,

se encontra em qualquer cultura. Por ex em·

fato universal da desvalorizacao feminina.

Em outras palavras,,,-~xplico 0 problema na seguipte questao.

simples. 0 que poderia ter havido na estrutura generafizada e .,:nas condicoe~ de existencia comuns a cad a cultura, que P9_Q~!i~.l~a-la~

a colocar urn valor inferior sobre a mulher? Especificamente minha tese e qu~ a mulher estll. sendo identificada com ,- QU se se desejar, parecer ser: urn simbolo de -::alguma coisa que cada cultl,lra desvalo~ riza, alguma coisa que cada cultura determina como Sc;lldo YllliLQI-

dem de existencia inferior a siproflria. Aggra parece que ha uma u- .

mca coisa que corresponde aque a descrieao e e a "nlltureza" 00 sentido mais generalizado. Cada cultura, ou, genericamtnte "cultu-

ra" esta engajada no processo de gerar e suster sistemas de rormas de significados (simbolos, artefatos e etc.) por meio dos quais a hu-

manjdade transcende os atributos da

existencia natural, ligan do-as

a seus propositos, controlandp-os de acordo com seus interesses.

Podemos assim amplamente equacionar a cultura com a noeao de consciencia humana (isto e, sistemas de pensamento e tccnologia), por meio das quais a humanidade procura garantir 0 controle sobre

a natureza. Agora as categorias de "natureza" e "cultura", c:ertamente, sao categorias conceituais - nao se pode encontrar limite no mundo concreto entre os dois estados ou dominios do ser. Nao ha duvida de que algumas culturas estipulam uma oposicao muito mais forte entre as duas categorias, que outras - e tern ate sido questionado que povos primitivos (alguns ou todos) nao veem ou intuem nenhu- ma diferenca entre 0 estado cultural humano e 0 estado da nature- za. Contudo eu sustentaria que a universalidade do ritual exprime

100

"

uma afirmai;ao em todas ~s culturas, a respeito, da hab.ilid~de espe-

. 'J/y5

cificaf!lente h umana

sivamente mover-se com, e ser movlda pelos atrlbutos de eXlstencla natural. No ritual, namanipulai;ao intencional de formas atributi- vas com 0 fim de regular e manter a ordem, cada cultura afirma que ",r~

a relacao adequada entre a existencia humana e as forcas da nature-

za depende da utilizai;ao dos poderes especiais da cultura para regu- lar, os processos do mundo e' da vida.

Urn dominio do pensamento cultural onde estes pontos sao muitas vezes convencionados e aquele dos conceitos de pureza e corrup~ao. Virtualmente, cada cultura tern algumas dest~s c.ren~as, que em grande parte parecem, (ainda que por certo, nao mtelr~- mente), preocupj:1das com a relacao entre cultura e natureza (veJa

Ortner,

tural e aquele do "contligio" natural de corrup~ao; deixada em seus pr6prios esquemas, a corrup~ao (para estes prop~sitos gros~eira- mente equiparada a. atua<;ao desordenada de energlas naturals), se estende e subjuga tudo que entra em contato com e1a. Portan~o, urn

enigma - se a corrupi;iio e tao forte, como pode qualquer cOlsa ser purificada'? Por que os agentes purificadores nao se. cor,rompem? ~ resposta, man tendo a presente lin~a de argumenta~ao, e que a pun- ficacao e realizada num contexto ritual; 0 ritual de purifica~ao, como a atividade intencional que opoe a~ao da auto-consciencia (simb6Iica) contra as energias naturais, e mais poderosa que estas •

energias. Em lodo 0 caso, minha posicao e simplesmente que cada cul!u-.

ra rec'onhece e man tern implicitamente uma distincao entre a atua-

c ao da natureza e a atuacao cia cultura (a consciencia human!!_~

seus produtos), e malS, gue a difere~ d~_~Jtura, se a~te~~~-

mente no fato de poder na maioria das circunstancias transce!!!!E

de aglr sobre e1~e de regula~la, ao mves.de. pa~-

') ,J.

.'

1973, n.d.). Urn aspecto bem conhecidoda cren.ca transcul-

as condicoes naturais e transforma-Ias para seus prop6sitos. Por- o tanto,a cultura (IStO e, carla cultura) em algum nive\ de percepeao demonstra nao ser somente distinta da natureza mas superior a ~

eesle sentido de di~erenciaciio e superioridade se apoia precisamen-

te na capacidade de transformar - "socializacao" e "culturacao" -

natureza. Voltando agora ao problemadas mulheres, seu status pan- ( cult.ural sec.undario poderia ser considerado, simplesmente, postU-J~ lando-se que as mulheres sao identificadas ou simbolicamente as- sociadas com a natureza, em oposi~iio aos homens que sao identifi- cados com a cultura. Uma vez que 0 plano da cultura sempre e sub-

a

0

r

101

meter e transcender a natureza,

parte dela, entao a cultura

nao dizer oprimi-las. Contudo, embora este argumento demonstre

ter consideravel influencia, parece uma super simplific~ao do fata.

para

se as mulheres sac consideradas

subordina-las,

achara "natural"

de defender e ,elabora, r no )){0'

"$.implesmen- "'Y/

Portanto .• a formula~ao

que eu gostaria

,proximo topico e que as mulheres sao consideradas

te" como estando mais pr6ximas da natureza do que~os homens.

Isto e, a cultura (ainda assimequacionada relativamente sem ambi- gUidade pelos homens), reconhece que as mulheres sac participan-

tes ativas em seus processos especiais, mas aomesmo tempo as con~ sidera como sendo mais enraizadas,ou tendo afinidade mais direta com a natureza.

A revisao pode ser vista como' desimportante

ou ate comum"

porem, eu pense que e uma abordagem

ses culturais. Alem disso, nesses termos, a serie

varias vantagens analiticas sobre as formula~oes mais simples. Dis-'

cutirei isto mais adiante. Poderia simplesmente ser salientado aq ui

que os argumentos revistos ainda seriam valorizacao feminina pan-cultural, pois

mais minuciosa

de hipote-

de argumentos tern

considerados para a des- mesmo que as mulheres

,

nao estejam equiparadas com a natureza, sac contudo consideradas como representantes de uma ordem inferior, como sendo menos transcendentes a natureza do que os homens. Portanto, 0 proximo "

1. enfoque deste artigo e considerar porque elas podem se~_~.~aI-~s!.~~.>

desta maneira.'~"

-----

('-

4 Por que as mUfheres p~recem mais pr,oximas da aaluma,

\ ;~

'L'}

17 Certamente,

tudo come~a com ocorpo

e a func;ao de procria-

,§. ~/'

~

I ,

l

. <

}

s:aonatural,

nive~s de di~cu~sao para as quais este fatoabsoluta.mentefisi?19gico

especifica somente as mulheres.

Podemos

extrair tres" ) I

~ ~ tern Importancla: (l) 0 corpo da mulher e suas[un£oes, na m,alO,r par-

i b

te do tempo mais envolvidos com

"especies de vida" parecem colo-'

I

,ca-la

mais proxima it natureza em contraste com ajisiologia mascu-

para assumir os esquemas da

i .>f ~

lina que 0 liberta mais completamente

t

3cultura;

(2) 0 corpo feminino e suas fun<;oes coloca~a ern papeis so-

como sendo de uma classe

r ~ dais, que por sua vez sao considerados

:--

,1

i

,

;=

l

~

mais inferior aos dos horn ens no processo cultural; (3) 9S papeis so- dais tradicionais femininos, impostos por seu carRo e sllasl'unco~

,lhe dao, par sua vez, uma estrutura psfquica diferent<2 que como sua natureza fisio16gica e seus papeis sociais e vista como mais aproxi- '

102

mada da natureza. Eu discutirei cada urn destes aspectos separada- mente, mostrando primeiro como em cada exemplo, certos fatores tendem, fortemente, a classificar a mulher com a natureza, depois

inclicando outros fatores que demonstraram

de com a cultura, e entao os fatores combinados, colocando-a

numa posi~ao intermediaria

curso da discussao porque os horn ens parecem, em contraste, me-

nos intermediarios,

eu reafirmo que estou tratando somente do nivel do universo huma- no e cultural. Pretende-se aplicar estes argumentos a humanidade em geral; eles resultam da condi~ao humana, de como a humanida-

de os confrontou e vivenciou ate os dias atuais.

I. A psicologia jeminina considerada como mais proxima da na-

tureza. Esta parte do meu argumento foi antecipada com astucia, ir-

refutabilidade e muitos dados solidos por Beauvoir (1953). Beati~

voir reviu a estrutura fisiologica, 0 desenvolvimento

mininas e concluiu que "a mulher muito mais do que 0 homem e a

vitima das especies" (p. 60)~ Ela ressalta que a maioria das areas e dos processos do corpo feminino nao servem a uma funeao aparen-

como de-

sempenham suas funcoes organicas especificas, muitas vezes sac

causas de desconforto,

saude pessoal; eles podem ser estirpados a qualquer epoca da vida da mulher. "Muitas das funcoes das secrecoes ovarianas para bene- ficiar 0 ovulo, favprecem sua maturacao e adapta~ao ao utero para suas necessidades; com respeitoao organismo como urn todo, fun-

cion am mais para desequilibrardo que para regular - a mulher 6

adaptada

para a

te para a saude e estabilidade

sua completa identida-

'Se tornara

claro no de-

que as mulheres.

E

problematica.

mais puramente

','culturais"

e as funcoes fe-

do individuo; ao contrario,

dor e perigo. Os seios sac irrelevantes

para a necessidade

do ovulo ao inves de suas proprias

ne-

r':>

:P

cessidades" (p. 24). A menstrua~ao

algumas veZeS dolorosas; freqi.ientemente se relaciona com uma

emocao negativa e de qualquer maneira envolve incomodas tarefas /)/:;5" ~

de limpeza e recolhimento da excre~ao; e - um ponto que Beauvoir nao menciona - 6 que em muitas culturas a menstruacao'interrom- pe a rotina da mulher pondo-a numa situacao estigmatizada que

envolve varias restricoes de suas a tividades e contatos

gravidez muitas fantes de vitamina e minerais femininos sac canali-

zados para a nutricao do feta, exaurinda

e periogoso (p.

24-27 passim). Em resumo, Beauvoir conclui que a mulher \'6 mais

.escravizada

energia. Finalmente 0 nascimento

e muitas vezes desconfort<ivel, ~(

'i'

sociais. N a

forcas e

suas proprias

em si e doloroso

as ,especies do que a homem, sua ani!}1alidade e mais .

(manifesta" (p. 239).

Enquanto

0 livro de Beauvoir e ideologico,

seu estudo sobre a

situacao fisiologiea feminina pareee imparcial e aeurado. Simples-

grande parte do corpo fe-

minino, em grande porcentagem de sua vida e com algym.- as vezes,

geral p~ssoal, se re-

laciona com os processos naturais em torno da reproducao pecies.

De Beauvoir prossegue discutindo as implicacoes negativas da "e.scravizacao feminina asespecies" com rela~ao aos projetos nos

das es-

grande - onus a sua saude, for~a e estabilidade

mente e urn fato que, propor:cionalmente,

na luta; porem, e a natureza transcendental (social e cultural) destas atividades, opondo-se a naturalidade do processo do nascimento. "Pois nao e dando a vida, mas arriscando-a que 0 homem e elevado

acima do animal; isto e porque a superioridade

e devida ao sexo que gera, pOf(~m ao que mata"

da humanidade nao

(ibid.).

Portanto, como eu tenho sugerido, se 0 homem, em toda a par-

te, e (inconscientemente)

mais pr6xima da natureza, a razao para estas associacoes nao e difi- cil de compreender, basta considerar as implicac.;oes do contraste fl-

associado com a cultura e a mulher parece

quais 0 ser humano se engaja, projetos atraves dos quais a cultura e siol6gico entre
quais 0 ser humano
se engaja, projetos
atraves dos quais a cultura e
siol6gico entre 0 homem e a mulher. No entanto, ao mesmo tempo,
gerada e definida. Ela portanto chega no ponto decisivo de seu ar-
gumento (p. 58-59):
a mulher nao pode ser destinada totalmente1:l categoria da natureza,
pois e perfeitamente 6bvio que eleseja urn ser humano maduro do-
tada de consciencia humana exatamente como 0 homem; ela faz
Aqui temos a explicac.;ao completa
do rnisterio. No
parte da metade da raca humana, sem cuja cooperacao
todo 0 pro-
nivel biol6gico uma especie e mantida somente pela cria-
cao de si propria
sob nova forma;
mas esta criacao
so-
cesso sofreria um colapso. Ela pode parecer mais amerce da natu-
reza do que 0 homem, mas tendo consciencia, ela pensa e fala; ehi
mente resulta na repeticao
da mesma Vida em mais in-
gera, comunica e manipula simbolos, categorias e valores.·Ela par-
dividuos.
Mas 0 homem assegura
a repeticao da Vida en-
ticipa dos dhilogo'slhimarios
nao somente
corr as mulheres
mas
quanto transcendendo
a Vida atraves da EXlstencia (isto'
tambem com os h0mens. Como Levi-Strauss diz, "A rnulher nunca
e, orientada
para um alvo, para uma acao com sentido);
pode tornar-se somente urn signo e nada mais, pois desde que num
por esta transcendeneia
ele cria valores que impedem
a
mundo masculino
ela e ainda uma pessoa, e na medida em que eta e
pura repeticao
de e a variedade
de todos os valores. No animal, a liberda-
definida como um signo, deve (ainda) ser reconhecida
como gera-
d,as atividades
do macho
$ao em vao,
po is
nao e envolvido nenhum esquema.
Exceto por
seus
dora de sign os" (1969a: 496).
~Na verdade, 0 fato da plena consciencia humanada Olulher.
servicos as
especies, 0 que ele faz e imaterial.
Ainda que
seu pleno envolvimento e seu compromissocom
0 esquema cultural
servido as especies, 0 homem tambem modela a face da
terra, criando novos instrument os, inventancto e moldan-
do 0 futuro.
de transcendencia sobre a natureza, pode ironicamente explicar ou-
. tra das ~randes complexidades do "problema feminino" :-.'Llndis-
cutivel aceitacao quase universal da mulher de ~,:!~_'p_~ria de~alo:
~Em outras palavras,
0 corpo feminino parece condena-la
a
- ~ao.
J)1era reproducao
de vida; 0 homem, em contraste,
na.9 tendo fun-
,~a
Pareceria pols que ~omo ser humano con~fienle e ~!J1h.m>,
cultura, ela seguiu a logica dos argumentg5 dJ! cultyq.,~jJJ-
coes naturais de criacao deve (ou tern a oportunidade
d~) basear sua.
criatividade externamente "artIficialmente"
por meios de simbolos
cancou conclus6es culturais junto com os ~.2_'!len:l:.•Como Beauvoir
coloca (p. 59):
~!Qgtt.
Assim agindo, ele cda objetos relativamenie duradou-

ras, eternos e transcendentes, veis - os seres h~manos.

enquanto a mulher cria ~eres pereci-

Esta formulacao revela inumeros "insights" importantes.

Re-

fere-se por exemplo ao motivo inexplicavel

masculinas que envolvem a destruic.;ao (caca e luta), sao dadas mui-

que it habilidade feminina de pro-

tas vezes maior importancia

criar, de eriar a vida. Dentro da estrutura

que nao e a morte que tem aspecto relevante e valorizado na caca e

porque as atividades

do

de Beauvoir, percebemos

104

Ela sendo tambem um ser existenle,

senle a necessi-

dade de sobrepujar

- em seu intimo ela encontra a confirmacao das pretensoes mascu-

linas. Ela acompanha

os homens

transcende

mas

e seu intento

nao e repeticao. diferente

nos festivais

em direcao

a um futuro

que ce-

lebram osucesso e as vit.6rias masculinas. Sua infelicida- de e ter sido biologicamente destinada para a procriacao

da Vida, quando mesmo ,em sua propria

visao da Vida,

105

nao leva em si as razoes de existencia,

importantes

que a vida em si.

razoes que sac mais

Em outras palavras, a consciencia feminina - sua Pa!'ticiPaCao'5~:k:

como foi na cultura - e evidenciada aceitar sua propria desvalorizaeao cultura.

Eu tentei aqui demonstrar

em parte pelo simples fato del a .

e endossar

0 ponto de vista da

uma parte da 16gica desta visao, a

parte

que surge diretamente

das diferencas

biol6gicas entre os ho-

mens

e as mulheres. Em razao do maior envolvimento do corpo fe-

ela e en-

carada mais como elemento da natureza do que 0 homem. Contu-

do, em parte por sua consciencia e particip:wao

ela e reconhecida como uma participante da cultura. Portanto ela

surge como intermediaria

de trascendencia inferior a do homem.

minino com a funeao natural que circunda a reprodueao,

no dialogo social,

entre a cultura e a natureza numa e;cala

. 2. 0 papel 'Socialjeminino vista como mais proximo da natureza.

As funcoes tisol6gicas das mulheres, como acabeide argumentar,

podem motivar 5 em si maior proximidade

da mulher. com a natu-

tac;ao de uma determiriada crian~a, a rela~ao de amamenta~ao entre

maejfilho e vista como urn elo natural, e outros arranjos alimenta- res como sendo na maioria dos casos artificiais e provis6rios. As

maes e seus filhos, de acordo

Alem disto,. as crian~as, durante a infancia nao sao suficientemente

fortes para se engajar

inquietas e incapazes de

necessitam supervisao e constantes cuidados. As maes sac as pes·

soas indicadas obviamente para estas tarefas, como uma extensao a

com razoes culturais,

se pertencem.

em maiores trabalhos,

ainda que se movam

elas

entender os varios perigos; portanto,

sua ligaCao natural de alimentar

as cirancas, ou porque elas tern urn

"

novo bebe e ainda estiio envolvidas com atividades de orientacao

/~

infantil. ,Suas pr6prias atividades sac portanto

mitacoes e baixos niveis das fon,as e habilidades

e confinada ao grupo familiar domestico;

circunscritas pelas ti- oj \\9

de seus mhos ": ela ~

~I

"0 lugar da mulher e no

ill'·

.

,

' §

¢>\:'

A associaGao da mulher com ocirculo domestico contribuiria

\.::pQ)~

de varias maneiras para a concepcao desta como mais proxima daa--°~

.

reza, urn ponto de vista como

qual ela propria tera de concordar,

~

natureza sob diversos aspectos.

Em primeiro

lugar, 0 simples fato ,~,~,\L5

 

.

como observadora

de si mesma e do mundo.

As mulheres criam de

~/da

con stante ligacao comcrianc;as, assume urn papel no problema;_ '

su.a pr6~r!a. essencia, ~nquanto 0 homem eliyre para ou fon;;ado a, cnar artlflclalmente, IStO e, atraves de meios culturais e ciesta ma- neira manter ~a c~l~ur~. ;Acresce;lt.ando, desejo agor; d(#'monstrar

a Ii-

Eo.mo as func;o~s flSlologlcas feminmas tendem universalrjente

!!!Itar_

seu mOVImento social e a contina-las universalment~ a certos

contextos s<2.~i

d_a nat~reza. Isto e, nao somente seu

1!.is,que

par sua vez, sac vistos como mais er6xjmos'

rocesso cor oral m!s a SitUa:

ISICOa co oca, po em assfIalar este

c;ao socIal na qua seu processo

,m,.~!,gE.!.t.~~~9o.E na ri1@j{Ja em que eIa estll permanenteme~teligada'

(aos olhos da cultura) com estes meiossociais, os quais acrescentam peso (talvez ate sejam 0 fator fundamental), ao polito de vista da maior proximidade da mulher com a natureza. Eu naturalmente me refiro aqui ao confinamento feminino ao contexto familiar domesti- co, _urn continamento motivado sem duvida por seu processo de lac-

tacao.

o .corpo da mulher

como de todos os mamfferos

femininos

gera lelte durante e depois da gravidez para aamamentaQao

do re:

cem-nascido.

0 bebe nab pode sobreviver

sem leite materno

ou al-

guma f6rmula similar neste estagio de vida. Desde que 0 carpo ma.

terno atravessa

0 processo de lactacao em relacao direta com a ges-

. 106

e facil de constatar como bebes e crianGas pod em ser considerados

como parte da natureza. Bebes sac apenas humalios completamen- te insocializados; como os animais, eles sac incapazes de andar re- tos, eles nao tern controle da excreCao, eles nao falam. Ate criancas

urn pouco maisvelhas ainda niio estao totalmel1te sob 0 dominio da

.JO

C))

tJ, ,~ eultura. EI~sainda nao entendem a moral, responsabilidades

1)\

e de·

1 veres; seu vocabulario e sua habilidade nas eta pas da aprendizagem

I sac pequenas. Encontra-se urn reconhecimento

implicito

e uma li-

Q) of- gaGao entre as crianc;as e a natureza

em muitas praticas cylturais.

Por exemplo, muitas cuIturas tern ritos de iniciacao para <;>sadoles-

centes (principalmente

ponto), 0 ponto em que se mudara as criancas de urn estado huma- no men os completo a uma plena participac;iio na sociedade e na cul-

tura; muitas culturas

para crian<;as

que morrem cedo, porque, explicitamente, nao sao seres sociais

completos. Portanto, e apropriado

natureza, e a ligacao intima das mulheres com as criancas pode con.-

I'igurar.lhes a possibilidade. de seremelas

mais proxlmas da natureza.

ciacao rItual dos meiiTi10Sem muitas culturas,

deve ser. purificado

para os rapazes, mais adiante voltarei a este

nao mantem ritos funerarios

categorizar as crianGas c0lll.-L

pr6prias consideradas

E If()nlCO que a oase

loglca para a in i-

e a de que 0 jovem de estar em torno da

107

da profanaGiio advinda

na ver-

dade a maior parte da profan'a<;ao feminina pode se originar de sua convivencia longa com as crian<;as.

da

mulher com 0 contexto domestico se origina e certos COPlfltOS es-

truturais entre a familia e a sociedade, conjuntamente,

mae e de outras mulheres

a maior parte do tempo, quando

~ A segunda maior implica<;ao problematicda da proxir~e

:1:Y I

em gual~r

( sistema social. As implica<;oes da oposi<;ao "publicojdomestico" em rela<;ao a posi<;ao feminina foi convenientemente desenvolvida por Rosaldo (neste livro) e eu desejo simplesmente mostrar sua im- portancia no presente argumento. A no<;ao de que a uDldade do-

mestica - a familia biologica encarregada de reproduzir e socializar

novos membros da sociedade

trutura dominadora das rela<;oes e alian<;as que'e a sociedade - e

tambem a base dos argumentos de Levi-Strauss no livro: Estruturas Elementares da Familia (1969a). Levi-Strauss nao discute so mente que esta oposi<;ao esta presente em todo sistema social, mas alem

disso que ha signitlcancia

proibicao universal do incesto 7 seu aliado, a lei da exogamia (casa-

- se opoe a entidade

publica - aes-

"

na opo~icao entre natureza e cultura.

A ;::

teresses, se opondo a relacoes interfamiliares

categoria de interesses Universals e rntegratlvos. Desd,e ue os ,fio-_

mens nao possuem uma

da crianca) para uma orientacao familiar, ~uaesfer.l!

representando

do

um~_

ase "natura

(cnar, no sent!

ge

de cUldar

ativ.i(.!J!!i~_~ n,

Hmitada ao nivel de r~la!(oes interfamili~res.

Conseqile~temente,

~

,.como as razoes culturals parec ••em pro~redlr, os ho,!,~ns sao os P!:cl.?,:.

7

prieta-rios "naturals"

da rehglao,

do rltua:, da pontlc,a e~de ou~ros

}

dominios dopensamento

cultural e d~~~~~~altza:

~

das as leis universais 9a sintese espiritual e',~oClal

mens sac identificados

toda a criatividade h-umana, mas como opondo-se a Lljlture~; eres~ ? sao identificados e!!l~artLcu!ar com a, cultura no s~ntido ant!~:da

manifesta<;ao mais elevada do pensamento huO)ano - arte, rel1glao~

leis e etc~~---'---'-"-"------------'-'"-'

~tanto,

?S h.2.:

nao somente

com a cultura,

no sentldo de

d

.".,

---.-.--.

,

--- N;~"~mente aqui, esta claro 0 raciocinio da logica cultural das-

sificarido

aparentemente muito constrangedora.

nao pode ser total mente destinada it natureza0.?,~,~.h.i,~ect

a mulher

numa ordem

de cultura

e Ao mesmo tempo, a mulheI.:.

~y'j~",

inferior ao homem

mento fora do grupo), asseguram que "e definitivamente eliminado

 

sua si t ua~.l-!!1~m

2

gen

t~9

do,~

dom~~i~5~j

g~Qern.2!1,~:

o risco de encarar uma familia biologica estabelecida como urn sis- tema fechado; 0 grupo biologico nao pode mais permanec¢r separa-

tram inegaveimente sua earticipa<;ao no pr2~~!i1~1.

prossegue-seseiTi"d'izer que exceto pela amamentacao do recem- nascido (e osesquemas de alimenta!(ao artificial pod em ate romper

f claro,

do

e os vinculos da alian<;a com outra familia asseguram 0

dominio

(

do social sobre 0 natural" (p. 479). Ainda que cad a cultur2 nao arti- "~'~

cule uma tal oposicao radical entre 0 domestlco e 0 pu6TI_~~:rdTrr.:.--"

cjlmente contestavel 0 fato de que 0 domestico e sempre qpminado

pleo publico; as unidades domesticas

atraves da promulga<;ao de leis que logicamente

mais alto que as proprias unidades; isto cria uma unidade emerge'ii=

estao ",urn iilvei

sao ligadas umas .s outras

~ - a sociedade - que esta logrcamente num nive! superiodisunT"da-:'

e comeosta.

des domesticas

das ~als

'"

Agora, desde que as mulheres estao associadas

com, e verda-

<'

;-, 1,/

If, ,;;

'0/

/

I'!

\'

:J

',~J

\-=-:~.

deiramente estao mais ou menos corifinadas ao contexto domesti- '~'

co, elas sac identificadas

cultural e social. Quais sac as implicacoes desta afirmacao') Primei-

ro; se a funelio especifica biologica (reprodutiva)

zada como na formulaCao de Uvi-Strauss, entao a familia (e conse- q(jentemen~e a mulher) e identificada pura e simplesmente com a natureza em oposicao it cultura. Mas isto e obviamente muito sim-

formulada como se se-

gue: a familia (e conseqiientemente

inferior, social mente fragmentado, e uma categona partlcufarae-i'ii:-

com esta ordem inferior da organizaciio(('

da familia e enfati-

ples; a questao parece mais adequadamente

a mulher) representa urn nivel

108

OJ.

c

fi

este vinculo biologico), contrapondo-se

pessoa,

cuidado infantil. Porem, mesmo assumlOdo as outras razoes prat!- cas'e emocionais que conspiram na manu.tencao da mulher nesta es-

fera, e possivel demonstrar que suas atividades no contexte domes- tico poderiam coloca-Ia logicamente, de modo direto na categoria cultural. Em primeiro lugar deve-se enfatizar que a mulher alimenta

cuida das crian!(asnao so numa simples opera!(ao de vigilc1ncia; ela

e

ab pai ou qualquer outra

identifica~a

co~

~)

nao ha razao para a mae per~anecer

e na verda'de 0 primeiro agente que transforma os recem-nascidos,

humanos, culturais, ensinando-Ihes maneiras e meios adequados de comportamento, a fim de tormi-Ios membros maduros de uma cul-

de sua precocesocializa<;ao. E ela de simples organismos, a seres

tura, _Baseando-se somente em suas fun~oes so~ializl!.Q nag

.P9jL~ ser urn me~bro mais representativo d~_"£~!l~.!l.:_,Contudo pra- ticamente em toda sociedad~ existe uma: epoca na qual a responsa- bilidade da socializa<;ao dos rapazes e transferida para os homens.

Qrah,~.Ia

De urn modo ou de outro os jovens ainda

"real mente" socializados ; sua entrada no completo dominio do

nao sac considerados

109

apenas pel os

homens. Nos ainda vemos isto em nossas proprias escolas, onde hit uma inversao gradual na propor~ao de. professoras e professores durante os estagios~ a maioria dos professores do jardim pe infancia

status humano (social e cultural) pode ser cumprida

c SaG mulheres,

a maioria dos professores

universitari(j!s suo ho-

mens '. Ou ainda, tomemos a culinitria. Na esmagadora

maioria das

soeiedades a culin<iria e trabalho feminino. Nao hit duvida que isto se origina de consideracOes pniticas - desde que a mulher deve per- manecer no lar com 0 mho; e conveniente para e1a desempenhar trabalho domestico nele. Porem, se e v'erdade. como Levi-Strauss

0

afirmou (I 969b) que transformar 0 cru no cozido pode retpresentar,

em muitos sistemas de pensamento, a transi~ao

cultura, teremos portanto a mulher associada a este importante

processo de clilturacao, que podera facilmente coloca-Ia na catego-

ria, prevalecendo

que guando uma cultura (e.g. Fran~a ou Chin~ desenvolve uma

nota'r

da natureza

para a

sobre a natureza.

E tambem interessante

tradicao de alta culinaria - "real" culinaria opondo-se

a cpzinha co-

_ mum domestica e trivial - os chefes SaG gua~e. sempre homens. AS-}

sim 0 exemplo repete, que na area da socializacao,

sempenham

porem quando a cultura promove

funcoes, este fica restrito aos homens.

as mlJlh.eres de-. para a cultura.

conversoes de baixo nivel da natureza

urn nivel mais alto das mesmas

.

k

1\

. Em resumo, ve.mos novamente a.lgumas potencialidades

femi-,~)

~

nmas. aparec~ndo c?mo mais intermediitrias que as .ma.sclilinas com: :?

respelto a dlcotomla natureza/cultura.

t:'

~ (r<

Sua assoclacao "natural"

com 0 contexto domestico (motivado por suas funcoes naturais de (::'

lactacao) tende a configurar sua potehcialidade de forma d ser enca-

ra~a como mais proxi~a t:rJunc us e pela conolacao

oposito.res do resto da so.ciedade. Ao mesmo tempo, suas incum- '.1.

mfra-soclal dos grupos domesticos como' t

;; t!,

?a natur~za. pela natureza

primitiva

das r~ '(-

0,

a cons- ; ~

lanlemente transformando recursos naturais em estado bruto em I,.)

apresentam

oent:ias de socializar e cozinhar

dentro do contexto domestico

do processo c~ltllral,

como urn agente poderoso

produtos culturais. Pertencendo

ler uma ligacao mais solida d' e mais direta com a natureza.

uma vez vista como sltua

a cultura. e no

entanto nlostrando

ela e mais

a entre os dois dominios.

,~,

)1

+:=-'

.

3. A psique feminina.encarada

como mai.l' proxima da natureza,

.

I.;

)

f: muito Controvertida a proposla de que a mulher nao tem somenle urn corpo e urn status social diferente do homem. mas lambem uma

i estrutura psiquica diferente. Argumenlarei

110

que ela prov;welmente

deve tel' uma 'estrutura psiquica diferente, porern me valerei firme- mente do artigo de Chodorow (neste Iivro) para estabelecer primei- ro que sua estrutura psiguica nao necessita ser assumida como ina-

 

ta; ela pode ser explicada, comoChodorow

demonstra convincente-

_

" mente, atraves das ocorrencias de praticas provavelmente

univer:

 
 

sais de socializa~ao

feminina. Nao obstante, se admitimos a proxi-

 

midade empirica de universalidade da "psique feminina" com cer-

tas caracteristicas especificas, estas caracteristicas acrescentariam

urn peso it visao cultural da mulher za.

como mais proxima da nature-

E importante especificar 0 que vemos

como <;lspectos domina!:!-

tes e universais da psigue feminina, ~e postularmos a emotividade

ou a irracionalidade,

nos confrontaremos

com est as tradicoes

em

varias partes do mundo nas quais, fundamenfalmente,

'as mulheres

 

silo encaradas como mais pritticas, pragmaticas e mundanas do que os homens. Uma dimensao relevante que parece ser aplicada pan -

cultural mente e a da relativa concretitude

personalidade

cretos, objetos e pessoas ao inves de entidades

feminina tende a ser envolvida

vs. relativa abstra!{ao: a

 

por sentimentos con-

abstratas; tendo para

a

personalizacao

e a particulariza~ao.

Uma segunda dimensao es-

treitamente

relaCionada, parece ser a da relativa subjetividade

vs.

\.1O;a relativa objetividade:

Chodorow

cita 0 estudo

de Carlson

 

(1971) que conclui que os homens representam experiencias do self, dos outros, do espaco e do tempo de maneira distante, individualis-

ta e objetiva, enquanto

as mulheres representam

experiencias de

forma relativamente imediala, interpessoal e subjetiva" (neste livro

p. n citando Carlson p. 270). Aindaque

estes e outros estudos te-

nham sido feitosem

sociedades do Ocidente, Chodorow encara

suas descobertas das diferen~as entre a personalidade

feminina e

masculina - em suma, que os homens SaG mais objetivos e inclina-

dos a relacionar-se em term os de categorias relativamente abstratas

"

as mulheres mais subjetivas e inclinadas a relacionar-se em term os de fenomenos relativamente concretos - como "as diferencas gerais

e

e

quase universais"

(p. 43).

Porem a mensagem do artigo, elegantement~

discutido p.Qr

Chodorow, e que estas diferen9as nao sao inatas ou geneticament~_

 

programadas.

Elas surgem guase de tra90s !1niversais da estrutura

,.

familiar, isto e, "universalmente

as mulheres SaG as unicas respon-

~;iy~iS

:ReIo.~_£!!.Ldados Q~pri

m ei r a i nra .!lei~~J~~.L:u'pel 0 men ~1.9:'-

P.QH,e.rior

{ da educacao da <:rianca.reforcada

fLa:lt?;.'!&~9

jenti n i 'l~

:~.~:.'

a sit ua<;ao estrutural

P tL(ULe.LQ_~f!.I~!!!.(;Ul(;U~ill's

1feI)1i-

III

,nino e '!l<l:;cu~Lr!Od'.[~duz.cstasdiferen as ue sao co ~adas e repro-

duzidas !1.'!.Jl2CIologilu~cxualda vida adulta (p. 44). hodorow a.f- gumenta quc rc10 fato da mae ser
duzidas !1.'!.Jl2CIologilu~cxualda vida adulta (p. 44). hodorow a.f-
gumenta quc rc10 fato da mae ser a primeira pessoa a socializar
tanto os mcninos como as meninas, ambos desenvolvem· "uma
identificur;iio pcssoul" com ela, isJo e, uma identifica~io difusa com
sua personalidade geral, tra~os de comportamentos, valores e atitu-
des
(p. 51). No entanto, urn fil.ho deve finalmente mudar para
uma
identidade de papel masculino que envolve a construcao de uma
identifica~ao com q pai. De~de queopai esta quase sempre mais
afastado do que a mae (ele raramente se envolve com 0 cuidado in-
fantil e talvez trabalhe longe de cas a grande parte do dia), a cons-
tru~ao de uma identifica~ao com 0 pai envolve uma "identificac;ao
posicional", isto e, uma identifica~ao com 0 papel masculino do pai
como uma serie de elementos abstratos, ao inves de uma identifica-
~ao pessoal co.m 0 pai como urn individuo real (p. 49) Alem disso,
quando 0 memno entra num mundo social mais amplo, ele 0 encon-
tra defato, organizado ao redor de criterios mais abstratos e uni-
versais ()leja Rosaldo, neste livro, 'p. 45 e 46; Chodorow, p. 58)
como indiquei na parte anterior; no entanto esta socializa~ao pre~
coce 0 prepara para, e e refor~ada pelo tipo de experiencia adulta
social que ele ted.
.
Em contraste, para uma menina, a identificac;ao pessoal com a
. mae, que se criou na primeira infancia pode persistir no processo de
.aprendizagem da identidade do papel feminino. Em conseqilencia
da mae estar presente e disponiVel quando a filha aprende a identi-
dade
do papel, est a aprendizagem envolve uma rela~ao de continui-
dade e desenvolvimento dajovem com sua mae, e mantem a identi~
fica~ao com ela como um individuo; isto nao envolve a aprendiza-
gem,de earacteristicas do papel definidas externamente (Cbodorow,
p. 51). Este padrao prepara a menina para, e e plenamente refor~a-
do por sua situac;ao social posterior na vida; ela se envolvera no
mundo feminino que se caracteriza por poucas diferen~as formais
de papeis (Rosaldo, p. 29) e que envolve novamente a maternidade,
"a identifica~ao pessoal" com. seus filhos. E assim 0 cicio se inicia
~novamente.·
.
.
Ch~dorow deI??nstra, ao m~nos, para minha satillitdo q.u.e a
erso.nah~ade femmma,. earactenzada
or ersonalizt~ao e parti-_
cUlanz~Qao'-E.<?dese; e~p lea a como,gerada por clastifiea~oe~,~s-
~esde
f~tores bwI6gicos inatos. ;Eiie aspecto
~O

_tr:¥-~r.?}S:_S?C:la.:~S.1 l.n

na~ necessIt? ser repls~d? rr;,alSadiapte. Porem, na merlida em que,

a personahdade femmma tern sldo quase um' fato universal,

112

pode-se argumentar que suas caracteristicas podem tc::r<:ontribuido posteriormente a considerac;~o da mulher como sendo menos "cul- tural" que 0 homem. Isto e, as mulheres tenderiam ase adaptar as relac;oescomQ mundQqllc a cultura poderia ver como sendo mais "moldadas na natureza" (imanentes e blll!C3dasem fatos dad9s) do que "moldadas na cultura" (transeendenoo e t/ansformando as toi- sas atraves da super imposic;ao de eategorias abstratas e de val()res . transpessoais). As r~lac;oes da mulher tendem a ser, semelhantes a natureza, relativamente imediatas, mais diretas; enqUanto que 0 ho- . mem tende a se relacionar nao somentitde urn modo mais mediato, como de fato, muitas vezes se relaciona mais cons'istente e solida- mente com categorias e formas mediatas do que com pessoas ou com os proprios objetos. '. Portanto, nao 6 dificil ver como a personalidade feminina re-

forQa a visao da mulher como estando

"mais pr6xima da natureza".

Ao mesmo tempo, 0 modo de relacionamento caracteristico femini- no, representa inegavelmente urn papel poderoso e importante no processo cultural. 0 relacionamento relativamente imediato, esta sob certo aspecto no extrema mais baixo do espectro das funcoes espirituais humanas, dependente e particufarizado, ao inves de transcendente .e sinteti?:ado, ~ontudo" esta forma de rela\(ao tambem se classifica no ponto mais elevado do espectro, conside- rando a relaGao maejfilho. As iTlaestendem a se comprometer com seus filhos como individuos, indiferentes ao sexo, idade, beleza e fi- liaGao a. partidos, ou outras· eategonas 'as quaIs 'as maneas possam pertencer. Agora, qualquer relaG30 eom estas caracteristicas nao somente mae e filho, mas qualquer tipo de compromisso muito pes- soal reJatiyamente imediato - pode ser visto como urn desafio it c~l- tura e a sociedade; "inferior", na medida ,em que ele representa 0 potencial fragmentario de lealdades individuais em face da solida- riedade dogrupo. Mas tambem pode ser visto como incorporando o agente, sintetizador da cultura e da sociedade "superior", neste caso representando os valores humanos generalizados acima e al6m das lealdades as categorias sociais particulares. Cada sociedade c;Ieveter categorias sociaj~ que transcendam as lealdades pessoais. mas cada sociedade tambem deve gerar \lm sel1tido de unidade mo- ral final 'para todos seus membros acima e alem destas categorias sociais. Portanto, este aspecto psiquico, parecendo tipicamente fe- minino, tende a negligenciar as categorias e procurar a "comu-

nhao" (Chodorow, p. 55;seguindo Bakan, 19()q) direta epessoal- mente com outros, e embora possa par~r infrcr-cultural. e ao mes-

113

.10

mo tempo associado

ral.

corn os mais altos padroes do processo cultu-

Meu prop6sito principal neste artigo tern sido tentar a explica- <;ab do status universal secundario da mulher. Intelectual e pessoal- mente eu me sinto intc:;nsame!1te desafiada por e.ste problema; me senti forc;ada a tratar dele antes de ten tar uma 'analise da posic;ao fe- minina em qualquer sociedade especifica. As variantes locais de

economia,

e social, valores e

ecologia, historia, estrutura

politica

'aspectos do mundo - tudo isto po de explicar as variaveis do univer- so, mas nao pode explicar 0 universo em si. Se nos nao aceitamos

a

ideologia de determinismo

biologico, a explicacao, portanto,

me

parece, so pode se originar por referencia

a outros universos

da si-

- embora; sem duvida, nao sejam uma soluc;ao particular oferecida - foramdeterminados pelo problema em si e niro por qualquer predi-

global. Eu ar-

tua<;ao cultural humana. Logo,

os esboc;os gerais da abordagem

abstrata

leGao de minha parte pela analise estrutural

, gumento que a desvalorizac;ao universal feminina pode ser e~

,da demonstrando

que a mulher e encaradacomo

mais

roxima da

, ".natureza

0 gue 0

omem, gue megave mente e visto qcupando

0

importante territorio da cultura. A separac;ao do bin6mio cultura

,natureza

sistemas do Iil~~sam~ntg

e da tecnologla, aos dons naturais da existencia. Esta e, sem duvida, u'ma"cfeTiniQao analitlca, mas eu afirmo que de algum modo cada

cultura incprpora esta noc;ao de uma forma ou de outra,

'atraves do desempenho do ritual como uma confirma<;ao da habili- dade humana para manipular aqueles dons: De qLialquer modo 0

ser

a cu tura, a cultura sendo definida no

e em Sl urn pro uto

- minlmo como transcendente,

Qor'meiode

ao menos

nueleo do artigo trata

consideradas, sempre, nos mais diversos tipos de visao do mundoe

em varios graus de complexidade cultural, como sendo mais proxi-

mas da natureza

de mostrar "orgue as mulheres poderiam

do que os homens. A fisiologia feminina e mais en-

volvida na maior parte do"tempo com a "preservaltao

gac;ao das mulheres CQm 0 contexto domestico £struturalmente su-

bordinado,

crianc;as num estado primitivo em seres civilizados; a psi",ue femini-

da vida"; a li-

as

responsavel

pel a penosa func;ao

e transformar

~ apropriadamente

moldada para a func;ao maternal por sua pr6·

pria sotializa<;ao e apta para urn maior personalismo

e um modo de

114

<~~

se relaeionar

mulheres pare<;am enralzadas mals dlreta e profundamente

reza. Entretanto. ao mesmo tempo. sua "associadlo"

menos m~diato: t9~oS ~stes fator~s fazem com gu.e as

na natu-

e participaC aD

.: completamente

necessarias na cultura, sao reconhecidas

por esta e

",,;'

,"", J

\\\

podem ser negadas. Portanto, ~Ia e encarada 9~l!~"~.£!s>_,I:!DJ'::I .-='ii2sTi;ao !nt~rm~di<!ria.,~_ll.tLe_a cultura ~ E_;nalwe~:

nao

,

.

"

Esta posi<;ao intermedi,a~ia tern van as lmphc~<;oes para a anah-

,~

se, dependendo

de como e mterpretada.

Pnmelro, ~atura~mente,

"

responde minha questao inicial, do porque a.mulher e conslder_ad~

em todo lugar como inferior

vista pur'a e simplesmente como natureza, amda aSSlm e encarada

como aIcan<;ando menos transcendencia sobre a natureza do que 0

homem. Aqui 0 estado intermediario

"status

pode ter 0 si nific,:do .de

"mediadora", isto e, desempenho e a guma especle de fu.nGao ~m-

tetizadora ou conversivel entre a natureza e a cultura, aqUi conslde-

rada (pela cultura), nao como do is extre~os

mas como duasespecies

mundo, A unidade domestica, e portanto a mulher, que pratlca- mente em cada caso aparece como sua representante principal. e

umadas agen'tes mais importantes da cultura ~ar~ a.conv,er~ao 9 a natureza em cultura, especialmente com referencta a soclahza<;ao das crian<;as.Toda viabilidade de permanencia de uma cultura de- pen de de individuos socializados adequad~mente, que Vera? _ 0

mundo naqueles term os culturais e, indubltavelmente"

mais ou men os seus preceitos morais. As fun<;oesda. umdade do- mestica devem ser controladasmuito de perto com 0 flm de assegu-

rar este resultado' a estabilidade

instituiGao deve s~r colocada 0 mais possive! fora de questao. (Nos

vemos alguns aspectos de proteGao da integridad~ e estabilidade .d? grupo domestico nos poderosos tabus contra 0 mcesto, 0 m~trIc~-

dio,o patricidio eo fraticidio.

versalmente 0 agente principal no inicio da socializaGao, e e encara- da atualmente como a corporificaGiio das fun<;oes dos grupos do- mesticos ela tendera a flcar sujeita as mais duras restri~oes e limita- Goes qu~ circundam aquela unidade. Sua posi<;ao intermedia:ia,

9) Na medida em que a mulher e um-

da unidade domestica como uma

pO.IS mesm.o s~ ela nao e~ ,0-:, :,;

significa sim lesmente u.!21

-

(j.

,Y

II I.<~'Y

"

/<,'5:r-)

ao homem,

me 10

na

lerargUia da cultura para a: natureza,

. Segundo, a osi<;ao intermediaria

de uma serie continua,

radical mente dlferentes de processos. no

segUirao

(culturalmente

definida) entre a natureza

e a cultura,

tendo agUi 0

significado de sua mediaCGo (isto e, 0 desempenho

d~ funGoes de

conversoes), contribuiria nao somente para seu status mfenounas",

par-aumamaior

restri<;ao sobre suas

ativigad_~~: Realmente, em

115

quase todas as culturas as atribuicoes admitidas para seu sexo sac mais estreitamente circunscritas do que as dos homens; e oferecido as mulheres uma menor variacao de escolha de atividlides e Ihe e permitido urn acesso.<fireto a uma variacao muito mais limitada de instituicoes sociais. Alem disso ela e quase universalmentesociali· zada para ter um padrao de comportamento mais rigoroso ~ geral- mente mais conservador do que 0 dos homens e os contextos sociais limitados de sua vida adulta reforcamesta situacao.Esteconserva- dorismo e tradicionalismo do pensamento feminino engendrado pela sociedade e outro - talvez 0 pior, certamente 0 mais perfido - modo de restricao social e estaria c1aramente ligado a sua fun~ao tradicional de geradora de membros bem socializados do grupo. Finalmente, fa posiCao intermediaria das m ulhere~ deve ter a

implicacao de uma maior ambigiiidade simb6jiq (veja Rosaldo neste Iivro). Vma vez. mais suhstituindo nossa imagem da rela~ao cultura/natureza, po~emos enquadrar a cultura neste caso como uma pequena c1areira dentro do sistema natural amplo. Deste pon- to de vista, 0 que e intermediario entre a cultura e a natureza fica 10- calizado na periferia continua da clareira da cultura; em bora possa parecer estar tanto acima como abaixo (e paralela) ~ cultura, esta simplesmente de fora e em torno dela. Agora podemos come~ar a entender como.um unico sistema de pensamento cultural pode fre- qilcntemente referir-se a mulher como completamente polarizada e. aparentemente com significados contraditorios, podemos dizer, desde que os extremos se apr.oximem. 0 exemplo mais simples que

podemos mencionar

tanto a vida quanto a morte. Sob 0 mesmo aspecto, numa outra perspectiva, deve-se lembrar que a caracteristica psiquica associada a mulher parece apoiar-se tanto no fim como no inicio da escala das formas de rela- cionamento humano. A tendencia nesta forma e se envolver mais diretamente com as pessoas como individuos e niio como represen-

tantes de uma ou outra categoria social; este modo pode ser visto como, ou "ignoraJido" (e assim destruindo), ou "transcendendo" (e assim alcan~an.do uma sintese maior) destas categorias socia is, de- pen?endo da visao cultural em relacao a urn determinado objetivo.

Asslm podemos explicar

femininos bruxas, mau olhado, contaminacao menstrual, maes castradoras) como os simbolos femininos etranscende'; cia divin- d~d~ mate~?a •. caridade recompensada pela salvasaol sfmbolos fe:

mmmos de lustl(;a e a for~resenca

116

c que, freqUentemente, a mulher representa

facilmente tanto os simbolQs .destrutivos

de simbolismo feminino no rei-

no das artes, na religiao, no mito e na lei), 0 simbolismo

feminino.

muito mais do que 0 masculino, manifesta esta tendencia de polari- zar a ambigUidade. Algumas vezes extremamente exaltada, outras extremamente aviltada, e raramente dentro das categorias normais das possibilidades humanas. Se as mulheres (do ponto de ,vista cultural) intermedhirias en- tre a cultura e a natureza, tem este envolvimento de ambigilidade generatizada de caracterfsticas significativas de fenomenos margi- nais, entao tambem estamos nlima posi~ao melhor para avaliar es- tas "invers5es" culturais e historicas, nas quais as mulheres estaodc j!!Jla maneira ou outra simbolicamente ligadas a cultura e o~ I:1s~ mens com a natureza. Inumeros casos nos vem a mente: os Sirion6s L do Bra~iL entre os quais, segun.do Ingham (1971: 1098), "a-nature=-

za, 0 cru, e masculinidade" se opoem a "cultura, 0 cozido e femini- lidade" I". A Alemanha N azista. na' qual as mulheres cram considc-

radas as guardias da cultura e da moral; 0

peu, no qual 0 homem se considera a besta e a mulher 0 primitivo e

sublime objetivo, urn padrao de pensamento que persiste. por

exemplo, entre os camponeses m.odemos espanh6is (veja Pitt- Rivers, 1961; Rosaldo, neste Iivro). N ao se duvida que ha outros ca- sos desta especie, incl4indo alguns aspectos de nossa propria posi- ~ii.ocultural no que diz respeitoa mulher. Cada exemplo destas as- socia~oes das mulheres com a cultura ao inves da natureza. implica em uma analise detalhada de dados especfficos hist6ricos e etnogra-

am or galanteador euro-

ficos. Porem,_Q~m como a natureza em geml e comporta,-,

mento feminino; principalmente no que se refere us relacoes inter- . pessoals, pareceem certos aspectos basear-se tanto sob, ~m.Q.

onstrando

. sobre (111 <IS r~,,1JIl.~IHd.Q.@

Les[~r.i!.da Q~

h ~~-,n.Q.Dj,~"".\;.!l1tuLl!J~AQJIl~-

,!t9.2_~.!DQLestabelecido0 fundamento p.ara tais an;!lises.

Resumindo, 0 postulado que encarou a mulher como mais proxima da natureza do que 0 homem, tem inumeras implicacoes

para uma analise posterior e pode ser interpretado de varios modos. Se e considerado simplesmente como umaposicao intermeditirja na

para a natureza. entao, ainda e visto como inferior

a cullura e portanto implica na hipo\ese pan-cultural de que a mu- Iher e inferior ao homem na ordem das coisas. Se e interpretado como um< elemento mediador na rela~iiocultura/natureza, entao pode ser considerado em parte uma tendencia cultural nao apenas para desvalorizar a mulher. mas para circunscrever e restringir suas fun~oes desde que a cultura mantenha 0 controle sobre seus meca- nismos pragmaticos e simbolicos de conversao da natureza em cul-

escala da cultura

II?

,

,

tura. Ese e entendido como un} status ambfguo entre cullura e natu- reza, pode ajudar a considerar 0 fato que e~ ideologias t simboli~a- (toesculturais e~pec{ficas a mulher pode ocasionalmente ser assocla- da com a cultura e em qualquer ocasiao, muitas vezellldesignada como significado polarizado e contradit6rio dentro de urn unico sistema simb6lico. 0 status intermediario, as funcoes t!f?diadoras e

os sentidos ambiguos, sao diferentesinterpreta~oes par, finalidades

contextuais diversas da mulher focalizada como intermll:iitiria entre

a natureza e a cultura.'

.'

Conclusoo

Finalizando, ,deve ser enfatizado novamente que todo 0 siste- ma e uma constru~ao da cultura ao inves de urn fato da natureza. A mulher nao esta "narealidade" mais proxima (ou mais distante da) natureza do que 0 homem, ambos tern consciencia e ambos sac

mortais. Porem, certamente ha razoes pelas quais ela aparece deste modo, 0 que eu tentei demonstrar neste arti~,? 0 resultado e urn sistema lamentavelmente eficiente de feedback. Varios aspectos da situaQao feminina (fisica, social e psicologica) contribuem para ela ser considerada como mais proxima da natureza, enquanto, por sua vez, esta proximidade e incorporada em forma institucionais que

lembram

sua situaQao. As implicaQoes para as mudanQas sociais sac

igualmente circulares: umavisao cultural diferente pode surgir de uma atualidade social diferente; uma atualidade social diferente pode surgir de uma visao cultural diferente. Portanto, e claro que a situaQao deve ser discutidade ambos os lados. Os esforQos dirigidos unicamente na mudan.;a das institui~5es sociais, por exemplo, atra- yeS do estabeJecimento de quotas salariais, ou atraves da aprovaQao das leis de igualdade de trabalho e salario, nao po de ter efeitos de longo alcance se a linguagem e as figuras culturais continuam a for- necer uma imagem relativamente desvalorizada da mulher. Porem, ao mesmo tempo, os esfor.;os dirigidos somente as mudan.;as de pretens5es culturais, por exemplo, atraves do surgimento da cons- ciencia de grupos masculinos e femininos, ou atraves de revisoes de materiais'educacionais e imagens de mass-media, nao podem ser bem sucedidos a menos que a base institucional da sociedade mude para a manuten.;ao e 0 reforQo da visao cultural modificada. Final- mente, tanto homens como mulheres podem e devem sel envolvidos igualmente em <projetos de criatividade e transcendencla. Somente entao, as mulheres serao associ ad as com a cultura no dialetico pro- gresso da cultura com a natureza.

118

* A primeira

versao dest.: artigo foi apresentada

em outubro

de 1972 como uma

leitura nocurso "Mulher: Mito eRealidade"

c'riticas proveitosas,dos

Eva' Kollesch e Gerda Lerner. Foi entregue,um relatorio suscintoas reuniiiesda

no Sarah Lawrence College. Recebi

alunos e de minhascolegas no curso:Joan Kelly Gadol.

Associac;:iio Antropologica

to isso, recebi crlticas excelentes

na qual 0 impeto

do argumento

cas. Sem d'uvida, eu mantenho a responsabilidade

dedicado a Simone de Beauvoir, cujo Iivro 0 Segundo Sexo (1953), primeira

publicac;:iio na Franc;:a em 1949, em minha opiniao. permanece tlnica como inter- pretac;:iio inteligente do "problema da mulher".

Sem duvida, e verdade que yin 0 principio feminino tem uma conotal;uo negati·

David Schneider

a estas criti-

alterado,

Americana, em Toronto, novembro de 1972. Enquan-

de Karen

Blu, Robert

Palll, Michelle Rosaldo,

e a versiio atual do artigo,

foi escrita em resposta

por sua forma final. 0 artigo e

e Terence Turner,

foi significantemente

va. Niio

obstante, ha uma complementariedade absoluta do yin e yang no Taois-

mo, um

reconhecimento

de que 0 inLindo necessita de innuencias

equivalentes e

intera,.6es de ambos os prindpios para a sobrevivencia.

2 Alguns antropologos

poderiam considerar este tipo de evidencias (dassificac;oes

socio culturais que excluem as mulheres explicitamente

ou de fato, de alguns gru-

pos, papeis ou status) como uma subclassitica~ao

de um segundo

tipo de eviden-

119

cia (formuhu;i\o simh6licas de inferioridade).

ta aindu que u rilllioriu dos

dois tipoN.

des Ie ponto de vis-

llntrop61ogos sociais provavelmente separariam estes

Nllo diseordaria

3

Ja que

estamos falando de vli,rias injusti\;as, podemos

notar que l owie comprou

secreta

mente esta

boneca, 0 objeto mais sagrado

do repertorio

tnbal,

de sua de-

positaria, a viuva

de "Face Enrugada".

Eta pediu US $ 400,00 por ela mas este

pre\;o estava mUlto alem dos meios de Lowie e finalmente

elea adquiriu

por S 80

(p.300).

4

Com todo 0 respeito

devido a Levi-Strauss

(1969 a, be

passim,.

5

A teoria semantica utiliza

0 conceito de motiva\;llo do significado,

que abrange

varios modos.

pelos quais

urn significado pade ser

atribuido a um simbolo

devi-

do a certas propriedade

Qbjetivas deste simbolo, ao

inves de uma associa\;ao

arbi·

tniria.

De certo modo, todo este

do da mulher como um simbolo

artigo e uma pesquisa da motiVa\;110 do significa- .• perguntando-se por que e atribu/do inconscien-

temente a mulher a significancia

de estar proxima a natureza. Pala uma coloca-

\;aO concisa

dos varios

tipos de motivacao

do significado, veja Ullman (1963).

6

Uma situacao que freqUentemente

serve para tomar

ela propria

semelhante

a

crianca.

7

David M. Schneider (comunicaCao pessoal) esta .preparado para argumentar

que

o tabu do incesto nao e universal,

com base no material da Oceanld, P.ermita-nos

dizer. neste momento, entao, que e virtualmente universal.

8

Eu me recordo

de ter meu primeiro

professor

n059 grau e me lemtHo de ler fica-

do entusiasmada po is isto significava estar me tornando mais adulta.

9

Ninguem parece se importar muito com 0 "sorocidio" -um ponlO que deve

ser

pesquisado.

10

A questao

de Ingham e ambigua

em si, uma vez que as mulheres

Llmbem sao

as·

sociadas com os animais: "Os contrastes homem/animal

e homem/mulher

sao

evidentemente

semelhantes

a cae a e a meio, de adquirir

tanto rnulheres como

animais (p. 1095). Uma cuidadosa

sao mediadores

como os animais

leitura dos dados sugere que tanto as mulheres

entre a natureza

e a cultura

desta tradi·cao.