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Departamento de Histria

rea: Histria Cultural

Narrativas da Moambicanidade
Os romances de Paulina Chiziane e Mia Couto e a reconfigurao da
identidade nacional

Maria do Carmo Ferraz Tedesco

Braslia/ DF, novembro de 2008.

Departamento de Histria
Decanato de Pesquisa e Ps-Graduao
rea: Histria Cultural
Linha de Pesquisa: Culturas e Identidades
Orientadora: Prof Dr Clria Botelho da Costa

Narrativas da Moambicanidade
Os romances de Paulina Chiziane e Mia Couto e a reconfigurao da
identidade nacional

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao do Departamento de


Histria, rea de Concentrao em Histria Cultural, como parte dos
requisitos para a obteno do grau de Doutora em Histria Cultural.

Maria do Carmo Ferraz Tedesco


Matrcula 04/25460
Braslia/ DF, novembro de 2008.

UNIVERSIDADE DE BRASLIA DEPARTAMENTO DE HISTRIA


Exame de Tese

TEDESCO, Maria do Carmo. Narrativas da Moambicanidade. Os romances de Paulina


Chiziane e Mia Couto e a reconfigurao da identidade nacional. Tese de Doutorado em
Histria, rea de Concentrao em Histria Cultural, apresentada ao Programa de PsGraduao de Histria do Departamento de Histria da Universidade de Braslia, em
novembro de 2008.

Comisso Julgadora
Tese para obteno do grau de doutor
Profa. Dra. Clria Botelho da Costa
(Presidente e Orientadora)
Profa. Dra. Marilcia Mendes Ramos
(Examinadora)
Prof. Dr. Wilson Trajano Filho
(Examinador)
Profa Dra Nancy Alessio Magalhes
(Examinadora)
Prof. Dr. Wolfgang Adolf Karl Dpcke
(Examinador)
Prof. Dr. Jos Walter Nunes
(Suplente)

Novembro de 2008

Ujaama: escultura maconde representando a familia

Para Manoel, Marina e Ada


Para a minha famlia

AGRADECIMENTOS

A Clria Botelho da Costa, pela orientao e pelo apoio, desde o primeiro momento, frente
aos problemas que tivemos que enfrentar.
Aos professores, coordenadores e funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Histria da
UnB, pelo apoio ao longo desses anos de trabalho.
Aos funcionrios e professores do Arquivo Histrico de Moambique, da Universidade
Eduardo Mondlane, do Centro de Estudos Africanos da UEM e do Centro de Estudos
Brasileiros, todos de Maputo, em especial aos professores Antnio Sopa e Gerhard Liesegang
Aos colegas do Curso e ao Grupo Imaginrios, pelas interessantes e proveitosas discusses e
em especial a Maria Zeneide, minha companhia nas inmeras viagens a Braslia.
Aos colegas da sub-rea de Histria do CEPAE-UFG, que concordaram em restringir minha
participao nas reunies apenas s indispensveis, em especial a Andra Delgado que
administrou a organizao dessas atividades.
A todos os demais amigos e colegas do CEPAE-UFG sempre solidrios.
A todos os amigos que suportaram o longo distanciamento social que marcou a realizao
deste trabalho, especialmente as etapas finais, em particular Cristina e Vilma.
Aos amigos moambicanos, que me proporcionaram uma vivncia do seu cotidiano, Mario
Jorge, bida, Manito e, especialmente, Sandra, com sua simpaticssima famlia poligmica.
Aos alunos que, com sua curiosidade e vontade de conhecer a frica, me estimularam para
este projeto de estudo.

RESUMO

Este estudo analisa a reconfigurao das identidades moambicanas nos romances de


Mia Couto e Paulina Chiziane, no contexto das transformaes que tiveram lugar em
Moambique nas ltimas dcadas. Tenta compreender, ainda, como essas obras, produzidos
entre 1990 e 2006, estabelecem representaes da sociedade e so responsveis pela
construo de sentidos, instauradores de uma determinada imagem para a identidade cultural
coletiva.
A partir de interseces entre os estudos de Homi Bhabha, Stuart Hall e Katthryn
Woodward, consideram-se os processos de construo das identidades culturais, analisadas
como relaes de fora, onde os signos diferenciadores do Eu podem estar submersos no
discurso da nao, mas sempre passveis de emergir a qualquer momento, indicando que o
discurso homogneo truncado pelas histrias heterogneas de grupos em disputa.
O recurso ao romance como fonte para um estudo histrico parte da compreenso de
que a literatura, alm de fico, uma forma de representao do tempo vivido e que, tal
como os estudos historiogrficos, promove um ordenamento e uma configurao da
experincia temporal dos homens.
A fundamentao terica dessas consideraes, buscada em Ricoeur, estabelece
semelhanas entre os procedimentos do literato e do historiador, tanto na representao da
ao, quanto na composio da intriga, mecanismos atravs dos quais ambos buscam atingir,
com suas tramas, a compreenso e a verossimilhana. Reafirma-se, com Paul Veyne, que o
conhecimento histrico tem na compreenso o seu eixo principal e que, portanto, a operao
do historiador implica construo de tramas e estabelecimento de itinerrios, o que faz da
histria apenas uma narrativa verdadeira.
Quanto ao tratamento dos textos, adota-se o procedimento sugerido por Richard
Johnson, explorando problemas e temticas, formas subjetivas ou culturais que tais textos
explicitam. A partir da anlise dessas temticas e das relaes com outros textos acadmicos,
jornalsticos, relatrios de governos e depoimentos orais, promove-se uma interpretao das
tramas construdas pelos dois autores estudados. A reflexo sobre o dilogo estabelecido nos
romances com os acontecimentos contemporneos, particularmente a crise do socialismo, a
guerra civil e a recuperao da tradio enquanto forma de expresso da sociedade, conduz
aos sentidos que cada autor atribui s suas intrigas.

ABSTRACT

In this study, we analyze the reconfiguration of the Mozambicans identities in the Mia
Couto and Paulina Chizianes novels, in the context of the transformations that had place in
Mozambique in the last decades. We try to understand how these workmanships, produced
between 1990 and 2006, represent the society and are responsible for the construction of
meanings, and establish determined image for the collective cultural identity.
From intersections among the studies of Homi Bhabha, Stuart Hall and Katthryn
Woodward, the processes of construction of the cultural identities, analyzed as force relations
are considered, where the signs differentiators of Self can be submerged in the speech of the
nation, but always possible to emerge at any time, indicating that the homogeneous speech is
truncated by heterogeneous histories of groups in dispute.
The resource of the novel as source for a historical study begins in the understanding
that the literature, more than fiction, its also a representation of the lived time and, like the
historiographys studies, promotes an order and a configuration of the secular experience of
the men.
The theoretical foundation of these considerations, searched in Ricoeur, establishes
similarities among the procedures of the novelist and the historian, as representation of the
action, and as the intrigues composition. These are the mechanisms through which both
search to reach, with its narratives, the understanding and the likelihood. Paul Veyne
reaffirms that the historical knowledge has in the understanding its main axle and that,
therefore, the operation of the historian implies construction of texture and establishment of
the route, what it makes of the history only one true narrative.
About the treatment of the texts, we adopted the procedure suggested by Richard
Johnson, exploring the thematic problems and, the subjective or cultural configurations that
such texts are explicating. From the analysis of these thematic ones and the relations with
other academic texts, journalistic and governments speeches, promoting an interpretation of
the configurations constructed for the two studied authors. The reflection on the dialogue
established in the novels with contemporaries events, particularly the crisis of the socialism,
the civil war and the recovery of the tradition while configuration of societys expression,
leads to the directions that each author attributes to its intrigue.

RSUM

Cette tude analyse la reconfiguration des identits mozambicaines dans les romans de
Mia Couto et Paulina Chiziane, dans le contexte des transformations quont eu lieu
Mozambique ces dernires dcennies. Aussi, ltude essaye de comprendre comment ces
ouvrages, produites entre 1990 et 2006, tablissent les reprsentations de la socit et sont
responsables par la construction des sens, instaurateurs dune image dtermin pour lidentit
culturelle collective.
A partir d'intersections entre les tudes de Homi Bhabha, Stuart Hall e Katthryn
Woodward, on considre les processus de construction des identits culturelles, analyss
comme des relations de force, o les signes diffrentiateurs du Moi peuvent tre submergs
dans discours de la nation, mais toujours passibles dmerger tout le moment, indiquant que
le discours homogne est tronqu par les histoires htrognes des groupes en dispute.
Le recours au roman comme source pour une tude historique part de la
comprhension que la littrature, plus que de la fiction, est aussi une forme de reprsentation
du temps vcu et que, tel les tudes historiographiques, promeuve un ordonnment et une
configuration de lexprience temporale des hommes.
Le fondement thorique de ces considrations, cherch en Ricoeur, tabli les
similitudes entre les procdures du romancier et de lhistorien, tant dans la reprsentation de
laction, quant dans la composition de lintrigue, mcanismes travers lesquels les deux
cherchent atteindre, avec ses trames, la comprhension et la vraisemblance. On peut
raffirmer, avec Paul Veyne, que la connaissance historique a dans la comprhension son axe
principal et, donc, que lopration de lhistorien implique la construction des trames et
ltablissement des itinraires, ce qui fait de lhistoire rien quun rcit vridique
Quant au traitement des textes, on adopte la procdure suggr par Richard Johnson,
en exploitant les problmes et les thmatiques, les formes subjectives ou culturelles que tels
textes explicitent. A partir de lanalyse de ces thmatiques et des relations avec dautres textes
acadmiques, journalistiques, rapports des gouvernements et dpositions orales, on incite une
interprtation des scnarios construits par les deux auteurs tudis. La rflexion sur le
dialogue tabli dans les romans avec les vnements contemporains, particulirement la crise
du socialisme, la guerre civile et la rcupration de la tradition en tant que forme dexpression
de la socit, conduit aux sensations que chaque auteur attribue ses intrigues.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................................................. 10
CAPTULO 1 ................................................................................................................................................. 19
I - UMA HISTRIA BEM CONTADA OBJETO E PRESSUPOSTOS TERICOS ...................................................... 19
1. Moambicanidade ........................................................................................................................... 19
2.

FRELIMO e moambicanidade ....................................................................................................... 28

3.

Reconfigurao da moambicanidade............................................................................................. 33

4.

Histria e Literatura ........................................................................................................................ 36

5.

Histria, Narrativa e Tempo ........................................................................................................... 39

II. GUERRA DE INDEPENDNCIA E GUERRA CIVIL. DOIS MOMENTOS LITERRIOS. ........................................ 49


1. O momento das representaes homogneas .................................................................................. 50
2.

O momento das representaes das diferenas ............................................................................... 65

3.

A temporalidade do feminino e o romance de Paulina Chiziane..................................................... 70

CAPTULO 2 ................................................................................................................................................. 82
TRADIO E NEGRITUDE COMO FUNDAMENTOS DA MOAMBICANIDADE ....................... 82
1.

A vida comunitria no interior das linhagens ................................................................................. 83

2.

O respeito aos usos e costumes e polticas de assimilao ........................................................... 108

3.

Identidade: valor da tradio e negritude ..................................................................................... 125

CAPTULO 3 ............................................................................................................................................... 144


O ROMANCE E A RECONFIGURAO DA IDENTIDADE NACIONAL MOAMBICANA ...... 144
1.

O romance e o ps-colonialismo ................................................................................................... 144

2.

Guerra civil e o romance ............................................................................................................... 147

3.

Autoridades tradicionais e conflitos tnicos .................................................................................. 171

4.

O tardio desenvolvimento do romance em Moambique ............................................................... 185

CONCLUSO ............................................................................................................................................. 204


CORPUS ...................................................................................................................................................... 213
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................................................... 217

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Introduo

Uma pequena nota, intitulada O primeiro doutor, publicada no jornal Notcias, de


Moambique, em 18/07/2002, relata uma grande festa ocorrida na regio de Mti-Lalaua,
localidade da Provncia de Nampula. Em sesso assinada pelo jornalista Pedro Nacuo,
destinada a noticiar acontecimentos diversos por todo o pas, a comemorao destaca-se
tanto pelos motivos como pela maneira como se desenvolveu.
O artigo comea por enumerar quantidades e diversidades de bebidas consumidas
durante o evento, que teria durado trs dias e trs noites de festa: cem litros de cachaa
ou nipha; setenta litros de otheka (bebida tradicional da regio), quarenta litros de
kapanga e mais vinho, cerveja, com o reforo de outras bebidas secas. Alm dessas
bebidas, a festa foi sustentada por trinta quilos de carne de caa, um bode, vinte e cinco
galinhas alm de farinha de mapira e arroz. As exageradas quantidades envolvidas e a
presena da carne de caa e de bebidas como a otheka invocam um simbolismo que vai
alm de uma comemorao convencional, apontando para uma forma tradicional de
celebrao dirigida para toda a comunidade cerca de meio milhar de pessoas , alm de
inmeros convidados vindos da cidade de Nampula e da Provncia de Cabo Delgado.
Extraordinrio, tambm, foi o motivo da festa, organizada para Adelino Zacarias
Ivala apresentar sua aldeia o seu diploma de Doutorado em Educao/Currculo, obtido
na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil, com uma pesquisa sobre o
ensino de Histria e as relaes entre os poderes autctones e moderno em Moambique,
no perodo de 1975-2000.
Segundo Zacarias Ivala, a tese final de seu trabalho consiste no reconhecimento de
que em nome da construo da unidade nacional, a classe poltica moambicana forjou
uma srie de representaes negativas e desqualificadoras a respeito das tradies scioculturais e histricas autctones.
A notcia destaca as relaes cujo apagamento as transformaes histricas, por
muito recentes, ainda no promoveram entre os intelectuais, que se formam no pas, e
suas comunidades de origem, inmeras vezes pobres e isoladas. Um segundo aspecto que

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salta aos olhos a ostensiva proposta de retomada das tradies scio-culturais e


histricas autctones, como uma forma de se contrapor s posturas adotadas pela classe
poltica, que desqualificou tais tradies. Assim, a dedicatria da tese me, elo de
ligao com parentes defuntos, e memria do pai, constituem igualmente forma de
reverenciar e assumir os valores tradicionais e a diversidade cultural que caracteriza o
pas, negada e desqualificada pelo primeiro governo nacional.
Fica evidente, na maneira como foi realizada a comemorao, na sua divulgao e
nas declaraes de Zacarias Ivala, tratar-se de um ato simblico de retomada das tradies
e da existncia de um projeto de construo da nao ou melhor, de reconstruo, uma
vez que a festa ocorre nos marcos dos vinte e sete anos da Independncia , contemplando
as diversidades culturais que foram desprezadas em nome da unidade nacional. Apesar de
o homenageado clamar pela valorizao da tradio, de uma perspectiva hbrida, de
algum que esteve longos anos no exterior, no cumprimento de atividades acadmicas, que
ele pode falar ou vivenciar a cultura de sua aldeia de origem.
No exguo espao da nota jornalstica possvel observar a insistncia na adoo de
diferentes conceitos: diversidade cultural, tradies scio-culturais e poderes autctones,
estes ltimos referindo-se aos chefes e autoridades locais, preservados pelo colonialismo,
mas destitudos com a instalao do Estado Independente. Manifestaes como a de
Zacarias Ivala e a discusso em torno desses conceitos tm-se tornado freqentes na
imprensa e no cotidiano moambicano, alastrando-se pela academia e invadindo o espao
literrio.
Os romances de Paulina Chiziane e Mia Couto no deixam de estar relacionados ao
teor dessa nota jornalstica e isto ocupar posio central nas discusses a serem travadas
no presente trabalho , uma vez que as histrias que neles so narradas falam das crenas,
dos conflitos, das experincias individuais e coletivas e das relaes entre as comunidades,
considerando as diferentes tradies culturais de que esses setores so tributrios. No
presente trabalho sero examinados os romances: Balada de Amor ao Vento de 1990,
Ventos do Apocalipse, 1999, O Stimo Juramento, 2000, Niketche. Uma Histria de
Poligamia, 2002, de Paulina Chiziane e Terra Sonmbula, 1992, A Varanda do
Frangipani, 1999, Vinte e Zinco, 1999, O ltimo voo do Flamingo, 2000, Um rio chamado
tempo, uma casa chamada terra, 2002, O outro p da sereia, 2006, de Mia Couto.
Mia Couto, escritor internacionalmente conhecido, com trabalhos traduzidos e
publicados em diversos pases, autor, alm dos romances aqui analisados, de poemas,

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contos, crnicas e de uma presena freqente nos jornais e revistas, dentro e fora de
Moambique. Nasceu na Beira, Provncia de Sofala, Moambique, em 5 de julho de 1955.
Seu pai Fernando Couto , poeta e jornalista, trabalhou num jornal daquela cidade e,
segundo Mia Couto, lhe mostrou o mundo pela via da sensibilidade, foi abrindo caixas de
surpresas onde parecia existir apenas a simples e vulgar paisagem de todos os dias. Com
a Independncia, Mia Couto abandona o curso de Medicina e se engaja na construo do
novo pas: foi diretor da Agncia de Informao de Moambique, da revista Tempo e do
Jornal Notcias de Maputo. bilogo e atualmente atua em uma empresa da rea
ambiental.
Paulina Chiziane, nasceu em uma famlia de camponeses, em 4 de junho de 1955,
em Manjacaze, Provncia de Gaza, ao sul de Moambique. Foi, ainda pequena, para a
capital, na poca Loureno Marques, e l realizou seus estudos, vivenciando em seu
cotidiano e nas histrias contadas pelos familiares os problemas do colonialismo:
explorao, segregao, injustias. Concluiu sua formao numa Escola Comercial, antes
da Independncia. Depois da Independncia trabalhou no Ministrio da Sade, na Cruz
Vermelha e retomou os estudos tendo se matriculado na universidade para estudar
lingstica. Autora de quatro romances recusa o rtulo de romancista, definindo-se apenas
como contadora de histrias, inspirada naquilo que ouviu, quando criana e adolescente, da
boca dos mais velhos volta da fogueira. Iniciou sua atividade literria em 1984, tendo
contos publicados na pgina literria do jornal Domingo e no semanrio Tempo.
Atualmente vive e trabalha na provncia da Zambzia.
Apesar da origem social e experincia de infncia bastante diversas, ambos foram
apanhados no incio de sua idade adulta pelo processo de independncia, tendo vivenciado
o entusiasmo e as dificuldades daqueles anos de implantao de uma nova nao, bem
como a crise e a guerra civil. Sujeitos a estas recentes experincias sociais e polticas, faro
da sua escrita um instrumento de refigurao das relaes da sociedade aps a
Independncia.
A razo para a escolha dos romances como objeto de investigao fundamenta-se,
como se ver no terceiro captulo, na compreenso de que a prosa constitui instrumento
mais apropriado na busca das identidades moambicanas e dos sentidos atribudos por
estes autores moambicanidade. Esse objetivo explica, tambm, a opo pelo trabalho

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com todos os romances dos autores1. Assim, o romance, gnero bastante recente em
Moambique, onde h predominncia da poesia e do conto, ser analisado neste mesmo
captulo.
A escolha de Mia Couto e Paulina Chiziane implicou excluso de outros
romancistas moambicanos: Ungulani Ba Ka Kossa autor de dois romances: Ualalapi
(1987) e Orgia de Loucos (1990), Luis Loforte, O Advogado de Inhanssunge (2001) e Joo
Paulo Borges Coelho, autor de As duas sombras do Rio (2003), As visitas do Dr. Valdez
(2004), Crnica da Rua 513.2 (2006), cujas obras, embora embebidas na vida
moambicana, no apresentam confluncias com os temas a serem tratados no presente
trabalho. A limitao deste estudo s obras dos dois primeiros decorreu da identificao de
temticas comuns presentes em ambos, considerando, naturalmente, as especificidades de
cada autor.
A presena expressiva de elementos da cultura tradicional nas obras dos dois
autores proporcionou o delineamento do objeto deste estudo: as concepes de identidade
moambicana, produzidas a partir de representaes sobre a vida comunitria e das
prticas culturais e o poder tradicional. Parte-se da compreenso que as representaes da
sociedade inscritas nos textos literrios constituem, conforme Pesavento, ato de
presentificao de um ausente por uma imagem discursiva e, nesse procedimento, se
promove a construo de um sentido ou uma cadeia de significaes que permite formular
uma identidade nacional. (PESAVENTO, 1998: 19-20)
Com a Independncia, e tendo como perspectiva o desenvolvimento e o progresso,
setores da sociedade foram constrangidos por um projeto cultural centralizador, a restringir
ou censurar determinadas prticas culturais, sofrendo, desta forma, um silenciamento.
Atualmente, o empenho em contemplar representaes de grupos marginalizados toma
conta das produes culturais e das discusses polticas em Moambique, num contraponto
s interpretaes hegemnicas que tratavam a sociedade como totalidades.
Segundo Roger Chartier, as representaes do mundo social so sempre
determinadas pelos interesses dos grupos que as forjam, enquanto as categorias de
percepes e de apreciao do social so responsveis por estratgias e prticas que
tendem a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos, as
1

J na fase de concluso deste trabalho Mia Couto publicou um novo romance Venenos de Deus, Remdio do
Diabo. As incurveis vidas de Vila Cacimba, So Paulo: Companhia das Letras, 2008 e Paulina Chiziane
publicou O Alegre Canto da Perdiz, Lisboa: Editoria Caminho, 2008, que no foram considerados.

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suas escolhas e condutas. Por isso, a investigao sobre as representaes supe o


pesquisador colocado num campo de concorrncias e de competies, cujos desafios se
enunciam em termos de poder e de dominao. (CHARTIER, 1990: 17)
Nas discusses que atualmente so travadas em Moambique pode-se observar a
existncia de uma competio em torno da construo da memria e da identidade desses
setores, inserindo-se tais representaes num campo de disputas discursivas que podem
acabar por alcanar o domnio pblico. O objetivo deste trabalho identificar nas obras
literrias estudadas esse processo de reconfigurao da identidade moambicana.
O estatuto de texto ficcional em nenhum momento foi esquecido e o uso que se fez
das obras literrias como fonte tem como pressuposto o fato de as narrativas serem
representaes do mundo social e comportarem uma explicao do real, mesmo que os
fatos ali descritos no tenham concretamente acontecido. (PESAVENTO, 1998: 22) O
primeiro captulo deste trabalho dedica amplo espao discusso das relaes entre
histria e literatura, considerando alguns elementos que so prprios a essas narrativas,
como, por exemplo, as construes temporais, determinantes na produo dos sentidos. O
dilogo com outras fontes documentais procurou trazer para a pesquisa elementos que
subsidiassem a compreenso dos temas tratados pelas narrativas, bem como indicassem os
alinhamentos em relao s discusses presentes na sociedade.
Ao dar incio a uma investigao sobre a reconfigurao da moambicanidade nos
romances de Mia Couto e Paulina Chiziane, buscou-se compreender os processos como
essa representao foi produzida, trazendo para a composio do trabalho, alm dos textos
literrios dos dois autores, informaes e documentos sobre o momento histrico e sobre
diferentes sujeitos que vivenciaram esses momentos, buscando iluminar as narrativas e
tentando, desta maneira, atingir o objetivo da investigao, ou seja, apreender os sentidos
produzidos, na configurao das intrigas, pelas obras literrias.
O desencontro entre os projetos conduzidos pela FRELIMO2 (Frente de Libertao
de Moambique) e os setores populares comea a se tornar explicito quando, em meio a
dificuldades blicas e econmicas, razes mgico-religiosas so evocadas para explicar tais

Esta investigao, apesar de no estar organizada de forma linear, pretende acompanhar as transformaes
ocorridas no interior da FRELIMO de Frente de Libertao Partido que controla o Estado moambicano
compreendendo tratar-se de instituio que comporta em seu interior foras em conflito que se alternam,
conforme o momento poltico, no controle hegemnico do poder. Pretende, ainda, acompanhar as relaes
entre Estado no caso a FRELIMO e sociedade, buscando compreender momentos de franca adeso s
propostas do partido e os mementos de resistncia.

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acontecimentos. Apesar de todas as proibies institudas pelo partido, as explicaes e


solues esotricas mantm perceptvel ritmo de crescimento.
Os eventos associados crise do modelo socialista e guerra civil, instaurados em
Moambique, poderiam ser, mais uma vez, explicados a partir das anlises da economia
poltica e da disputa da Guerra Fria. Entretanto, tais explicaes no parecem proporcionar
elementos para a compreenso de alguns aspectos que envolveram as populaes e a
maneira como elas reagiram aos acontecimentos. A literatura, ao trazer para as suas
pginas as aes desses setores da sociedade, produz inferncias em relao identidade e
memria coletivas, sobre o que se conserva vivo na existncia dos grupos, as tradies e
o esforo de preservao do passado que alimentam e do continuidade s comunidades.
As narrativas de Mia Couto e Paulina Chiziane contemplam as representaes tanto
das experincias de natureza pblica e coletiva como as guerras enfrentadas pelo pas, as
dificuldades vividas pelos grupos populacionais, a corrupo que atinge diferentes nveis
da administrao ou, ainda, os questionamentos ao projeto de nao que no se consolida
, quanto as experincias subjetivas ou as prticas culturais que se realizam em mbitos
mais restritos, como a religiosidade, os rituais tradicionais, a afetividade familiar e pessoal,
a amizade, a solidariedade e a traio.
O vnculo entre a produo literria e os conflitos que atingiram Moambique, nas
ltimas dcadas do sculo passado, levou a crtica literria a identificar tal produo como
manifestaes de ceticismo, descrena, desencanto, em relao ao projeto de
Independncia (NOA, 1998:63; PADILHA, 2002: 124). Evidentemente, preciso
considerar a expresso dessa frustrao no s nas obras analisadas, mas tambm na
sociedade como um todo, marcada, desde os primeiros anos de independncia, pela guerra
civil e por uma forte desestruturao social. Entretanto, preciso indagar que proposies
se alinham ao lado das expresses negativas trazidas por esses sentimentos, que projeto de
nao e de identidade nacional est sendo construdo a partir da crtica e do desencanto
com a conjuntura.
Apesar de inmeras incurses em trabalhos que promovem a crtica literria das
obras dos dois autores escolhidos, a leitura desenvolvida neste estudo segue as sugestes
propostas por Richard Johnson, do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), da
Universidade de Birmingham, como est explicado no primeiro captulo, e parte de temas e
problemas, e no de critrios literrios, para abordar os romances selecionados. Entre os
temas escolhidos esto a tradio e a guerra civil.

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Este trabalho est dividido em trs captulos. O primeiro captulo, subdividido em


duas partes faz, na primeira delas, a apresentao geral do estudo, enumerando os
romances, introduzindo alguns dados sobre o contexto em que estas narrativas foram
produzidas e seu papel na reconfigurao da identidade moambicana, em oposio a um
discurso de identidade nacional homognea.

Ainda nessa parte, discute-se, como j

indicado acima, as aproximaes e distanciamentos entre histria e literatura.


A segunda parte do primeiro captulo considera as produes literrias, de
diferentes pocas da histria de Moambique, estruturadas em dois momentos: o primeiro,
constitudo por uma vasta produo predominantemente potica, responsvel pela
afirmao da alteridade do colonizado face ao colonizador e sustenta a luta pela
independncia, a instalao do Estado Nacional e a busca por uma representao
homognea da sociedade. O segundo momento literrio, onde se enquadram as obras de
Mia Couto e Paulina Chiziane, est empenhado na representao das diferenas, na
percepo das mltiplas identidades existentes na sociedade e na visibilidade dos grupos
que marginalizados por uma representao homogenenizadora de nao, empreendida a
partir da Guerra Civil e da crise do Estado socialista. A temporalidade do feminino,
introduzida de forma expressiva pela obra de Paulina Chiziane, aqui analisada como uma
contribuio na desconstruo da noo de centro e na valorizao, pela produo literria
desse segundo momento, das margens.
O segundo captulo dedicado a uma reflexo sobre a tradio, elemento central da
releitura que vem sendo requerida nesse novo momento literrio e scio-poltico. As
tramas dos romances de Paulina Chiziane e Mia Couto dedicam-se amplamente
representao das prticas culturais, das crenas e dos valores da populao moambicana,
ao mesmo tempo em que esboam criticas s polticas adotadas pelo Estado. A tradio,
como conceito continuamente reelaborado no contexto das sociedades africanas,
analisada neste captulo sob diferentes enfoques. A representao das comunidades rurais
presentes nos romances cotejada com estudos antropolgicos e com documentao
levantada no Arquivo Histrico de Moambique (AHM), indicativos da manuteno de
certas prticas culturais como fator de resistncia cultural associada a formas de segurana
na produo e reproduo da existncia dos indivduos no interior da comunidade.
Ainda no segundo captulo, e visando compreender a historicidade do conceito de
tradio, retoma-se a denominao de usos e costumes utilizada pelos portugueses,
analisando-a no contexto da construo epistemolgica da diferena entre cultura que

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engloba as expresses dos nativos ou indgenas e civilizao, que indica o saber/poder do


Ocidente sobre o Outro.
A caracterizao dos usos e costumes corresponde a um movimento que,
simultaneamente, cria um saber sobre a sociedade dominada e estimula a busca da
superao dessa diferena, por parte do colonizado, por meio do processo de assimilao.
A ambigidade do sujeito submetido colonizao considerada pela constituio, no seio
desse setor assimilado, das primeiras expresses literrias de resistncia contra a
dominao. A mestiagem e o hibridismo no constituem fenmenos que cessam com a
Independncia, e a sua permanncia aparece nos romances em que ocorrem representaes
de personagens que expressam o entre-lugar (BHABHA, 2001: 209), o espao de
articulao de diferentes mundos.
A desconstruo da assimilao, operada a partir da retomada e da valorizao da
tradio, desta feita no contexto das lutas de libertao, apresentada, neste estudo,
partindo de debates tericos que questionam a dualidade entre racional-irracional e da
compreenso dos processos em que tradies so reinventadas e, muitas vezes, utilizadas
como fatores de legitimao e de conclamao do povo para essa identificao. Por outro
lado, o movimento da negritude, responsvel por um discurso fundamental de
conscientizao das identidades africanas, ao retomar a tradio, ser acusado de buscar
uma pureza e uma autenticidade cultural africana anteriores ocupao efetiva do
continente pelo colonizador e mantida idilicamente intocada. A FRELIMO, procurando
fugir do esteretipo, prope um projeto de desenvolvimento social rpido, racional e
cientfico, mas acaba por se distanciar das massas, que deveriam ser o alvo principal de
suas proposies. Assim, a populao, que nas lutas pela Independncia deveria constituir
sujeito do processo histrico, ser deslocada para a condio de objeto no discurso
telelolgico de progresso e desenvolvimento, conforme os pressupostos de Bhabha.
No terceiro e ltimo captulo ser analisado o aparecimento do romance como um
gnero at o momento praticamente inexistente no cenrio literrio moambicano e sua
articulao com dois outros elementos, a guerra civil e a transformao do Estado. Os
romances de Paulina Chiziane e Mia Couto, ao representarem vozes silenciadas ou no
contempladas no discurso dominante, participam de um processo de reconfigurao da
moambicanidade. O violento impacto decorrente da expanso de um conflito armado no
interior do pas, responsvel pela desestruturao da economia e da administrao estatal,
tomado como marco delimitador das novas narrativas, particularmente em decorrncia da

18

chamada Guerra dos Espritos, fenmeno ocorrido durante a guerra civil, em que entidades
so invocadas para proteger os combatentes, tornando evidentes as esotricas crenas
populares. Por outro lado, a crescente ausncia de legitimidade e de viabilidade do Estado
favorece o surgimento de presses para uma reestruturao econmica, que ser
acompanhada de uma transformao da orientao poltica da FRELIMO.
Supe-se que a articulao entre conflito blico, transformaes polticoeconmicas e surgimento do romance, contribua para as condies de compreenso dos
temas escolhidos e das intrigas construdas pelos romancistas, que, apesar de
representarem um mesmo momento histrico, desenvolvem de formas diversas suas
narrativas. As diferenas entre os dois autores estudados, j indiciadas nos captulos
anteriores, sero retomadas, neste terceiro captulo, com a inteno de captar os sentidos
que cada um deles imprime s suas narrativas, procurando identificar seus posicionamentos
em meio ao intenso debate que tem lugar em Moambique, o que pode ser percebido, em
tons hiperblicos, na nota jornalstica que abre esta introduo.

19

Captulo 1

I - Uma histria bem contada Objeto e pressupostos tericos

a histria das coisas feitas s sobrevive se for


narrada, se o que dito, for bem dito
Hannah Arendt, A vida do esprito.

1. Moambicanidade

Os anos 90 marcaram o surgimento, em Moambique, de um expressivo nmero de


romances responsveis por interessantes representaes da sociedade. As narrativas de
autoria de Mia Couto e Paulina Chiziane foram escritas em um intervalo relativamente
curto (1990 2006), e em quase todas possvel identificar um dilogo explcito com
acontecimentos contemporneos, particularmente a crise do socialismo e a guerra civil,
aspectos que no poderiam deixar de provocar o estudante da histria. Os romances nos
remetem ao impacto que a turbulncia social e poltica dos ltimos anos do sculo XX teve
sobre a identidade moambicana e sobre os projetos sociais pensados a partir da
Independncia.
Alguns desses romances abordam a guerra civil como Terra Sonmbula, 1992, de
Mia Couto, e Ventos do Apocalipse, 1999, de Paulina Chiziane; outros como A Varanda do
Frangipani, 1996, O ltimo Voo do Flamingo, 2000, e Um rio chamado tempo e uma casa
chamada terra, 2002, de Mia Couto; O Stimo Juramento, 2000 e Niketche, 2002, de
Paulina Chiziane, o cotidiano de conflitos, vividos pelos grupos sociais aps a
Independncia seja em decorrncia das diferenas sociais, tnicas ou de gnero que
coexistem na sociedade moambicana, seja como resultado da desorganizao, despreparo
e corrupo presentes na administrao do novo Estado.
Os demais romances desenvolvem temticas em diferentes temporalidades ao
recuperar fragmentos da histria das personagens no passado colonial, Balada de Amor ao

20

Vento, de Paulina Chiziane, 1990, e Vinte e Zinco, 1999, de Mia Couto, ou em narrativas
que alternam passado e presente O Outro p da sereia, 2006, tambm de Mia Couto.3
A histria recente da frica tem desafiado a compreenso dos analistas. O processo
histrico posterior Independncia de Moambique, como o de outros pases africanos,
exige do pesquisador o recurso a instrumental terico e metodolgico mais amplo no
sentido de construir relaes entre os aspectos vinculados poltica, economia e
cultura; o desafio requer, ainda, abrir-se para a indeterminao dos acontecimentos,
buscando um caminho que conduza a uma melhor compreenso dos processos em curso. O
enfrentamento pelos romancistas de questes que hoje so centrais nas discusses sobre a
sociedade moambicana no poderia passar despercebido. Como afirma Sandra Juthay
Pesavento, a literatura abrindo para o historiador um universo simblico, oferecendo
novas possibilidades de leitura e possibilitando divisar sob nova luz o objeto de anlise.
(PESAVENTO, 2006: 22)
Uma primeira interpretao possvel a partir da leitura dos romances a de tratar-se
de um esforo de entendimento e avaliao do processo vivenciado pela sociedade nos
ltimos trinta anos, um questionamento dos rumos dos acontecimentos. Pela voz de
diferentes narradores Mia Couto e Paulina Chiziane apontam para tentativas de apreenso e
de recomposio dos significados das experincias vivenciadas. As transformaes
decorrentes do processo de independncia, as traumticas experincias da guerra civil e os
conflitos vivenciados nesse ps-colonialismo, em Moambique, exigem a reconstruo do
sentido dos acontecimentos que muitas vezes se apresentam caticos e incompreensveis;
os romances constituem interpretaes destes eventos e so, ao mesmo tempo, produtores
de novos significados para as identidades individuais e coletivas e para condio de
moambicanidade. Assim, podemos inferir a partir da leitura desses romances um processo
de re-significao da identidade moambicana.
Temos aqui os dois aspectos que esta pesquisa procura abranger: o primeiro deles
refere-se s representaes produzidas pelos romancistas de um determinado contexto
cultural e histrico, suas maneiras de ver, narrar e avaliar tais acontecimentos, os lugares
por eles ocupados enquanto observadores dos acontecimentos e a forma como organizam
os enredos de suas narrativas, e, finalmente, a relao desses autores com os discursos em
3

Daqui para frente adota-se a conveno a seguir para as indicaes dos romances: Terra Sonmbula (TS);
Ventos do Apocalipse (VA); A Varanda do Frangipani (VF); O ltimo Voo do Flamingo (UVF); Um rio
chamado tempo e uma casa chamada terra (Um rio); O Stimo Juramento (SJ); Niketche (N); Balada de
Amor ao Vento (BAV); Vinte e Zinco (VZ); O Outro p da sereia (OPS).

21

disputa no presente momento em Moambique, tentando compreender o quanto os mesmos


autores so tributrios da produo cultural que os antecedeu e de que maneira eles
dialogam com essa produo. O segundo aspecto refere-se construo de um dilogo
entre estas narrativas e alguns relatos e estudos produzidos em outros campos de
conhecimento: histrico, antropolgico, jornalstico e poltico.
O eixo agregador deste trabalho est nas representaes da identidade
moambicana que podem ser captadas nos romances de Mia Couto e Paulina Chiziane,
produzidos entre 1990 e 2006, buscando compreender as reconstrues dos sentidos do
ser moambicano, recorrendo a categoria cultura como mediadora entre a produo
literria e suas conexes com a investigao social.
A Independncia de Moambique foi conquistada em 1975, sob o comando da
FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique), aps mais de uma dcada de guerra de
guerrilha dando incio a um governo revolucionrio no pas. Entre as principais
preocupaes das polticas implementadas pelo primeiro governo estava buscar o
desenvolvimento e forjar a unidade nacional.
As dcadas seguintes representaram perodos extremamente conturbados. Durante
um curtssimo perodo (1975 1984), tentou-se o desenvolvimento atravs da adoo de
um projeto socialista centralizador que foi bastante comprometido pela exacerbao da
Guerra Fria e dos conflitos com as vizinhas frica do Sul e Rodsia, onde surge o MNR
(Mozambique National Resistence). Em princpios da dcada de 80, quando a Rodsia
tornou-se Zimbabwe, o conflito se interioriza, o MNR torna-se RENAMO (Resistncia
Nacional Moambicana) e a guerra civil se expande pela zona rural moambicana. A partir
de 1984, o pas mergulha em dramtica crise econmica e comeam a ser assinados
acordos com o FMI (1984) e o Banco Mundial (1987), dando incio ao Plano de
Reabilitao Econmica (PRE); o socialismo cede lugar a uma poltica econmica liberal.
Em seguida, a FRELIMO, durante o V Congresso do Partido (1989), abandona a ideologia
marxista, processo que foi acompanhado de um amplo debate relativo organizao
institucional e que culminou com a promulgao de uma nova constituio, em 1990,
quando o pas deixa de ser uma Repblica Popular e torna-se, simplesmente, Repblica de
Moambique.
Enumerados desta forma tais acontecimentos no do a dimenso das inmeras
situaes vividas pela populao ao longo desses 25 ou 30 anos. A literatura, como
representao de seu tempo histrico, consegue alcanar os meandros, os interstcios da

22

experincia humana e apreender o indeterminado, a ambivalncia, as ambigidades que a


pesquisa histrico-sociolgica jamais conseguiria.
A traumtica experincia da guerra civil em Moambique apresenta-se como um
evento tpico do ps-colonialismo, constituindo uma ruptura que faz repensar tanto o
prprio processo histrico como o instrumental terico para sua interpretao. Segundo
Hall o momento ps-colonial faz uma reviso de certas interpretaes criando a
impossibilidade de traar linhas claras na areia como se sups ser possvel em dcadas
passadas (HALL, 2006: 98); no que em algum momento da histria essas linhas tivessem
sido efetivamente traadas para alm de um discurso hegemnico de um determinado
momento. Em Moambique, a guerra civil que aqui est sendo tomada como marco
favoreceu a exposio da diversidade de posturas, interesses e objetivos coexistentes no
interior da sociedade e provocou a explicitao dessas diferenas j contidas na sociedade
e sobre as quais os romances constroem representaes. Frente a exposio da diferena e
da multiplicidade de posies, a identidade nacional moambicana passa por um processo
de reconstruo.
O conceito de identidade nacional, fortemente vinculado aos processos de formao
dos estados nacionais europeus do sculo XIX, tiveram em Herder o mais importante
terico, em sua busca das caractersticas culturais singulares de um povo (volk), de
aspectos de originalidade e autenticidade que o distinguisse dos demais. As populaes das
antigas colnias europias, que lutaram para obter a emancipao, buscam, de forma
semelhante, estabelecer uma identidade nacional firmando sua diferena em relao s
antigas metrpoles.
A identidade, seja ela coletiva ou individual, est vinculada de forma indissocivel
a alteridade e se define de forma dialgica, mediante o uso cotidiano da linguagem que se
desenvolve atravs da interao social com outras pessoas, de modo que cada indivduo
busca em outras pessoas o reconhecimento que julga merecer e que indispensvel para a
construo do "eu. como processo de diferenciao que tanto a identidade como a
diferena so produzidas, os indivduos fabricam essa diferenciao no contexto de
relaes culturais e sociais e dos sistemas simblicos (SILVA, 2000: 78), ser moambicano
no ser portugus, mas , tambm, um conceito no qual subtende-se ainda uma
resistncia a um processo de dominao econmica e cultural. Portanto, a compreenso da
identidade implica estabelecimento da diferena, na percepo da forte relao de
dependncia existente entre os dois elementos.

23

fcil compreender, entretanto, que identidade e diferena esto em uma


relao de estreita dependncia. A forma afirmativa como expressamos a
identidade tende a esconder essa relao. (SILVA, 2000: 74)

Uma das principais fontes de identidade cultural do mundo moderno se constituiu,


segundo Hall, a partir da delimitao das culturas nacionais. Os indivduos, muito
frequentemente passaram a se definir por sua nacionalidade, evidentemente no est a
nenhuma caracterizao biolgica ou natural, mas o resultado de uma formao dentro de
um sistema de representao cultural que fornece sentidos que influenciam e organizam as
aes dos sujeitos. (2004: 47-50)
Em Moambique, os projetos poltico-culturais da FRELIMO se tornam o grande
referencial construtor da identidade nacional. Como representao de ampla circulao, os
discursos e argumentos que impuseram as caractersticas de homem moambicano, de
nao moambicana ou defesa da ptria foram aceitos de maneira naturalizada. Para a
FRELIMO a nao correspondia ao povo trabalhador ou s massas exploradas e o
projeto poltico almejava atingir o progresso e o desenvolvimento para a coletividade.
Paulina Chiziane e Mia Couto, nascidos ambos no ano de 1955, estavam com cerca
de 20 anos quando Moambique se tornou independente (1975); naquele momento
histrico, a identidade nacional moambicana e a linha de demarcao entre o antes e o
depois da independncia, entre o Outro, colonizador e o Ns, povo independente, foi
propagada e comemorada nos quatro cantos do pas; a representao de unidade de todos
os moambicanos era inquestionvel. Todo um conjunto de smbolos foi mobilizado no
sentido de demarcar a condio de moambicanidade: bandeiras, hinos, vestimentas, datas
comemorativas e inmeras outras representaes.
Entretanto, tratava-se de uma identidade problemtica tanto pelas caractersticas
prprias aos processos de descolonizao do continente africano quanto pelas posies
adotadas no contexto da Guerra Fria. Nas dcadas seguintes a derrocada dos Estados
socialistas e o crescente predomnio dos discursos da Globalizao iro interferir, cada vez
mais intensamente, na possibilidade de mobilizao da sociedade para um projeto de
unidade nacional.
De acordo com Stuart Hall: Uma cultura nacional nunca foi um simples ponto de
lealdade, unio e identificao simblica. Ela tambm uma estrutura de poder cultural.
(2004: 59) A maioria das naes se constitui de culturas separadas, unificadas por
violentos processos de conquista, deixando de representar grupos minoritrios ou

24

marginalizados cuja existncia foi apagada pela metfora, no dizer de Bhabha, de muitos
como um. (2001: 203) Estes fatores nos levam a pensar as naes como dispositivos
discursivos que representam a diferena como unidade. (HALL, 2004: 62) Enquanto
dispositivo discursivo as naes so narrativas teleolgicas que legitimam grupos
dominantes e aes polticas excluindo dessas narrativas grupos minoritrios, mulheres,
colonizados. Ou, ainda conforme Bhabha, discursos que representam poderes totalizadores
do social como comunidade homognea e consensual, mas que contm dentro dele foras
de interesses e identidade contenciosos e desiguais. (2001: 207)
As particularidades do processo de colonizao imposto frica, no sculo XIX,
onde os limites geogrficos dos territrios ocupados foram demarcados arbitrariamente
sobre os grupos tnicos existentes, foi a explicao dada a dificuldade de uma unio ou
definio de nao. Eduardo Mondlane, primeiro lder da FRELIMO e considerado por um
antigo militante dessa organizao como o arquiteto da unidade nacional ou o pai da
nacionalidade moambicana (VELOSO, 2006: 256), afirmava:
Como todo o nacionalismo africano, o moambicano nasceu da
experincia do colonialismo europeu. A fonte de unidade nacional o
sofrimento comum durante os ltimos cinquenta anos passados debaixo
do domnio efectivo portugus. A afirmao nacionalista no nasceu de
uma comunidade estvel, histricamente significando unidade cultural,
econmica, territorial e lingstica. Em Moambique, foi a dominao
colonial que produziu a comunidade territorial e criou a base para uma
coeso psicolgica, fundamentada na experincia da discriminao,
explorao, trabalho forado e outros aspectos do sistema colonial.
(MONDLANE, 1977: 107)

Em sua obra Memrias em Voo Rasante, Jacinto Veloso cita trechos de uma carta
de Mondlane que afirma
a necessidade de todos os moambicanos, no importa a sua raa, cor ou
f religiosa, ou mesmo orientao ideolgica, trabalharem juntos para a
eliminao rpida do colonialismo no nosso pas, Moambique.
(VELOSO, 2006: 258)

A luta contra o colonialismo e contra sua herana seria o grande smbolo de


unidade nacional, constituindo, segundo Bhabha, um elemento performtico do discurso
responsvel pela mobilizao de um crculo crescente de sujeitos nacionais. (2001: 207)
Eduardo Mondlane exprime com suas idias uma maneira de pensar as sociedades que
prpria para a sua poca, meados do sculo XX, estabelecendo uma diferena entre naes
africanas, divididas por uma diversidade de lnguas e etnias e as comunidades europias
estveis possuidoras de uma unidade cultural e lingstica. Ele desconsidera, entretanto, a

25

historicidade do processo de produo da estabilidade daquelas naes que afinal


demonstraram, no final do sculo passado, com diversos conflitos separatistas no ser to
estveis.
Moambique, antes mesmo de consolidar os marcadores ou o discurso que pudesse
constituir o que Mondlane afirma como comunidades estveis, ir ser abalado pela crise
nos referenciais de identidade, seja o referencial socialista que deveria ser o sustentculo
de projetos e discursos homogeneizadores, seja o de identidade nacional pela crise da
conceitualizao de nao que marca o final do sculo XX, com a expanso da
globalizao e o crescente processo de legitimao dos discursos da diferena. A produo
literria ir captar e registrar essas transformaes. Compreender, portanto, os sentidos da
produo literria contempornea em Moambique implica estudo de todos os elementos
que influenciaram e influenciam sua produo, entre os quais o estudo dos conceitos de
identidade nacional e de nao que transitam de uma concepo homogeneizadora da
sociedade para o reconhecimento da diferena, fato que ir promover a ressignificao
daqueles conceitos.
O desenvolvimento no interior da sociedade recm independente de uma srie de
conflitos intensificados pela guerra civil, vai colocar em xeque as representaes
simblicas de unio, lealdade, identidade, explicitando a diferena. As tramas dos
romances expem as diferenas entre linhagens, grupos tnicos, gnero, posio social.
Nas obras de Paulina Chiziane a diferena tnica e de gnero constante:
A chegada dessas pessoas de Macucua uma agresso, uma invaso, e
causa revolta em todos os habitantes de Mananga. A recepo hostil e
as atitudes fratricidas. O nosso povo sente o desejo louco de defender o
territrio fora de ferro mas as autoridades impem-se, malditas
autoridades. Deixaram esses forasteiros fixar-se no nosso solo, nesta terra
to pobre e to seca. (VA, 109)
Olho para todas elas. Mulheres cansadas, usadas. Mulheres belas,
mulheres feias. Mulheres novas, mulheres velhas. Mulheres vencidas na
batalha do amor. Vivas por fora e mortas por dentro, eternas habitantes
das trevas. (N, 14)

Por seu turno, em Mia Couto so as diferenas sociais e culturais as mais freqentes:
Esse indiano eu no confio nesse gajo. Vou mandar vir um mdico preto.
(Um rio, 151)
So pretos, sim, como eu. Contudo, no so da minha raa. Desculpe,
Excelncia, pode ser eu seja um racista tnico. Aceito. Mas esta gente no
me comparece. s vezes, at me pesam por vergonha que tenho neles.
Trabalhar com as massas populares difcil. (UVF, 97).

26

O momento em que as narrativas literrias esto sendo criadas diverso do


momento das certezas que incitou independncia, neste momento particular do processo
histrico os elementos marcadores da identidade moambicana esto em crise, num
processo anlogo ao relatado por Kathryn Woodward para a Iugoslvia, quando pontos de
referncia na definio de posies polticas vo ser eliminados com o colapso do
comunismo na Europa do Leste e na ex-Unio Sovitica e a contestao das representaes
de identidade nacional at ento difundidas. (WOODWARD, 2000: 22)
Em Moambique a resistncia ao projeto nacional da FRELIMO tem sua origem no
Movimento frica Livre que existiu entre 1976-1983, tendo sido absorvido posteriormente
pela RENAMO. Sua origem estaria associada tanto a remanescentes de um movimento
nacionalista surgido em Moambique na dcada de 60, liderado por Jorge Jardim, e criado
como uma estratgia de Portugal para fazer frente a guerrilha, quanto aos interesses do
Malawi que apoiaria uma independncia parcial, anexando o norte de Moambique ao seu
territrio dando origem a Rombzia. [PEREIRA, 1999: 10 e LEGRAND, 1991: 2]
Portanto, desde sua origem, a FRELIMO jamais significou uma vontade nica ou
um projeto unificado. Como afirma Stuart Hall, a representao da cultura nacional de
forma unificada, como expresso de um nico povo que partilha lngua, religio, costumes,
tradies e sentimentos de lugar no mais que um discurso, um modo de construir
sentidos (2004: 62); entretanto, nem na Europa Ocidental e nem na frica iremos encontrar
uma nao com essas caractersticas.
A produo discursiva da nao corresponde, teoricamente, sucesso de
momentos construdos em uma narrativa historicista contada e recontada nas histrias e
literaturas nacionais. Para Hall a nao oferece
significado e importncia nossa montona existncia, conectando
nossas vidas cotidianas com um destino nacional que pr-existe a ns e
continua existindo aps nossa morte. (HALL, 2004: 52)

Mia Couto, em entrevista a Marilene Felinto, em 2002, declara, tanto o


envolvimento, seu e o de sua gerao, com a luta pela independncia, revelando o vnculo
entre sua existncia e a nao, quanto sua posterior decepo com os projetos da
FRELIMO:
No havia outra possibilidade. Isso era uma espcie de soluo
existencial. Tu s eras se tu militasses. Nem nos colocvamos a questo
de optar por outros caminhos. E ns casamos de tal maneira com esse
perodo da histria que eu agora fui para o Congresso da Frelimo e tenho
muitas crticas. Eu acho que j no sou da Frelimo, porque acho que a

27

Frelimo se converteu em outra coisa. Eles prprios confessam, j so


sociais-democratas. (COUTO, 2002)

Para o romancista, sua identidade, e a de muitos de sua gerao, estava diretamente


associada com sua militncia no processo de construo de um novo pas. A identidade
nacional e poltica, neste caso, articula uma percepo do mundo, posicionando o sujeito.
Entretanto, conforme Hall (2004: 39), esta identidade no inata e fixa, ela sofre
transformaes, no apenas uma questo de ser, mas de tornar-se e deve ser vista
como um processo em andamento. A declarao de Mia Couto acho que j no sou da
Frelimo aponta um processo de reconstruo de identidade medida que os objetivos da
coeso comeam a ser questionados, mas a diferena estabelecida com o partido
responsvel pela declarao de Independncia da nao moambicana no foi estendida
para a identidade nacional em si.
Nos romances de Paulina Chiziane a identidade nacional cede lugar a uma outra
construo identitria, associada a uma voz feminina e crtica sociedade patriarcal, que
acaba por dominar toda a sua produo, mesmo que ela prpria se recuse a admitir. Em
uma entrevista para a Revista Eletrnica Macau, a romancista diz estar habituada a que sua
obra seja identificada com o universo feminino e que, apesar de a mulher ser protagonista
nos quatro romances que escreveu, o mote para a literatura nasce de uma sensibilidade
particular e no de uma afirmao feminista. E conclui:
Descrever o mundo no significa absolutamente nada, no significa que
se seja machista ou feminista. Escrevo porque acho que devo. S isso.
(...)
Sinceramente, enquanto mulher, s vezes emociono-me com a nossa
condio de vida e vou rabiscando algumas linhas que acabam por ser um
livro (...)
as pessoas gostam de achar que [uma escrita feminina], talvez porque a
voz do feminino esteve sempre ausente da literatura. (CHIZIANE,
www.revistamacau.com, s/d)

Entretanto, a denncia da situao feminina em Moambique, que se encontra


representada nas narrativas de Paulina Chiziane, constitui uma temporalidade diversa das
narrativas nacionalistas, pois certas prticas culturais relativas figura feminina estendem-se
desde antes da colonizao, mantendo-se durante ela e aps a independncia.
Tanto a fala, de Mia Couto acho que j no sou mais Frelimo quanto a
escolha de Chiziane de um olhar feminino indicam fissuras em um discurso de busca da
coeso nacional que vinha sendo produzido desde a Independncia.

28

2. FRELIMO e moambicanidade

Trs dcadas aps a Independncia de Moambique, o conceito de identidade


nacional deve ser considerado no contexto daqueles que podem ser os principais campos
de sua produo: a literatura e a histria. Antes que o processo de identificao em
Moambique sofresse o abalo de que os romances so um registro, a identidade nacional
esteve associada a FRELIMO.
A construo das representaes coletivas de identidade nacional que faz com que
os indivduos venham a sentir-se membros dessa coletividade resulta de diversas
estratgias discursivas, entre elas a produo de mitos fundacionais, as tradies
inventadas, a intemporalidade, a construo simblica do povo original. A cultura do
povo (volk), como representao da nao, constitui criao, conforme referncia
anterior, do sculo XIX. As narrativas que falam dos acontecimentos relacionados
origem, s lutas travadas por ele contra os estrangeiros ou invasores e das particularidades
do cotidiano desse povo so responsveis pela criao de sentidos com os quais so
construdas as identidades nacionais.
A verso da histria de Moambique produzida pela FRELIMO comeou a ser
escrita por Fernando Ganho, na dcada de 60, durante a luta pela Independncia, como
um manual para os estudantes do Instituto Moambicano, um centro de formao de
quadros, ainda na fase da luta clandestina, em Dar-es-Salan, na Tanznia (VELOSO, 2006:
64). Na verso de 1971, l-se na Introduo:
Todas as histrias que tm sido escritas sobre Moambique baseiam-se na
aco que os portugueses exerceram sobre o nosso pas. Com isto
queremos dizer que a histria de Moambique at aqui tem sido um relato
da colonizao portuguesa e, por isso, a partir da data em que eles
chegaram a Moambique. A histria que fica antes dos portugueses
quase totalmente desconhecida.
Ao iniciarmos o estudo da Histria de Moambique, no poderamos
seguir o mesmo mtodo. Como todos os outros povos do mundo, o povo
moambicano tem uma histria. Assim, tentaremos estudar a Histria de
Moambique sob um ponto de vista moambicano, quer dizer, baseado na
historia do povo moambicano. (FRELIMO. Histria de Moambique,
1971)

possivel ver nessa introduo aquilo que Stuart Hall considera como uma das
estratgias discursivas de narrativa da nao: o mito fundacional (2004: 54), aqui
configurado na Revoluo que vinculada pela narrativa a outros mitos de resistncia do

29

passado, estabelecendo uma continuidade e uma unidade entre todos os eventos, numa
viso linear e teleolgica, produzindo, ao mesmo tempo, uma atualizao dos
acontecimentos passados e presentes e a construo de um sentido de pertencimento e um
significado para as existncias individuais.
A compreenso do conceito de povo decorrente dessas interpretaes passou por
um processo de essencializao e naturalizao que hoje vem sendo revisto. Segundo
Bhabha, o conceito de povo emerge dentro de uma srie de discursos como um
movimento narrativo duplo onde lhe atribuda a posio de objeto histrico cuja
autoridade se baseia no pr-estabelecido ou origem histrica, na tradio do povo, esse
tratamento responsvel pelo que ele denomina a construo pedaggica do conceito de
nao; assume, tambm, a posio de sujeito como signo do presente, diferenciador do
Eu, distinto do Outro ou do Exterior, que corresponde a ato de performance narrativa.
O povo no nem princpio nem o fim da narrativa nacional; ele
representa o tnue limite entre os poderes totalizadores do social como
comunidade homognea, consensual, e as foras que significam a
interpelao mais especfica a interesses e identidades contenciosos,
desiguais, no interior de uma populao. (BHABHA, 2001: 207)

O que est em discusso o uso que se faz com o conceito povo como forma de
construir significados para a cultura nacional, tendo sempre em conta, como afirma
Woodward, que todas as prticas que produzem significados envolvem relaes de poder e
constrangimentos, tanto os criados por representaes culturais, como os decorrentes das
relaes sociais. (2000: 18)
A representao da identidade nacional moambicana, no discurso de Samora
Machel, presidente da FRELIMO aps a morte de Eduardo Mondlane, estava configurada
no povo trabalhador, operrio e campons, enquanto totalidade solidria na luta contra a
colonizao e seus efeitos, e contra todas as formas de explorao de classe; o caminho do
socialismo deveria ser partilhado para se atingir o progresso e a modernidade na
construo da ptria.
Quando eu nianja estou a cultivar lado a lado com o ngoni, estou a suar
com ele, com ele a arrancar vida terra, eu estou a aprender com ele,
estou a apreciar o seu suor, estou-me a sentir unido a ele. Quando eu do
norte, aprendi com um camarada do sul a fazer a horta, a irrigar os
tomates vermelhos e carnudos, quando eu do centro aprendi com o
camarada do norte a fazer crescer a mandioca que desconhecia, estive-me
a unir com esses camaradas, estive a viver materialmente, a unidade de
nossa Ptria, a unidade da nossa classe trabalhadora. Estive a destruir
com ele preconceitos tribais, religiosos, lingsticos, tudo o que era

30

secundrio e nos dividia. Com a planta que cresceu, com o suor e a


inteligncia que ambos misturamos terra, cresceu a unidade.
(MACHEL, s/d: 25)

Um outro smbolo da construo da identidade dos colonizados foi a Luta Armada,


desencadeada a partir de 1965, mas aprovada como um dos meios de se obter a
independncia desde o I Congresso da FRELIMO, em 1962. (FRELIMO, s/d: 7) Diversos
discursos foram forjados recorrendo a metforas relacionadas ao combate militar como por
exemplo o pronunciado em 1971, por Samora Machel, intitulado: Produzir aprender.
Aprender para produzir e lutar melhor.
O alvo de nossas armas, o objetivo da nossa luta, em definitivo, destruir a
explorao do homem pelo homem, de que o colonialismo hoje a forma
principal na nossa Ptria. O nosso objetivo entregar a produo
capacidade criadora das massas. (MACHEL, 1975: 22)

A autoridade histrica do povo ou das massas confunde-se com a FRELIMO,


responsvel pela Luta Armada. Um exemplo de construo do sentido da
moambicanidade a partir da Luta Armada pode ser observado no poema de Marcelino dos
Santos, divulgado no Livro de Leitura da stima classe:
A misso de hoje, camarada,
cavar o solo bsico da revoluo
fazer crescer um povo forte
com uma PM, uma Bazuca, uma 12.7 ...
(SANTOS, Marcelino dos. Livro de Leitura da Stima Classe, 1977: 26)

Entretanto, a importncia desse smbolo de identidade passou por um processo de


disputa, registrado na produo da Oficina de Histria do Centro de Estudos Africanos
uma das primeiras instituies a pensar e escrever a histria de Moambique Independente
dirigida por Aquino de Bragana. No Editorial do primeiro nmero de seu Boletim
declara tanto a concepo de povo, como o papel atribudo a Luta Armada ou a guerra
colonial em Moambique, por aquele grupo de pesquisadores.
Foi o princpio de que as massas foram e sero sempre uma fonte de
inspirao que levou a que cada momento a FRELIMO fosse capaz de
aumentar a sua base social de apoio e capaz de intensificar a luta contra o
inimigo colonialista. Esta foi tambm a prtica que permitiu que s no
decorrer do processo da Luta Armada de Libertao Nacional, aqueles
que pretendiam substituir-se aos colonialistas fossem definidos como
inimigos. (BRAGANA, 1983: 4)

Publicado em 1987, o Boletim tentava conservar os vestgios de um smbolo de


identidade frente crescente burocratizao que envolvia a administrao do Estado
moambicano. O paradigma da experincia da luta de libertao promovida por

31

guerrilheiros: intelectuais, trabalhadores e camponeses, cedia espao para quadros


dirigentes burocratizados que ocupavam os diferentes nveis da estrutura do Estado. O
coletivo de produo do Boletim deu incio a recolha de uma srie de depoimentos orais
com as quais pretendia compor um acervo de depoimentos das classes produtoras e
oprimidas, em particular dos combatentes e camponeses que atuaram na Luta Armada e
cuja voz vinha sendo desprezada pelos registros escritos e oficiais (Bragana, 1987, apud
COELHO: 1995: 176); com esta estratgia pretendia-se humanizar a histria, contrapondose s verses de natureza poltica e ideolgica produzidas pelo partido e pelo Estado.
(COELHO, 1995: 164)
Segundo Joo Paulo Coelho, o Boletim da Oficina de Histria representou certa
irreverncia nesta fase do desenvolvimento dessa produo historiogrfica em
Moambique, medida que pretendia conservar uma perspectiva da Luta Armada que
gradualmente ia perdendo espao para uma poltica mais prxima do modelo marxistaleninista clssico, que tinha subjacente a construo do socialismo atravs do
desenvolvimento das foras produtivas. (COELHO, 1995: 164) Apesar de ainda conservar
o tratamento generalizante de classes produtoras e oprimidas observa-se o esforo da
Oficina de Histria em restituir os sujeitos histricos a um processo do qual eles haviam
sido alienados pelas foras produtivas.
No romance de Mia Couto, Um Rio Chamado Tempo, Uma Casa Chamada Terra,
uma das personagens, Fulano Malta, carrega muitas dessas caractersticas de
moambicanidade vinculadas ao processo revolucionrio, pois teria, quando jovem, se
recusado a ser assimilado (Um rio, 65), se juntado aos independentistas logo que soube da
existncia da guerrilha (Um rio, 72) e se recusado a participar do desfile da vitria ao ver
que aqueles que ali estavam nunca se tinham sacrificado na luta (Um rio, 73). Por outro
lado, o nome mesmo da personagem parece constituir jogo, em que caractersticas
individuais de um Fulano annimo somam-se a traos coletivos vinculados a Malta,
designativo moambicano para grupo, bando, cambada, mantida embora sua qualidade
essencial de anonimato.
Para Mia Couto, o movimento de libertao e a luta pela independncia, constituem
um marco no imaginrio social, elementos que devem ser considerados na identidade
moambicana, um elemento de memria histrica e subjetiva em que se promove a
superao das diferenas e a articulao do povo-nao. Para o autor, como para muitas
pessoas vinculadas a projetos libertrios combatentes da FRELIMO ou no , o perodo

32

aps a independncia representaria a expectativa da reconstruo coletiva da nao, a


superao das desigualdades sociais e da realizao plena das culturas locais.
Mas a diferena cultural e social, que vinha sendo representada como unicamente
vinculada ao colonizador, adquire novas caractersticas no pas independente, uma vez que
o processo poltico que transferiu o poder para as mos de moambicanos no representou
a incluso de todos os grupos sociais, seja em termos econmicos ou em termos culturais.
Como afirma Bhabha, o problema da identidade nacional no a individualidade da nao
em oposio alteridade de outras naes, mas a nao dividida no interior dela prpria,
articulando a heterogeneidade de sua populao. (2001: 209)
A histria de Moambique elaborada pela FRELIMO representou uma ciso na
narrativa colonialista da grande nao lusitana a partir da ruptura introduzida pelo
projeto revolucionrio de superao das desigualdades sociais; desenvolve-se, entretanto,
no mesmo esquema teleolgico de mirada no progresso, de imposio de um modelo
cultural que implicava abandono de prticas culturais anteriores. O combate ao
colonialismo, na forma de um projeto socialista adotou a mesma estrutura narrativa
generalizante e linear que marcou os Estados Nacionais liberais. Joo Pina Cabral faz uma
interessante reflexo sobre este aspecto com que se considera o perodo ps-colonial,
chamando a ateno para o fato que o passado e o presente esto constantemente
retomados nas experincias sociais:
In our normal view of history, colonialism, socialist post colonialism and
the present capitalist period seem to annul each other in succession,
neatly lined as they are in a chain of successive acts of overcoming. The
power of whites was handed over to blacks. But in fact, social time is
seldom linear. The past and the present are constantly being remixed into
conglomerates of experience, where each component becomes largely
indissociable from the others. The past and the present constantly visit
each other in human experience. (PINA-CABRAL, 2005: 24)

Nesse sentido o perodo colonial como tempo acabado no existe, assim como o
perodo pr-colonial no se extinguiu com a chegada do colonizador e todas essas
experincias sociais compem hoje as representaes decorrentes de um contexto da
interdependncia cultural entre sociedades ocidentais industrializadas e sociedades
africanas, correspondendo a uma coexistncia de diferentes temporalidades que disputam
um lugar hegemnico nas narrativas identitrias.

33

3. Reconfigurao da moambicanidade

Homi Bhabha prope-se investigar um outro tempo de escrita e questionar o tempo


homogneo que marca a produo discursiva da nao. Recorrendo aos estudos sobre
colonialismo e feminismo demonstra a existncia de tempos mltiplos ausentes no discurso
historicista. (BHABHA, 2001: 214) Argumenta que preciso
uma temporalidade de representao que se move entre formaes
culturais e processos sociais sem uma lgica causal centrada. E tais
movimentos culturais dispersam o tempo homogneo, visual, da
sociedade horizontal. (BHABHA, 2001: 201)

Pensar a nao como uma das identificaes culturais modernas implica reflexo
sobre outra temtica que envolve o tempo e a produo de narrativas e que ser feito mais
frente. A anlise da reconstruo dos sentidos de moambicanidade requer que seja
considerada a tenso entre as narrativas que pressupem temporalidades homogneas,
como a nacionalidade africana ou nao socialista moambicana e aquelas
relacionadas s de vozes marginais que no so contempladas pelas primeiras. No processo
de luta pela independncia e criao do Estado-Nao moambicano ocorre a substituio
da narrativa grandiosa e unilinear da metrpole europia pelas narrativas da africanidade e
da construo de uma sociedade socialista, onde a identidade poltica se tornaria
hegemnica face s demais identidades.
Os romances de Paulina Chiziane e de Mia Couto comeam a ser publicados na
dcada de 90, no momento em que os discursos sobre nao, moambicanidade, tradio,
identidade nacional tornavam-se objetos de disputa.
No campo histrico-literrio, objeto principal desta investigao, vrios estudos
tm sido produzidos pensando as relaes entre o processo de independncia e os
diferentes momentos da produo literria. A retomada desta problemtica pela presente
pesquisa tem o propsito de rever as consideraes anteriores luz das transformaes
vividas por Moambique, mas tambm a partir de uma nova compreenso de identidade
como relacional e mltipla, em que a identidade nacional constitui uma entre outras tantas
formas de identificao que so constitudos historicamente.
A pluralidade de identidades que deve ser considerada no processo histrico
contemporneo, faz parte da fragmentao do sujeito. Stuart Hall, em Identidade e Cultura

34

na ps-modernidade, faz uma reflexo sobre as mudanas sofridas na maneira de conceber


a identidade no pensamento moderno que evoluiu da percepo de um sujeito unificado,
indivisvel, para um sujeito que se produz na interao com o social, para finalmente se
tornar no momento presente um ser contraditrio, sem identidade fixa, um indivduo
inacabado. (HALL, 2004: 23-46)
Essa diversidade de referncias na demarcao dos processos identitrios encontra
na frica manifestaes bastante particulares. Appiah no prefcio de seu livro A Casa de
Meu Pai, faz um comentrio a respeito das identidades de seu pai: achanti, gans,
africano e cristo metodista (APPIAH, 1997: 12). Creio que tal diversidade marca a
maioria dos indivduos africanos: a localidade, a nacionalidade, a particularidade da
condio de africano e negro uma das mais fortes construes discursivas produzidas no
sculo XX e todas as influncias das culturas exgenas vivenciadas direta ou
indiretamente. Essas marcas no so iguais para todos e a prpria noo de
individualidade, to cara sociedade ocidental, deve ser pensada no contexto cultual
especfico das sociedades africanas.
Em palestra proferida no Millenium BIM, Mia Couto afirma
De qualquer modo, a idia de pessoa em frica tem origem diferente e
percorreu caminhos diversos da concepo europia que hoje se
globalizou. Na filosofia africana cada um porque os outros. Ou dito de
outro modo: eu sou todos os outros. Chega-se a essa identidade colectiva
por via da famlia. Ns somos como uma escultura maconde ujaama4,
somos um ramo dessa grande rvore que nos d corpo e nos d sombra.5

Muitas das personagens de Mia Couto e Paulina Chiziane so representadas como


indivduos que fogem concepo construda pelo ocidente de indivduos que entram em
relaes com outros indivduos como sujeitos soberanos, isolados, marcados por um
processo crescente de individualizao (HALL, 2004: 43); as personagens em questo
desenvolvem-se em ambientes coletivizados famlias alargadas, aldeias, pequenos
lugarejos que praticamente promovem uma dissoluo das individualidades. O sujeito
moambicano, marcado por identidades plurais, tem nessa insero familiar e comunitria
uma especificidade de suas experincias pessoais. Nos romances, a representao da
ambigidade mais acentuada nas personagens que vivenciaram uma maior insero na
cultura ocidental.
4

Ujaama: escultura maconde representando a famlia, feita em um tronco de madeira onde diversas figuras
(rostos e corpos) so entalhadas em sua parte externa.
5
Palestra de Mia Couto. O Planeta das Peugas Rotas, no Milleniun BIM (Banco Internacional de
Moambique), 2007: 2.

35

Nos romances de Mia Couto o trnsito entre esses dois mundos, o da cultura
tradicional e da cultura ocidental, objeto constante. A dificuldade de dilogo entre esses
mundos apresentada de forma intencional com a criao de personagens representativos
da ligao com a cultura ocidental e que buscam compreender a sociedade africana com a
qual se relacionam. Algumas dessas personagens tm seu contato com o Ocidente por sua
origem como Massimo Rizzi, um italiano em misso da ONU, responsvel pela
investigao das estranhas exploses dos boinas azuis em ltimo Voo do Flamingo; outros,
mais freqentes, que se aproximaram da cultura ocidental por meio do estudo e de uma
vivncia urbana e que por razes diversas tm que retomar o contato com a cultura
tradicional. Essa a caracterstica de Izidime Nata, de A Varanda do Frangipani, um
inspetor de polcia que se dirige Fortaleza de So Nicolau, onde funciona um asilo de
velhos, para descobrir as circunstncias da morte do chefe do estabelecimento e, ainda,
para compreender os acontecimentos por ele investigados, ter que mergulhar na dinmica
daquela coletividade. Em Um Rio Chamado Tempo, uma Casa chamada Terra, Mariano,
personagem central do romance, estudante na cidade, h algum tempo afastado da ilha
natal Luar do Cho, faz a dupla viagem de regresso: retorno terra e aos seus costumes.
Encarregado de proceder s cerimnias funerrias do av tem suas aes enredadas nas
tramas dos destinos de sua famlia, os Malilanes, a qual o avo o patriarca. Nestas e em
outras narrativas possvel observar uma espcie de um cerco que as comunidades
exercem sobre as personagens individuais sufocando suas iniciativas e decises e
indicando uma forma de relao que particulariza a representao de identidade atribuda
sociedade moambicana.
A forte presena das comunidades rurais e de suas prticas culturais impede que se
considere a moambicanidade apartada das influncias dessas convivncias. Requer, por
outro lado, ateno em relao s construes mitificadas que foram sendo produzidas,
sobre a sociedade africana, tanto pelos europeus como pelos prprios africanos. Neste
sentido, a pesquisa buscou rever a forma como as aldeias tm sido consideradas ao longo
da histria de Moambique, tentando perceber as comunidades rurais, como o espao onde
a tradio produzida, bem como, as representaes construdas em relao s crenas e
prticas que ali so criadas e recriadas continuamente.
A relao entre negritude e tradio tambm ser retomada como outro importante
elemento na construo da identidade africana o que, assim como a questo do gnero,
institui uma temporalidade que lhe peculiar.

36

Os romances apontam para identidades em suas formas hbridas e plurais e, ao


recorrer a estratgias de representao fundadas na tradio e em conhecimentos
compartilhados apenas por certos grupos, colocam-se em oposio aos discursos
unificadores da identidade nacional que a FRELIMO tentou construir aps a
Independncia.
A aproximao entre Histria e Literatura decorre de uma perspectiva terica que,
por um lado, afirma ser a literatura uma das muitas formas de expresso do tempo vivido e,
por outro frente impossibilidade de apreenso dos acontecimentos passados tal como
eles efetivamente ocorreram , compreende a produo do conhecimento histrico como
reconfigurao da experincia temporal dos homens produzida pelo historiador e como tal
uma narrativa. O passado vivido pelos homens de outrora s se torna conhecimento quando
ordenado pelo historiador (RICOEUR, 1994: 142) e exige do estudioso a formulao de
uma problemtica que possa conduzir, como um eixo agregador, as investigaes de
indcios e os argumentos que constituem a narrativa histrica. As escolhas feitas pelo
historiador na composio da intriga so, tambm, observadas por Paul Veyne, para quem
o objeto da Histria nunca a totalidade dos fenmenos observveis, mas alguns aspectos
selecionados conforme a questo que levantamos. (VEYNE, 1998: 44)

4. Histria e Literatura

Recorrer literatura como fonte documental no estudo de caractersticas de uma


sociedade requer dois nveis de reflexo: de um lado, reconhecer a literatura como uma
forma de conhecimento social e estabelecer as aproximaes e convergncias possveis
entre esta e outras formas de conhecimento; de outro, identificar nas construes narrativas
a presena de temticas, de personagens, de incidentes e situaes, prprios de uma poca,
possibilitando um pensar das relaes entre os discursos expressos nas obras literrias e as
relaes deste com o tempo histrico representado.
O ponto de partida para as reflexes tericas relacionadas s convergncias destas
duas formas de conhecimento foi buscado em alguns autores vinculados ao Centre for
Contemporary Cultural Studies (CCCS), da Universidade de Birmingham. Fundado em

37

1964, por Richard Hoggart, como um centro de pesquisa em ps-graduao preocupado em


focalizar as relaes entre a cultura contempornea e a sociedade, alguns entre seus
membros adquiriam grande relevo internacional: E.P. Thompson, Raymond Willians,
Richard Johnson e Stuart Hall, apenas para citar alguns nomes. Diante das alteraes dos
valores tradicionais da classe operria da Inglaterra do ps-guerra os pesquisadores desse
Centro voltaram sua ateno sobre materiais da cultura popular e dos mass media antes
desprezados, inaugurando a perspectiva que argumenta que no mbito popular no existe
apenas submisso, mas, tambm, resistncia; por outro lado, cultura passa a ser
considerada uma rede de prticas e de relaes que constituem a vida cotidiana.
(ESCOSTEGUY, 1999: 138-144) A preocupao no estabelecimento de relaes entre o
individual e o coletivo marcam uma forma particular de abordar a subjetividade no como
algo dado, mas como algo produzido e por isso ponto de partida das investigaes.
(JOHNSON, 1999: 27)
Algumas afirmaes feitas por Richard Johnson, na palestra O que , afinal,
Estudos Culturais? (sic!), de 1983, orientam alguns caminhos para o trabalho com textos
literrios. Depois de indicar a diversidade de textos e de gneros atualmente existentes,
aponta alguns mtodos de trabalho e afirma:
No temos, certamente, que limitar nossa pesquisa a critrios literrios;
outras escolhas esto disponveis. possvel, por exemplo, adotar
problemas ou perodos como critrio principal. (JOHNSON, 1999:
73)

a partir de temas e problemas, e no de critrios literrios, que se pretende


abordar a produo dos autores indicados, tendo como perspectiva apreender sistemas de
representaes presentes nos textos e os significados deles decorrentes. Nos caminhos a
seguir a sugesto de Johnson se apresenta como possibilidade:
De forma mais geral o objetivo descentrar o texto como um objeto de
estudo. O texto no mais estudado por ele prprio, nem pelos efeitos
sociais que se pensa que ele produz, mas, em vez disso, pelas formas
subjetivas ou culturais que ele efetiva e torna disponveis. O texto
apenas um meio no Estudo Cultural; estritamente, talvez, trata-se de um
material bruto a partir do qual certas formas (por exemplo, da narrativa,
da problemtica ideolgica, do modo de endereamento, da posio do
sujeito, etc.) podem ser abstradas. (JOHNSON, 1999: 75)

Neste estudo o texto o texto literrio, centrado em um gnero especfico: o


romance. O trabalho historiogrfico com textos literrios nos conduz necessria reflexo
sobre as transformaes nas concepes de Histria que possibilitaram este dilogo, fato

38

que ocorreu apenas no momento em que foram ultrapassadas certas concepes de cincia
que estabeleciam a dicotomia entre o objetivo e o subjetivo, o racional e o irracional, o real
e o imaginrio, o cientfico e o artstico, considerando as duas formas de expresso
distintas e inconciliveis. A introduo na produo historiogrfica de categorias de anlise
como representaes, imaginrio, dimenses simblicas, exigiu um repensar das relaes
entre os aspectos subjetivos e objetivos das prticas da sociedade.
Sandra Jatahy Pesavento apresenta um interessante panorama das transformaes
paradigmticas comandadas pela contraposio entre o cientificismo e o imaginrio a partir
dos estudos do simblico e do inconsciente, presentes na antropologia e na psicologia.
(PESAVENTO, 1995: 12) Lembra, entretanto, que as mudanas no campo da histria s
vieram a ocorrer posteriormente com os marxistas ingleses e com a escola dos Annales.
Entre as principais mudanas apresentadas por Pesavento encontram-se as contribuies de
alguns autores como Thompson, que critica o marxismo economicista e mecanicista e o
idealismo althusseriano que descarta a realidade emprica; elege a experincia, o fazer-se,
como conceito chave. O historiador deve surpreender nexos entre alteraes de hbitos,
palavras, aes, atitudes que mudam com o tempo, para tanto preciso encarar novas
fontes: jornais, festas, processos criminais, registros policiais, etc. Estudos sobre as
multides (Rud), sobre a cultura (Raymond Willians), anlise dos subalternos, buscam
compreender os significados que os homens conferem a si no mundo. (PESAVENTO,
2005: 30) Na Escola dos Annales, o estudo das mentalidades introduzido por Lucien
Febvre e intensificado nas dcadas posteriores, embrenhou-se nos domnios do simblico,
das atitudes mentais, do conjunto de valores partilhados, no racionais, no conscientes e
no contidos no mbito das classes, complexificou a compreenso e os estudos da
realidade. (PESAVENTO, 2005: 31)
Os novos problemas propostos pela historiografia trazem o estudo do imaginrio
que deve ser compreendido como uma representao, uma traduo mental de uma
realidade exterior, um discurso sobre o real, mas que no exatamente o real.

As

representaes mentais envolvem atos de apreciao, conhecimento e reconhecimento e


constituem um campo onde os agentes investem seus interesses e bagagem cultural.
(PESAVENTO, 1995: 15)
O que mais especificamente interessa nesta pesquisa o imaginrio enquanto idias
e imagens de representaes que do significado s identidades individuais e coletivas. Na
leitura dos romances o foco centra-se mais em uma destas representaes coletivas: a

39

identidade nacional, compreendida como um processo ao mesmo tempo pessoal e


coletivo, onde cada indivduo se define com relao a um ns, que, por sua vez, se
diferencia dos outros. (PESAVENTO, 1998: 18) Nessas representaes coletivas de
identidade diversos aspectos devem ser considerados como as formas de legitimao do
poder, as divises que so estabelecidas, os modelos de conduta que so concebidos para
seus membros. (PESAVENTO, 1995: 16) Representaes que so historicamente
construdas a partir de campos de fora que se enfrentam e onde se definem as
representaes do real. (PESAVENTO, 1998: 20) Representaes que so reconfiguradas
num contexto de busca de novos padres de referncia e de novos projetos.
Buscar as representaes de identidade nacional na literatura no fazer tbula rasa
dos campos do conhecimento histrico e literrio, mas reconhecer as proximidades e as
diferenas. Anlises tericas mais recentes da historiografia tm garantido a aproximao
entre as duas formas de narrativa e, portanto, de produo de interpretaes, estes
pressupostos se consolidam a partir de um grande debate travado em torno da prpria idia
de ser a histria uma forma de narrativa.

5. Histria, Narrativa e Tempo

Na nossa inevitvel subordinao ao passado h uma coisa, pelo menos,


de que nos libertamos: condenados como sempre estamos a conhec-lo
exclusivamente pelos seus vestgios, conseguimos, todavia, saber muito
mais a seu respeito do que aquilo que esse passado achou por bem darnos a conhecer. , bem vistas as coisas, uma grande desforra da
inteligncia sobre o dado. (BLOCH, 1976: 60)

A frase de Marc Bloch, transcrita acima, refere-se a um movimento dentro da


historiografia francesa de oposio ao positivismo e crena que o conhecimento histrico
poderia reatualizar o passado. O trecho indica dois aspectos desse movimento, de um
lado, critica a identificao entre testemunhos ou vestgios histricos e o passado, pois
sabemos do passado apenas aquilo que, propositadamente ou no, chegou at ns; por
outro lado, torna explcita a interveno do historiador na construo do fato histrico, pois
os documentos histricos s falam quando se sabe interrog-los (BLOCH, 1976: 60) da

40

a idia de desforra da inteligncia sobre o dado. Para Bloch, por meio de uma
metodologia de investigao que o historiador consegue ir alm dos testemunhos.
Entretanto, a compreenso dessa ao do historiador sobre os testemunhos e de sua
responsabilidade na constituio de cadeias de fenmenos e no estabelecimento de
interaes entre eles, no significou o reconhecimento por parte de Bloch, como de outros
fundadores da Escola dos Annales, de sua proximidade com a narrativa, pelo contrrio,
questionaram essa forma de escrita como sendo prpria da Histria Positivista,
preocuparam-se apenas com os aspectos metodolgicos do ofcio do historiador
(RICOEUR, 1994: 147)
indiscutvel a contribuio fundamental vinda da historiografia francesa na
renovao do conhecimento histrico. O combate antipositivista e contra a identificao da
histria com a histria poltica, ou com uma crnica melhorada do Estado, foi essencial no
desenvolvimento da histria social e de seus heris coletivos, nas investigaes no
mbito da histria econmica e da mentalidade, e na sobreposio do longo prazo e do
prazo breve, desenvolvendo uma pluralidade temporal que obriga o pesquisador a
considerar a dinmica entre as transformaes lentas ou estruturais e as conjunturas.
Entretanto, a preocupao com buscar os elementos constantes e repetveis nos
acontecimentos encaminha as reflexes para um conhecimento se no de leis, mas de
aspectos sistemticos do conhecimento histrico buscando nele uma relao com o saber
cientfico, a histria quantitativa exemplar quanto a isso. Contra tais esforos se colocar
Paul Veyne, insistindo na natureza sub-lunar e essencialmente humana do conhecimento
histrico, onde a compreenso o eixo principal no estabelecimento de itinerrios e na
construo das tramas pelo historiador o que o aproxima a outras formas de narrativas.
Para Veyne a histria apenas uma narrativa verdadeira. (VEYNE, 1998: 17)
No s a historiografia francesa questionou a estrutura narrativa da histria,
identificando-a ao positivismo. Ricoeur faz uma anlise sistemtica das teses de estudiosos
ingleses que procuram construir um modelo nomolgico para o conhecimento histrico.
Nestas reflexes o foco central foi a noo de acontecimento que tinha que ser despojada
de seu estatuto narrativo e colocado num quadro de oposio entre o particular e o
universal. (RICOEUR, 1994: 162) O acontecimento histrico seria equivalente a qualquer
acontecimento fsico e a histria buscaria explicar nesses acontecimentos as causas e as
regularidades, abandonando a noo de singularidade e de acontecimento no repetvel e
ressaltando os elementos de universalidade.

41

Mas os estudos histricos tambm no podem prescindir de uma


aceitao, pelo menos tcita, de enunciados gerais do tipo dos que vm
citados em tratados tericos. Desse modo, ainda que o historiador possa
preocupar-se com o no-repetido e o nico, tem obviamente de selecionar
e abstrair a partir dos eventos concretos que estuda, e o seu discurso
acerca do que indiscutivelmente individual exige o emprego de nomes
comuns ou termos descritivos gerais. Por conseguinte, as caracterizaes
que o historiador faz de coisas individuais pressupem vrios tipos de
ocorrncias e, portanto, que h regularidades empricas, mais ou menos
determinadas, associadas a cada tipo e permitindo diferenciar os tipos uns
dos outros. (NAGEL, 1976: 27)

A busca dessas regularidades empricas se concretizaria por meio de um elemento


central do modelo nomolgico, a explicao. Um acontecimento explicado quando est
coberto por uma lei e seus antecedentes so legitimamente chamados de suas causas.
(RICOEUR, 1994: 163) Uma srie de reflexes foram formuladas no intuito de construir a
identidade entre os procedimentos adotados pelo historiador e demais cientistas, assim a
seletividade ou escolha de um problema e a limitao do estudo que resulta dessa escolha
seria, para os defensores do modelo nomolgico, atitudes comuns a qualquer estudioso
uma vez que para conhecer algo no preciso conhecer tudo desde que, escolhido o
problema, o cientista fosse capaz de manter o distanciamento. Afirmava ainda, que o
argumento de regresso ao infinito era um sofisma, uma vez que toda a investigao
estabelece uma seleo de hipteses, e que a possibilidade de distinguir o que
preconceito do que no j seria uma prova de objetividade. (RICOEUR, 1994: 168-169)
O esforo em cotejar os elementos comuns entre histria e outras cincias e tentar
criar um modelo foi sendo fragilizado em decorrncia do prprio desenvolvimento da
disciplina e da impossibilidade de colocar em prtica um modelo rigoroso em que as leis
cobrissem os casos particulares. A atribuio de leis a acontecimentos histricos poderia
conduzir a tantas restries para contemplar o caso particular que se tornaria lei de um s
caso. (RICOEUR, 1994: 179) Entretanto, a rejeio ao modelo nomolgico no implicou
retorno ao acontecimento nico e crnica dos fatos, os historiadores no descartaram a
explicao uma vez que esse o seu objetivo.
As adequaes que foram sendo introduzidas nas reflexes sobre a aplicao de um
modelo nomolgico na pesquisa histrica passaram a considerar a possibilidade de recorrer
a termos gerais, como revoluo ou conquista, mas sem deixar de levar em conta o que
especfico em histria que a diferena, isto , no qualquer revoluo, mas a Revoluo
Francesa, por outro lado, passou a considerar que para o historiador explicar as diferenas

42

defender concluses, esboadas a partir de um conjunto de fatores por ele recolhidos e


agrupados, contra outro conjunto de concluses.
Como afirma Ricoeur, no se trata de renunciar idia de causa em histria, mas de
se respeitar sua lgica particular, pois o historiador elege acontecimentos que preencham o
requisito de causa, escolhe quais seriam os motivos necessrios em determinado evento
(prova indutiva) e quais seriam as razes para selecionar esses motivos dentre outros
(prova pragmtica). Estes procedimentos constituem uma alternativa para a explicao por
meio de leis. (RICOEUR, 1994: 183)
A importncia dessas discusses est na construo de argumentos a favor da
concepo narrativa e na valorizao epistemolgica de procedimentos especficos do
objeto histrico como compreenso e interpretao. A anlise desses procedimentos,
assegurados pela narrativa, depende da adoo, pela historiografia, de conceitos da crtica
literria, entre estes, o de tessitura da intriga e ato configurante, conceitos que foram
adotados e analisados por vrios autores (Paul Veyne, Hyden White), mas, para efeito
deste trabalho, sero acompanhados em Ricoeur, devido o interesse especial em suas
especulaes relacionadas ao tempo que torna-se tempo humano na medida em que est
articulado de modo narrativo. (RICOEUR, 1994: 15)
A caracterizao da narrativa essencial para refletir as relaes entre a escrita da
histria e do texto de fico. O ltimo s poder se aproximar ou distanciar do primeiro
medida que se defina claramente o que est sendo entendido por narrativa. Interessa aqui
verificar quais procedimentos desenvolvidos pelo historiador na produo do seu texto so
semelhantes aos procedimentos de produo de outros textos narrativos.
A discusso da narrativa, em Ricoeur, trava-se em torno do que ele chama de
tessitura da intriga. Sua construo parte da Potica, de Aristteles, e dos conceitos
mimese (atividade mimtica) e muthos (disposio dos fatos), mas enquanto o filsofo
restringe estes conceitos ao drama e epopia, Ricoeur despreza essa diferenciao
englobando todos os gneros na narrativa (RICOEUR, 1994: 56 e 232) e conduz seu
raciocnio no sentido de demonstrar certas identidades entre o trabalho do historiador e as
construes da potica aristotlica.
Para Aristteles, na epopia e no drama o poeta o autor da intriga e extrai do real
contingente o verossmil, sendo excluda a poesia diegtica e a histria, esta ltima por ser
episdica e contingente. J Ricoeur, ao considerar narrativa todos esses gneros, v
semelhanas nos procedimentos do poeta e do historiador cuja atividade operatria estar

43

associada aos conceitos constitutivos da narrativa, seja o de atividade mimtica ou de


representao da ao, seja o de composio da intriga, mecanismos atravs dos quais
busca, ao construir suas tramas, a compreenso e a verossimilhana.
Para a compreenso dessa atividade operatria, seguimos os passos de Ricoeur,
conceituando o elemento central da narrativa: a mimesis, que no cpia ou rplica do
idntico. A representao da ao uma atividade mimtica que produz algo ao dispor os
fatos no momento que tece a intriga. (RICOEUR, 1994: 60) A idia de mimese como
imitao no deve significar decalque de um real preexistente; por sua vez, a idia de
representao no duplicao de presena, mas um corte que abre espao para a fico;
mimese refere-se a uma imitao criadora. (RICOEUR, 1994: 76)
Para melhor esclarecer o conceito de mimese Ricoeur o desdobra em trs: mimese I
refere-se ao campo da prxis, ao agenciamento dos fatos, uma referncia que precede a
composio potica; mimese II a criao; mimese III a criao do leitor, o ponto de
chegada da composio potica. A partir de tal conceito de mimese, imitar elaborar
significao articulada, articulao esta que portadora de caracteres temporais. A idia de
imitao criadora fundamenta-se na compreenso de que para faz-lo so necessrias
algumas competncias tais como: ser capaz de identificar a ao em geral, suas estruturas
inteligveis (o que algum faz, os fins, motivos, agentes, circunstncias) e depois elaborar
uma significao articulada da ao, o que passa pela identificao das mediaes
simblicas da ao e de seu carter temporal. (RICOEUR, 1994: 88) Todos os termos do
conjunto esto em uma relao de intersignificao. Mimese I constitui um ato de prcompreenso sobre o qual se ergue a tessitura da intriga na qual o poeta ir configurar a
ao humana, pois a literatura seria incompreensvel para sempre se no viesse a
configurar o que, na ao humana, j figura. (RICOEUR, 1994:101)
Uma narrativa pressupe da parte do narrador e de seu auditrio uma familiaridade
com os termos estruturais e o estabelecimento de uma relao de intersignificao entre
esses termos (agente, fim, meio, circunstncias, etc.), articulados em termos sincrnicos.
Mas ela pressupe, tambm, uma familiaridade com as regras de composio que
governam a ordem diacrnica do discurso. (RICOEUR, 1994: 90) A composio ir
possibilitar a integrao de termos heterogneos da ao, extrair uma histria de uma
pluralidade de acontecimentos que contribuem no desenvolvimento da intriga (RICOEUR,
1994: 103) e seu encadeamento em estruturas temporais que adquirem a dimenso
episdica (episdios se sucedem uns aos outros) e a dimenso configurante (um por causa

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do outro) graas qual a intriga transforma os acontecimentos em histria (RICOEUR,


1994: 104), a qual pode adquirir diversas formas como de narrativas populares ou crnicas
nacionais, onde a histria vista como uma totalidade e a sucesso de episdios conduzem
ao fim. (RICOEUR, 1994: 106)
Compreender a histria compreender como e por que os episdios
sucessivos conduziram a essa concluso, a qual, longe de ser previsvel,
deve ser finalmente aceitvel, como congruente com os episdios
reunidos. (RICOEUR, 1994: 105)

As reflexes propostas por Ricoeur no se esgotam nas idias acima, mas elas j
nos do uma srie de elementos para pensar o trabalho desenvolvido pelo historiador que,
no intuito de pesquisar certos temas ou aspectos da vida de uma sociedade ou coletividade,
conduzido por sua investigao de um conjunto, geralmente parcial, de vestgios e
testemunhos que relatam acontecimentos, experincias, aes para os quais ele ir atribuir
uma ordenao e um seqenciamento buscando causas e explicaes o que implica
construo de uma trama que vai alm dos documentos. Esses procedimentos no so
realizados por algum que est vivenciando o fato, mas por algum que organiza sua
exposio num processo que vai do final para o comeo quando procede a re-narrao do
fato.
A transformao dos acontecimentos em histria, pela tessitura da intriga, implica
uma reflexo sobre o tempo e sobre a construo do tempo histrico ou tempo humano,
como Ricoeur denomina, para desvincular do tempo fsico.
Partindo das consideraes do livro IX, de Santo Agostinho, questiona o que seria o
tempo, uma vez que o passado no mais, o futuro ainda no e o presente no
permanece! E continua: como se pode medir o que no ? Por outro lado, reconhece, nossa
experincia percebe intervalos de tempo e compara-os entre si (uns mais longos, outros
mais curtos), avalia sua dimenso (quanto mais curto que outro). (RICOEUR, 1994: 2225) ao inquirir sobre as medidas do tempo e sua durao que o filsofo estabelece o
distanciamento em relao a qualquer vnculo a um movimento exterior (movimento do
sol) (RICOEUR, 1994: 32) e atribui ao esprito a capacidade de criar intervalos
mesurveis. (RICOEUR, 1994: 37) Citando Santo Agostinho reafirma que quando
narramos coisas passadas, da memria que extramos no as prprias coisas, mas as
palavras concebidas a partir das imagens gravadas em nosso esprito, e conclui que o que
deve ser considerado no o passado ou o futuro, mas as qualidades temporais que podem
existir no presente sem que as coisas de que falamos ou narramos ou predizemos ainda

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existam ou j existam. Assim, Ricoeur acata a idia do trplice presente: o presente do


presente, o presente do passado, possvel pelas imagens e impresses que ainda
permanecem na memria, e o presente do futuro, constitudo por imagens antecipatrias,
por sinais de espera. A memria e a espera colocam passado e futuro no presente. Esse tipo
de representao pressupe um tempo discordante, uma experincia temporal confusa, uma
multiplicidade e um dilaceramento do tempo. (RICOEUR, 1994: 35)
A construo intelectual do tempo um aspecto fundamental nos estudos sobre a
escrita da histria, pois na articulao da linguagem, na construo da narrativa que nossa
experincia temporal confusa ser reconfigurada. Reafirma-se, aqui, a inexistncia do
passado, morto e acabado e a necessidade de se compreender como se articulam as
relaes passado-presente e os interesses que guiam certas reconstrues do passado.
A escrita da histria implica um realinhamento retroativo do passado (RICOEUR,
1994: 210), uma reconfigurao das experincias vivenciadas por testemunhas que no
poderiam ter a mesma compreenso que o historiador ao construir sua intriga.
Ricoeur deixa claro que em nenhum momento Aristteles se preocupa com a
questo temporal e que so dele as relaes construdas com o pensamento de Santo
Agostinho (RICOEUR, 1994: 55); e da ligao entre os dois estudos ir formular a
afirmativa:
que o tempo torna-se tempo humano na medida em que articulado de
um modo narrativo e que a narrativa atinge seu pleno significado quando
se torna uma condio da existncia temporal. (RICOEUR, 1994: 85)

Assim, Ricoeur, partindo das reflexes dos dois filsofos, desenvolve a tese que
nenhum testemunho histrico pode apreender o tempo presente por ele ser confuso,
multiforme, ininteligvel. Todo o conhecimento histrico fruto das configuraes
produzidas pelo historiador, ou, como afirma Paul Veyne, A histria uma noo livresca
e no existencial (VEYNE, 1998: 68), organiza dados de uma outra temporalidade, dados
que muitas vezes se caracterizam por oferecer imensas lacunas que so preenchidas pelo
historiador que nos oferece a superfcie tranqilizadora da narrativa. (VEYNE, 1998: 26)
O gnero histrico, para Veyne, uma maneira ocidental de escrever a histria
como uma narrao contnua, com a qual nos acostumamos e na qual buscamos uma
explicao.
Cada um sabe que abrindo um livro de histria, o compreende como um
romance ou algo parecido; por outras palavras, explicar, da parte do
historiador, quer dizer mostrar o desenvolvimento da trama, fazer

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compreend-lo. Assim a explicao histrica: sublunar e nunca


cientfica; ns lhe reservamos o nome de compreenso (VEYNE, 1998:
82)

Para Veyne, uma intriga a sntese do heterogneo, o historiador dispondo de um


conjunto de documentos, geralmente indiretos e incompletos, ter a necessidade de liglos, de encontrar uma explicao, de tapar um buraco, a sntese histrica essa operao
de preenchimento ou retrodico. (VEYNE, 1998: 117)
Por outro lado, um cronista incapaz de registrar os acontecimentos que para ele
no significam nada, no tm sentido, e esses mesmos acontecimentos podem,
ulteriormente, tornarem-se importantes. O historiador reconhece aes em relao a
acontecimentos do passado enquanto partes de uma totalidade temporal. (RICOEUR, 1994:
211)
Entretanto, ao tecer suas intrigas investe nelas elementos simblicos e de
significao sem as quais as mesmas no teriam legibilidade
O que importa a maneira pela qual a prxis cotidiana ordena, um em
relao ao outro, o presente do futuro, o presente do passado, o presente
do presente. Porque essa articulao prtica que constitui o indutor mais
elementar de narrativa. (RICOEUR, 1994: 96)

Ao associar histria a tese narrativista e reconhecer a ao de configurao do


narrador, aceitamos com Ricoeur, que o historiador fala desde um ponto de vista.
Ademais, se a construo da intriga de um ato de juzo, liga a narrao a
um narrador e permite, pois, do ponto de vista deste ltimo dissociar-se
da compreenso que agentes ou os personagens da histria podem ter tido
de sua contribuio progresso da intriga; contrariamente a objeo
clssica, a narrativa no est absolutamente ligada a perspectiva confusa e
limitada dos agentes e testemunhas imediatas do acontecimento; ao
contrrio, o distanciamento, constitutivo do ponto de vista, tona possvel
a passagem do narrador ao historiador (RICOEUR, 1994: 256)

Na mesma linha de raciocnio, Pesavento afirma que, na impossibilidade de repetir


a experincia vivida, os historiadores promovem a reconfigurao de um tempo nem
passado nem presente, mas tempo histrico reconstrudo da narrativa e nesse processo
elaboram verses plausveis, possveis e atingem no a veracidade, mas a verossimilhana.
(PESAVENTO, 2006: 16)
Entretanto, se a histria e a fico so narrativas, alguns procedimentos sero
preocupaes especificas do historiador o que ir conserv-lo no campo da cincia. O
historiador d destaque a um trabalho de crtica dos universais adotados e de
conceitualizao na explicao da trama narrativa; um outro procedimento refere-se ao

47

problema da objetividade, pois, mesmo tendo reconhecido a existncia de um juzo, de


uma interpretao, busca argumentos que excluam outros juzos como verdadeiros,
estabelece comparaes e associaes a outros acontecimentos e coloca como um
problema especfico os limites da objetividade, reconhecendo implicaes ideolgicas em
seu trabalho e a necessidade da crtica. Estas so preocupaes que no atingem o
ficcionista. (RICOEUR, 1994: 251-253)
A transformao da literatura em fonte de pesquisa no implica uma hierarquizao
de campos, mas a constatao do lugar a partir de onde so colocadas as questes; por
outro lado, pressupe a conscincia de um diferencial, pois os historiadores trabalham com
as marcas de historicidade: fontes, mtodos de anlise, na busca de aproximao com o
real acontecido. Escritores de fico no tm esse compromisso, apesar de buscarem essa
aproximao na contextualizao de personagens e ambientes. (PESAVENTO, 2006: 2021)
Assim, fica estabelecido um aspecto terico estreitamente vinculado a este estudo
ao caracterizar a produo histrica, por sua dimenso configurante e pela emisso de
juzo, como tpica do narrativismo, mas particularizando-a ao adotar procedimentos que
lhe so especficos.
Acreditando no existir uma radical separao entre histria e literatura e admitindo
ser esta ltima produo uma forma de compreenso do mundo vivido que este trabalho
foi esboado. As aproximaes podem ser feitas na medida em que histria e literatura
vm sendo consideradas duas linguagens distintas, mas ambas compreendendo formas de
conhecimento e de imaginao. Por outro lado, possvel identificar nas duas construes
narrativas um conjunto de operaes semelhantes que envolvem a seleo de temas e de
acontecimentos, o estabelecimento de relaes e nexos entre eles, visando a produo de
um discurso lgico e inteligvel.
Se a realidade por vezes nos parece opaca e incompreensvel, preciso
buscar indcios, estabelecer relaes e procurar significados em dados
aparentemente irrelevantes, mas que adquirem sentido dentro de um
contexto mais amplo. (PESAVENTO, 1995: 18)

Esta a operao configurante proposta por Ricoeur. Muitos estudiosos de


diferentes reas do conhecimento j manifestaram esse tipo de compatibilidade. Para Ianni,
apesar de sua preocupao estar centrada nas relaes entre a sociologia e a literatura,
a metamorfose da pesquisa em narrao, conceito, categoria e
interpretao, sempre um processo no qual entra a imaginao e,

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ainda, ...a interpretao cientfica mobiliza rigor e preciso, tanto quanto


paixo e inspirao. (IANNI, 2000: 174)

Assim, entre a literatura e a produo cientfica (sociologia ou histria) podem ser


identificadas

inmeras

convergncias,

ressonncias,

contemporaneidades

ou

coincidncias, envolvendo temas, dilemas, situaes e incidentes prprios da ocasio...


(IANNI, 2000: 172)
Ianni refere-se a pocas ou conjunturas histricas nas quais o contraponto literatura
e sociologia pode revelar-se particularmente significativo.
Quando se fala em algo mais geral, caracterstico da poca ou da
conjuntura, logo se coloca o enigma do pensamento ou da viso do
mundo. como se houvesse algo no ar, um clima sociocultural
particularmente novo ou provocativo, que alimentasse diferentes
criaes, no s de escritores e socilogos, mas tambm de outros,
incluindo filsofos. Haveria inquietaes, dilemas e iluses
predominantes, ressoando nas narrativas, interpretaes, fabulaes.
como se as narrativas, bem como outras criaes, sintetizassem e
decantassem algo que poderia ser essencial na poca ou conjuntura.
(IANNI, 2000: 172)

Os romances moambicanos de Mia Couto e Paulina Chiziane captam esse clima


sociocultural provocativo registrando o confronto entre os discursos de modernizao
trazidos pela colonizao, pelo movimento revolucionrio e pelas polticas de
reestruturao econmica e institucional, e as permanncias de prticas e crenas
tradicionais, da incompreenso frente quela modernidade, de perplexidade e estranheza
frente ao inexplicvel acometimento da guerra e de suas heranas, e que se procura
organizar introduzindo elementos da fantasia e do sobrenatural como chaves explicativas.
Esses romances mimetizam a realidade e produzem significaes em uma
construo literria que implica certas concepes de sociedade e de processo histrico.
Neles possvel apreender o universo contraditrio que caracteriza a sociedade
moambicana atual para alm das reflexes de natureza estritamente poltica, a tenso
entre as posies e decises individualmente tomadas e as prescries definidas nos
conjuntos familiares (como j foi indicado acima); a crena e o respeito quanto presena
e interveno dos espritos ancestrais no cotidiano vivido e as presses de toda natureza
impulsionando mudanas e desautorizando crenas; a contraposio entre uma convivncia
pacfica com o inexplicvel e a exigncia de explicaes racionais. Os conflitos e disputas
registrados nos romances significam relaes de fora envolvendo valores, sentimentos,

49

interesses, bem como os signos criados no transcorrer da vida cotidiana e que produzem
sentidos do passado e do presente, diversos e divergentes da memria dominante.

II. Guerra de independncia e guerra civil. Dois momentos literrios.

A percepo das novas representaes de moambicanidade na literatura constitui


um exerccio que ser feito a partir dos acontecimentos ulteriores procedendo a uma
metodologia que implica no que Ricoeur chamou de realinhamento retroativo do
passado. (1994: 210); isto , narrao retrospectiva por meio da qual se constri um
sentido para os acontecimentos atravs de uma certa sucesso e causalidade. Dois eventos
iro atuar como marcos nesse procedimento. Em um primeiro momento a guerra de
independncia que, como j foi indicado, constitui o mito fundacional da nacionalidade
moambicana, articulando eventos anteriores e posteriores. O intuito o de acompanhar
alguns trabalhos de crtica literria tentando identificar a maneira como este acontecimento
configura uma determinada concepo de moambicanidade. Patrick Chabal faz a distino
entre criao da literatura nacional e nacionalismo poltico, apesar de reconhecer que h
uma relao entre os dois e, ainda, que a noo de moambicanidade um produto da
literatura que foi sendo criado durante uma fase em que Moambique no existia
plenamente como nao. Chabal chama a ateno para o fato de que
a realidade da moambicanidade no deduzida a partir das afirmaes
de inteno feitas, na altura, por alguns escritores, mas pela influncia
que alguns textos tiveram no desenrolar subsequente da literatura.
(CHABAL, 1994: 54)

Assim, a concepo de moambicanidade uma construo feita em momentos


posteriores produo literria, num processo de sistematizao que implica escolhas e
excluses de textos e autores que iro compor uma tradio literria nacional.
O segundo marco adotado por esta pesquisa, ser a guerra civil e o abandono do
socialismo, que se constitui no elemento que ir deflagar uma produo literria onde
possvel identificar uma reconfigurao da identidade nacional moambicana que passa a
coexistir com outras identidades, reconhecendo a diferena e a pluralidade.

50

1. O momento das representaes homogneas

Como outras narrativas de nacionalidade, a moambicana vai buscar no seu passado


eventos que antecedem a ocupao portuguesa e manifestaes de resistncia ao domnio
colonial, percebendo neles a gnese de sua formao nacional. O texto introdutrio do
livro Histria de Moambique, produzido pela FRELIMO, ao qual fizemos referncia mais
acima, se prope escrever a histria sob o ponto de vista moambicano, reconstruindo
suas ligaes com os povos bantus que atingem as reas do atual Moambique por volta do
ano 1.000; o imprio do Monomotapa, construtor do Zimbabwe6, e a formao, em
Moambique, dos reinos de Baru, Quiteve, Manica; a expanso do imprio Zulu, que, sob
o comando de Soshangane, funda o imprio de Gaza, e inmeros outros acontecimentos
que relatam a formao do povo de Moambique, seus contatos com povos comerciantes
da costa e a resistncia ao domnio efetivo dos portugueses sobre seus territrios.
Uma das muitas interpretaes equivocadas sobre o continente africano est em
olhar para o mapa poltico atual e supor que os diversos pases ali configurados constituem
unidades poltico culturais, institudas h algum tempo. Moambique, por exemplo, por ser
uma regio associada expanso martima portuguesa do final do sculo XV pode nos
proporcionar a idia de ter sido amplamente submetida influncia cultural lusitana. Nada
mais errneo. Durante sculos as atividades portuguesas na regio estiveram restritas a
feitorias comerciais costeiras que disputavam com rabes e indianos o estabelecimento de
relaes comerciais com os governantes locais, disputas estas de que do testemunho a
espetacular arquitetura da Ilha de Moambique, com suas construes crists, muulmanas
e baneanes. Tambm na literatura as marcas dos vnculos culturais com o Oriente esto
registradas e a eles que se reportam as conversas entre as personagens Kindzu e o monh
(indiano) Surendra Val, do romance Terra Sonmbula, de Mia Couto:
E era como se naquele imenso mar se desenrolassem os fios da histria,
novelos antigos onde nossos sangues se haviam misturado. Eis a razo
por que demorvamos na adorao do mar: estavam ali nossos comuns
antepassados, flutuando sem fronteiras. (TS, 26)

Zimbabwe ou Dzimbabwe: Casa de Pedra, sede poltica e espiritual do Imprio Mwanamutapa. FRELIMO,
1971, p. 5.

51

A especificidade na formao de Moambique no est s na proximidade com o


Oceano ndico, caracterizado pelo romancista como uma ptria (TS, 23), que
proporcionou a ligao entre diferentes grupos culturais do Oriente7, mas o processo
mesmo de ocupao do territrio moambicano to cheio de particularidades que faz
daquela regio um local nico no entrelaamento de diversas tradies, tanto pelas trocas
entre portugueses e os diferentes grupos tnico-culturais de origem bantu que habitam a
regio, como por todas as demais influncias que marcaram a sua histria.
O que podemos chamar de colonizao portuguesa comea a se efetivar no final do
sculo XIX, quando foram institudos sistemas administrativos especficos para os
indgenas, definindo e mapeando as reas, denominadas de circunscries ou conselhos, e
os postos administrativos com os correspondentes responsveis por estas localidades.
Apesar dos movimentos de resistncia contra o domnio estrangeiro, a derrota de
Gungunhana, rei de Gaza, no ltimo quartel do sc. XIX, significou a consolidao e o
fortalecimento do sistema administrativo portugus sobre Moambique, pressionado pelo
avano da poltica neocolonial europia e pelo ultimato britnico que exigia a ocupao
efetiva do territrio. A conquista portuguesa, ou pacificao, foi levada a termo por Freire
de Andrade, Antonio Enes, Eduardo Costa, Aires Ornelas, Eduardo Galhardo e Mouzinho
de Albuquerque, representantes da chamada Gerao 95. (MACANGO, 2001: 63-66)
Este processo ser mais detidamente examinado na segunda parte desta pesquisa.
Se a resistncia blica africana sucumbe frente aos efetivos militares portugueses,
ser a colonizao sistemtica que criar condies para uma outra forma de resistncia: a
produo de uma literatura que ao se desenvolver ir estabelecer os contornos de uma
identidade prpria e uma alteridade em relao ao colonizador. Diversos estudos e
interpretaes da critica literria procuram identificar nessa produo as caractersticas da
nacionalidade moambicana; estas sistematizaes iro contribuir na construo de uma
narrativa que pressupe uma identidade homognea.
Os debates produzidos nesses estudos envolvem a definio de quem deve ser
considerado poeta moambicano, qual deve ser o marco que indica o aparecimento dessa
literatura, quais os perodos podem ser pensados para essa produo. A dificuldade no
estabelecimento do rtulo de moambicana para essa produo literria decorre da
complexidade do contexto onde emerge essa cultura letrada, um pequeno segmento

Essas relaes constituem uma das intrigas do romance O Outro p da Sereia, de Mia Couto.

52

urbano, educado segundo os modelos culturais portugueses, onde convivem tanto europeus
como um elite de africanos assimilados8, isto , elementos que dominam a lngua e a
cultura da metrpole.
Ftima Mendona, em Literatura Moambicana. A histria e as escritas, publicado
em 1989, procura construir uma periodizao para a produo literria, estabelecendo um
marco para seu incio:
Parece ser hoje um facto assente que o surgimento, em Moambique, de
uma literatura em lngua portuguesa com carcter sistemtico, ocorre nos
finais dos anos 20.
A emergncia dessa literatura vai ser determinada pela poltica de
assimilao e pela poltica educacional do estado colonial, cujos objetivos
se apresentavam claramente definidos: criao de um pequeno estrato
educado dentro das concepes da cultura ocidental com vista a servir de
suporte e manuteno do poder colonial. (MENDONA, 1989:34)

Focalizando sua anlise na questo da lngua, afirma:


Apenas desejamos salientar que os primeiros escritores moambicanos
no tinham outra alternativa: apropriarem-se da lngua estranha que se
lhes impunha no s como conjunto estruturado de representaes,
veculo das ideologias, mas tambm como um instrumento. (...)
De certo modo a fbula de Caliban e Prspero prolonga-se recriada e o
escravo agora livre empunha a lngua do antigo senhor, tenta lentamente
model-la, dar-lhe a forma que a sua particular viso de mundo exige,
erigi-la em instrumento revelador de vrias possibilidade de expresso
esttica, tacteando os caminhos que a instituiro numa literatura
verdadeiramente nacional. (MENDONA, 1989: 17)

A autora busca compreender o processo como a literatura nacional vai se


constituindo, seu trabalho reflete uma anlise do ponto de vista de um pas independente e
autnomo em busca de suas especificidades.
Tratava-se de afirmar o colonizado e romper com o modelo ideolgico, esttico e
lingstico do colonizador, entretanto, a resposta a este enquadramento no era exerccio
fcil e inmeros debates entre os crticos literrios, principalmente nos anos imediatamente
posteriores a Independncia, procuraram estabelecer quem seriam os autores, qual deveria
ser a origem, e quais seriam as caractersticas de uma produo nacional moambicana.

Ser assimilado era condio adquirida quando os indivduos provassem ter deixado seus costumes,
demonstrassem conhecimento de hbitos prprios da cultura portuguesa; lhes eram exigidas quatro
condies: saber ler e escrever na lngua portuguesa; possuir meios necessrios para sua subsistncia e a de
sua famlia; ter bom comportamento atestado pelas autoridades administrativas; ser comerciante ou industrial
e possuir habilidades literrias mnimas. (HERNANDEZ, 2005: 515)

53

Nas primeiras sistematizaes produzidas ainda em tempos coloniais, alguns


crticos como Rodrigues Junior e Amndio Csar, escrevendo respectivamente em 1962 e
1967, negavam qualquer possibilidade de existncia de uma literatura moambicana,
inserindo tudo que viesse dessa regio do ultramar na literatura portuguesa. (MATUSSE,
1998:12) Numa perspectiva oposta, surgiram crticos que procuraram estabelecer o que
havia de especfico na produo literria das colnias, mesmo que conservando, de certa
forma, um critrio generalizante ao utilizar o conceito de literaturas africanas de expresso
portuguesa, como fez Manuel Ferreira para diferenciar uma produo que procura valores
de africanidade na literatura colonial. Para o autor essa produo apresentaria
O universo africano perspectivado de dentro, consequentemente saneando
a viso folclorista e extica. (...) o texto africano nega a legitimidade do
colonialismo e faz, da revelao e da valorizao do universo africano, a
raiz primordial. (FERREIRA, 1987: 13)

Manuel Ferreira, assim como os crticos literrios Joaquim Sabino e Alfredo


Margarido, procura estabelecer os critrios para a identificao da literatura moambicana,
algumas vezes baseados no local de nascimento do autor, outras vezes na condio racial
ou na opo poltica, afirmando ora que a literatura produzida em Moambique europia,
ora que autores no-africanos no poderiam entender a realidade total do pas
moambicano. (SILVA, 1996: 74-76).
Alfredo Margarido acredita que ser moambicano decorre de condies objetivas a
que os indivduos esto submetidos e que os faz seguir um conjunto de regras de
comportamento e um comportamento objetivado, cujos valores significativos

so

praticamente uniformes para todos (MARGARIDO, 1980: 483); portanto, condio social e
cor tornam-se os elementos determinantes da identidade moambicana.

Para o autor existe estreita relao entre o interesse pelos movimentos sociais, a
afirmao da condio de cor: negra ou mulata (mista), e a possibilidade de mostrar na
poesia se as razes do poeta so autenticamente moambicanas, as suas razes de ser, de
estar, de existir, tero tambm de ser moambicanas. (MARGARIDO, 1980: 486)
Alfredo Margarido, responsvel pelo Prefcio de uma coletnea de poesia
publicada pela Casa dos Estudantes do Imprio, em 1962, a qual ir se constituir em
importante marco da produo literria moambicana, faz um balano dessa produo
discernindo a poesia idealista e divorciada dos problemas imediatos daquela que assume a
praxis do homem de cor. Para ele os poetas brancos tm uma viso extica da populao
da colnia:

54

No nos pode admirar, portanto, que tal poesia seja expresso de um


grupo de poetas brancos (e, em alguns casos no moambicanos); a sua
viso do homem moambicano panormica, isto , engloba-o num
enquadramento paisagstico que vai do embondeiro casa maticada, e
desta figura falsamente humana. (MARGARIDO, 1980: 481)

Entretanto, para Margarido, alguns autores como Rui Nogar e Craveirinha, desenvolvem
trabalho diverso,
pois ambos, se revelam profundos conhecedores da problemtica humana
das zonas suburbanas, e dos condicionalismos das relaes sociais,
resultantes (e produtos) de um conjunto de dados econmicos.
(MARGARIDO, 1980: 483)

Essa idia ser reafirmada em 1986, em entrevista concedida a revista Tempo,


Nestas condies, e contrariamente ao que se tem afirmado, no so
moambicanos os autores no-africanos nascidos em Moambique, e
ainda o so menos aqueles que chegaram adultos a Moambique para
escrever poesia portuguesa. Os autores no-africanos no podem entender
a realidade total do pas moambicano, sendo como so, socializados nos
grupos restritos formados pelos europeus. (apud SILVA, 1996: 76)

Essa crtica literria, produzida logo aps a Independncia e tendo por objetivo
demarcar claramente os lugares do colonizado e do colonizador, muitas vezes pautados
pelo critrio tnico-racial, buscou criar uma classificao definitiva dos autores, se
portugueses ou moambicanos, tratando, em diversas ocasies, a identidade como
categoria essencializada e fixa, determinada por aspectos de natureza biolgica (o local de
nascimento) ou de natureza poltica. Os critrios epistemolgicos que fundamentavam tais
anlises partiam de uma concepo binria de colonizado e colonizador que impedia
pensar e reconhecer as trocas culturais que certamente alimentaram muitas das produes
poticas e produziram uma diversidade de identificaes. Todos pressupem formas de
identificao nacional generalizadora seja um nacionalismo negro9, ou um projeto
socialista igualitrio; o povo ou as massas conservam-se enquanto totalidades dotadas de
uma identidade coletiva homognea, o que garantiria a unidade na ao contra a metrpole
e na conquista da autonomia nacional. A outra face da identidade, a diferena est
representada na alteridade em relao ao europeu e a metrpole ou em relao a uma elite
colonial.
Apesar das discusses acima serem feitas principalmente em relao a uma
produo literria posterior a Segunda Guerra Mundial, alguns crticos iro procurar a
9

O movimento de negritude ser examinado mais detidamente no segundo captulo do trabalho.

55

gnese desse processo em um momento anterior, em uma imprensa africana surgida nas
primeiras dcadas do sculo XX, onde alguns desses textos literrios comeam a ser
divulgados.
O primeiro destes veculos, o jornal O Africano, surge em 1908, dirigido por Joo
Albasini. Seu nico nmero (25/12/1908) ir trazer em seu editorial toda a ambigidade da
condio de assimilado. Nele os autores questionam a ineficincia do sistema educacional
metropolitano e a incapacidade dos moambicanos de ler em portugus:
Somos portanto obrigados a escrever em landim para sermos
comprehendidos.
E aqui est outro mal que pretendemos combater: os dialectos cafres.
Pode parecer uma parvoice e talvez seja mas comprehendemos muito
bem que no landim que ns precisamos de saber queremos fallar e
escrever portugus o melhor que pode ser.
Somos portugueses.
A idia desta escola, pode dizer-se que um protesto orientao seguida
ultimamente pelos nossos paes da ptria.
Todo o seu empenho, delles, com o sr. Bispo de Sienne frente, que
missionrios e missionados s fallem landim (...). Para opor uma forte
barreira tolice pretendemos pois fundar uma escola para o ensino do
portugus e, pensamos: dentro da nossa escola no se fallar outra lngua.
(apud MENDONA, 1988: 12)

Em 1909, O Africano reaparece, com os irmos Joo e Jos Albasini, como


editores; 1918 ele ser vendido e ser fundado O Brado Africano, suspenso
temporariamente em 1932. Retomado em 1933, continuou a ser publicado at 1974, apesar
de ter adquirido um tom oficial desde 1959. (HAMILTON, 1984: 13)
Para Maria Aparecida Santilli, esse peridico, particularmente a partir da dcada de
40, torna-se um dos instrumentos de expresso de jovens africanos e onde comeam as
primeiras manifestaes nacionalistas suporte da resistncia cultural e dos ideais de
independncia. (SANTILLI, 1985: 28) As manifestaes literrias nele divulgadas trazem
as marcas de uma criao cultural prpria.
A literatura moambicana de expresso portuguesa, escrita numa lngua
que j no coincide com a falada em Angola, no Brasil ou em Portugal,
comea tambm a ensaiar seus passos no sentido de definir-se como
instrumento de comunicao de outra cultura emergente que .
(SANTILLI, 1985: 30

A literatura como uma das muitas formas de resistncia ao processo colonial foi
marcada pela ambigidade, de um lado, por ser desenvolvida por um grupo que havia
passado por um processo de assimilao e que tinha clareza de seu distanciamento com o
resto da populao, que conservava prticas culturais prprias, e, por outro, por se

56

apropriar da lngua e, muitas vezes, da produo cultural e esttica do dominador. Esse


distanciamento pode ser observado nas propostas do Brado Africano, escrito em portugus
e tsonga (landim), lngua da regio de Maputo (na poca Loureno Marques), que
reconhece a lngua local, isto , um trao cultural negro, mas acredita que apenas o
portugus, a lngua do dominador, poderia lhes dar acesso ao conhecimento e civilizao;
por outro lado, adota as denominaes do colonizador ao se propor promover o
desenvolvimento dos conterrneos indgenas, isto , os no-assimilados.
Russel Hamilton recorre figura Rui de Noronha, mestio de origem negra e
indiana, para referir-se ao isolamento do africano educado (1984: 15) e classificar a sua
poesia como ambivalente e devedora de uma tradio europia, caractersticas
presentes no poema Surge et Ambula, que exorta a frica sonolenta a se levantar,
recorrendo a uma forma potica importada, o soneto. (1984: 14)
Dormes! E o mundo marcha, ptria do mistrio.
Dormes! E o mundo rola, o mundo vai seguindo...
O progresso caminha ao alto de um hemisfrio
E tu dormes no outro o sono teu infindo...
A selva faz de ti sinistro eremitrio,
Onde sozinha, noite, a fera anda rugindo...
Lana-te o Tempo ao rosto estranho vituprio
E tu, ao Tempo, alheia, frica, dormindo...
Desperta. J no alto adejam negros corvos
Ansiosos de cair e de beber aos sorvos
Teu sangue ainda quente, em carne de sonmbula...
Desperta. O teu dormir j foi mais que terreno...
Ouve a voz do Progresso, este outro Nazareno
Que a mo te estende e diz: frica, surge et ambula!

O soneto ser a forma predominante da poesia de Rui de Noronha, como bem


observa Ftima Mendona, relativamente publicao, em 1946, trs anos aps a morte do
poeta, do livro Sonetos, no qual alguns poemas teriam sido modificados e outros
expurgados, tornando a obra mais adequada s concepes colonialistas de seu editor.
(MENDONA, 1988: 91)
Russel Hamilton, entretanto, se equivoca ao atribuir a forma de soneto a outro
poema de Rui de Noronha, Quenguelequez, termo que indica uma saudao ronga lua,
equvoco apontado por Manoel de Souza e Silva que, em ardida reprimenda, questiona no
autor norte americano a leitura forada. (SILVA, 1996: 29-30)

57

Quenguelequez! ... Quenguelequez! ...


Surgia a lua nova, E a grande nova
Quenguelequez ia de boca em boca
Traando os rostos de expresses estranhas,
Atravessando o bosque, aldeias e montanhas,
Numa alegria enorme, uma alegria louca,
Loucamente,
Perturbadoramente ...
Danas fantsticas
Punham nos corpos vibraes elsticas,
Febris,
Ondeando ventres, troncos nus, quadris ...
E ao som das palmas
Os homens, cabriolando,
Iam cantando
Medos de estranhas vingativas almas,
Guerras antigas
Com destemidas impis inimigas
Obscenidades claras, descaradas,
Que as mulheres ouviam com risadas
Ateando mais e mais
O rtmico calor das danas sensuais.
Quenguelequez! Quenguelequez!
(...)
(MENDES, 1982: 25)

O longo poema, composto por oitenta e nove versos, mesmo no possuindo a forma
de um soneto, no deixa de revelar a ambigidade do poeta que, assimilado, no consegue
manter-se indiferente s manifestaes culturais de setores dos quais ele se apartou.
Gilberto Matusse, tambm trabalha com a idia de subverso da herana recebida
da cultura dominante. Considera que a utilizao dos modelos e correntes literrias
portuguesas, modernista e neo-realista, atravs da parodizao ou da glorificao das
manifestaes perifricas, corresponde deformao e dessacralizao dos smbolos
da cultura de referncia, expressando, assim, um aspecto cultural autnomo. (MATUSSE,
1998 75-77)
As manifestaes artsticas surgidas nas diversas provncias ultramarinas
apontavam para um projeto intelectual de resistncia ao domnio colonial portugus, em

58

meio a uma sistemtica campanha fascista, conduzida durante o governo de Salazar, de


construo da Grande Nao Lusitana.10
Leituras mais recentes das obras poticas promoveram a crtica e a superao dos
critrios tnicos ou de nascimento, reconhecendo a complexidade que envolve o processo
colonial e procurando identificar a construo de uma expresso literria moambicana a
partir da representao de uma vivncia local, da tradio e das experincias cotidianas dos
grupos sociais, do compromisso com a luta de libertao, independentemente da cor ou do
local de nascimento, sem deixar de considerar as trocas decorrentes do processo colonial.
Manoel de Souza e Silva, em estudo denominado Do Alheio ao Prprio, afirma:
Tratar da criao cultural nas sociedades coloniais implica, numa
primeira instncia, o entendimento do processo de colonizao, suas
vicissitudes e seus desdobramentos. O processo de colonizao portador
de trocas que significam, ao mesmo tempo, deslocao do eixo da
sociedade submetida e a sua insero em um novo tipo de relaes.
(SILVA, 1996: 13)

O autor busca, ainda, identificar naquela produo literria a dilacerao vivida por
esses indivduos colhidos entre uma tradio cultural ocidental e a necessidade de firmar-se
enquanto indivduos numa condio de moambicanidade:
uma poesia cuja identidade mostra-se difusa, esbatida; uma poesia em
que se percebe, nitidamente, a dico do outro, suas inflexes e cacoetes;
, entretanto, uma poesia que j traz em si a marca da resistncia.
(SILVA, 1996: 41)

Segundo Ftima Mendona, a produo literria se intensifica nas dcadas de 50 e


60, ela cita uma palestra de Orlando Mendes, proferida na Organizao Nacional de
Jornalistas, em 1980, na qual ele faz referncia ao perodo como de um movimento de
jovens africanos, mas que inclua tambm descendentes de colonos que assumiam posio
de inconformismo com a poltica colonial; o movimento solidarizava-se com as aspiraes
populares e apresentava-se como porta voz intelectual do nacionalismo. (MENDONA,
1988: 37)
Os discursos literrio e poltico fundam-se no combate aos valores trazidos pelo
colonizador, reafirmam a busca de uma identidade nas culturas tradicionais africanas e na
valorizao da condio de negros. No contexto contraditrio do nacionalismo e da
herana africana, so os termos binrios branco-negro, colonizador-colonizado, modernotradicional, que orientam as reflexes e os projetos polticos de luta pela independncia.
10

O Ato Colonial (1930), um dos mais importantes instrumentos da dominao do Imprio Portugus reafirmava, entre
outras determinaes, a misso histrica civilizadora em relao aos povos da frica. (HERNANDEZ, 2005: 513)

59

Em Moambique, a poesia foi o gnero que mais se desenvolveu na fase de


combate ao colonizador, refletindo as idias de um nacionalismo libertrio e
desenvolvimentista que marcaram os movimentos sociais de meados do sculo XX,
adquirindo em frica, contornos de um pan-africanismo. Os poemas procuraram
representar a especificidade daquela sociedade negra e explorada, denunciando a
dominao colonial, mas recorrendo, tambm, a referncias sobre a paisagem, a construo
de personagens tpicas, a utilizao de construes lxicas e termos da lngua local que
faziam com que os leitores se identificassem com aquela produo. Este o tom da poesia
de Craveirinha, nascido em Loureno Marques, filho de me africana (ronga) e pai
portugus, que publicou, em 1964, o livro Xigubo11, que reunia vrios poemas escritos na
dcada de 50.

HINO A MINHA TERRA


O sangue dos nomes
o sangue dos homens.
Suga-o tambm se s capaz
tu que no os amas

Amanhece
Sobre as cidades do futuro.
E uma saudade cresce no nome das coisas
e digo Metengobalame e Macomia
e Metengobalame a clida palavra
que os negros inventaram
e no outra coisa Macomia.
E grito Inhamssua, Mutamba, Massangulo!!!
E torno a gritar Inhamssua, Mutamba, Massangulo!!!
E outros nomes da minha terra
afluem doces e altivos na memria filial
e na exacta pronncia desnudo-lhes a beleza. (...)
(CRAVEIRINHA, 2002: 62)

A identidade nacional projetada pelas manifestaes literrias reafirma as


expresses da lngua nativa desprezada pelo colonizador o que pressupe a valorizao dos
setores populares e das culturas tradicionais, com as quais propunha um dilogo. Laura
Padilha percebe o empenho ideolgico da fico contempornea em contribuir na
construo da nacionalidade e definir uma fala literria prpria.

11

Xigubo: dana de exaltao guerreira antes ou depois da batalha (CRAVEIRINHA, 1982: 174); dana
tradicional guerreira introduzida pelos ngunis no sculo XIX . (LOPES, 2002: 151)

60

Nesse sentido acirra-se o desejo de recuperar tudo aquilo que percebido


pelo imaginrio como representativo de um passado local onde se fincam
as profundas razes de uma identidade nacional que, como se sabe, est
ainda em processo de formao, dada a diversidade tnica existente.
(PADILHA, 2002: 28)

Matusse ir identificar, por seu turno, como uma das caractersticas na construo
da imagem de moambicanidade a incorporao, pela literatura escrita, de elementos
provenientes da tradio oral tanto em suas caractersticas formais, quanto nas relacionadas
ao imaginrio. (MATUSSE, 1998: 75-77) A resistncia nacional se fez na valorizao dos
traos africanos como, por exemplo, o modo nativo de falar o portugus, expresses das
lnguas locais usadas pela populao, o recurso a elementos tpicos da oralidade nos textos
escritos, as prticas e os smbolos da cultura local, a denncia das condies vividas sob o
colonialismo e a defesa da luta e da causa da Independncia. Como exemplo, podemos
apreciar um poema de Craveirinha:
NGOMA
A ngoma grita!
Sua voz forte de pele curtida e batida
levantando a vida surpreendida nas plantaes
Oh ... maman ... a ngoma grita
seu grito insistente e brbaro de sexo forado
seu grito milenrio de chamamento
seu grito enlouquecido de chorar as razes da terra
seu grito enorme de ritmos de batuque
terrivelmente msticos
A ngoma grita!
E seu grito de Me um chiuia-uia de desespero.
E o mato desperta em assombraes de Lua
e o velho batuque fermenta os espritos
potente como o grande deus Maguiguana
no corao da frica
Levanta-se potente o batuque
e enquanto os ps batem raivosamente o cho duro
lua cheia
a ngoma grita
Grita!!!
Grita!!!
(CRAVEIRINHA, 2002: 84)

A literatura torna-se elemento de resistncia cultural, de recusa desvalorizao


que fora imposta pelo colonizador e de retomada dos traos propriamente africanos que
muitos desses intelectuais haviam perdido. o tambor, a marimba e a timbila, a palhota ou

61

casa de madeira e zinco, a noite morna e as razes da terra, os espritos atendendo ao


chamamento do batuque, inmeros elementos que possibilitam a identidade lanando uma
teia entre as prticas tradicionais e o tempo novo da liberdade.
Em Moambique, como nas demais regies da frica, desde o primeiro momento
essa literatura procurou afirmar a cultura africana influenciada pelo movimento de
negritude que propunha a valorizao do negro, a afirmao de seus vnculos com a
frica-me e a solidariedade com todos os negros da dispora. Maria Aparecida Santilli j
afirmava, em 1985:
Na literatura, ao projeto humano universalista do Pan-africanismo
correspondeu o da frica Personality, na busca de determinar uma
identidade coletiva do africano, vtima da disperso pelo mundo.
(SANTILLI, 1985:12)

O poema de Nomia de Souza, produzido em meados do sculo, exemplo de


como a literatura torna-se expresso da negritude, em mbito internacional, com inegvel
influncia sobre os intelectuais africanos.

DEIXA PASSAR MEU POVO


Noite morna de Moambique
E sons longnquos de marimba chegam at mim
- certos e constantes
Vindos nem sei eu donde.
Em minha casa de madeira e zinco,
abro o rdio e deixo-me embalar ...
Mas as vozes da Amrica remexem-me a alma e os nervos.
E Robeson e Mariam cantam para mim
spirituals negros de Harlm.
Let my people go
oh deixa passar o meu povo,
Deixa passar o meu povo ,
Dizem.
E eu abro os olhos e j no posso dormir.
Dentro de mim soam-me Anderson e Paul
E no so doces vozes de embalo.
Let my people go (apud SILVA, 1996: 60)

Paralelamente aos discursos de valorizao da condio negra vem a valorizao da


africanidade e o reconhecimento da cultura dos setores populares, particularmente as
comunidades rurais segmento entre os quais as prticas da cultura tradicional encontravamse mais conservadas. Um dos mais importantes lderes da luta de libertao dos territrios
dominados por Portugal, Amlcar Cabral, fala da necessidade de uma reafricanizao.
Para ele, o colonialismo criara um abismo entre as massas populares e a elite autctone; os

62

processos de assimilao deram origem a uma pequena burguesia negra e mestia, que
negava sua prpria cultura e se sentia superior ao resto do povo. Essa situao exigia uma
reconverso uma reafricanizao desses indivduos. (CABRAL, 1978: 226)
Cabral afirmava que o colonialismo no conseguira destruir a cultura do povo
africano e apesar da superioridade tcnica, que garantiu a subjugao de diversas regies,
no pudera evitar a resistncia cultural.
Reprimida, perseguida, trada por um certo nmero de categorias sociais
comprometidas com o colonialismo, a cultura africana sobreviveu a todas
as tempestades refugiada nas aldeias, nas florestas e no esprito das
geraes vtimas do colonialismo. (CABRAL, 1978: 229)

A manuteno das prticas culturais africanas era, para Cabral, uma forma de
resistncia cultural da sociedade que, mesmo dominada, mantinha suas tradies. Apesar
do carter generalizante com que se referia a sociedade colonizada, Cabral percebia que a
mesma deveria ser pensada em sua diversidade e chamava a ateno para a multiplicidade
de categorias sociais existentes, o que estabelecia certa complexidade para a determinao
do papel da cultura no movimento de libertao. (CABRAL, 1978: 226).
Frantz Fanon, produzindo mais ou menos na mesma poca que Cabral, ir
apresentar uma preocupao semelhante em relao s camadas populares e sua incluso
no processo de independncia. Fanon procura compreender o movimento do intelectual
colonizado que busca a recuperao do passado de seu povo, reabilitando a existncia de
prodigiosas civilizaes (imprios Songhay, Gana, Inca) que antecederam as conquistas
europias, demonstrando que esse passado, diferentemente da barbrie instalada pelo
colonialismo, no era de vergonha, mas de dignidade, de glria e de solenidade. O
colonialismo promoveu a aniquilao do passado histrico dos povos conquistados e
inculcou, sistematicamente, a idia que sem o domnio das metrpoles ocidentais as
populaes nativas retornariam barbrie, animalizao, ao aviltamento. Da a
reivindicao do intelectual colonizado torna-se uma necessidade, ... essa procura
apaixonada de uma cultura nacional aqum da era colonial legitima-se na preocupao
dos intelectuais colonizados de recuarem relativamente cultura ocidental em que correm
o perigo de se submergir. (FANON, s/d: 230)
Essa valorizao do passado, essa guerra s mentiras dos colonialistas se far em
termos continentais, uma vez que foi de forma genrica que o colonialismo promoveu o
desprezo s culturas africanas e a caracterizao do continente como um antro de
selvagens, um pas infestado de supersties e de fanatismo, voltado ao desprezo, atingido

63

pela maldio de Deus, pas de antropfagos, pas de negros. Essa condenao global
ter uma resposta global, por isso Fanon afirma que em frica, a literatura colonizada
dos vinte ltimos anos no uma literatura nacional mas uma literatura de negros.
(FANON, s/d: 232-233)
Para Fanon, esse movimento de valorizao das culturas pr-coloniais, se, de um
lado, era uma maneira de se contrapor a dominao ocidental, por outro portava o risco da
mitificao. Para ele, o intelectual colonizado que regressa a seu povo atravs da cultura
comporta-se como um estrangeiro. A cultura em questo no passa de um conjunto de
particularidades que mais faz lembrar o exotismo. Ao querer aderir ao povo aderem, de
fato, ao seu revestimento visvel. Querer reatualizar as tradies abandonadas ir no s
contra a histria, mas contra o seu povo. Quando o povo sustenta uma luta armada e uma
luta poltica contra o colonialismo a tradio muda de significado. O que era resistncia
passiva pode vir a ser, nesse perodo, condenado. Num pas subdesenvolvido em fase de
luta as tradies so instveis e o intelectual arrisca-se a ser inoportuno. (FANON, s/d:
248) Fanon, pensando num processo continuo de criao e recriao da cultura alerta
contra o risco de se fixar traos culturais ou se recorrer a tradio de forma demaggica.
No basta querer juntar-se ao povo em um passado onde ele no mais se encontra,
preciso associar-se a esse movimento oscilante que ele acaba de iniciar e a partir do qual,
subitamente tudo vai ser posto em causa. (FANON, s/d: 251)
Tanto para Cabral como para Fanon a questo cultural nos processos de libertao
exigia certo cuidado sendo preciso reconhecer a sua diversidade e o seu dinamismo.
Meio sculo depois destes estudos a representao da identidade e da cultura
popular africana ainda se coloca como problema para o estudioso. Achille Mbembe, em As
Formas Africanas de Auto-Inscrio, afirma que a busca de uma alteridade africana e o
esforo em determinar as condies sob as quais o sujeito africano podia adquirir
integralmente sua prpria subjetividade teriam sido prejudicados pelo surgimento de duas
correntes de pensamento: uma instrumentalista ou economicista, que utiliza as categorias
do nacionalismo e do marxismo para pensar a resistncia, a emancipao e a autonomia
africana; a outra corrente seria o que Mbembe chama de metafsica da diferena que ir
associar a condio nativa identidade africana, cuja base o pertencimento a raa
negra. (2001: 174) Para ele as duas correntes teriam produzido um pensamento
essencialista que fala em nome da frica como uma totalidade, sem o reconhecimento das
especificidades culturais de cada regio do continente. Para ele trs eventos histricos: a

64

escravido, o colonialismo e o apartheid serviram para unificar o desejo africano de se


conhecer a si mesmo, de reconquistar seu destino (soberania) e de pertencer a si mesmo no
mundo (autonomia) (MBEMBE, 2001: 174); esta unificao seria responsvel pelas
construes essencialistas.
De acordo com as reflexes de Mbembe, a opo por um estado socialista est
associada a idia que as escolhas da frica sempre estiveram condicionadas ao legado
imposto pelo capitalismo, marcado por todo tipo de espoliao e brutalidade, e que a
libertao e conquista da autonomia se faria pela luta de classes, pela resistncia do
proletariado (urbano e rural). Estas reflexes, de natureza bastante genrica, impediram
que se levasse em considerao as mltiplas bases do poder social e a fora da tradio.
(2001:176) Mesmo nos projetos dirigidos especificamente para uma regio, como o caso
do projeto de libertao conduzido pela FRELIMO, alguns destes elementos podem ser
constatados. Efetivamente, ao restringir os problemas a serem enfrentados luta de classes,
diferentes aspectos das relaes sociais e culturais da sociedade foram desprezados,
atribuindo a valores e comportamentos tradicionais o jargo de obscurantismo e a ao dos
inimigos da revoluo; desqualificando lideranas polticas e religiosas e a rede de relaes
existente no interior da sociedade.
De acordo com as estruturas de pensamento da poca, idealizou-se um discurso
teleolgico de desenvolvimento e de possibilidade de construo de uma nao
hegemnica, coordenada pelas classes exploradas, lideradas pelo partido FRELIMO, cujo
objetivo unificador seria superar a misria social e atingir o progresso. Em Moambique,
em plena poca desenvolvimentista, intelectuais e polticos projetaram uma concepo de
nao que mesmo reconhecendo as diferenas de classe presente no interior da sociedade
ou eventualmente diferenas entre grupos tnicos, supunham a possibilidade de estabelecer
a dominncia de seu projeto poltico de forma processual, esse conceito de nao
hegemnica continua a ser buscado como pode ser percebido nas diferentes anlises
focadas nas concepes de que Moambique uma nao em construo. A ttulo de
exemplo, podemos tomar as afirmaes de Laura Padilha que atribui diversidade tnica o
problema central do processo histrico africano
certo que o sonho de unificao absoluta est ainda distante, mas a
fico se empenha em fixar os contornos da face nacional,
empreendimento difcil j que a viso histrica do colonizador foi o
elemento responsvel pela tentativa de reduo da policronia cultural de
origem em monocromia, rasurando-se o diverso e implantando-se a falsa

65

premissa de uma unidade territorial e poltica controlada pela metrpole


ou, se quisermos, pelo ocidente. (PADILHA, 2002: 28)

A autora reconhece a contradio entre o tratamento generalizante imposto pelo


colonialismo e o projeto de independncia que procura, com objetivos diversos, superar as
divises culturais ainda presentes no interior da sociedade. Entretanto, ainda conserva uma
forma de pensamento que estabelece a unificao absoluta como uma meta a ser atingida.
A busca da identidade moambicana implica no s reconhecer a diversidade cultural de
origem tnica de que fala Laura Padilha, mas articular as diferentes influncias culturais
recebidas do ocidente e da cultura tradicional, com o cuidado de no se estar tratando
apenas, como diria Fanon, o revestimento visvel.

2. O momento das representaes das diferenas

Se a fico procura fixar os contornos de uma identidade coletiva, a unificao


absoluta certamente no passar nunca de um sonho, no s pela peculiaridade africana
marcada pela diversidade tnica, mas pelas prprias caractersticas das sociedades, onde
projetos e objetivos conflitantes se defrontam constantemente. Um dos muitos tericos do
nacionalismo, Benedict Anderson afirma que a idia de nao um artefato cultural
(1999: 12), inscrito numa ordem simblica de significados.
O que proponho que o nacionalismo deve ser compreendido pondo-o
lado a lado, no com ideologias polticas abraadas conscientemente, mas
com os sistemas culturais mais amplos que o precederam, a partir dos
quais bem como contra os quais passaram a existir. (ANDERSON,
1999: 20)

Anderson atribui nao o conceito de comunidade imaginada, segundo o qual a


nao imaginada por ser constituda de membros que jamais esto em contato, embora na
mente de cada um esteja viva a sua comunho (1999: 14); imaginada como limitada
porque a maioria delas possui fronteiras finitas nenhum nacionalista sonha que todos os
membros da raa humana juntem-se sua nao. imaginada como soberana porque
surgiram no pice do iluminismo, momento em que se sonhava a possibilidade de plena
autonomia dos indivduos, constitudos cidados livres; imaginada como comunidade,

66

pois concebida como um companheirismo e uma fraternidade horizontal (a despeito das


diferenas) o que explica que milhares matem e morram em nome dessa nao. (1999: 1416)
Para Anderson o nacionalismo se constituiria um sistema cultural, isto , um
conjunto de valores e crenas incorporados pelo senso comum. A concepo do autor a
que mais se adapta as representaes que vm sendo construdas sobre nao, admitindo
um comportamento hegemnico em face dessa fora simblica que faz com que indivduos
matem e morram em seu nome. Nas declaraes sobre a sociedade moambicana,
realizadas por polticos ou intelectuais, quando se faz referncia a uma nao em
construo, a expectativa a de se chegar a essa forma de convivncia com os elementos
simblicos do nacionalismo, o que supostamente ocorreria em diversos pases europeus.
Bhabha12 analisa o nacionalismo como um discurso e reconhece que as narrativas
sociais e literrias sobre a nao so importantes fontes simblica e afetiva de identidade
cultural. A narrao da nao pode transformar fragmentos e retalhos culturais em
tradies inventadas, em signos da cultura nacional que foi constituda no passado e tem
seu discurso de autoridade baseado no pr-estabelecido. Podemos afirmar que a produo
potica das dcadas anteriores e imediatamente posteriores independncia de
Moambique perseguia esse objetivo, realizando o que Bhabha denominou de a pedagogia
nacionalista que funda sua autoridade narrativa na tradio de um povo, momento de vir a
ser designado de si prprio, encapsulado numa sucesso de momentos histricos que
representa uma eternidade reproduzida por autogerao. (2001: 209) Entretanto, para o
autor, as experincias cotidianas introduzem o presente e produzem o que o autor
denomina a performance narrativa do nacionalismo, lanando uma sombra entre povo
como imagem e sua significao como signo diferenciador do Eu (BHABHA, 2001: 209).
Portanto, os signos diferenciadores do Eu, ou mesmo do grupo, esto sempre presentes,
submersos no discurso pedaggico da nao, mas sempre passveis de emergir a qualquer
momento, indicando que o discurso homogneo truncado pelas histrias heterogneas de
povos em disputa.
Neste ensaio, o interesse do autor questionar o historicismo que marca a produo
discursiva sobre nao, argumentando que preciso um outro tempo de escrita que se
contraponha ao tempo homogneo da sociedade horizontal e sua lgica causal. Questiona,

12

BHABHA, H. op cit, DissemiNao. O Tempo, a Narrativa e as Margens da Nao Moderna.

67

assim, a classificao feita por Anderson de comunidade imaginada por considerar que
esse conceito conduz a uma concepo essencializada da identidade coletiva.
As contra-narrativas da nao que continuamente evocam e rasuram suas
fronteiras totalizadoras tanto reais quanto conceituais perturbam
aquelas manobras ideolgicas atravs das quais comunidades
imaginadas recebem identidades essencialistas. (BHABHA, 2001: 211)

Recorrendo aos estudos sobre colonialismo e feminismo Bhabha indica a existncia


de tempos mltiplos ausentes no discurso historicista (BHABHA, 2001: 214); e identifica
um movimento contrrio, promovido por vozes marginais, que questiona a temporalidade
homognea e horizontal criada por narrativas que produzem um discurso teleolgico de
progresso, de horizontalidade espacial da comunidade, de tempo homogneo, que
pressupe a continuidade naturalista da Comunidade e da Tradio. (BHABHA, 2001:
213/214) Esta outra temporalidade representaria a nao performtica, isto , ao invs de
uma nao prefigurativa autogeradora em si mesma em oposio a outras naes,
introduz-se a temporalidade do entre-lugar, desestabiliza o significado do povo como
homogneo e apresenta uma nao dividida no interior dela prpria, articulando a
heterogeneidade de sua populao. (BHABHA, 2001: 209)
Bhabha exemplifica essa situao com o comentrio de Fanon sobre a apropriao
intelectual da cultura do povo e o risco de reificao por meio de simplificaes sobre os
costumes ou outras caractersticas (2001: 215); contra isso Fanon elabora o conceito de
instabilidade oculta, afirmando que esse momento cultural a expresso de um tempo
presente, um movimento performativo, o movimento flutuante que o povo est
moldando naquele momento (BHABHA, 2001: 215).
Para Bhabha uma nova representao da cultura nacional, construda a partir dessa
zona de instabilidade, vem a ser articulada como uma dialtica de temporalidades diversas
moderna, colonial, ps-colonial, nativa ; no pode ser um conhecimento que se
estabiliza nas formas fixas da narrativa nacionalista; o tempo ps-colonial questiona as
tradies teleolgicas de passado e presente e a sensibilidade polarizada historicista do
arcaico e do moderno. (BHABHA, 2001: 217)
A narrativa libertadora da FRELIMO, marco fundamental de constituio da
moambicanidade, mantm-se como fonte simblica e afetiva da identidade cultural
(BHABHA, 2001: 201), mas passa a se articular com outras formas de identidade que

68

emergem dentro de contextos de incerteza e transformaes que marcam as ltima dcadas


do sculo XX.
Os romances de Paulina Chiziane e Mia Couto apontam para outras temporalidades
que no esto contempladas nos princpios homogeneizadores que relatam a histria da
nao. Ana Mafalda Leite chama a ateno para essas temporalidades divergentes adotadas
pelos dois autores que, em suas histrias, relatam as relaes entre os homens e o mundo
mgico-espiritual, presentificam crenas e valores cujas origens esto em imemoriais
tempos pr-coloniais, introduzem a temporalidade dos mitos e das fbulas na atualidade
(2003: 78), confrontam o tempo dos velhos e das aldeias com o tempo da cidade, o tempo
do antes e do agora. (2003: 60)
A contra-narrativa produzida pelos romances dos dois autores tem em comum a
denncia de um corpo poltico-partidrio de representantes que se distanciou de seus
representados. A crtica ou a ironia marcam as personagens que representam a
administrao ou as estruturas do Estado, assim como a nova burguesia que rapidamente
se enriquece com a corrupo e o processo de privatizao decorrente do final do regime
socialista, revelando a presena de novos projetos que se distanciam da utopia de
superao da misria e da desigualdade que levou a FRELIMO ao poder e mobilizou os
sonhos e expectativas da populao moambicana.
Os romances revelam as novas relaes de foras presentes na sociedade ao
representar a nao dividida no s em decorrncia da guerra, mas pelas expressivas
diferenas culturais que ainda persistem na sociedade e pela existncia de amplos setores
cujas vozes no se sentiram contempladas pelos discursos hegemnicos. Mia Couto antes
mesmo de seu primeiro romance j buscava se contrapor ao silenciamento destes setores
em seu livro de contos Vozes Anoitecidas, de 1986; segundo o autor, vozes anoitecidas pela
ausncia de tudo, vozes de homens que mergulhados na misria e na ignorncia se
desarmam do desejo de serem outros; mas o autor consegue escutar na travessia dessa
fronteira de sombra (...) vozes que vazaram o sol. (COUTO, 1986: 11)
Nestes contos, escritos em um difcil momento da guerra civil, Mia Couto cria uma
galeria de personagens que expressam o impacto das dificuldades vividas pela sociedade,
dificuldades que ao invs de minimizarem com a Independncia recrudesceram. Nos
contos, como posteriormente nos romances, so os acontecimentos do cotidiano da
sociedade que fazem desadormecer no autor as narrativas.

69

As histrias desadormecem em mim sempre a partir de qualquer coisa


acontecida de verdade mas que me foi contada como se tivesse ocorrido
na outra margem do mundo. (COUTO, 1986: 11)

Na construo das personagens, o fantstico, uma das caractersticas da prosa de


Mia Couto, entra como forma de representar o imaginrio especfico de uma sociedade que
procura dentro das crenas e tradies que lhes so prprias compreender e enfrentar os
problemas vivenciados, onde ecos de crenas mticas misturam-se com tais eventos, como
a exploso de Mabata-Bata, atribuda pelo pequeno pastor Azarias ndlati, a ave do
relmpago:
De repente, o boi explodiu. Rebentou sem um m. No capim em volta
choveram pedaos e fatias, gros e folhas de boi. A carne eram j
borboletas vermelhas. Os ossos eram moedas espalhadas. Os chifres
ficaram num ramo, balouando a imitar a vida, no invisvel pescoo do
vento. (COUTO, 1986: 27)

A mesma imagem de uma exploso, agora sem restos, reaparece no seu romance O
ltimo Vo do Flamingo, mas aqui as exploses atingem os soldados da ONU, acometidos
de mortes estranhas que os fazem desaparecer deixando intacto apenas o pnis.
Seis soldados das Naes Unidas tinham-se eclipsados, no deixando
trao seno um rio de delirantes boatos. Como podiam soldados
estrangeiros dissolver-se assim, despoeirdos no meio das fricas, que
como quem no diz, no meio de nada? (UVF, 32).

No conto, a guerra atingindo populaes indefesas e ignorantes de sua prpria sorte,


no romance, os desdobramentos dessa guerra que desadormece histrias de exploses
provocadas por campos minados, repovoados pelos mesmos agentes que fazem a
desminagem, como forma de obteno de mais verbas das organizaes internacionais.
Em ambas as narrativas, o desdobramento dos enredos passa por situaes
permeadas pelo fantstico: no final do conto, Azarias corre para abraar o ndlati, antes que
este venha a alcanar sua av ou seu tio. Em O ltimo Voo do Flamingo, no se trata do
relmpago, mas de feitios, uns ps tratados encomendados pelos homens da cidade,
segundo a opinio da prostituta da cidade, Ana Deusqueira (UVF, 87), ou da declarao de
feiticeiro Andorinho, fabricante de um likaho de lagarto e tambm das drogas que
imunizaram o italiano Massimo Risi. (UVF, 151)
Com estas narrativas do tempo mgico, da coexistncia de vivos e mortos, dos

feitios e demais sortilgios, Mia Couto rompe com a horizontalidade da narrativa


historicista e reintroduz na histria o homem comum e as suas experincias e constri uma

70

representao de identidade onde se encontra contemplada a diferena que marca a


sociedade moambicana.

3. A temporalidade do feminino e o romance de Paulina Chiziane

Entre as vozes marginais que instituem uma temporalidade diversa da narrativa


nacional esto as mulheres; mantidas na invisibilidade ou mal representadas pela
historiografia, comeam a rever esta condio a partir do renascimento dos movimentos
feministas na dcada de 60. Na frica, entretanto, o marco dessa reviso historiogrfica
ser a III Conferncia das Naes Unidas sobre a Mulher, realizada em Nairbi, no
Qunia. Segundo Isabel Casimiro, este encontro criou possibilidades das mulheres
africanas falarem na primeira pessoa e no pela voz e interpretao das mulheres do Norte
ou de dirigentes africanos masculinos. (CASIMIRO, 1999: 41)
Em estudos anteriores, a anlise da explorao sofrida pelas mulheres na sociedade
africana foi realizada sob a ptica de sua condio de colonizada que a submetia, alm das
tarefas agrcolas que asseguravam a reproduo da sociedade africana, uma vez que a
fora de trabalho masculina fora engajada em diferentes empreendimentos coloniais ,
tambm a trabalhos forados e violncia fsica e sexual (ZAMPARONI, 1998: 108-113);
enquanto nas zonas urbanas eram as cantinas, localizadas nos subrbios de Loureno
Marques ou outras cidades coloniais, que abrigavam as prostitutas negras (ZAMPARONI,
1998: 350-361).
Tais reflexes sobre a situao da mulher no perodo colonial no contemplaram as
especificidades do gnero presentes no interior da sociedade africana, tampouco as
diferenas entre as prprias mulheres. Da mesma forma estes estudos no colocaram em
questo as permanncias do patriarcalismo posteriores Independncia. Diversos estudos
desenharam a identidade da mulher, nesse perodo, como analfabeta, sujeita a um trabalho
penoso, submetida ao poder patriarcal e, por no ter alternativa, reprodutora junto s

71

geraes seguintes das mesmas rotinas a que esteve sujeita. De modo geral essas reflexes
atribuam ao colonialismo tais caractersticas de vida das mulheres.
Paulina Chiziane, apesar de recusar o epteto de feminista, desenvolve todas as
narrativas a partir de um olhar feminino. Em seu primeiro romance, Balada de Amor ao
Vento, ambientado no tempo colonial, narra o cotidiano de uma aldeia e a maneira como
costumes ocidentais, entre eles a religiosidade crist, se cruzam com prticas tradicionais,
tanto de natureza religiosa como comportamentais. Narra, ainda, as circunstncias em que
tais prticas so questionadas e, muitas vezes, reconstrudas.
O romance narra a histria de Sarnau, uma jovem que se apaixona por um rapaz,
Mwando, estudante de uma escola catlica; ambos so marcados por contradies com as
prticas culturais em relao s quais deveriam se submeter. Ele, por seu desejo de tornarse padre e o conflito em respeitar, ou no, o princpio de castidade, ou, posteriormente, as
idias de fidelidade em relao esposa com a qual foi obrigado a casar-se em obedincia
aos arranjos familiares, contrapondo princpios cristos-ocidentais aos costumes
poligmicos; ela, por ter que aceitar o lobolo acertado entre sua famlia e o filho do rei13 da
aldeia, apesar de seu interesse por Mwando.
O romance possibilita uma descrio, sob a ptica feminina, da prtica do lobolo,
isto , procedimento tradicional que promove o intercmbio das mulheres entre os
diferentes grupos familiares em um ritual que implica oferta de bens para a famlia da
noiva, tambm identificado como riqueza da noiva.
O pagamento do lobolo ou da riqueza da noiva tambm conhecido por
maskono, pethe e outras denominaes , por sua vez, um exemplo de estabilidade das
instituies e de certas prticas culturais em Moambique; sua permanncia ultrapassa a
zona rural e estende-se entre os moradores da cidade, que conservam os costumes de suas
regies de origem. Se na zona rural responsvel pela circulao da terra e segurana de
geraes vindouras14, na cidade conservou-se como uma maneira de formalizar as relaes
dentro de uma prtica reconhecida por todas as comunidades, o que tambm vai
representar segurana para a mulher e os filhos. A riqueza da noiva uma prtica que
adota formas diversificadas conforme o grupo tnico, o maskono, por exemplo, mais um
cerimonial, oferecendo a famlia do noivo dinheiro e bebidas alcolicas para a festa do
13

Chiziane parece usar o conceito de rei com significado que comum para vrios grupos culturais: hossi
seria o chefe da aldeia.
14
Essa relao entre o lobolo e as relaes familiares na zona rural ser melhor examinada no segundo
captulo.

72

casamento; enquanto o pethe e o lobolo envolvem transferncia de bens; caso no ocorra


concepo ou a noiva, por algum motivo, resolva voltar para a casa dos pais, tanto os bens
como os gastos efetuados devem ser devolvidos. (NEGRO, 2001: 221)
A devoluo dos bens entregues na cerimnia do lobolo nunca questo simples.
Os bens recebidos podem ser transferidos, pela famlia da noiva, como dote para outro cl
aonde um irmo venha tomar uma mulher como esposa. Em Costumes Gentlicos, um
estudo promovido em 1936, pela administrao portuguesa, como forma de melhor
conhecer os costumes que regem a vida dos indgenas, Joaquim Nunes dizia que os pais da
mulher lobolada tinham obrigao de vigi-la e proteg-la, contra tentaes, quando o
marido se ausentava da povoao, para que este, no regresso, no encontrasse um justo
motivo para reclamar a restituio do lobolo. (NUNES, 1936: 101) E, revelando o olhar
distorcido com que o Ocidente via as instituies e o homem africano afirmava, depois de
comentar a fragilidade de nimo da mulher indgena, provavelmente em conseqncia do
clima ardente em que vive:
compreende-se a necessidade e o princpio moral em que assenta a
instituio do costume, obrigando-a a resistir as tentaes voluptuosas e a
ser recatada e honesta para no dar desgostos aos pas. (NUNES, 1936:
101)

O lobolo constitui ainda hoje uma prtica na sociedade moambicana e as reflexes


de Chiziane apontam para essa permanncia que marca a especificidade da experincia
feminina, portadora de uma temporalidade diversa das narrativas da nacionalidade. Essa
prtica, acompanhada da poligamia, faz parte da vida da mulher moambicana, antes e
depois da colonizao, permanecendo mesmo depois da Independncia,
Crimos a Sarnau com amor e sacrifcio, os visitantes esto a porta e vm
busc-la para sempre. Defuntos dos Guiamba e dos Twalufo, a vossa
filha hoje lobolada. O vosso sangue vai hoje pertencer nobre famlia
dos governantes desta terra. O nmero de vacas com que lobolada to
elevado, coisa que nunca aconteceu desde os tempos de nossos
antepassados. (BAV, 33)

As prprias mulheres, participantes dos conselhos de aldeia ou das assemblias do


cl, aceitam e reproduzem essa prtica. Tal fato est representado por Chiziane na frase
pronunciada por um dos membros do conselho reunido para discutir o comportamento da
esposa de Mwando, acusada de preguia, vaidade e insolncia mulher lobolada tem a
obrigao de trabalhar para o marido e os pais deste (BAV, 48). Loforte chama a
ateno para esse aspecto da participao feminina nas decises tomadas pelas unidades

73

familiares, o que lhes garante uma parcela de poder, complementar ao poder masculino.
(LOFORTE, 2000: 19)
Trabalhar para o homem e sua famlia e aceitar a poligamia, essa a condio a que
as mulheres esto sujeitas.
As minhas mes, tias, avs, fecharam-me h uma semana nesta palhota
quente e dizem que me preparam para o matrimnio. Falam de amor com
os olhos embaciados, falam da vida com os coraes dilacerados, falam
do homem pelas chagas desferidas no corpo e na alma durante sculos,
Sarnau, fecha a tua boca, esconde o teu sofrimento quando o homem
dormir com tua irm mais nova mesmo na tua presena, fecha os olhos e
no chores porque o homem no foi feito para uma s mulher. (BAV, 34)

Nos demais romances de Chiziane a ptica feminina retomada. Em Ventos do


Apocalipse, um romance sobre a guerra civil, a intriga deflagrada pela conspirao de
Sianga um ex-rgulo15 que foi escorraado pelos ventos da Independncia (VA, 49) e
revoltado alia-se aos bandos armados. A situao da mulher na sociedade, que reproduz a
tradio do lobolo e da poligamia, representada neste romance pela personagem de
Minosse, uma das nove esposas de Sianga e a nica que ainda permanecia com ele (VA,
30) e sua filha Wusheni, apaixonada por Dambuza, com quem ela no poderia se casar pois
o jovem no tinha condies de oferecer o lobolo por ela.
Meu Dambuza, amo-te, sim. Essa linguagem de amor s vlida para
ns dois. Na nossa tribo a palavra amo-te significa vacas. Vacas para o
lobolo e nada mais. Sem lobolo no h casamento. (VA, 42)

Na representao de Chiziane, a situao da mulher na zona rural manteve-se


praticamente inalterada, antes e depois da Independncia, submetida ao lobolo e
poligamia, identificada por sua condio de me e esposa, como a personagem Minose,
muitas vezes chamada de me de Manuna (VA, 27, 28, 32, 33) que, profundamente
abatida pela guerra e pelos deslocamentos, sofrer uma renovao ao recuperar o sentido
de sua vida, quando passa a acolher e proteger duas crianas rfs (VA, 220-232); o
romance representa, assim, a fora simblica da maternidade na comunidades rurais
moambicanas e na construo da identidade feminina.
Os outros dois romances de Chiziane focalizam mulheres urbanizadas e
ocidentalizadas, que, aparentemente, se distanciaram, na trajetria de suas vidas, dos
costumes mais tradicionais. Entretanto, no desenvolvimento da intriga, na tradio que
15

Rgulo: chefes de aldeia que so reconhecidos pelo governo colonial e atuavam como intermedirios entre
os camponeses e as autoridades administrativas locais.

74

buscam a soluo para os problemas vividos. Em O Stimo Juramento, Vera ir


gradualmente descobrindo o envolvimento do marido, David, em corrupo e feitiaria
para manter seu cargo como diretor de uma empresa, e ela quem auxilia o filho,
Clemente, a desenvolver uma capacidade de enfrentar o prprio pai no campo espiritual.
Durante algum tempo Vera, se recusa a aceitar que os problemas do filho tm origem no
sobrenatural e, apesar de recordar inmeras histrias de magia e feitios vividas na
infncia, afirma que jamais ir procurar um curandeiro.
No creio nos falsos profetas, adivinhos, suspira, todos me sugerem que
procure a verdade nos mistrios do oculto, mas eu, Vera, jamais entrarei na
casa de um curandeiro por nada deste mundo (SJ, 26).

A incapacidade de Vera compreender os fenmenos que envolvem a sua famlia


como a possesso do filho ou a iniciao do marido no caminho da magia representa,
segundo Ana Mafalda Leite, uma dupla marginalizao em relao ao poder cultural e
patriarcal. (LEITE, 2003:70) O romance traria o questionamento dos processos de
assimilao e de ocidentalizao dos costumes, resultantes da colonizao, responsveis
por um desconhecimento das tradies religiosas animistas e da uma incapacidade de
compreenso e de defesa. Em O Stimo Juramento, a av Ins que desperta Vera para
problema vivido pelo filho: preciso chamar o esprito que tortura Clemente. urgente
ouvi-lo, satisfaz-lo, acalm-lo. Procura um curandeiro, urgente. (SJ, 57)
De forma semelhante, a ocidentalizao teria provocado uma perversa adulterao
de certos costumes, como a poligamia, que acabou por ser mantida mas sem respeitar os
direitos que as mulheres tinham nas sociedade tradicional. (LEITE, 2003: 70) Esse parece
ser o enfoque de Chiziane ao promover a discusso sobre o lobolo, temtica central do
romance Niketche, uma histria de poligamia, e que j apresentada pela autora em O
Stimo Juramento, onde todo o captulo XVIII dedicado a tecer consideraes sobre esta
prtica:
Lobolo, do vocabulrio bantu, tem uma mirade de significados. Como
palavra, inspira calor e luz. Como acto, inspira a dignidade, unidade,
aliana e prestgio. Lobolo como palavra e como ato sempre foi mal
entendido e por isso combatido. (...)
Todas as mulheres gostam de lobolo, mesmo as feministas do extremo.
Porque dignifica. D estatuto. Prestigia. Porque no dia do lobolocasamento, a mulher sai da invisibilidade, do anonimato, e se torna o
centro das atenes, rainha uma vez na vida. (...)
Lobolo casamento. E como todos os casamentos do mundo um
contrato de desigualdade e injustia, em que o homem jura dominar a

75

mulher, e a mulher jura subordinar-se e obedecer at o fim dos seus dias.


(SJ, 90)

Apesar da intriga, em O Stimo Juramento, girar em torno das foras espirituais que
presidem os destinos das personagens, em diversos momentos, alm do captulo citado, a
autora indica aspectos da vivncia feminina subjugada vontade do homem: na tradio
bantu mulher herana, propriedade porque lobolada (SJ, 37) ... porque as
mulheres devem ser especializadas em fidelidade e os homens em traio. (SJ, 246)
Em Niketche, Uma Histria de Poligamia, a personagem central Rami, uma
mulher assimilada, catlica, casada h 20 anos (N, 33) que, ao descobrir a traio do
marido, um funcionrio da administrao governamental (comandante da polcia), inicia
uma investigao e acaba por descobrir outras amantes. A soluo que ela encontra para a
situao ser obrigar o marido a lobolar as demais mulheres oficializando, por meio do
ritual tradicional, o compromisso com as demais famlias. Assume a funo da primeira
esposa que precisa administrar aquele conjunto de pessoas. Segue, assim, a opinio de uma
tia que havia passado pela experincia de um casamento poligmico.
Eram famlias verdadeiras, onde havia democracia social. Cada mulher
tinha casa, seus filhos e suas propriedades. Tnhamos o nosso rgo
assemblia das esposas do rei onde discutamos diviso de trabalho,
decidamos quem ia preparar os banhos e esfregar os ps, cortar as unhas,
massajar a coluna, aparar a barba, pentear-lhe o cabelo e outros cuidados.
Participvamos na feitura da escala matrimonial de sua Majestade, que
consistia numa noite para cada uma, mas tudo igual, igualzinho. (N, 73)

Face ao poder patriarcal e a desigualdade que marca qualquer casamento, os


aspectos positivos que podem ser identificados no lobolo adquirem vantagem frente
preservao da poligamia justificada, nas falas de Tony, pela virilidade do homem
africano: Espero que compreendam.... somos africanos.... nossa cultura... sabem... elas...
(N, 109).
Nos romances de Chiziane, as mulheres, dominadas e dependentes dos homens,
recorrem a estratgias e artimanhas para obter concesses. Em O Stimo Juramento, a av
Ins incita Vera a buscar um feiticeiro, sem revelar a David:
Oh, Vera, usa o exemplo de Eva, a traidora. Aprende a subtileza da
serpente. Que poderes tinha Eva perante Deus e Ado? Nenhuns. Usou a
traio e vingou-se. Ela conseguiu provocar a fria de Deus de tal modo
que Ado, filho adorado, acabou condenado. Se ns mulheres no temos
poder, que seja a traio a nossa fora. (SJ, 58)

76

Em Niketche, o poder dominador de Tony desarticulado pela aliana entre as


mulheres que o constrangem a realizar o lobolo e atravs de pequenas traies femininas
vo demonstrando o desprezo tradicional superioridade masculina.
Para Ana Mafalda Leite, as personagens de Chiziane devem ser analisadas como
portadoras de informaes que proporcionam a tomada de conscincia, pelas mulheres
moambicanas, de seus direitos e vontades.
mais do que defender os valores tradicionais da poligamia, que
estabelecia regras bem precisas, permitindo algum equilbrio social da
mulher, defende um percurso de tomada de conscincia do estado de
dependncia do mundo feminino, hesitante entre o (des)conhecimento
das tradies, incitando-o adequao e mudana. Assim, a diferena
dos valores culturais entre norte e sul, a iniciao sexual e a tomada de
conscincia da fora ertica das mulheres do norte, oriundas de sociedade
matrilineares, a sua fora e exempla, devem, em vez de dividir
culturalmente, ser formas de conhecimento teis para unir o sul ao norte.
Aqui se prefigura uma nova postura da mulher, que sabe usar e adaptar a
tradio, tomando conscincia dos valores necessrios para sua defesa e
autonomizao, no mundo moambicano, fracturado pela diferena e pela
ocidentalizao. (LEITE, 2003: 71)

Ana Mafalda Leite identifica nas histrias de Chiziane a intencionalidade na


transmisso da gnose, do conhecimento esotrico e oculto, da tradio religiosa e cultural:
prticas de magia, feitiaria, rituais de morte e de viuvez, rituais de iniciao sexual, relato
das normas e tabus existentes nas relaes familiares e entre homem e mulher. A crtica
reconhece, ainda, formas especficas de narrao oral, em que so apresentadas histrias
exemplares que ilustram o passado e o presente, e comentam, numa atitude pedaggica, as
adulteraes provocadas pela assimilao do tempo colonial ps-independncia. (2003:
72-74) O tempo da tradio continuamente recuperado e infiltra-se na actualidade,
reformulando valores ticos, comportamentos e atitudes. (LEITE, 2003: 78)
Para alm dessa crtica adulterao de prticas tradicionais em decorrncia do
processo colonial, ou de uma mensagem pedaggica dentro de uma tradio de oralidade,
conforme a apresentao de Ana Mafalda Leite, preciso considera-se os inmeros
elementos que compem a narrativa de Chiziane e que estabelecem uma preponderncia da
tradio bantu na construo da identidade da mulher, com a reproduo de uma condio
ancestral aparentemente incrustada na identidade feminina mesmo submetida a condies
diversas, na aldeia ou na cidade.
Lobolo no sul, ritos de iniciao no norte. Instituies fortes e
incorruptveis. Resistiram ao colonialismo. Ao cristianismo e ao
islamismo. Resistiram tirania da revolucionria. Resistiro sempre.

77

Porque so a essncia do povo, a alma do povo. Atravs dela h um povo


que se afirma perante o mundo e mostra que quer viver do seu jeito (N,
49).

Nos romances de Paulina Chiziane, inmeras representaes de rituais de


purificao esto a cargo de mulheres. Em Ventos do Apocalipse, o rgulo Sianga e seus
seguidores espalham que a falta de chuva vingana dos mortos ... condenando as novas
geraes por terem abandonado o culto dos antepassados (VA, 54); organiza-se um
Conselho da Aldeia, a consulta aos adivinhos e o julgamento dos violadores da lei, acusase mulheres de abortos e de feitios contra os maridos (VA, 92-93). Essas sucessivas
violaes aos costumes so responsveis pela ausncia de chuvas, para purificao
preparam um ritual tradicional, o mbelele cerimnia na qual as mulheres isoladas,
danam nuas em homenagem aos ancestrais como forma de atrair chuva (VA, 98). Um
outro ritual envolvendo as mulheres relatado em O Stimo Juramento, o sacrifcio de
gmeos se faz em homenagem a Dumezulu, o deus do trovo. (SJ, 25)
Esse papel social representado pela mulher tambm aparece nos romances de Mia
Couto. Em Terra Sonmbula, a acusao de desrespeito aos rituais recai sobre a me de
Farida, que tendo dado luz gmeos teria se recusado a cumprir a tradio de deixar um
dos dois morrer, como decorrncia desse desrespeito as chuvas deixaram de cair; num
ritual de purificao, mulheres despidas levam a me e a mergulham em um buraco cheio
de gua fria o que provocar sua morte (TS, 80); tempos depois a prpria Farida,
enquanto gmea que ser chamada a participar de outro ritual segundo o qual, seguida de
mulheres, cantando e balanando o corpo untado de ervas, deveria lanar insetos na
gua, enquanto as mulheres entoavam canes vergonhosas e pronunciavam palavres.
(TS, 81)
Em Varanda do Frangipani, a feiticeira Nozinha pea chave no desvendamento
dos segredos que envolvem o asilo e sua transformao em paiol de armas
contrabandeadas, assim como sobre a perseguio sofrida por Izidine e a ameaa de morte,
tudo descoberto aps um ritual de adivinhao. (VF, 139) A histria se passa quando
Izidine Nata, um inspetor de polcia, se dirige de helicptero ao forte para investigar as
circunstncias da morte do chefe do asilo, tendo seis dias para solucionar o crime.
Assim, os dois autores trazem para suas narrativas as tradies que identificam as
mulheres como feiticeiras e portadoras de poder de interveno sobre os acontecimentos
cotidianos, entretanto, a forma como estas situaes so introduzidas nas intrigas diversa.

78

Chiziane constri interelaes entre aspectos vinculados condio feminina e a


identidade africana e considera a permanncia de certos traos e comportamentos
masculinos em frica como decorrentes do desejo do povo de afirmar sua cultura. Assim a
famlia alargada, uma das marcas dos costumes poligmicos, lembrada com carinho por
Minosse como um dos aspectos agradveis dos tempos antigos: Recorda os tempos da sua
puberdade, rodeada de mes, tias, avs, dizendo-lhe mansinho: j s uma mulherzinha,
querida Minosse. (VA, 258) As personagens femininas de Chiziane buscam a soluo dos
seus problemas na tradio, onde encontram as maiores identidades e os caminhos mais
adequados.
O confronto entre a cultura tradicional e a cultura importada causa
transtornos no povo e gera a crise de identidade. (VA, 267)

Em Niketche, por exemplo, Rami, para salvar o casamento, decide explorar o


campo da magia, no me restava outra alternativa (N, 63), freqentar seitas milagrosas,
batizar-se na Costa do Sol, tomar banhos de pipoca, farinha de milho, sangue de galinha
(N, 67). Prefere se insurgir contra a monogamia e acatar os princpios defendidos pela
sogra que elenca os aspectos positivos do lobolo tais como o reconhecimento formal de
filhos bastardos e das amantes, a distribuio eqitativa da ateno do homem, sem
privilegiar nenhuma em detrimento das outras (N, 123). A me de Tony, defendendo o
estatuto do filho junto ao irmo padre afirma: Deixa-o em paz com suas esposas e filhos,
ns africanos somos felizes assim. Todas aquelas mulheres devem ser loboladas (N, 124).
As representaes do feminino no romance Niketche mostram uma sociedade
urbana que recriou as relaes entre homem e mulher no interior de uma cultura patriarcal
e as intrigas presentes nessas narrativas constroem problemas marcados pela ambigidade.
Assim, Rami pode tomar banhos rituais para conservar o amor de Tony (N, 67), como Lu
pode fazer poes de amor (N, 176) ou Saly esfregar o sexo com musgos, arrudas e urtigas
(N, 177); entretanto, na mesma trama, as amantes, comandadas pela nkosikazi, a primeira
esposa (N, 75), gradualmente afirmam sua individualidade e buscam solucionar os
problemas de suas existncias construindo uma autonomia econmica, dedicando-se a
diversas atividades Saly passa a ganhar dinheiro comprando cereal em sacos e vendendo
em copos nos mercados suburbanos, Lu vendendo roupas usadas (N, 117), Mau tratando
cabelos na varanda de casa; Ju comprando bebidas em caixa e vende a retalho (N, 119).

79

As alternativas encontradas pelas personagens da narrativa de Chiziane fazem


referncia direta a uma situao especfica que tem sido observada atualmente em
Moambique onde as mulheres, principalmente das periferias de Maputo, com ou sem a
presena de companheiros, constroem estratgias de sobrevivncia e vrias redes de
solidariedade e de relaes pessoais que lhes asseguram poder de deciso na famlia e no
bairro, alterando o lugar por elas ocupado nas relaes de poder, mesmo que esse poder
feminino ainda se encontre inscrito em uma sociedade patriarcal. (LOFORTE, 2000: 2425)
O lado subjetivo e conflituoso da relao poligmica representado no romance
pelas disputas nas quais as mulheres procuram ocupar uma posio de preferncia junto
aos maridos, tecendo intrigas geralmente associadas a feitiarias, concorrendo pelo lugar
ocupado pela primeira esposa (BAV, 40, 55 e 79; VA, 20):
Viver na poligamia ser enfeitiada por mulheres gananciosas, que querem
ficar com o marido s para elas. No lar polgamo h muitas rivalidades,
feitios, mexericos, envenenamentos at. (N, 93)

A romancista procura captar, ainda, as diferenas de status e de poder existente


entre mulheres loboladas por chefes tribais e as demais (BAV, 38); entre mulheres da
pequena burguesia, reconhecidas como esposas, e outras que, em Niketche, submetem-se
condio de amantes e vivem dificuldades econmicas quando no recebem o atendimento
de Tony (N, 68, 117). A narrativa faz referncia, ainda, s diferenas sociais entre as
mulheres da pequena burguesia e as trabalhadoras, como as que Vera observa de sua
varanda, que arrastam seus filhos, sob a chuva, em direo ao trabalho (SJ, 16). Todas
essas referncias indicam a existncia de outras interaes na construo da identidade
feminina, assim como possibilitam identificar parcelas de poder exercido pelas mulheres
evitando a vitimizao das mesmas.
Ainda em relao a poligamia, concordamos com a leitura de Ana Mafalda Leite de
que a sociedade urbana promoveu uma adulterao dessa prtica, no se respeitando os
direitos que as mulheres tinham na sociedade tradicional (2003: 70), mas preciso
ponderar sobre quais eram efetivamente esses direitos pois, mesmo quando respeitados, os
conflitos e as disputas continuavam a existir, como fica patente nas crenas envolvendo
mulheres como feiticeiras e responsveis por problemas como seca, mortes e doenas que
afetam as comunidades. No romance Niketche, Rami, acusada de feitiaria e culpada pela
morte do marido, perde todos os bens que so levados pelos parentes do marido. (N, 210)

80

Em Um Rio Chamado Tempo e uma casa chamada terra, a av de Mariano lhe


entrega as chaves da casa para que ele a proteja com medo de que os outros parentes
viessem disputar os bens:
Ho-de vir os outros, os da famlia de Marianos. Viro buscar as
coisas, disputar os dinheiros.
Havemos de falar com eles, Av.
Voc no conhece a sua raa, meu filho. Eles olham para mim e vem
uma mulher. Sou uma viva, voc no sabe o que isso, mido.
Ser velha e viva ser merecedora de culpas. Suspeitariam, certamente,
que a Av seria autora de feitios. (Um rio, 33)

A cerimnia do kutchinga, em que a viva herdada pelo cunhado, surge como


outra tradio que, por um lado, foi a forma encontrada para oferecer uma segurana para a
viva e os filhos, mas, por outro, poderia ser motivo de conflitos e desavenas. No mesmo
romance de Mia Couto, o Av Mariano tinha como amante a cunhada Miserinha, a av
sabia e dizia no se importar
At que, por tradio, eu devia tomar conta de Miserinha. So mandos
antigos, a gente se conforma. Assim falava Dulcineusa. Mas no era
vontade de boca e corao. No fundo, ela se enciumava a ponto de
encomendar a morte para a cunhada. (Um rio, 140)

Em todas as situaes de conflito a suspeita do feitio sempre se interpunha. A


infidelidade dos maridos e o perfil poligmico do homem moambicano ficam bem
representados por diferentes personagens de Mia Couto, como o av Mariano, que, alm da
cunhada, declarava ter uma incontrolvel queda pelas mulheres e seguia a tradio: Mas,
aqui, s homem que foi enfeitiado que exibe carinhos por motivo de mulher. (Um rio,
139) Ou o administrador Estevo Jonas, do romance O ltimo Voo do Flamingo, que se
achava em plena intimidade com uma inominada quando ocorre uma das exploses com
os soldados da ONU. (UVF, 94)
Paulina tambm faz referncia ao kutchinga, mantendo a forma ambgua com que
trata estas temticas, em Niketche. Aps a suposta morte de Tony, Rami ser entregue ao
cunhado como um ato de purificao sexual: Fico assustada. Revoltada. Minha pele se
encharca de suor e medo (N, 211), mas ao mesmo tempo v um aspecto positivo no
acontecimento: bom saber que a viuvez me reserva um outro algum. (N, 212)
Os romances de Paulina Chiziane, se, por um lado, apresentam uma temtica e um
ponto de vista alternativo colocando em questo um processo de independncia que no
conseguiu transformar a situao da mulher, por outro, deixa em aberto uma reflexo sobre
as transformaes, por limitadas que tenha sido, trazidas pelo processo revolucionrio e

81

pela criao de instituies como a OMM (Organizao da Mulher Moambicana), que


alou diversas mulheres para posies de chefia na estrutura do Estado e do partido; bem
como promoveu discursos e aes no sentido de estimular a participao feminina nas
decises polticas ao mesmo tempo que se criticava e at mesmo proibia prticas como
rituais de iniciao, lobolo e poligamia. Apesar de constantes as referncias Revoluo,
em nenhum momento elas se reportam s transformaes trazidas, ou no, por esse
processo condio feminina.
Assim, Paulina Chiziane, ao mesmo tempo em que tece crticas em relao a
situao da mulher, subjugada ao poder patriarcal, elenca uma srie de aspectos favorveis
instituio do lobolo. Mesmo identificando inmeros problemas vividos pelas mulheres
no interior de sociedade patriarcal, Chiziane acaba por construir um sentido de
moambicanidade, fundado num conjunto de prticas que ainda permanecem na sociedade
e que proporcionam a autenticidade do povo: ns africanos somos felizes assim.

82

Captulo 2
Tradio e Negritude como fundamentos da moambicanidade

Para um pas como Moambique, cuja independncia conta pouco mais de trinta
anos, as caractersticas de sua nacionalidade tornam-se objeto de instigantes investigaes,
particularmente para estudiosos vinculados Teoria Literria. Em um destes estudos,
Patrick Chabal cita as reflexes de Nelson Sate.
Afinal, ser moambicano o que ? Eu nunca arrisco definir o que ser
moambicano, porque uma caracterstica importante de Moambique
ser mosaico de vrias culturas, de vrias etnias, de vrias formas de
expresso, de vrias linguagens, de vrios signos. qualquer interseco
entre a mescla de valores que compe aquele pas. Defini-lo ser reduzilo. (Nelson Sate, apud CHABAL, 1994: 49)

A complexidade da identidade moambicana de que fala Sate precisa, para alm


das especificidades por ele indicadas, ser analisada no contexto de um imaginrio coletivo
africano que foi sendo produzido a partir do sculo XIX e que tem influenciado as formas
africanas de escrever o prprio eu. Esse imaginrio que decorre tanto das circunstncias
histricas escravido, colonialismo e apartheid , quanto das respostas que se procurou
dar a estes acontecimentos ir produzir formas generalizadas de considerar a frica alm
de transformar certos comportamentos e prticas culturais em categorias fixas.
A literatura estabelece dilogo com o imaginrio produzido sobre o continente,
particularmente com os elementos que identificam a alteridade africana. Inocncia Mata,
afirma que existe uma expectativa, do centro em relao periferia, que muitas vezes
satisfeita. Tal comentrio advem de uma entrevista de Mia Couto para o jornal Pblico,
em 2002, na qual lamenta o fato de aos escritores africanos ser exigido o passaporte para
provar que so tipicamente africanos. Tm de transportar os seus valores histricos,
tradicionais. (MATA, 2006: 42)
Essa reflexo de Inocncia Mata envolve a questo da legitimao da produo
artstica pela crtica estrangeira, geralmente das antigas metrpoles, de onde vm as lnguas
adotadas e a tradio literria, as quais servem de modelo ou so subvertidas pelos
escritores africanos, premidos pela exigncia de pensar a si mesmos sempre dentro desse

83

legado branco-ocidental, atualizado em formas que abarcam experincia africana. (MATA,


2006: 42) Em uma linha de raciocnio semelhante, e pensando tambm na recepo das
obras dos literatos africanos pelo mercado de artes, Appiah chama a ateno para como
esse produtores tero que abrir um espao que os distinga de outros e o fazem pela
construo e acentuao das diferenas. (1999: 200)
Assim a construo da identidade africana e, consequentemente, da moambicana
envolve formas de pensar a africanidade que foram sendo produzidas ao longo do tempo e
podem submeter tanto o escritor africano, como o crtico literrio, a um condicionamento
inevitvel e, talvez, inconsciente que prejudica a prpria percepo daquela identidade ao
reiterar uma diferena baseada numa tradio que acaba por consolidar uma frica
inventada e naturalizada.
Neste captulo se far o acompanhento das formas como Mia Couto e Paulina
Chiziane abordam, em seus romances, as prticas culturais identificadas como tradicionais
e como os mesmos tratam o imaginrio sobre a frica. Para fundamentar essas reflexes,
sero rastreadas as relaes entre o predomnio de formas de vida comunitria no interior
das linhagens uma particularidade da populao rural africana, que ainda constitui a
maioria; investigadas as formas como as prticas tradicionais foram consideradas pelo
colonialismo, no contexto da produo de um pensamento ocidental sobre a frica; e
consideradas as influncias dos movimentos da negritude e da africanidade na construo
de contra-narrativas emancipadoras.

1. A vida comunitria no interior das linhagens

Uma caracterstica marcante da sociedade moambicana a permanncia, em


diversas comunidades, de certas prticas continuamente reconstrudas ou recriadas, o que
Victor Hugo Nicolau denomina de matrizes tradicionais, isto ,
Sistemas coerentes de crenas e atitudes baseados num fundo cultural
especfico moldado pelo percurso histrico dos grupos sociais em causa.
So essas matrizes, profundamente interiorizadas, que fornecem a
utensilagem interpretativa utilizada por esses grupos para reagir a
situaes novas ou para incorporar novos conhecimentos de modo
congruente com a sua especificidade cultural. (NICOLAU, 1999: 169182)

84

Na representao de sociedade que encontramos nos romances de Paulina Chiziane


e Mia Couto as prticas religiosas, familiares, os rituais funerrios e outros rituais, so
apresentados como constitutivos da identidade moambicana, principalmente nas zonas
rurais onde a interferncia do Estado colonial revelou-se bastante restrita. Talvez de modo
no to ostensivo, os vnculos com aquelas prticas foram conservados nas cidades, de
maneira mais ou menos intensa, minimizando o poder invasivo e alienante do colonialismo
e das campanhas sistemticas do perodo ps-independncia onde se tentou adotar uma
viso mais racional de cultura.
Os estudos que procuram compreender a permanncia da tradio concordam serem
as comunidades rurais locais privilegiados para se encontrar matrizes de comportamento e
de crenas profundamente interiorizadas. Um estudo bastante sistematizado de Jos
Negro sobre as comunidades camponesas na regio do Zambeze aponta algumas razes
explicativas para tais permanncias. Em Cem Anos de Economia da Famlia Rural
Camponesa, Negro, analisando documentos e estudos clssicos da administrao
portuguesa e depoimentos colhidos contemporaneamente, vai buscar na manuteno da
terra o fator de sobrevivncia das comunidades linhageiras16 e na associao entre a posse
da terra e a permanncia do conjunto de prticas culturais tradicionais manuteno das
regras de casamentos, de prticas de rituais religiosos, de respeito aos mais velhos, de
crenas em feitiaria e curandeirismo , os fatores de preservao e de reproduo das
populaes africanas, apesar dos sucessivos processos de espoliao a que estiveram
sujeitos.
O Estado colonial promoveu uma srie de constrangimentos no intuito de obter
reas para estabelecimento de empresas agrcolas e forar o engajamento de parte dos
camponeses como trabalhadores daquelas empresas, mas sempre conservou o acesso s
terras como garantia contra a escassez de alimentos e instabilidades sociais, o que,
entretanto, nem sempre foi evitado.
Jos Fialho Feliciano, estudando a regio sul de Moambique um conjunto
populacional que foi classificado no sculo XIX, por H. A. Junod pela denominao de
Tsonga , tambm tenta compreender as permanncias de costumes e rituais entre os
16

Linhagem: membros de grupo que possuem o mesmo antepassado real; o espao geogrfico ocupado
chamado territrio linhageiro (este ocupado por muitas linhagens que obedecem ao chefe grande, o chefe
tradicional); difere de cl em que os membros se identificam graas a ancestral comum lendrio. Famlia
(mais alargada em frica) = erukulu em emakhuwa: todos nascem da mesma barriga (CUEHELA, 1996:
10)

85

camponeses; o autor, contrapondo-se a estudos anteriormente realizados, defende a idia


de que produo material da existncia e as formulaes ideolgicas tecem-se mutuamente,
isto , recusa-se a promover a distino entre infra e super-estrutura, procurando
compreender as relaes entre as atividades econmicas, as regras e leis adotadas por essas
sociedades e as construes simblicas como um elemento que assegura a memria do
saber, a gesto e socializao das relaes no quotidiano, assegurando sobretudo o
funcionamento das hierarquias e das instituies ... (FELICIANO, 1998: 30)
Os dois estudos citados nos proporcionam descries de grupos bastante
especficos de Moambique, demonstrando como a permanncia de certas instituies,
como a riqueza da noiva, o papel dos homens velhos, as cerimnias funerrias e uma
srie de outras prticas culturais tm se mostrado essenciais na sobrevivncia do prprio
grupo. Por outro lado, por se tratar de pesquisas sobre as prticas especficas de
determinados grupos comunidades rurais do Zambeze ou tsongas do sul de Moambique
, bem como das criativas readaptaes e modificaes dessas instituies em funo de
contingncias histricas, os autores tentam evitar que tais prticas culturais sejam
apresentadas como de natureza universal e congeladas no tempo.
A forma como essas matrizes tradicionais so tratadas pelos romances que far
delas objetos essencializados de uma narrativa nativista reificada, conforme afirma
Mbembe no ensaio As Formas Africanas de Auto-Inscrio, ou uma tentativa de
representao das especificidades culturais da sociedade moambicana.(MBEMBE,
2001:179)
Nos romances de Mia Couto a preservao de inmeros traos da cultura
tradicional essencial para a representao que ele constri da moambicanidade.
Recorrendo ao fantstico e ironia, estabelece um distanciamento em relao sua
narrativa, que no nos permite assegurar serem aquele os verdadeiros rituais que seriam
praticados naquelas circunstncias. Por outro lado, sua obra transmite a ontologia, aspectos
gerais das crenas que podem ser encontradas em diferentes comunidades rurais. A ttulo
de exemplo, poderamos tomar a questo dos espritos ancestrais e a crena de sua
influncia entre os vivos, temtica insistentemente presente nos seus romances.
O primeiro aspecto de destaque nesses romances a constante representao de
comunidades relativamente isoladas como o caso da ilha onde se encontra a Fortaleza de
So Nicolau, construo que abriga um asilo de velhos no romance A Varanda do
Frangipani; ou Tizangara, lugarejo onde comeam a ocorrer sbitas mortes de soldados

86

das Naes Unidas em O ltimo Vo do Flamingo; ou a Ilha Luar-do-Cho, onde, apesar


de todos os percalos, dever ser enterrado Dito Mariano, patriarca da famlia dos
Malilanes, em Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra; ou, ainda, as duas
localidades de Vila Longe e Antigamente que constituem os cenrios do romance O outro
p da sereia.
No romance Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, a Ilha Luar-doCho uma metfora dos acontecimentos recentes vividos em Moambique17, um pas
dividido pela guerra civil, mas tambm pela permanncia de uma sociedade que no
conseguiu reduzir as diferenas existentes no seu interior:
Nenhum pas to pequeno como o nosso. Nele s existem dois lugares:
a cidade e a ilha. A separ-los apenas um rio [] Entre um e outro lado
reside um infinito. So duas naes, mais longnquas que planetas.
Somos um povo sim, mas de duas gentes, duas almas. (Um rio, 2002: 18)

A ilha representao de um tempo diferente daquele vivido pela cidade, ilha e


cidade encontram-se separadas pelo rio/tempo e entre elas existe o infinito que promove a
existncia dessas duas gentes ou duas almas constituindo o povo. Em seu romance
anterior O ltimo Vo do Flamingo esta situao j se encontrava presente, quando um
tradutor indicado para acompanhar Massimo Risi, italiano que vem verificar as
ocorrncias com os capacetes azuis. Sobre ele afirma Ana Mafalda Leite:
H necessidade de um tradutor para se comunicar com os da cidade, que
tambm so estrangeiros, tal como Massimo, italiano das Naes Unidas;
o tradutor necessrio tambm para fazer a ponte entre o mundo do pai
Sulplcio, dos mais velhos da aldeia, com o dos outros homens, para fazer
a ligao entre o tempo de antes e de agora ... (LEITE, 2003: 60)

Apesar de procurar representar com mais freqncia as pequenas comunidades, Mia


Couto o faz estabelecendo um contraponto com as experincias, hbitos e valores,
adquiridos pelos diferentes personagens na vivncia urbana. Em Luar-do-Cho o jovem
Mariano pode relembrar as histrias do av Mariano, homem desamarrado, gostoso de rir,
falando e sentindo alto
Ter um av assim era para mim mais que um parentesco. Era um lao de
orgulho nas razes antigas. Ainda que fosse uma romanteao das minhas
origens mas eu, deslocado que estou dos meus, necessitava dessa ligao
como quem carece de um Deus. (Um rio, 44)

17

Esta uma relao desenvolvida por BARTLETT, Richard. A grand methaphor of Mozambique.

www.africanreviewfbooks.com/Reviews/couto1

87

Mariano sabe da distncia que foi criada entre ele, jovem estudante na cidade, e os
seus, que permaneceram na Ilha.
No apenas a lngua local que eu desconheo. So esses outros idiomas
que me faltam para entender Luar-do-Cho (Um rio, 211)

Apesar de distante, conserva sua ligao afetiva com a terra e o povo.


Di-me a Ilha como est, a decadncia das casas, a misria derramada
pelas ruas. Mesmo a natureza parece sofrer de mau-olhado. Os capinzais
se estendem secos parece que empalharam o horizonte. primeira vista
tudo definha. No entanto, mais alm, mo de um olhar, a vida
reverbera, cheirosa como um fruto de vero: enxames de crianas
atravessam os caminhos, mulheres danam e cantam, homens falam alto,
donos do tempo. (Um rio, 28)

Apesar de desfigurada pela guerra, o cheiro, as crianas, a dana trazem


personagem boas recordaes. Ligao afetiva semelhante pode ser identificada em
Paulina Chiziane, apesar do tom mais idlico, na fala da narradora Sarnau, protagonista de
Balada de Amor ao Vento, que rememora suas experincias e relembra seu lugar de
origem:
Tenho saudades do meu Save, das guas azul-esverdeadas do seu rio.
Tenho saudades do verde canavial balanando ao vento, dos campos de
mil cores em harmonia, das mangueiras, dos cajueiros e palmares sem
fim. Quem me dera voltar aos matagais da minha infncia, galgar as
rvores centenrias como os gala-galas e comer frutas silvestres na
frescura e liberdade da plancie. (BAV, 9)

Aldeias, pequenos povoados, localidades relativamente isoladas tornam-se


ambientes de eleio para as representaes das histrias de Mia Couto e de algumas
narrativas de Paulina Chiziane. Francisco Noa, em estudo sobre o romance colonial em
Moambique, afirma que neles o branco prepondera nos espaos urbanos, enquanto o
campo o espao natural e existencial do negro (2002: 165); a presena do negro na cidade
estava restrita a sua condio de trabalhador, operrio. O processo de independncia
conduziu a uma ocupao dos espaos urbanos numa atitude que pode ser lida como a do
ingresso do negro na modernidade, a do acesso aos bens produzidos pela sociedade
industrial; entretanto a cidade continuou a deter o carter de centro difusor das decises de
natureza poltica, processo que se assemelhou mais com uma continuidade do que com
uma ruptura. Por outro lado, a cidade torna-se um local de disputas, de corrupo e de
adulterao dos costumes, como est representado em Paulina Chiziane, processo que
acaba por influenciar e contaminar as demais reas.

88

A representao da localidade adquire a importncia estratgica de poder expressar


vivencias especficas e vises de mundo particulares produzidas em espaos que foram
estigmatizados durante o perodo colonial e no foram devidamente reconhecidos ou
valorizados no perodo ps-independncia, tornando-se essencial na reconfigurao da
nacionalidade que os romances esto empreendendo.
Ao construir os cenrios de suas intrigas em ambiente rural os autores podem
dispor dos elementos necessrios para representar certo estilo de vida que envolve
inmeras crenas, rituais e comportamentos forjados no cotidiano da vida das famlias e
linhagens moambicanas, a maioria dos quais foram classificadas de obscurantistas na fase
revolucionria e de ps-independncia, devendo, portanto, ser superadas.
Por outro lado, a ausncia da aldeia representada como um espao de absoluta
solido como o que se configura em Terra Sonmbula, cuja histria se desenvolve em um
ermo de estrada, em um machimbombo18 abandonado que havia sido incendiado e colidira
contra uma rvore; nele as personagens de Thuair e Muidinga, depois de abandonar um
campo de refugiados, resolvem se abrigar. A narrativa se desenvolve tanto pelas aventuras
que surgem medida que a paisagem da estrada se modifica, quanto pelas histrias que
vo sendo lidas nos cadernos de Kindzu que viajava no nibus atacado. Aqui a vinculao
afetiva com a aldeia como um lugar de referncia aparece quando um cabrito surge numa
das mudanas da paisagem, Thuair manda Muidinga enxotar o bicho que, entretanto, no
se afasta,
Deixa l. Ele sente falta das pessoas. Eu tambm comeo a sentir falta
de cabrito. Principalmente aqui no estmago.
Vamos comer o bicho?
Surge ali novo motivo de briga. Muidinga ope-se a que o bicho seja
morto. O cabrito lhe d um sentimento de estar em aldeia, longe daquele
lugar perdido. (TS, 37)

Terra Sonmbula so histrias de desterrados pela guerra, de pessoas que, frente ao


conflito, buscam um sentido para sua existncia. Em seus cadernos Kindzu conta:
Minha nica posse era o medo. Sim, foi para escapar do medo que sara
de minha pequena vila. (TS, 113)

O encontro com Farida lhe oferece algo em que acreditar:


Depois de Farida me tornei encontrvel. (TS, 113)
Precisava salvar Farida porque ela me salvava da misria existir pouco.
Havia, por fim, um algum que no estava metido no mesmo lodo em que
18

Machimbombo, denominao de nibus em Moambique

89

todos chafundvamos, algum que mantinha a esperana, louca que fosse.


(TS, 114).

Para Surendra Val, comerciante indiano, a situao se complica por acumular,


alm dos problemas gerados pela guerra, a condio de estrangeiro. Discriminado na
cidade, onde s tem como amigo o jovem Kindzu, pensa, depois de ser assaltado, em
abandonar a vila.
Tu tens antepassados, Kindzu. Esto aqui, moram contigo. Eu no tenho,
no sei quem foram, no sei onde esto. Vs, agora, o que aconteceu?
Quem que me veio consolar? S tu, mais ningum. (TS, 28)

Em O ltimo Voo do Flamingo, o tradutor que acompanha Massimo Risi em suas


investigaes afirma a certa altura:
Sabe, Massimo, tenho pena de si, to s. Eu nunca poderia ficar to
absolutamente sozinho. (UVF, 109)

Ser o prprio Risi a estabelecer com clareza a diferena entre os dois: para o
tradutor a segurana estava nos outros enquanto que para o italiano estava na carreira.
Parentes e antepassados complementam o ser moambicano e so responsveis pela
construo da identidade dos indivduos nesta sociedade.
Em Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, Mariano, considerado um
mulungo19, tem a tarefa de reconstruir sua histria e a da famlia, zelar pela preservao
das tradies da ilha e salvar sua casa que , tambm, sua terra: a Nyumba-Kaya, nome que
continha termos que no norte (Nyumba) e no sul (Kaya) significam casa e assim satisfazia
todos os familiares. A tarefa de Mariano est prescrita nas cartas enviadas pelo av morto.
Voc cruzou essas guas por motivo de um nascimento. Para colocar o
nosso mundo no devido lugar. No veio salvar o morto. Veio salvar a
vida, a nossa vida. (Um rio, 64)
voc tinha que salvar Luar-do-Cho. Sim, faltava-nos um que viesse de
fora mas que fosse de dentro. (Um rio, 173)
Essa terra comeou a morrer no momento em que comemos a querer
ser outros, de outra existncia de outro lugar. (Um rio, 195)

Para colocar o mundo no devido lugar, promovendo a reconstruo da identidade


africana, ser preciso recuperar valores e crenas que foram preservadas, mesmo que
modificadas, pelas famlias rurais africanas. Entre os elementos preservados est a relao
com a terra marcada por uma srie de valores simblicos e que no pode ser considerada
apenas como uma propriedade ou um bem a ser comercializado. Em seu estudo Entre
19

Mulungo: denominao atribuda aos portugueses, estrangeiro.

90

Narros e Mulungos, Valdemir Zamparoni analisa a viso camponesa de posse da terra em


que a natureza e o homem se harmonizam e complementam e o desequilbrio do indivduo
gera risco ao grupo, uma atitude completamente diversa da viso do colonizador, para
quem a terra deveria ser apropriada, obrigando o homem africano tornar-se um assalariado.
(ZAMPARONI, 85)
A terra, para o campons africano, est intimamente relacionada representao
simblica que dela se faz: ela no pertence aos indivduos que nela vivem, mas aos
ancestrais. Assim, alm da produo do alimento e de poucos excedentes, a terra o local
onde se dialoga com os espritos, onde se obtm lenha e estacas para a construo de casas,
alimento para o gado, ervas medicinais para a produo de remdios. Isabel Henriques,
estudando o significado da terra entre populaes rurais em Angola, afirma:
O territrio define-se por isso pela relao que sustenta com a histria, e
que se exprime no s na presena dos espritos dos antepassados, mas
pela acumulao de sinais marcadores, uns criados pela natureza e
reinterpretados pelos homens, os outros provindo do imaginrio do
indivduo e da sua sociedade. (HENRIQUES, 2003: 5)

Como espao portador de uma histria e de uma srie de significados, a terra


representa uma situao particular do campesinato africano na longa trajetria histrica,
antes, durante e depois da colonizao. De modo geral esse campesinato conservou a posse
da terra, mesmo que tivesse ocorrido a perda das reas mais frteis, transformadas em reas
de interesse do colonizador e das empresas monopolistas. (NEGRO, 2001: 137)
Contudo, conforme o perodo histrico, os camponeses tiveram mais ou
menos espao para desenvolver os seus prprios subsistemas nas
reservas, rurulatos (sic!) ou terras marginais, de acordo com
caractersticas culturais endgenas das micro-sociedades ou tribos e dos
constrangimentos impostos pelo Estado em relao ao acesso, posse e
transmisso de parcelas ou de reas de terra. Uma particularidade
importante do delta e de muitos outros lugares de frica subsahariana
deve, no entanto, ser salientada. Ambos, Estado e comunidades locais,
evitam o estabelecimento de uma poltica de posse que possa induzir ao
surgimento dos sem-terra ou, noutras palavras, proletarizao dos
camponeses. (NEGRO, 2001: 182-183)

A permanncia do homem na terra significou uma continuidade de rituais, costumes


e normas de comportamento, o que no significa que estas comunidades tenham
permanecido fechadas, dedicando-se somente produo para uso; em diversos momentos
da histria desses povos eles mantiveram contatos com outros grupos, colonizadores ou
no, e desenvolveram diferentes formas de intercmbio, como o caso especfico estudado
por Negro das comunidades Sena, povo de comerciantes e artesos, para quem especular

91

com dinheiro (ou outro equivalente universal, como o gado) e bens transferveis uma
maneira de assegurar o futuro dos dependentes e a reproduo da famlia alargada dentro
do territrio do grupo, havendo uma preocupao de acumular excedentes e bens de
prestgio para cobrir os anos de deficit e trocar por comida com linhagens aliadas.
(NEGRO, 2001: 237) A obrigatoriedade de se engajar em trabalhos nas companhias de
comrcio ou a opo de migrar para a frica do Sul para trabalhar nas minas do Rand
foram algumas da formas de obter rendimento em dinheiro, necessrios para pagar
impostos ou outros gastos financeiros ou, ainda, atender s necessidades de obteno de
diversos bens que no eram produzidos localmente. Assim o intercmbio entre as famlias
camponesas com outros grupos nunca deixou de se fazer.
Negro procurou compreender a racionalidade e criatividade das escolhas das
comunidades rurais frente s presses e aos constrangimentos externos e como,
independentemente destas circunstncias, buscou maximizar seus benefcios administrando
a distribuio das terras e, tambm, o tempo de trabalho de cada um de seus membros.
O tempo, que tambm o nico fator adjudicvel, pode ser 'gasto' na
produo caseira (para venda ou para consumo prprio) ou no trabalho
domstico, o qual inclui 'lazer' e 'os bens Z'20 (cuidar de crianas, preparar
alimentos, etc.) e em trabalho no mercado de trabalho. A famlia tem que
tomar decises sobre a adjudicao do tempo dos membros, a
adjudicao dos factores de produo provenientes do no-trabalho e
adjudicao das preferncias de consumo entre compras no mercado e
produo domstica. (NEGRO, 2001: 30)

Apoiado em ampla documentao e em entrevistas orais, Negro apresenta as


inmeras adequaes que foram sendo feita pelas famlias em suas relaes com o
mercado. No incio do sculo XIX, uma ampla rede de relaes comerciais permitia o
fornecimento e a obteno, pelas comunidades rurais, de diversos itens de suas
necessidades, adquirindo roupas, lcool, missangas e outras mercadorias industriais e
comercializando copra (castanha do coco) e sementes oleaginosas por elas produzidas.
Essas trocas tendem a se intensificar com a proibio do comrcio escravo em 1855.
(NEGRO, 2001: 61) Nas dcadas finais do sculo, com o maior controle da Metrpole
sobre a colnia e o estabelecimento na regio da Zambzia de algumas companhias de
comrcio produtoras de copra, algodo e acar, a exigncia de mo-de-obra para atender
s necessidades de trabalho nesses empreendimentos agrcolas levou a criao do mussoco

20

Bens Z so aqueles que no so comercializveis e entram diretamente na sua funo de utilidade


(NEGRO, 2001: 30)

92

(imposto), cobrado em espcie e em trabalho. Isto exigiu que as famlias passassem a


produzir culturas de rendimento especificamente destinadas ao pagamento de impostos ou
destinassem membros para o trabalho assalariado. Entre 1884 e 1909 ocorreram, segundo
Negro, pelo menos 28 grandes confrontaes militares na regio (2001: 75) e as
comunidades tiveram que se submeter s autoridades coloniais.
Como consequncia, a produo de no-comercializveis pelas famlias
rurais diminuiu e tiveram que reorientar os investimentos em tempo para
fontes de dinheiro (emprego, mercado paralelo e culturas de rendimento
em dinheiro com pequeno consumo de tempo) com as quais a lacuna
deixada poderia ser coberta. (NEGRO, 2001: 123)

A cada presso sofrida em decorrncia dos avanos do processo colonial a famlia


rural se reorganizava, redistribua o tempo entre os seus membros, inclusive entre as
mulheres e crianas, determinava, criativa e racionalmente, o uso do tempo de cada
membro em atividades de agricultura ou no-agricultura, maximizando a utilidade e os
benefcios. (NEGRO, 2001: 125) A flexibilidade para adequar-se a diferentes situaes
histricas s pode ser entendida, segundo o autor, se for tomada em considerao a
sobreposio das redes sociais africanas que incluem famlia nuclear, famlia alargada,
grupo domstico e linhagem, que constituem os arranjos e os sistemas de alianas entre as
linhagens e que asseguram a reproduo social, incentivos para novos empreendimentos e
partilha de riscos
Esta longa descrio necessria para o entendimento de como as linhagens
desenvolveram um sistema relativamente independente de organizao desde o perodo
colonial conservando-o at hoje. Essa relativa autonomia e poder de deciso surge na obra
de Mia Couto como uma das caractersticas da identidade moambicana. Aldeias, vilas ou,
at mesmo, o asilo na Fortaleza de So Nicolau so representadas como entidades
subordinadas a um poder constitudo, possuindo vnculos com o Estado e com outras
instituies representantes do Estado-Nao, mas a dinmica da comunidade implica
existncia de redes de relaes familiares, ou no, mas sempre cmplices, cujas decises e
atitudes exercem uma presso, quando no um boicote, sobre as decises institucionais.
Em boa parte das histrias de Mia Couto, administradores, estruturas polticas ou
indivduos que pretendem tirar algum proveito pessoal de determinadas situaes, vem-se
impedidos de concretizar seus planos frente resistncia interposta pela comunidade. Na
maioria das vezes, o tratamento de tais situaes marcado pelo tom de comicidade,
ressaltando as atitudes desconcertantes que vincam a representao de tal resistncia.

93

Em A Varanda do Frangipani, as tentativas de Izidine Nata, um inspetor de


polcia, de interrogar os moradores do asilo com o intuito de descobrir a circunstncia da
morte do chefe do asilo, so sucessivamente frustradas. Os velhos dispersam seus
depoimentos em uma srie de histrias, declaram muitos motivos para matar o chefe
Excelncio e acabam por no dar nenhuma resposta a Izidine. Navaia Caetano, o menino,
Naozinha, a mulher que se transforma em gua durante a noite, Nhonhoso, Mulato Vasto e
at Domingos, o velho portugus, tergiversam sem lhe darem respostas. Quem esclarece os
motivos o portugus:
Me leve a srio, inspector: o senhor nunca h-de descobrir a verdade
desse morto. Primeiro, esses meus amigos, pretos, nunca vo contar
realidades. Para eles o senhor mezungo, um branco como eu. E eles
aprenderam, desde h sculos, a no se abrirem perante mezungos. Eles
foram ensinados assim: se abrirem o peito perante um branco eles
acabam sem alma, roubados no mais intimo. (VF, 54)

Domingos esclarece, ainda, a natureza dos laos que ligam os membros do asilo em
oposio ao investigador. No era de fato a cor que determinava esse fechamento ser
branco no assunto que venha da raa (VF, 55) mas o fato de ser estrangeiro. Marta, a
enfermeira, tambm se esquiva do depoimento, alegando falta de tempo, o que irritava o
inspetor ao v-la passar horas brincando com os velhos.
Falava [ela] diversas lnguas e o polcia no fazia idia do que eles
diziam. De uma coisa tinha certeza: era dele que Marta e os velhos riam e
faziam abuso. (VF, 57)

S no final da narrativa, quando os internos passam a confiar em Izidine, que ser


revelado o contrabando de armas que se encontra por trs da morte do diretor do asilo.
Em O Ultimo Voo do Flamingo, o administrador da cidade, Estevo Jonas, que ir
encontrar a resistncia da populao como descreve em carta ao ministro, relatando as
exploses dos boinas azuis.
Agora, no distrito, s se ouvem estrias, contadeirices. O povo fala sem
nenhuma licena, zunzunando sobre as exploses. E dizem que a terra
est para arder, por causa da culpa dos governantes que no respeitam as
tradies, no cerimoniam os antepassados. Eles falam assim, citado e
recitado. Que posso fazer? So pretos, sim, como eu. Contudo, no so da
minha raa. Desculpe, Excelncia, pode ser eu seja um racista tnico.
Aceito. Mas esta gente no me comparece. s vezes, at me pesam por
vergonha que tenho neles. Trabalhar com as massas populares difcil. J
nem sei como intitular-lhes: massas, povo, populaes, comunidades
locais. Uma grande maada essas maltas pobres, se no fossem elas at a
nossa tarefa estaria facilitada. (UVF, 97)

94

Os dissabores de Estevo Jonas com o comportamento da populao da cidade pode


ser verificado em toda a narrativa, desde a chegada da delegao composta por soldados
nacionais e das Naes Unidas, algum chefe maisculo, militares estrangeiros e chefes
de diversos departamentos.
De entre a multido figurava um bem visvel cartaz com enormssimas
letras: Boas vindas aos camaradas soviticos! Viva o internacionalismo
proletrio!. O administrador deu ordem instantnea de se mandar retirar
o dstico. E que ningum entoasse vivas a ningum. O povo andava
bastante confuso com o tempo e a actualidade. (UVF, 26. Grifos do
autor)

Ou no episdio dos batuques, frente reclamao da esposa Estevo Jonas manda o


milcia acabar com os barulhos:
Mas qual barulhos, Excelncia?
Esses tambores, nem ouves?
Mas, Senhor Diministrador, no conhece as cerimnias? So as nossas
missas, aqui no Norte.
Eu era autoridade, no podia ficar ali destrocando conversa. Nem valia
a pena prosseguir dilogo: ele era um local, igual aos outros,
mautrapilhoso. Por isso aquele barulho era msica para ele. (UVF, 78.
Grifos do autor)

Nesta narrativa, a resistncia da populao configurada nas estranhas personagens


de Sulplcio, pai do tradutor, Ana Deusqueira, a prostituta, Temporina, a jovem enfeitiada
e de rosto encarquilhado; o padre Muhando e seu colega, o feiticeiro Andorinho. Estevo
Jonas, administrador, moambicano de outra regio, envolvido em negcios ilcitos, no
consegue se relacionar com a populao, que conserva os batuques, os feitios e as
explicaes fantsticas sobre as estranhas exploses dos soldados das Naes Unidas.
A mais irnica representao de Mia Couto sobre as articulaes produzidas entre
as comunidades, revelia de poderes polticos e dos considerados estrangeiros, est em
O outro p da sereia. Neste romance Chico Casuarino, um empresrio de sucesso que vive
na cidade, longe da vila, pretende contar com a prpria famlia para tirar vantagens da
visita de um norte-americano, representante de uma ONG, que por ele trazido a Vila
Longe; para tanto convoca uma reunio, nos Correios, com todos os moradores da vila e
informa que o convidado historiador, viria com sua esposa, uma sociloga brasileira, em
busca de informaes sobre o passado e sobre os africanos que foram levados como
escravos para a Amrica (OPS, 132/135). O deslumbramento do americano, Benjamin

95

Southman descrito com a frase que ele pronuncia logo ao chegar: Oh, Africa! My
forgotten land! (OPS, 144).
A Mwadia Malunga, sobrinha de Casuarino, caberia um papel central em termos
de gnero j que os americanos so muito sensveis a estas coisas de mulheres (OPS,
134); deveria representar sesses de posse de espritos para os americanos (OPS, 233 236), nestas sesses receberia os anamadzi (alma dos escravos antigos). Passa a receber o
esprito de um escravo do sculo XVI, Nimi, e os eventos relatados durante o suposto
transe so, na realidade, resultado de leituras que Mwadia faz de documentos do sculo
XVI, que ela havia encontrado na praia junto com a imagem de uma santa, documentos
pesquisados na biblioteca de seu padastro Jesustino (OPS, 238-243) e as pesquisas do
prprio americano as quais, por ordem do tio Casuarino, andara espionando para saber o
que eles esperavam da terra e, assim, poder produzir a frica com que o estrangeiro
sempre sonhou. (OPS, 150)
Entretanto para concretizar seus planos, Casuarino ter que driblar a resistncia do
barbeiro Arcanjo Mistura que se recusa a colaborar atribuindo ao americano Benjamin a
condio de espio e implicando com ele por todos os motivos:
Irrita-me, senhor Benjamin, esse discurso da afirmao dos negros.
Irrita-o porqu?
O que diria voc se encontrasse uns brancos proclamando o orgulho de
serem brancos: no diria que eram nazis, racistas?
No pode comparar, meu amigo. So percursos diferentes...
Ora diferentes, diferentes ... Por que somos to complacentes connosco
prprios?
A verdade s uma, afirmou Benjamin, ns, os negros, temos que nos
unir ...
o contrrio.
O contrrio, como? Sugere que nos devamos desunir?
Ns temos que lutar para deixarmos de ser pretos, para sermos
simplesmente pessoas.

E de Zeca Matambira, ex-boxer, funcionrio dos correios, que tambm cria muita confuso
ao responsabilizar os prprios africanos pelo trfico de escravos.
Queriamos que nos dissessem tudo sobre a escravatura, desses tempos
de sofrimento...
Ah, sim, sofremos muito com esses vangunis, disse Matambira.
Os olhos do americano brilharam enquanto procurava uma caneta para
anotar no seu caderno de pesquisa.
Como lhes chamou, vagumis?
Vaguni, retificou o pugilista.
Deixe-me anotar. Portanto, era esse o nome que davam aos traficantes
de escravos?
Exacto.

96

E diga-me: h lembrana do nome dos barcos que eles usavam?


Barcos? Eles no vinham de barco, vinham a p.
(...)
Est a falar dos brancos?
Estou a falar de pretos. Desculpe, de negros. (OPS, 148/149. Grifos do
autor)

A ltima esperana de Casuarino ser o curandeiro Lzaro Vivo, adivinho (nyanga)


que est se adaptando aos novos tempos, antes tinha longas e farfalhudas tranas e uma
tnica preta e hoje os cabelos curtos, uma blusa desportiva e se apresenta como Lzaro
Vivo, notvel das comunidades locais, curandeiro e elemento de contacto para ONGS
(OPS, 21/22), que finalmente oferece aos americanos o que eles queriam ver. A comitiva
de Vila Longe levava o norte-americano a uma excurso pela frica mais profunda. A
palavra de ordem era: Tudo selvagem, nada de modernices. (OPS, 270) Mas se Lzaro
Vivo um oportunista, a personagem de Mwandia ser apresentada de forma mais
ambgua.
Mais uma vez, os membros dessa comunidade revelam uma forte cumplicidade
entre si, participando do projeto de Casuarino, mas conservando um certo distanciamento
que deixa explicito que no compactuam com os interesses do empresrio e dessa forma
preservam valores da cultura local. Esta resistncia revela-se bastante expressiva na
ambgua atitude de Mwandia, que aceita receber os espritos e representar os transes,
mas acaba por revelar ao americano que ele mulato, descendente do escravo Nimi e de
uma indiana (Dia) que teria sido levada escrava para o Brasil, mas devido um naufrgio
acabou sendo resgatada no Caribe e depois levada para Virgnia; essa revelao gerou uma
forte decepo para o americano. (OPS, 268) A escolha de Mwandia para o papel,
entretanto, no era gratuita: para a me e a famlia ela era uma curandeira, segundo o
feiticeiro Lzaro Vivo, responsvel por seu batismo, um esprito nzuzu, divindade residente
nas guas. (OPS, 85/ 273) A narrativa deixa em aberto quem de fato Mwandia, se seria
ela um esprito da gua e detentora de muito poder. Assim, a narrativa promove o tempo
todo um jogo entre representao e realidade.
Voc est mesmo sendo visitada? (...)
Claro que estou, me. No foi isso que combinmos, que eu era visitada
pelos muzimos?
No brinque com coisas srias. Eu quero a verdade verdadeira.
A me no queria, afinal, que eu me entregasse ao chamamento? No foi
isso que sempre quis? (OPS, 237)

97

Esta ambigidade em relao aos poderes esotricos de uma personagem nos


introduz numa outra particularidade da identidade moambicana que pode ser apreendida
nos romances de Mia Couto, nos quais encontramos a presena de feiticeiros e de inmeros
rituais de feitio e magia, por meio dos quais os espritos se manifestam interferindo tanto
nos eventos cotidianos nascimentos, mortes como na busca do entendimento e de
solues para os problemas vividos pelas comunidades desordens sociais, guerras, secas.
Retomando mais uma vez o estudo de Negro, podemos considerar a relao entre a
existncia de uma dinmica endgena nas sociedades linhageiras e a permanncia de
diversos rituais. Historicamente toda a organizao existente nas comunidades linhageiras
esteve regulada por leis consuetudinrias e a continuidade e preservao desses sistemas
foram assegurados por fatores de sustentao e fatores de coao. Entre os fatores de
sustentao, responsveis pela manuteno do sistema e do equilbrio entre o indivduo/
famlia, grupo/ parceiros tnicos, estariam os chefes de linhagem e de aldeias numa
estrutura que teve origem nos tempos do Imprio Monomotapa cujo sistema polticoadministrativo articulava diversos nveis de autoridade subordinados autoridade central, a
qual no administrava um territrio mas um sistema de aliana e relaes. O interessante
na anlise realizada por Negro foi verificar que o centro do sistema das leis
consuetudinrias no estava no nvel central, mas no nvel onde eram estabelecidas as
alianas, isto , no chamado quarto nvel da estrutura organizacional onde se localizam as
famlias rurais e as linhagens. A escala de autoridade era constituda pelo Mwene21,
Mambo, Nkosi (Fumo, Inhacuaua, Semassoa)22, alm destes havia o chefe da aldeia,
Mwene-musha, assistido pelo chefe dos membros da linhagem na sua rede de alianas e
pelo esprito mdium local; sua rea era delimitada pelas alianas de parentesco e de
matrimnio entre linhagens. (NEGRO, 2001: 193)
Muitas vezes, ao longo da histria de sua existncia, estas comunidades foram
confrontadas com necessidade de mudanas, geralmente relacionada a fatores externos
(escassez de terras, por exemplo), mas procuram preservar a essncia das relaes
estabelecidas. (NEGRO, 2001: 243) A deteriorao do imprio Monomotapa (passagem
do sculo XV para o XVI), o desenvolvimento do Sistema de Prazos no vale do Zambeze
21

Mwenes denominao atribuida ao imperador, mas tambm aos chefes regionais dentro do Imprio
Muenemutapa ou Monomotapa, o Muene-musha
22
Mambo, Nkosi, Fumo, Inhacuaua, Semassoa Mambo: reis subordinados ao Monomotapa, o terceiro nvel
de autoridade recebe diversas denominaes: Nkosi e Fumo no norte e Inhacuaua e Semassoa no sul mas
tambm aplicados na vale do baixo Zambeze, local da pesquisa.

98

(1700-1880), a invaso Nguni23 transformaram as estruturas de poder, mas o quarto nvel


no foi tocado em termos administrativos. A metrpole portuguesa tentou vrias formas de
administrar a populao nativa e, durante a dcada de 1960, transformou as autoridades
locais, denominadas autoridades gentlicas ou rgulos, em funcionrios do Estado. A
dificuldade foi que as autoridades portuguesas pensavam os nveis de poder como de bases
territoriais que no coincidiam com o tradicional sistema de relaes e de alianas
existentes. (NEGRO, 2001: 199)
A figura do rgulo, associada ao poder colonial, ou de outra autoridade local, foi
totalmente ignorada no ps-independncia pela FRELIMO, enquanto a RENAMO ir
explorar as resistncias e frustraes de alguns chefes tradicionais como estratgia de
cooptao. H uma representao desta situao em Ventos do Apocalipse, de Paulina
Chiziane, que trata dos conflitos de poder configurados na personagem do rgulo Sianga
que, aproveitando o contexto de guerra civil, associa-se a um grupo armado e, em
conseqncia dos combates que tm lugar a partir desse acordo, os habitantes da aldeia
de quem ele se afirma chefe tero que se submeter a um deslocamento, com todas as
calamidades que envolvem tal experincia. O sistema administrativo do Estado, constitudo
pelo secretrio de aldeia, coexiste o com as foras dos conspiradores aliados de Sianga
seis ex-sbditos devotos que teriam sido escorraados do poder junto com o ex-rgulo
quando chegaram os ventos da independncia. (VA, 49) Estes ltimos aguardam apenas
uma oportunidade para retomar o poder.
A rede de relaes familiares e o respeito aos chefes de linhagem, assim como o
lobolo, tornam-se elementos estruturantes da identidade moambicana. A representao
que Paulina Chiziane faz dos rgulos adquire contornos semelhantes ao que ela havia
traado quanto ao lobolo, instituies tradicionais que teriam sido transformadas pelo
processo de colonizao e de assimilao. Neste romance, o rgulo personifica um
indivduo corrupto, que cobia o poder para dele tirar proveitos pessoais. Entretanto, a
situao dos rgulos parece ter variado muito no territrio moambicano. Vitalino Canas,
em um ensaio intitulado Autoridade Tradicional e Poder Local, depois de ressaltar a
importncia do papel desempenhado por algumas autoridades tradicionais, afirma que
alguns rgulos no passam de uma cortina que esconde o verdadeiro poder, o real
detentor da legitimidade tradicional. (1998: 104) Em um texto do jornal Savana, escrito
23

Nguni povos descendentes dos Zulus. As regies que hoje so Maputo e Gaza foram submetidas por
Soshangane, general de Tchaka, no comeo do sculo XIX, originando o Imprio de Gaza.

99

por Agostinho Zacarias, em 1996, vemos se repetir esta postura de valorizao das aes
das autoridades tradicionais junto as populaes, pois a maioria dos moambicanos est
inserida em estruturas tradicionais e vive no contexto cultural destas, sem ou com muito
poucas ligaes com o Estado. (1996: 1) Estas interpretaes situam-se num contexto
poltico de liberalizao do Estado moambicano e sero aprofundadas no prximo
captulo. Aqui nos interessa reter a permanncia do poder dos chefes tradicionais junto a
sociedade, compreender alguns dos elementos centrais do seu funcionamento e o
significado que essa temtica adquire na literatura enquanto reconfigurao da identidade
moambicana.
Retomando o estudo de Negro, importante ressaltar um outro aspecto na
constituio da rede de relaes construdas pelos Mwenes ou Inhacuaua, entre os grupos
tnicos do vale do Zambeze, relacionado s alianas de casamento que propiciam o acesso
e a circulao da propriedade de terra e, consequentemente, a prpria sobrevivncia das
famlias rurais africanas. A mesma situao identificada entre os Tsongas, onde a
ocupao da terra intermediada pelo sistema de casamento, o que leva Feliciano a afirmar
que
As mulheres so a maior riqueza destas sociedades produtoras inseridas
na diviso sexual do trabalho e produtoras de produtores, e o centro das
principais estratgias de poder dos mais velhos, procurando-as para os
seus dependentes e para si. (FELICIANO, 1998: 274)

A terra no pode ser, em hiptese alguma, alienada e leis consuetudinrias


regulamentam o sistema transmisso da herana que, entre os grupos pesquisados por
Negro, podem assumir trs formas: estabilidade dos descendentes nucleares, segurana
de trs geraes e dependncia do grupo (2001: 215), todas elas essenciais na
sobrevivncia dos grupos. A proibio de venda e as formas de herana no evitaram,
entretanto, que as terras se tornassem cada vez mais escassas devido os constrangimentos
do Estado Colonial e de empresas capitalistas; por outro lado, o processo contnuo de
transferncia da propriedade rural aos filhos provocou uma permanente rotao e
subdiviso de terras, dificultando o acmulo de reas nas mos de uma famlia, esse
aspecto dificulta a existncia de terras para arrendamento.
Pelo sistema de estabilidade dos descendentes nucleares, o pai deve ter terra para
atribuir ao filho que casa e o ideal seria ter reas herdadas de seus ancestrais, mas quando
isso no possvel o pai busca adquirir essa rea durante a infncia dos filhos, atravs de
emprstimos ou arrendamento, sendo proibida a cobrana de qualquer pagamento pelo uso

100

temporrio das terras; o jovem casal deve tentar conseguir uma nova terra assim que nasce
seu primeiro filho. (NEGRO, 2001: 214) A viva no tem direito a herana, mas os filhos
tm direito a partes iguais, independente do sexo, deixando-se um fundo de segurana
para os netos; os bens partilhados so os bens mveis (ou o dinheiro aps a venda
daqueles), os coqueiros e pores iguais de terra nas baixas para agricultura; as terras
recebidas pelas mulheres como herana do pai tambm no so transferidas ao marido, mas
so igualmente partilhadas entre os filhos. (NEGRO, 2001: 212)
No sistema de segurana de trs geraes, a herana vai para os netos e, em caso
de morte do homem velho herdada pelo irmo mais velho e administrada pelo filho
primognito ou o primeiro neto, mas todas as decises so tomadas na presena dos tios;
este filho mais velho deve comercializar as frutas anualmente e dividir os ganhos entre os
irmos. A viva retorna para seu lugar de origem, perdendo os direitos sobre a terra por ela
cultivada. (NEGRO, 2001: 223) Quando um homem se casa tem direito a uma parcela
de terra que vem do av pelas mos do pai, um sistema de segurana onde os riscos dos
descendentes tendem a ser minimizados pelas duas geraes anteriores, receber a terra do pai

deveria ser, pelos costumes, um caso excepcional, mas os processos de expropriao pelo
Estado em favor de companhias ou de agricultores particulares tornou freqente o que era
exceo. (NEGRO, 2001: 225) O filho primognito pode decidir cortar todas as rvores,
mas se ele alienar a terra os seus irmos e tios tm o direito de pedir um feitio.
No ltimo sistema estudado por Negro, o da dependncia ao grupo, a famlia
nuclear tem uma identidade econmica prpria, devendo produzir para suas necessidades e
cumprir suas obrigaes com a famlia alargada de quem ela depende no para existir, mas
para se reproduzir (NEGRO, 2001: 235); o sistema de herana estabelece que os bens
mveis so herdados pelo irmo mais velho e toda a terra, aps a morte do pai, deve ser
devolvida para comunidade, pois pertence aos espritos dos antepassados (que tm o
poder de fazer chover), sob a responsabilidade do Inhacuaua. Os bens no podem ser
utilizados pelos membros da famlia alargada sob o risco de sacrilgio e morte; so
vendidos sob superviso do chefe de cerimnias fnebres e parte da receita gasta com
enterro, aquisio de comida e bebida para o perodo de luto, sendo o resto utilizado pelas
crianas, a viva e o pai sobrevivente do falecido.
Observa-se que os sistemas de herana apresentados por Negro so especficos de
uma determinada regio, o vale do Zambeze, indicando a diversidade de formas de
solucionar os arranjos familiares no propsito de garantir a sobrevivncia da famlia

101

camponesa independentemente das condicionantes a que se acham submetidas. Os


conflitos que podem ocorrer ao longo do processo so resolvidos pelos chefes e pelos
conselhos da aldeia, da a importncia da legitimidade dos chefes de linhagem.
Ao lado dos Mwenes um outro importante elemento de sustentao do sistema o
Mperekwa24 (tambm conhecido como Macangueiro, Nganga) responsvel pela sade dos
povos, proteo e segurana contra foras malignas, prosperidade e a boa sorte, e a limpeza
ritual quando a desgraa ou impurezas surgem.
Ele um tipo de guardio dum cdigo de comportamento que envolve a
casa inteira: seres humanos, animais, bens materiais e a propriedade
imvel. (NEGRO, 2001: 244)

Na regio da Zambzia, o Mperekwa , tambm, um elemento de coao,


juntamente com o Mukwiri (Fiti ou Kumbaissa) sempre identificado com uma mulher
velha, que no toma banho e nem corta os cabelos. Ela aplica a maldio quando ocorre
violao dos cdigos de conduta.
O poder dos chefes de linhagem legitimado por sua conexo com poderes
espirituais. Diversos depoimentos, obtidos dentro do Projeto de Recolha de Fontes Orais
de Histria, conduzido por equipes da Universidade Eduardo Mondlane e disponveis para
consulta no Arquivo

Histrico de Moambique (AHM), apontam para esse

reconhecimento. Uma dessas entrevistas, recolhida em 28 de setembro de 1980, relata o


poder de Phangisa, poderoso governante da ilha de Inhaca, prxima a Maputo, que
Se se zangasse com algum, ele fazia arder (por feitio) as palhotas desse
algum! Se ele disser: - esteja preparado que chegarei a hora tal ... Voc
fica sabendo. Antigamente as palhotas eram construdas em grupos,
segundo o agregado familiar. Podia fazer arder (por feitio) as palhotas
em volta e ficarem intactas as do meio.25

Num segundo depoimento, colhido no mesmo dia, o entrevistado descreve como Phangisa
assume o poder.
Foi assim que os de Manganyela tomaram conta desta terra at que viesse
um prprio rgulo. No conheci seu nome, mas ouvi que era Mudwema.
Talvez seja esse Mudwema que nomeou o Phangisa. (como qu?)26
Phangisa governou com segurana esta terra dos Manganyela, segundo os
usos e costumes. Phangisa gerou Mukhwelele. Mukhwelele governou
esta terra. Recebia como tributo : vuhimbi, vukanyi27, peixe do mar. Isso
vamos ns porque j andvamos na escola com filhos dele.
24

Mperekwa adivinho e mdico, protetor e purificador.


Fontes Orais. Entrevista com dois velhos, conduzida por Antnio Rola; cassete n. 86 e 87; transcrio em
ronga e portugus. Caixa 2 Maputo; MP 014, p. 7.
26
A interrogao entre parnteses do responsvel pela transcrio do material.
27
Vuhimbi: bebida alcolica feita de himbi; e vukanyi: bebida alcolica feita de kanyi (canho)
25

102

Quando Phangisa morreu ficou Mukhwelele, seu filho, a governar.


Quando morreu Mukhwelele ficou Idoro Monganyela ou Antnio
Phangisa Manganyela a governar at a chegada do governo da
FRELIMO.28

Caracterstica sempre presente nas sociedades grafas, o depoente acima registra a


passagem do tempo na sucesso de governantes e recua em suas enumeraes at chegar
no heri mtico Nyaka.
Contam que nessa ilha no havia gente. O Nyaka gerou um rapaz e uma
menina que os uniu, formando um casal ao qual deu uma rea. Quando o
Nyaka gerasse um casal de filhos unia-os em casamento e lhes dava uma
certa rea. Foi desta maneira que gerou muita gente aqui no Nyaka.29

A disputa entre Nyaka e o invasor Manganyela que o matou exige cerimnias de


purificao: deviam matar bois como sacrifcio para apaciguar (sic) a culpa do mal que
fez30. Nyangas (feiticeiros) auxiliam os chefes profetizando o sucesso das guerras, caso
da ilha de Inhaca, com o gagasta, outra designao de feiticeiro.
Para se saber como iria correr a guerra, os pretos, antigamente usavam
gagaus; porque tinha comeado a lutar contra outras pessoas. Era assim
que nos contavam os mais velhos. Para prognosticar o resultado da
guerra, o rgulo reunia os gagastas que cada um lanava os seus gagaus.
Depois escutava-se o que cada um falou. Se todos estiverem de acordo
que a guerra vitoriar, ento, procuravam saber de que maneira ela deve
ser conduzida.
Diziam: Para vencermos aquela guerra convm pedir ao deus fulano
que nos ajude.
Portanto o rgulo tinha de seguir as palavras (conselhos) dos gagastas e
dar de comer, uma droga, aos soldados para terem uma coragem
indomvel. Depois eram mandados a guerra. 31

Em outro depoimento, este da regio de Niassa, norte Moambique, um grupo de


velhos relata as obrigaes do rgulo quando ocorria falta de chuva:
O rgulo que saia at o cemitrio na sepultura de outro rgulo a quem
substituia no trono. Ento tinha que ir varrer, limpar, bater no cho,
assim, maneira dele pedir chuva mundalanga.32

A continuidade da prtica de cerimnias para que ocorram chuvas declarada em


outro depoimento, colhido em 10 de setembro de 1980.
28

Fontes Orais. Entrevista de David Chaicomo, conduzida por Antnio Rola; cassete n. 84 e 85; transcrio
em ronga e portugus. Caixa 2 Maputo; MP 013, p. 13/14.
29
Idem, p. 21.
30
Idem, p.3
31
Idem, p.38
32
Fontes Orais. Entrevista de um grupo de velhos: Issa Aliane, Mussa Silale, Aiame Assane, Kalenja
pelepele, Wisky Ngodoma conduzida por Gerhard Liesegang, Tereza Oliveira e outros. 29 de junho de 1981,
Caixa 1 Niassa: NI- 03. p.18.

103

Em Malhalhani tocam, tocam e tocam os tambores e por fim cai a chuva.


Ainda presentemente cai a chuva quando Gebeza [antigo rgulo da
regio] faz cerimonias nas sepulturas.33

A continuidade de rituais para se obter chuva, na dcada de 1980, em plena


vigncia do governo da FRELIMO, uma demonstrao de como, entre as matrizes
culturais moambicanas, a interao entre vivos e mortos uma caracterstica central;
como afirmou Feliciano, os espritos interferem de diversas maneiras na vida humana e os
curandeiros e feiticeiros tentam intermediar essa relao buscando solues para os
problemas vividos pelos homens.
Os espritos linhageiros so protectores dos grupos que os tm por
referentes de ascendncia. Nos casos de no cumprimento de regras de
funcionamento da linhagem, podem agredir com doenas, as culturas e
outras penalizaes, para forar os indivduos e os grupos a viver
correctamente. (FELICIANO, 1998: 369)

Ao lado de um chefe tribal existe sempre um advinho a ser consultado. Alguns


animais exercem o papel de emissrios ou de avisos, como o caso do pangolim, cobras,
lees, guias ou outros pssaros, que surgem em circunstncias inusitadas, geralmente
enviados por feiticeiros.
Ambrsio Cuehela em investigaes sobre as autoridades tradicionais em
Moambique, na dcada de 1990, ouviu em Gondola, Provncia de Manica, um relato
sobre o aparecimento, anos antes (1980), de um pangolin descrito como animal
misterioso, portador de mensagem que deve ser transmitida ao chefe tradicional ,
entretanto, o secretrio poltico poca (numa demonstrao de ausncia de legitimidade),
depois de no ter conseguido ouvir a mensagem trazida pelo animal resolveu com-lo.
Como punio pelo desrespeito, ele e a famlia ficaram doentes. (CUEHELA, 1996:
13/14)
Em A Varanda do Frangipani, Mia Couto descreve o pangolim:
H algum que desconhea esse bicho de escamas, o nosso halakawuma?
Pois este mamfero mora com os falecidos. Desce dos cus aquando das
chuvadas. Tomba na terra para entregar novidades ao mundo, as
provenincias do porvir . (VF, 15)

Nesse romance, o pangolim mensageiro e conselheiro de um xipoco (fantasma),


Emelindo Macanga, carpinteiro que havia trabalhado na Fortaleza de So Nicolau no
tempo colonial, onde morrera e fora enterrado sem as devidas cerimnias com campa
33

Fontes Orais. Entrevista com Camuza Cumlula, conduzida por Gerhard Liesegang, A. Rola e outros. 10
de setembro de 1980, Caixa 1 Maputo: MP 007, p.19.

104

extensa, na dimenso do corpo, com seus instrumentos de metal, de punhos fechados e sem
que o seu rosto estivesse voltado para os montes Nkuluvumba (VF, 12). Por causa do erros
cometidos nos rituais funerrios, Ermelindo no poderia ascender tranquilamente ao
mundo dos mortos ; o pangolin o aconselha, ento, a reencarnar no corpo do investigador
Izidime Naita, o que lhe possibilitaria retornar ao mundo dos vivos para 'remorrer'. (VF,
16).
A representao da sociedade moambicana produzida pelas narrativas literrias
no poderia deixar de fazer referncias a esses elementos do imaginrio. Dessa forma, os
destinos de diferentes personagens so apresentados, nas narrativas de Mia Couto, como
determinados por essas foras mgicas e esotricas.
A mesma interao entre mortos e vivos retomada nos acontecimentos que
atingem Tizingara, em O ltimo Voo do Flamingo, onde no h dois mundos, vivos e
mortos partilham da mesma casa (UVF, 69). Diferentemente de Terra Sonmbula, este
romance, produzido em um perodo posterior a guerra civil j trata de forma mais irnica
aqueles acontecimentos onde as exploses dos soldados da ONU podem ter ocorrido pelos
feitios de Zeca Andorinho (UVF, 149) e onde a morte apresentada como uma incgnita:
Pergunta-me se o soldado zambiano morreu. Morreu? Bem, morreu
relativamente. Como? O senhor me pergunta como se morre
relativamente? No sei, no posso explicar. Teria que falar na minha
lngua. E coisa que nem este moo pode traduzir. (UVF, 157)

A produo de Paulina Chiziane e Mia Couto faz uma cartografia literria da


sociedade Moambicana e nos proporciona um olhar sobre a ambigidade que cercou o
recente processo de modernizao, especialmente no perodo ps-independncia quando se
tentou ignorar essas prticas tradicionais, consideradas obscurantistas. Entretanto, as
formas como os romances colocam em discusso a questo das crenas nos espritos e sua
interveno nos destinos dos vivos se, por um lado, trazem para a discusso a importncia
desse valor na construo da identidade cultural, por outro, revelam uma compreenso
diferente, de cada um dos romancistas, do momento vivido pela sociedade moambicana.
Como vimos em O outro p da sereia, Mia Couto opta por tratar a questo dos
feiticeiros e da possesso de forma irnica e ambgua, como a representao que produz do
feiticeiro Lzaro Vivo e das cenas de possesso de Mwandia. J Paulina Chiziane ir
contrapor, em suas representaes, bons feiticeiros a feiticeiros oportunistas.
Em Ventos do Apocalipse, o ex-rgulo Sianga organiza uma reunio do conselho
dos representantes do povo para considerar a realizao do ritual do mbelele (VA, 87) e

105

solicita a dois feiticeiros a consulta aos defuntos para saber se o ritual teria sucesso e
conhecer os caminhos por eles indicados. Um deles, Nguenha, caracterizado como um
tipo oportunista que utiliza os rituais como forma de se beneficiar pessoalmente, faz o jogo
de Sianga (VA, 90-91); o outro, Mungoni l nos ossos divinatrios a existncia de
conspirao e a ameaa de desgraas e se pronuncia contrrio ao ritual (VA, 88-89). Em
diversos momentos do romance ele ser a voz que relaciona a crise vivida pela sociedade
ao abandono da histria e da tradio:
falar dos antepassados falar da histria deste povo ... Acreditar nos
antepassados acreditar na continuidade e na imortalidade do homem.
(VA, 265)
a crise existe porque o povo perdeu a ligao com sua histria. As
religies que professam so importadas. As idias que predominam so
importadas. (VA, 267)

A contraposio desses dois tipos de feiticeiros no est s neste romance. Em O


Stimo Juramento (2000), o poder de interferncia dos espritos ancestrais representado
em um combate entre ngunis e ndaus34 Neste romance, as personagens David e seu filho
Clemente so atores de um grande embate mitolgico entre ndaus e ngunis. (SJ, 239)
David, diretor de uma empresa no momento de transio da economia planificada para a
economia capitalista neo-liberal, responsvel por desfalques e pela crise vivida pela
fbrica, recorre aos espritos para solucionar suas dificuldades; envolvido num escndalo
de corrupo se rende e apela magia, soluo qual seu amigo Loureno, outro
empresrio bem sucedido, j recorrera em outras oportunidades:
Nos mortos est a minha esperana. No feitio est minha segurana [...].
Os brancos foram feitos para o cu, para as nuvens e deuses celestes, mas
os negros foram feitos para os defuntos, para as razes e deuses terrestres.
A magia negra o nico caminho que me resta. (SJ, 74)

Assaltado por dvidas quanto a aceitao dos poderes da magia, acaba por
convencer-se que todas as pessoas bem sucedidas e aparentemente modernas recorrem a
esse artifcio, conformando-se com esse trao africano de sua existncia. Entretanto, o
esprito e a proteo do feiticeiro Makhulu Mamba, suficiente para afastar os problemas na

34

Os espritos vandau dos Ndaus representam os espritos dos habitantes do centro de Moambique (regio
de Gaza) que sofreram a invaso, no incio do sculo XIX, de Shosangane, vindo do sul do continente, da
Zululndia e introduziram os espritos vangunis dos Ngunis. (HONWANA, 2002: 266) Gungunhana,
descendente daquele imperador, promoveu forte resistncia ao domnio portugus na regio de Gaza e
Maputo.

106

fbrica, eliminando os concorrentes de David (SJ, 209) no consegue combater o filho


Clemente, tornado nyanga35 e possudo por um esprito nguni. (SJ, 244)
As personagens de Paulina Chiziane oscilam entre a aceitao de uma forma de
pensar racional e ocidentalizada e a admisso deste trao africano de sua existncia . O
recurso constante das personagens intermediao de feiticeiros e curandeiros junto aos
espritos dos antepassados, apesar de indicar a representao de sujeitos ps-coloniais
constitudos de mltiplas identidades, acaba por subjugar essas mesmas personagens a uma
africanidade insupervel.
Nas narrativas de Paulina Chiziane as personagens conservam ou retomam seus
laos com as tradies, muitas vezes utilizando-as como formas de disputa do poder, e
estas representaes parecem buscar a autenticidade dos acontecimentos pela exposio de
uma memria que se conservou de forma clandestina, apesar das tentativas de seu
silenciamento. Por seu lado, as narrativas de Mia Couto transitam entre as verdades
ontolgicas africanas e ocidentais e a ambigidade do ser moambicano portador de
mltiplas identidades. Ambos trazem para suas narrativas a representao de eventos que
se tornam cada vez mais presentes no cotidiano da sociedade moambicana nessa
passagem do sculo XX para o XXI.
Os rituais de possesso em Moambique foram estudados por Alcinda Honwana,
em Espritos Vivos, Tradies Modernas, como uma das formas de reintegrao social
ocorrida no ps-guerra civil. A autora chama a ateno para a importncia dessa prtica
cultural como uma das formas de lidar com as vtimas da violncia, como uma das
estratgias terauputicas para tratar as feridas da guerra. Honwana critica estudos que
atribuem os fenmenos de possesso a extratos marginalizados que a eles recorrem como
uma forma de se fazer ouvir e se fazer aceitar na sociedade e afirma que tais fenmenos,
envolvem tanto ricos como pobres, mulheres e homens, e devem ser situados no contexto
mais geral do sistema ideolgio de crenas da sociedade em questo. (HONWANA,
2002: 33)
os agentes espirituais so centrais tanto para indivduos e grupos
possudos como para os no possudos, pois constituem a prpria
essencia da identidade humana. atravs da posse dos espritos que se
gerem as crises societais e pessoais e se negoceiam as mltiplas
identidades sociais. (HONWANA, 2002: 33)

35

Nyanga: termo tsonga para designar todos os indivduos, possudos ou no por espritos, que tratam da
doena e da desgraa da comunidade. (HONWANA, 2002: 54)

107

Tais rituais e a interferncia dos espirtos no cotidiano da sociedade, como temos


apontado, se tornaram essenciais na sociedade moambicana como um conjunto de
smbolos que oferece coeso mas tambm coao das comunidades rurais. Proibidos
durante o primeiro perodo ps-independncia retornam com grande intensidade durante a
guerra civil, como teremos oportunidade de examinar mais detidamente no terceiro
captulo.
Constantes atualizaes foram sendo incorporadas nos rituais de possesso, uma
prtica frequentemente qualificada como tradicional, mas onde possvel observar um
forte dinamismo e capacidade de adptao. Por exemplo, a absoro de entidades de
diferentes povos e de diversas tradies como a interpenetrao de espritos Tsonga,
Ngunis e Ndau (HONWANA, 2002: 55).

Conforme as conjunturas enfrentadas, os

indivduos envolvidos com os rituais atualizam suas prticas como demonstra a interveo
de feiticeiros e curandeiros, durante a guerra civil, na produo de teorias e explicaes
para os acontecimentos, bem como, oferecendo uma perpectiva de alvio espiritual e de
controle sobre os acontecimentos. (HONWANA, 2002: 26) Portanto, a crena nos espritos
uma forma especfica de racionalizar e buscar solues para os problemas enfrentados de
uma forma diversa da racionalidade Ocidental, uma vez que os pressupostos ontolgicos
da sociedade africanas so diferentes.
As diferentes formas com que Paulina Chiziane e Mia Couto abordam o imaginrio
africano exigem reflexes mais sistemticas sobre as interpretaes do conceito de
tradio, que ao longo da histria foi utilizado como interface do conceito de modernidade
e retratado com uma conotao conservadora que exclua qualquer possibilidade de
mudana. Para Moambique, podemos identificar pelo menos trs grandes linhas de
interpretao desse conceito: a primeira, durante o perodo colonial, quando no contexto do
neocolonialismo foi introduzida a noo de processo civilizacional levado a cabo pelos
portugueses junto s comunidades africanas, caracterizadas como primitivas. Buscar a
semelhana com o europeu por meio da assimilao, negando a diferena que lhes fora
imputada, foi o caminho traado por alguns moambicanos.
A segunda interpretao implicou valorizao da tradio e das prticas culturais
populares num contra-discurso ao que as taxava de selvagens; para essa etapa acudiram
tanto discursos tericos sobre as diferentes formas de apreenso da realidade, quanto
representaes literrias que passam a tematizar as prticas vinculadas vida cotidiana das
populaes moambicanas. Corresponde a esta fase a incorporao na representao da

108

identidade moambicana da negritude e do pan-africanismo, que influenciaram de maneira


diversa os discursos de identidade nacional. A partir desta segunda interpretao de
tradio, buscou-se construir uma idia homognea de povo em sua luta contra o
colonialismo. Com a Independncia e a instituio do Estado socialista, a incorporao
dessas revises na construo do projeto cultural de nao independente foi particularizada
pela tentativa de articular autenticidade negra e africana ao desenvolvimentismo racional, o
que acabou por imputar a muitas das prticas culturais poligamia, lobolo, possesso, etc
o rtulo de obscurantismo.
A terceira interpretao, iniciada durante a guerra civil, ganha espao no cenrio
moambicano atual, com a crescente validao das prticas tradicionais como trao de
autenticidade. nesse contexto que vamos encontrar a produo dos romances de Mia
Couto e Paulina Chiziane. A anlise destas diferentes etapas tem por objetivo compreender
o dilogo existente entre os romances, esses momentos da histria moambicana e o
sentido que vai sendo construdo pelas narrativas.

2. O respeito aos usos e costumes e polticas de assimilao

A primeira forma de interpretao do conceito tradio, em Moambique, ser


produzida pelo prprio Estado colonial, a partir do sculo XIX, quando ir realizar um
estudo sistemtico dos chamados usos e costumes dos indgenas, estes estudos
adaptavam, em um contexto domstico, as idias do Ocidente sobre o outro.
Fanon, analisando a colonizao em Madagascar, afirma que antes do europeu o
malgaxe tinha uma existncia absoluta, no se confrontava com o outro que se afirma
branco frente a ele, malgaxe; tornou-se um malgaxe devido a chegada do branco, deste que
veio afirmar o seu no ser, a posio de parasita do colonizado e impor que este se acerque
do mundo do branco. (FANON, 1970: 131) Da mesma maneira que a expanso
imperialista foi responsvel por uma imagem do colonizado, tambm a idia de tradio,
enquanto um conjunto de valores conservadores, foi criada e recriada durante o processo
colonial.

109

Achille Mbembe, na trilha de Fanon, afirma que as concepes dos europeus sobre
o homem negro e sobre a sociedade africana, produzidas durante o iluminismo, instituram
uma diferena ontolgica decorrente, de um lado, da concepo de corpos que no
possuam nenhuma forma de conscincia, nem tinha nenhuma das caractersticas da razo
e da beleza; por outro lado, da idia de uma coletividade que no manifestaria o poder da
inveno e a universalidade peculiares razo. Com o incio da ocupao sistemtica do
territrio, no sculo XIX, foi necessrio reelaborar as teorias sobre o africano, conservando
as teses de diferena ontolgica, mas agora conectadas necessidade de torn-los
civilizados
Um leve deslizamento ocorreu dentro da velha economia da alteridade. A
tese da no-similaridade no foi repudiada, mas no mais se baseava
somente na vacuidade do signo como tal. Ao signo foi dado um nome: a
tradio. (MBEMBE, 2001: 178)

Os africanos seriam portadores de uma humanidade diferente, possuidores de uma


identidade prpria, que no poderia ser abolida e, ainda, deveria ser inscrita em uma ordem
institucional distinta que deveria operar em uma perspectiva desigual e hierrquica. O
reconhecimento da tradio vinha acompanhado com um julgamento que estabelecia o
distanciamento entre o mundo nativo e mundo europeu. (MBEMBE, 2001:179)
Em Moambique, a imagem representando a populao nativa como tradicional
comea a ser produzida durante o processo de efetiva ocupao da regio e de
subordinao dos chefes locais, fenmeno levado a cabo, no final do sculo XIX, pela
Gerao 95.36
A ocupao do territrio moambicano at aquele momento vinha caracterizandose pela descontinuidade e por tentativas de conservar a colnia a partir de acordos com
reinos e autoridades locais. O que poderia ser identificado como uma maior presena
portuguesa, para alm de manchas litorneas, seria a regio dos prazos, ao longo do rio
Zambeze, onde a distribuio de terras a portugueses tinha dado origem a uma cultura
hbrida, resultado das trocas entre portugueses, baneanes, indianos e negros, processo que
se manteve durante os sculos XVII e XVIII. (PELLISSER, 1987: 85) A implantao de

36

Como j foi referido no Captulo I, a Gerao 95 foi constituda por Freire de Andrade, Antonio Enes,
Eduardo Costa, Aires Ornelas, Eduardo Galhardo e Mouzinho de Albuquerque que extinguiram os focos de
resistncia de antigos governantes africanos e implementaram uma nova organizao nessa colnia
portuguesa. (MACANGO, 2001: 63-66)

110

um colonialismo moderno no poderia admitir aquele processo de cafrealizao 37 e exigia


um distanciamento entre colonos e colonizados o que se concretizar por meio da nova
poltica de administrao de Portugal e das aes da Gerao 95, criando instituies
especficas para indgenas e metropolitanos.
At 1885, os governantes portugueses defendiam o uso das mesmas leis na
metrpole e na colnia. Dos finais do sculo XIX at 1930, foi sendo criada,
progressivamente, uma administrao diferenciada para europeus e indgenas estando
estes ltimos subordinados Secretaria dos Negcios Indgenas. Segundo Macango, a
Gerao 95 imps categorias para pensar Moambique, atravs de um processo
simblico pelo qual ao mesmo tempo em que se pregava a tolerncia e respeito aos usos e
costumes produziam-se categorias para pensar o outro como no-civilizado, carente de
disciplina para o trabalho, como criana. Relatrios, documentos, legislaes, produziram
um saber em relao aos povos da colnia e transformaram as instituies locais em
categorias homogeneizantes; esses foram os elementos que sustentaram o discurso
colonizador.
Antnio Enes, Ministro da Marinha e do Ultramar e governador de Moambique
entre 1894 e 1895, responsvel pela reorganizao da administrao das colnias,
propunha a descentralizao administrativa em virtude da qual as leis da Metrpole s
deviam aplicar-se Metrpole e as leis nas colnias deveriam corresponder ao grau de
evoluo das populaes locais (MACANGO, 2001: 68); Eduardo Costa, oficial do
exrcito de Antnio Enes, em seu Estudo sobre a administrao civil das provncias
ultramarinas, defendia a submisso das comunidades a uma nica autoridade que
representaria o poder administrativo, judicirio e militar, pois
a diviso e independncia dos poderes do Estado, que fazem o ideal de
tanta civilizao moderna, so absolutamente contrrios ao esprito das
sociedades primitivas (Eduardo Costa, apud MACANGO, 2001: 72)

Com uma postura evolucionista, os novos administradores projetavam um processo


gradual de desenvolvimento para os povos africanos at que os mesmos viessem a adquirir
os hbitos da civilizao europia.

37

Cafrealizao, de cafre: termo de uso comum entre os sul-africanos brancos para designar um sul-africano
negro, obviamente o kafir arbico, infiel. Este termo parece ter chegado frica do Sul a partir da costa
oriental, onde os Portugueses o receberam dos rabes. (FAGE, 1980:184) Ver tambm: LOPES, Armando
Jorge et alii.

111

A Constituio portuguesa de 1910 consagrou os princpios da descentralizao e


de uma diferenciao hierarquizada. Segundo Macango (2001: 86), essa nova legislao ir
determinar a aplicao discriminada da lei de acordo com o estado de evoluo das
populaes, o que possibilitaria uma assimilao gradual, na qual o disciplinamento do
trabalho constituiria a primeira etapa na evoluo. Para os no-assimilados significou uma
tolerncia para com a continuidade das prticas culturais e o respeito aos usos e
costumes, categoria homogeneizante e estigmatizante com que se passou a pensar e a
tratar o Outro, o indgena. Por essa concepo contrapunha-se o esprito das sociedades
primitivas, marcado por prticas tradicionais, a civilizaes modernas.
O Ato Colonial de 1930 do governo Salazar38 adotou estratgia de contemporizao
com as instituies locais, tornando mais flexvel a aplicao de sistemas legais e
procurando codificar os sistemas de direitos consuetudinrios. Iniciativas que tiveram
oposio da Igreja Catlica que, nas palavras do arcebispo D. Teodsio Gouveia,
significava perpetuar a civilizao primitiva em lugar das intenes do Estado de elevar
a moral dos indgenas atravs de Misses Catlicas. (apud NEGRO, 1997: 200)
Considerando as caractersticas da administrao de Antnio Enes podemos afirmar
que ela esteve vinculada concepo cientfica que vinha sendo produzida na Europa a
respeito dos povos classificados como primitivos: resduos do passado dentro do presente,
seres curiosamente arcaicos que emergem como anomalias temporais dentro do
contemporneo. (EAGLETON, 2005: 44) O conceito de civilizao, tratado como
caracterstica universalizante, autorizou a distino entre o humano e o no-humano ou o
ainda-no-suficientemente-humano que poderia se tornar humano se lhe fosse dado um
treinamento adequado. (MBEMBE, 2001: 180)
Eagleton, em A Idia de Cultura, discorre sobre o distanciamento que o
desenvolvimento da Antropologia, no sculo XIX, ir promover entre as noes de
civilizao e cultura, fazendo com que o termo cultura venha a adquirir o significado de
modo de vida singular, o modo de vida dos povos primitivos, incivilizados. Neste
perodo, as reflexes tericas j no buscam mais a absoluta igualdade entre todos os
indivduos e sociedades e passam a reconhecer as particularidades e singularidades dos
diferentes grupos sociais, admitindo a especificidade de suas culturas. Enquanto a Europa
era civilizada, os povos africanos seriam portadores de cultura.
38

O Ato Colonial de 1930 afirma, no artigo 22 faz referncia aos Estatutos Especiais dos indgenas,
segundo o qual a lei aplica-se de acordo com o seu estgio evolutivo. (HERNANDEZ, 2005: 514)

112

O conceito cultura, por manter suas origens etimolgicas na lavoura, 39 no que


cresce naturalmente, carrega a idia de no conscincia convivendo com o seu oposto
uma produo consciente da histria humana. A cultura significa aquelas caractersticas da
vida social costume, parentesco, linguagem, ritual, mitologia que nos escolhem muito
mais do que as escolhemos, ao passo que civilizao soa como uma atividade de
conscincia, projeo racional, planejamento urbano. (EAGLETON, 2005: 45)
Se civilizao significa as artes, a vida urbana, poltica cvica, tecnologias
complexas etc. E se isso considerado um avano em relao ao que
havia antes, ento civilizao inseparavelmente descritiva e normativa.
Significa a vida como a conhecemos, mas tambm sugere que ela
superior ao barbarismo. (EAGLETON, 2005: 20)

Por mais que as investigaes sobre as sociedades africanas buscassem um


tratamento cientfico alegando que se promovia exclusivamente a descrio dos fatos, esses
estudos traziam, como demonstra Eagleton, elementos de juzo e avaliaes normativas
que hierarquizavam o desenvolvimento das diferentes comunidades. Assim, o
imperialismo engendrou selvagens e os congelou conceitualmente na sua alteridade
subumana (EAGLETON, 2005: 44 citando estudos de

Banaji). Por sua vez, a

Antropologia com um discurso racionalista e cientfico os converteu em primitivos, em


objetos de estudo, reconhecendo como cultura os modos peculiares de vida nos quais
adquirem destaque as prticas tradicionais frente a modernidade ocidental.
No final do sec. XIX, setores da intelectualidade europia, em particular aqueles
marcados pelo idealismo romntico, desenvolvem um olhar em direo ao popular
(vlkisch); passam a reconhecer a diferena no interior das prprias naes europias onde
a cultura popular variava de uma regio para outra, mas tambm assumia diferentes
formas em cidades e aldeias, ou entre mulheres e homens (BURKE, 2000: 238); comeam
a admitir a existncia de uma diversidade de formas de vida especficas, cada uma com
suas leis evolutivas prprias e peculiares. (EAGLETON. 2005: 24); e a constatar a
diferena entre a Europa e seus Outros coloniais.
Tal concepo da diferena, entretanto, no se afastava dos conceitos hegemnicos
produzidos pela civilizao ocidental, que construiu uma grade evolutiva em que as formas
diferentes de vida foram identificadas como atrasadas. A verso romntica de cultura
procedeu idealizao do folclrico e do extico, enquanto o desenvolvimento do
39

Eagleton refere-se tambm aos outros sentidos do conceito cultura cuja raiz latina colere que pode
significar tanto cultivar, como habitar, adorar, proteger (2005:10). Referncia semelhante aos diversos
significados desse conceito encontra-se em Alfredo Bosi. (BOSI, 1992: 14-15)

113

positivismo produziu uma verso "cientfica" dos povos primitivos e de seus usos e
costumes, cartografados por viajantes, administradores e estudiosos europeus ao longo do
XIX.
Mundimbe apresenta uma srie de situaes nas quais foi produzido um discurso
que explica o poder poltico europeu fundado na autoridade do conhecimento cientfico.
As expedies europias, as sucessivas descries de viajantes sobre suas aventuras no
continente africano, como os relatos de Mungo Park, Bruce, Livingstone, Stanley,
construram as distines sobre o negro selvagem e o civilizado maometano,
produziram comentrios sobre a indolncia do africano, sua paixo desenfreada, sua
crueldade ou retardo mental; exploradores acrescentaram novas provas para explicar a
inferioridade africana demonstrando a incapacidade dos africanos produzirem coisa de
valor, assim, a estaturia Yoruba tem sua origem no Egito, o Benin uma criao dos
portugueses; de forma semelhante Carl Segan ir atribuir a um viajante europeu o
conhecimento relacionado a uma pequena estrela presente na rbita de Sirius e que fazia
parte de um ritual Dogons. (MUNDIMBE, 1996: 11/16) Esse discurso sobre o africano
ser consolidado tambm na literatura que ir trabalhar com representaes similares.
Edward Said, em Cultura e Imperialismo, constri uma reflexo sobre o
imperialismo a partir da anlise de vrios textos literrios produzidos em diferentes pocas
da dominao imperial. A fora do discurso europeu de levar a civilizao aos povos
brbaros ou primitivos, e a aceitao das figuras retricas relacionadas a esses povos tais
como Oriente misterioso, o esprito africano, so os elementos que subjazem
produo cultural que cria e reitera tais conceitos. (2005: 11) Said atribui a Inglaterra e a
Frana o mrito da construo, por meio da literatura, de uma estrutura de atitudes
referenciais para se pensar o mundo colonizado. (SAID, 2005: 24)
Entretanto, tambm em Portugal iremos encontrar contribuies na construo das
representaes sobre o carter tradicional e conservador do modo de vida das populaes
africanas, como o texto de Eduardo Costa acima citado, alm de inmeros outros estudos
produzidos tanto pela administrao colonial, como por autores portuguess que ficaram
impressos nas relaes coloniais. O distanciamento entre a civilizao europia e a etapa
de evoluo cultural das populaes africanas sustentou o discurso colonizador que
reconhece os usos e costumes dos nativos ou indgenas e justifica o adiamento da
outorga de plenos direitos de cidadania em nome da defesa de uma assimilao gradual.

114

No sculo XIX, ocorre a redefinio da poltica de ocupao do territrio


moambicano por Portugal, o que implica alienao de grande parte das terras s
companhias concessionrias, estabelecimento de acordos laborais com a frica do Sul,
produo de nova legislao sobre terra, impostos e a mo-de-obra, e o reconhecimento de
duas classes de cidados: indgenas e no-indgenas. Corresponde a essa poca, ainda, uma
srie de viagens de explorao e reconhecimento do territrio e a criao de narrativas
administrativas e, tambm, literrias responsveis pela produo de uma representao
sobre o indgena. (NOA, 2002: 53)
durante o Estado Novo, no entanto, que, segundo Francisco Noa, ser produzida
toda uma pirotecnia em torno da misso histrica e civilizacional de Portugal e da
exaltao do nacionalismo universalista, configurado na Exposio Colonial do Porto
(1934) e na Exposio do Mundo Portugus, em Lisboa, em 1940, quando se promove a
mais expressiva tentativa de aniquilamento da identidade cultural dos povos sob o domnio
portugus, com a exposio entre outras coisas de famlias indgenas tpicas. (2002: 54)
A classificao das prticas culturais da populao indgena como tradicionais e
primitivas e sua catalogao levada a cabo por diversos funcionrios da administrao
portuguesa, tinham por objetivo aumentar o domnio sobre a populao e controlar os
conflitos. Um exemplo o Cdigo Penal dos Indgenas da Colnia de Moambique,
elaborado e aprovado por decreto de 16 de setembro de 1886, revisto e comentado por Jos
Gonalves Cota, em 1946, e mantido em quase a sua totalidade. Seu objetivo fica
estabelecido no
Art. 2 - A lei penal aplicvel aos indgenas tem por objeto a preveno e
represso do crime, atendendo mentalidade e estado de civilizao das
populaes nativas da colnia de Moambique cuja progressiva educao
se procurar obter segundo os princpios da moral crist tradicional da
Nao portuguesa.40

Segundo o comentrio de Cota, deve ser considerado indgena todo aquele que
achar-se profundamente auto-sugestionado pelas supersties privativas dos meios
selvticos, sobretudo geradoras de delitos (idem, 54); para este comentarista, mesmo os
assimilados poderam ser julgados por essa legislao uma vez que mesmo adotando
comportamentos

semelhantes

aos

portugueses

no

conseguiriam

expurgar

do

subconsciente os resduos da supersticiosidade. (idem, 55)


40

Projeto Definitivo do Cdigo Penal dos Indgenas da Colnia de Moambique (Complemento do Cdigo
de 1886). Com estudo de Jos Gonalves Cota. Loureno Marques Imprensa Nacional de Moambique,
1946. Direco dos Servios dos Negcios Indgenas. AHM Fundo ISANI - Cx. 1638.

115

Alguns nativos, mostrando-se divorciados dos usos e costumes


tradicionais da sua raa, falando e escrevendo a lngua portuguesa,
conseguindo pelo trabalho um nvel de vida que os colocam num plano
econmico muito superior ao da maioria dos nativos, reunindo enfim,
todos os requisitos legais para serem considerados no indgenas, so por
vezes autores de crimes com determinantes fetichistas. H nesses
indivduos uma aspirao ftua a branco; mas no fundo do seu ser,
persiste a ndole supersticiosa da raa de que pretendem libertar-se
moralmente. (idem, 54)

O documento bastante explicito quanto ao tratamento dispensado aos nativos


fossem eles assimilados ou no. A raa negra, o esprito africano, seriam caractersticas
atvicas que a aspirao ao status de branco no conseguiria eliminar. A assimilao
mesmo franqueando a cidadania portuguesa mantinha os colonos um grau abaixo na
hierarquia fazendo deles cidados de segunda classe.
As representaes sobre os nativos acabam por fazer parte do prprio imaginrio do
colonizado, que ir incorporar tais esteretipos, querer negar sua origem, o que resultar no
surgimento de personalidades neurticas, como demonstrou Fanon em seu estudo sobre a
construo do preconceito contra o negro - Peau Noire, Masques Blanc. Segundo este
autor, no mundo do branco o olhar dirigido ao negro carrega o signo da inferioridade, da
falta de humanidade; o negro elabora seu esquema corporal, sua fala, seus valores com os
elementos proporcionados pelo olhar do branco e a partir de diferentes relatos, de
comentrios sobre detalhes de comportamento, de anedotas. O corpo negro responde pela
raa, pelos antepassados, pela antropofagia, pelo atraso mental, pelo fetichismo. (FANON,
1970: 147) Em Moambique, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, a negao de
todas as prticas culturais adquiridas nas comunidades de origem e a adoo da lngua, dos
valores, da religio do colonizador era o caminho para ascender a condio de assimilado e
obter uma melhoria nas condies de vida.
Segundo Mbembe, a idia de assimilao representaria uma pressuposio, por
parte do colonizador, de uma similaridade essencial entre os seres humanos os quais
poderiam compartilhar de uma experincia do mundo comum; entretanto, essa experincia
comum, essa similaridade, no estava dada a priori, a todos. O nativo deveria ser
convertido a elas. (MBEMBE, 2001: 179) A assimilao consistia no reconhecimento de
uma individualidade africana diferente em relao ao grupo, uma forma de se afastar da
diferena, em imaginar metas diferentes daquelas impostas pelos costumes, em abandonar
as tradies e transitar para a sociedade civil (MBEMBE, 2001: 180), o que poderia levar

116

constatao de que o colonizado se desafricanizava, abandonava a cultura tradicional e se


modernizava.
Ftima Mendona, considerando o processo de assimilao do ponto de vista
lngua, afirma:
Um dos contedos da assimilao a ruptura. Ser assimilado implica
romper com o universo cultural e lingustico de que se herdeiro para se
optar por outro imposto como alternativa para o prestgio e a ascenso
sociais. O assimilado j no um africano e nunca ser europeu.
(MENDONA, 1989: 12)

Entretanto, a poltica de assimilao do Estado Colonial portugus no foi to


intensa, nem em termos quantitativos e nem em termos qualitativos, manteve-se
intimamente ligada ao sistema educacional, restrito ao ensino primrio, institucionalmente
atribudo Igreja Catlica Romana, com subsdios do Estado, na tentativa de limitar as
aes das misses protestantes.
O sucesso dessa poltica educacional nas chamadas escolas rudimentares era
mnimo e poucos conseguiam vencer as etapas para atingir o Estatuto de Assimilado.
Diversos relatrios produzidos pelos administradores coloniais do idia dos conflitos
surgidos, em certas localidades nas reas rurais, entre a ao do Estado e a das misses
catlicas, as quais deveriam ser um sustentculo do colonialismo. Em um desses relatrios,
o inspetor Pinto Correa, enviado para a Provncia de Niassa nos anos de 1938-1940, critica
o trabalho missionrio afirmando que ele no consegue mais do que arrancar ao feiticeiro
uma percentagem insignificante de criaturas avulsas, de indivduos soltos e que saem
geralmente de famlias plebias, sem nenhuma influncia na comunidade indgena.41
Propondo uma maior flexibilizao da ao missionria afirma que
quando esses negros so assimilados e absorvem a doutrina que lhes foi
ensinada, transformam-se em agentes de dissoluo, so classificados
como rebeldes, desgarrados, reivindicando uma superioridade que
ameaa as comunidades e a hierarquia gentlica, no reconhecendo esse
ascendentes ou recusando-se a acatar a autoridade dos rgulos nos quais
v a cristalizao de supersties milenares.42

A postura tolerante com os costumes indgenas, na prtica era uma renncia


poltica de assimilao, muitas vezes motivo de conflito no interior do pas. O Cdigo

41

AHM Fundo ISANI, Cx. 94: Relatrio de uma Inspeo ordinria feita na Provncia do Niassa (19381940). Pinto Corra, Vol. I, p.76.
42
Idem, p. 77.

117

Penal de 1886, revisto por Jos Gonalves Cota, traz, na sua verso original, um conselho
para os governadores de distrito para que estes
por si e por intermdio das autoridades subalternas, dispensassem na obra
do aperfeioamento moral das populaes indgenas, a mxima
complacncia com seus usos e costumes, crenas e supersties, a fim de
no resultar contraproducente nossa ao civilizadora, exacerbando-se
paixes impetuosas e selvagens, levantando-se dificuldades e resistncias
que s serviriam para prejudicar a evoluo que se preparava.43

Os documentos do a idia que havia uma resistncia em aceitar a cristianizao,


passo fundamental para um indivduo ser considerado assimilado e, ainda, que as prprias
comunidades no reconheciam o indivduo assimilado. Entretanto, dentro do sistema
colonial, a posse do estatuto de assimilado era o caminho para escapar ao trabalho forado,
ter oportunidade de acesso a cargos reservados somente a brancos e assimilados e obter
uma ascenso social; por outro lado, para Portugal, a poltica de assimilao era necessria
para preparar uma mo de obra para funes de suporte da administrao portuguesa.
Os novos estudos tericos produzidos pela historiografia e pela antropologia tm
possibilitado uma compreenso diversa desse processo de assimilao identificando uma
capacidade dos indivduos e grupos de reformular e recriar os significados culturais
anteriormente produzidos. Isso faz da assimilao um processo marcado pela ambigidade
e pelo hibridismo; o que Eliane Loureno Reis observa na obra de Soyinka,
caracterizando o lugar de enunciao do sujeito cultural africano no encontro entre a
cultura ocidental e suas relaes com as diversas tradies culturais. (REIS, 1999: 88)
Appiah, em suas reflexes, como j fizemos referncia em outro momento deste
trabalho, se refere as mltiplas identidades do africano (APPIAH, 1997: 12), o que
significaria conservar e atualizar a cultura nativa ao mesmo tempo em que se relaciona e
absorve ou no elementos culturais de outros grupos. Segundo Appiah,
Todos vivenciamos o poder persistente de nossas prprias tradies
cognitivas e morais: na religio, em eventos sociais como os funerais, em
nossa experincia da msica, em nossa prtica da dana e, claro, na
intimidade da vida familiar. (APPIAH, 1997: 26)

O processo de assimilao correspondeu a diferentes graus de negociao como


possvel perceber nas declaraes de Raul B. Honwana, em seu livro Memrias, de 1989.

43

Projeto Definitivo do Cdigo Penal dos Indgenas da Colnia de Moambique (Complemento do Cdigo
de 1886). Com estudo de Jos Gonalves Cota. Loureno Marques Imprensa Nacional de Moambique,
1946. Direco dos Servios dos Negcios Indgenas. AHM Fundo ISANI - Cx. 1638, p. 46.

118

Ao assimilar, as pessoas no estavam a renegar automaticamente a sua


cultura, a sua raa e as suas convices. Estavam apenas procura de
uma vida menos insuportvel. Era justo. S que o colonialismo teve
grande empenho em controlar os poucos assimilados que existiam, e
conseguiu-o certamente. Eu tornei-me oficialmente assimilado em
1931. Para ns, naquele tempo, conseguir documentos de assimilao era
tambm procurar um futuro menos degradante para nossos filhos. Era
procurar para eles o acesso aos estudos. Conheo muito poucos
moambicanos do meu tempo que sinceramente aspirassem assimilao
como forma de ficarem iguais ao branco; ou se sentissem
verdadeiramente portugueses. preciso compreender que uma coisa eram
os nossos sentimentos, a nossa personalidade, o orgulho da nossa cultura
de africanos isso mais ou menos todos tnhamos e outra coisa era a
coragem de afirmar os nossos valores abertamente, rejeitando tambm
abertamente os valores do colonialismo. Ao nvel individual isto era
quase um suicdio. (citado por HERNANDEZ, 2005: 601)

Sem considerar os elementos que atuam nas reconstrues da memria e que


podem estar presentes nesse depoimento, possvel ressaltar algumas das circunstncias
em que se d o processo de assimilao e de renncia tradio. Instituda a diferena que
nega e hierarquiza a relao com o Outro, s resta ao indivduo superar essa diferena,
buscar a semelhana como forma de afirmar sua igual humanidade, ao faz-lo ele acaba
por aceitar os termos do Outro o que necessariamente no implica total apagamento da
cultura de origem.
A complexidade deste processo de assimilao pode ser considerada a partir do
jornal O Brado Africano, um importante porta-voz do pensamento assimilado, e que em
sucessivas reportagens indica uma aceitao do pensamento europeu sobre o homem
africano, concordando com a necessidade de civilizar o nativo, mesmo que reclamasse uma
maior ateno e respeito das autoridades coloniais em relao a esses indivduos. Como
exemplo podemos tomar um artigo de Jos Albasini, a propsito de distrbios ocorridos
em Loureno Marques na entrada do ano de 1934, em que critica o tratamento violento da
administrao colonial contra a populao.
Sim, verdade. Enquanto os portugueses trataram o seu preto com
carinho e amor, sem vexames escusados de chapas e prises logo a
entrada da cidade, tudo foi bem, mas no dia em que os portugueses se
esqueceram que pertenciam a uma gloriosa Nao, completamente
independente, e entraram a imitar inglezes com passes e outras coisas
impertinentes, naturalmente este preto que irmo do outro do Transvaal
entrou a agir tambm como aquele trata o branco da Unio. (O Brado
Africano, Ano 17, n. 687, 20/01/1934, p. 1)

Apesar de o autor buscar defender o direito do preto de se rebelar, admite-o


apenas por estarem os portugueses imitando os sul africanos restringindo direitos dos

119

nativos de ir e vir, no reconhece ou no quer expressar no jornal, entretanto, um processo


mais

amplo

de

explorao

de

discriminao

imposto

pelo

colonialismo

independentemente de sua ptria metropolitana; manifesta, por outro lado, a idia que o
colonialismo portugus se particularizava por manter uma relao afetiva de carinho e
amor com o colonizado. Em outro artigo, publicado pelo mesmo peridico, o
reconhecimento da superioridade dos brancos declarado de forma explcita sob o ttulo
Sem o branco no podemos passar, assinado por Jos Cantino que questiona a inteno de
alguns pretos de querer sacudir-se do branco.
Quem pode pensar em tal coisa, s um doido tarado.
O preto precisa e precisar sempre do branco para este o educar, instru-lo
e desenvolver a sua terra que desde o pai Ado jazem inculta e
abandonada, at que por graa do Esprito Santo os europeus resolveram
em 1884, dividi-la entre si afim de desenvolv-la e trazer o facho da
civilizao s populaes negras. (O Brado Africano, Ano 17, n. 693,
03/03/1934, p. 1)

O principal rgo de expresso da comunidade negra em Moambique reproduzia,


assim, diversas representaes criadas pelo processo de dominao cultural, entre elas, a de
superioridade da civilizao europia frente cultura africana, a improdutividade das
comunidades rurais africanas, o carter afvel do colonialismo portugus frente a outros
processos coloniais, em particular o sul-africano. Mas, expressava, tambm, a negociao
que foi sendo produzida por setores que se assimilavam adotando certas representaes e
conservando outras de sua cultura de origem, estas apresentadas de forma menos explcita.
Assim podemos entender a crnica A procura de sade, publicada no nmero 695 do
jornal O Brado Africano, de 24/04/1934, escrita por Jos Albasini durante sua permanncia
em uma regio montanhosa de Icomti, na divisa entre Moambique a frica do Sul, para
um tratamento de uma doena dos pulmes. O texto descreve em mincias um sonho no
qual um curandeiro tradicional lhe aplica diversos tratamentos com banhos a vapor,
fumigao e uso de ervas. Se o tratamento foi efetivamente adotado ficamos sem saber, o
recurso feitiaria e curandeirismo jamais poderia ser admitido por um assimilado, mas
pouco tempo depois da publicao da crnica Jos Albasini retorna curado para a capital.
Apesar da postura ambgua de alguns de seus jornalistas, O Brado Africano foi um
importante instrumento de expresso dos setores discriminados da sociedade e seguiu uma
tendncia de articulao de certos setores da populao da colnia que j vinha se
manifestando desde a passagem do sculo XIX. Desde esta poca crticas ao trabalho
forado e aos mecanismos da colonizao comeam a ser expressos em clubes negros e

120

associaes como o Ncleo de Estudantes Secundrios Africanos de Moambique


Nesam; jornais 1885: Gazeta do Sul e Clamor Africano; equipes desportivas Grupo
Desportivo Africano do Sbie; cooperativas agrcolas Cooperativa Agrcola de
Tsombene. Em 1909 foi criado o Grmio Africano de Loureno Marques e, dois anos
depois, o jornal O Africano, porta-voz contra o colonialismo e em defesa dos indgenas e
do rebotalho branco (imigrantes portugueses pobres: mumadji). Lutavam, ainda, para
constituir espaos de dignidade racial e cultural onde poderiam discutir questes como:
preconceito racial, importncia das culturas tradicionais, significado da histria de
Moambique. (HERNANDEZ, 2005: 599)
A contestao da assimilao enquanto sistema s ser feita pela gerao do psguerra Segunda Guerra Mundial (1939-1945), numa luta que se transformou no grmen do
Movimento de Libertao. As lutas de libertao e o processo de independncia iro
abandonar a ambigidade da fase do nativismo e adotar um agressivo discurso de
valorizao das prticas tradicionais, de afirmao do negro e sua cultura, para se
contrapor s caracterizaes de selvagem e primitivo produzidas pelo colonialismo. Um
sentido diverso ao dos usos e costumes ser atribudo tradio que se torna uma das
peas centrais dos discursos pan-africanistas, entretanto esse movimento ir adotar a
maioria dos conceitos construdos pela cultura Ocidental para tratar o continente africano e
sua populao, atribuindo a suas prticas culturais caractersticas generalizantes e
reificadas. Assim, o pan-africanismo acaba por dar uma contribuio para a
essencializao da concepo de tradio, como se ela fosse constituda por prticas
rgidas, portadoras de um sentido unvoco e que permanecessem inalteradas. Estas
questes sero aprofundadas mais adiante; por hora interessa refletir a maneira como os
romances que estamos examinando representam o sujeito africano, exposto em nveis
diversos cultura ocidental.
Paulina Chiziane e Mia Couto, produzindo quase duas dcadas aps a
independncia, do pouco destaque em seus romances para a figura do colonizador e para a
forma de tratamento discriminatrio produzido pelo Ocidente em sua relao com o
africano, forma esta que foi amplamente criticada no processo de luta pela independncia.
Assim, essa nova literatura no se detm em denncias do ponto de vista produzido pelo
europeu, que estigmatizou a cultura local como se a mesma fosse uma subcultura; as
narrativas preferem concentrar sua ateno nesse novo sujeito cultural africano, um tipo
que, conforme Appiah, conservou a vivncia das tradies locais cognitivas e religiosas,

121

tanto durante o perodo colonial e como depois dele, o que no possibilitou nada alm de
uma penetrao superficial da cultura do colonizador sobre as prticas culturais das
populaes africanas (APPIAH, 1997: 26), mesmo que possamos reconhecer que essa
penetrao foi mais intensa em certos setores urbanos.

Os romances reafirmam a

identidade moambicana, fundada nessas tradies coexistindo com outras contribuies


culturais.
Entre as representaes do colonizador, a mais expressiva encontra-se em Vinte e
Zinco, de Mia Couto, publicado em 1999, cuja narrativa se desenvolve em torno de um
inspetor da polcia poltica do governo portugus PIDE, responsvel, na vila de Moebase,
pela represso poltica contra os revolucionrios que combatem o colonialismo. Mia Couto
constri a representao de uma famlia de colonos portugueses que entra em processo de
dissoluo ao mesmo tempo em que o sistema colonial entra em crise; o inspetor Loureno
de Castro vive assombrado pela tortura que infringe aos presos e desconfia de todos que
vivem junto dele. A Revoluo dos Cravos transforma o inspetor em um aptrida:
Porqu no volta para sua terra?
Eu j no tenho terra nenhuma.
(...)
Eu tinha uma grande crena, sabe. Quase em no precisava de ter pai.
Havia Salazar, a ptria, a ordem. (V Z, 131 e 133)

No romance o exerccio da violncia e da tortura no impede a continuidade da


resistncia dos nativos; a presena portuguesa em terras africanas representada como
carecendo de sentido, despropositada, configurada na personagem desequilibrada do
inspetor Loureno,
A chegada de Loureno de Castro a casa um ritual, sempre igual. A
me, infalvel, exerce o amparo que devido a um guerreiro. Mas este
guerreiro, de espduas circunflexas, no exala glria. O inspector
Loureno arrasta-se para a casa de banho e lava as mos. A gua corre
como se no bastasse um rio para o limpar. (V Z, 16)

Por outro lado, o PIDE v sua tia Irene envolver-se com os pretos (VZ, 43), com
suas crenas (VZ, 24) e colaborar com a resistncia; a me, dona Margarida, apesar de
todas suas restries para com os hbitos dos nativos, acaba por ir se aconselhar com
Jessumina, a feiticeira (VZ, 66) e o prprio Loureno de Castro acaba por ter um encontro
com a advinha que o aconselha, frente aos novos acontecimentos, a voltar para a
Metrpole.
Este vinte e cinco ainda no nada. Ho de vir outros vinte e cincos,
mais nossos, desses em que s h antes e depois. (VZ, 119)

122

No romance de Chiziane, Balada de Amor ao Vento, igualmente ambientado no


perodo anterior independncia, a referncia ao colonizador representada pelo padre do
colgio onde estuda Mwando, o jovem por quem a protagonista Sarnau se apaixona. Frente
suspeita de que o jovem estivesse envolvido com a cozinheira, padre Ferreira afirma:
No permitia que o rapaz a quem civilizara, troasse dele. (BAV, 23) Em outro
momento, nova referncia ao contexto colonial surge com a priso de Mwando, j adulto,
acusado de no pagar impostos e como punio enviado para Angola. (BAV, 118)
Como parte do passado histrico moambicano, a figura do colonizador no pode
deixar de ser representada, mas as reduzidas referncias a esse personagem histrico
oferecem uma clara idia, como temos procurado analisar ao longo deste estudo, de que o
centro das atenes dos romancistas est na construo do perfil do sujeito moambicano
posterior independncia, na configurao de personagens que, sujeitas s influncias da
cultura e dos valores ocidentais, encontram-se divididos entre duas culturas, ou mais
exatamente, se apresentem como o resultado de uma articulao de diferentes culturas.
essa a representao que Mia Couto faz de muitos de suas personagens como, por exemplo,
Mariano (Um rio), o inspetor Izidine (VF) ou o tradutor de Tizangara (UVF).
J a representao que Mia Couto faz do assimilado no contexto colonial, que, na
prtica, grmen desse sujeito hbrido, marcada pelo envolvimento em conflitos pessoais
ou com o grupo, como as personagens do pai de Mariano, Fulano Malta que apesar de ter
sido sacristo, recusou requerer o Estatuto de Assimilado (Um rio, 65) e logo que soube da
existncia da guerrilha se juntou aos independentistas (Um rio, 72); ou o tio Abstinncio,
funcionrio em reparties coloniais, de comportamento estranho e vida isolada (Um rio,
117); Sulplcio, pai do tradutor de Tizangara, que ocupara lugar de destaque nos tempos
coloniais como fiscal de caa, lutou do lado dos coloniais, o que jamais foi perdoado pela
esposa. (UVF, 140)
Paulina Chiziane tambm representa esse conflito com o personagem Mwando, em
Balada de Amor ao Vento: assimilado, estudante em escola da misso, pretende ser padre,
mas acaba por participar dos rituais de iniciao; oscila entre os ensinamentos e
comportamentos aprendidos no colgio cristo e o respeito s prticas culturais de seu
grupo, aceitando casar-se com a esposa escolhida e lobolada pela famlia e recusando-se a
praticar a poligamia, para espanto de Sarnau que aceitava ser sua segunda esposa (BAV,
29). Pressionado pelo grupo familiar que quer recuperar o lobolo, reclamando do

123

comportamento da esposa que no gera filhos, nem trabalha, reage com os argumentos de
um assimilado:
Quem so eles para avilt-lo? Que entendem eles da vida e do amor?
Vivem nos abismos da cegueira. Adorando as trevas, os mortos e os
feiticeiros. Camponeses sem histria, vieram ao mundo apenas para
cultivar, reproduzir-se e morrer. Como podem humilh-lo, a ele,
civilizado, erudito, cristianizado? (BAV, 66)

Em quase todos os romances dessa autora as referncias ocidentalizao vivida


por suas personagens envolvem os elementos bblicos e a religiosidade crist; esse o caso
tanto da narradora, Vera, quanto das relaes que o romance Ventos do Apocalipse constri
com os Cavaleiros do Apocalipse. De forma semelhante, em Niketche, a protagonista
Rami catlica, casada na Igreja, uma das razes de sua resistncia em por em prtica a
idia do lobolo das amantes de seu marido.
Enquanto na obra de Paulina Chiziane os elementos de ocidentalizao como, por
exemplo, os valores e a moral crist, so apresentados como entraves, causadores de
angstia e de incompreenso das personagens frente s situaes a que se encontram
submetidos, dificultando sua natural tendncia de recorrer aos feiticeiros ou ao mito e
aceitar de forma inefvel a realizao de seu destino, Mia Couto transforma a diferena em
centro de sua construo narrativa. Para Mia Couto, a identidade moambicana s poder
resultar dessas mltiplas influncias e esse sujeito ambguo, portador de mltiplas
identidades que ele busca representar.
A teorizao dessa forma de pensar os indivduos e as sociedades pode ser buscada
em Bhabha, para quem o momento presente abandona as narrativas das subjetividades
originrias e focaliza a articulao das diferenas. Bhabha no considera, nos contextos
analisados, apenas as caractersticas de classe ou raa, gnero, mas, tambm, como se
negociam essas diferenas, denominando os espaos onde essas articulaes das diferenas
ocorrem de entre-lugares, onde tm incio novos signos de identidade e novas posies
de colaborao ou contestao. (BHABHA, 2001: 18).
Em Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, o narrador Mariano
Malilane, neto do patriarca Dito Mariano, o personagem mais adequado para representar
o entre-lugar onde esses mundos se encontram. Mariano ter que confrontar-se com a
ambigidade daquele que deveria ser o defunto: clinicamente morto, mas portador
assintomtico de vida (Um rio, 36-37), como define o mdico Amlcar Mascarenhas ou,
na afirmao do neto Mariano, algum que estava entre fronteiras (Um rio, 169). E s

124

nesse espao entre fronteiras que se realizar a comunicao daqueles dois mundos. A
representao de uma religiosidade sincrtica permeia todas as situaes e o fantstico,
trao marcante dos romances de Mia Couto, o recurso literrio adotado para apresentar
uma sociedade onde vivos e mortos convivem de forma estreita. Assim, para a av
Dulcineusa A cruz por exemplo, sabe o que me parece? Uma rvore, um canhoeiro
sagrado onde ns plantamos os mortos, planta-se o morto porque morto coisa viva.
(Um rio, 86)
A vida cotidiana marcada por prticas tradicionais que se entremeiam com as
introduzidas durante a colonizao, assim a av foi educada em Igreja (Um rio, 85) e a
freqenta com regularidade e a casa, a maior de toda a Ilha (Um rio, 28), que os
diferencia em Luar-do-Cho, tem a cozinha construda em seu interior, diversamente das
tradicionais, posicionadas no meio dos quintais. Em meio a traos adotados do
colonizador, tia Admirana, entretanto, seguia esgrimindo o corpo contra o gro na
dana com o pilo, da mesma forma que o fogo continua sendo iniciado pelos homens,
cabendo s mulheres trazer a gua (Um rio, 145/146). no cotidiano das pessoas que Mia
Couto vai buscar os elementos de uma interao cultural que gradualmente foi forjando
essa nova cultura onde numa cozinha inspirada nos moldes europeus a mulher africana
segue pilando o gro, repetindo movimentos ancestrais.
Nas cerimnias fnebres ao mesmo tempo em que a casa destelhada para que o
cu se adentre nos compartimentos, para a limpeza das csmicas sujidades (Um rio, 28),
o padre chamado para dar a extrema uno e, frente resistncia do morto em partir,
solicitado para uma segunda demo (Um rio, 89).
Assim, a partir de matrizes culturais africanas o processo colonial deu origem a
uma cultura hibrida, no no sentido de um processo de aculturao total, mas da adoo de
traos do dominador, resultando uma nova identidade cultural, cuja representao no
romance resulta da articulao de diversas temporalidades pr- colonial e colonial,
moderna e ocidental. Entretanto, os sentidos produzidos por Mia Couto e Paulina Chiziane
em suas narrativas esto longe de serem unnimes, se para ambos a idia de um resgate de
um passado pr-colonial est descartada, a compreenso do conceito de tradio e a sua
confrontao com o de modernidade realiza-se de maneira diversa em cada autor, o que
nos leva necessidade de uma reviso dos processos que transformaram o conceito de
tradio em um valor positivo e a maneira como cada autor representa em suas obras a
apropriao renovada desse conceito.

125

3. Identidade: valor da tradio e negritude

...
Outra coisa: o senhor pergunta de mais. A verdade foge de muita
pergunta.
Como posso ter respostas se no pergunto?
Sabe o que devia fazer? Contar a sua estria. Ns esperamos que vocs,
brancos, nos contem vossas estrias.
Uma estria? Eu no sei nenhuma estria.
Sabe, tem que saber. At os mortos sabem. Contam estrias pela boca
dos vivos. ... (UVF, 110)

A busca de explicaes coerentes e lgicas a partir de um conjunto de


proposies uma das matrizes da racionalidade que vem sendo construda no Ocidente
desde os gregos. Segundo Feyerabend, os gregos teriam inventado uma forma
estandardizada de discutir e de descobrir verdades que viria, posteriormente, constituir a
noo formal de objetividade (FEYERABEND, 1999: 27). Feyerabend promove a crtica
das noes de racionalidade e objetividade, usadas para legitimar a construo de
argumentos nas mais diferentes circunstncias e reas de conhecimento e imprimir
respeitabilidade expanso ocidental em termos intelectuais.
Sem desqualificar as categorias de anlise resultantes de longo processo histrico
da sociedade ocidental, Feyerabend coloca em questo a idia de que tais noes devam
ser tomadas como parmetros universalmente vlidos; aponta para os problemas
decorrentes da homogeneizao do modo de viver, pensar e agir que vem sendo imposto
pelo ocidente, legitimados pela idia de racionalidade e objetividade. O fundamento de sua
crtica a noo de que certos procedimentos formais fazem sentido em alguns mundos
e tornam-se ridculos noutros (FEYERABEND, 1999: 17).
A existncia de uma diversidade de modos de pensar e articular explicaes para os
fenmenos vivenciados tem se tornado central nas investigaes dos intelectuais
contemporneos, em especial queles que trabalham com populaes que foram
submetidas colonizao. Entre as disciplinas que buscaram compreender essa diferena
encontra-se a antropologia, que, fundamentada em uma metodologia comparativa, liga a
unidade, configurada no gnero humano, diversidade decorrente da pluralidade das
sociedades humanas. (BERTHOUD, 1990: 19) Grald Berthoud chama a ateno para a
pertinncia e a razo de uma reflexo sobre os modos de pensar prprios s sociedades de

126

culturas contrastantes. J Robin Horton, na perspectiva de questionar posturas


eurocntricas, analisa as estruturas comuns do pensamento religioso tradicional e do
pensamento cientfico, buscando compreender continuidades e relaes. Seu estudo
estabelece um quadro de comparaes entre as aes dos feiticeiros e as dos cientistas
como movimentos que buscam, por meio de uma teorizao, as razes de um determinado
acontecimento ou fenmeno. Para o autor, a cincia, assim como o pensamento religioso,
representa um salto alm das respostas propiciadas pelo senso comum; conclui que o
pensamento religioso age de forma similar ao cientfico, decompondo os objetos cotidianos
de anlise.
... les tudes les plus rcent des cosmologies africaines ou les croyances
religeuses sont insres dans le contexte des vnements quotidiens
auxquels elles donnent sens montrent clairement que la pense
religieuse traditionnelle opre, elle aussi, au moyen des mmes processus
dabstraction, danalyse et rintgration. (HORTON, 1990: 51)

Horton no pretende estabelecer uma identidade absoluta entre religio e cincia,


mas considerar que ambas fornecem teorias explicativas assim como pretendem prever e
controlar o mundo. Appiah considera que a diferena entre os dois procedimentos reside no
fato de a teoria religiosa tradicional ser enunciada em termos de foras pessoais, enquanto
a teoria cientifica natural enunciada em termos de foras impessoais, ambas
compartilhado, no entanto, os objetivos de fornecer respostas. (APPIAH, 1997: 172)
As reflexes de Feyerabend, Berthoud, Horton pretendem questionar a dicotomia
estabelecida entre o pensamento tradicional e o cientfico, entre o abstrato e o concreto, o
mstico e o racional, entre orientao em direo realidade e orientao para o
sobrenatural, e outras tantas referncias que legitimariam uma superioridade do
pensamento racionalista ocidental em relao a outras formas de pensamento.
Entretanto, ao estabelecer uma analogia entre essas formas de pensamento acaba
por buscar uma funcionalidade e mesmo uma racionalidade no pensamento no-ocidental,
enquanto que alguns tericos tm tentado demonstrar que essa racionalidade que deve ser
revista e pensada enquanto uma construo mtica do pensamento do ocidente.
Todas as sociedades produzem sistemas simblicos, isto , estruturas que
proporcionam os instrumentos de conhecimento e de construo do mundo dos objetos
mito, lngua, arte, cincia; e este sistema constitui uma forma de poder, como afirma Pierre
Bourdieu, em palestra proferida em 1983:

127

O poder simblico um poder de construo da realidade que tende a


estabelecer uma ordem gnoseolgica: um sentido imediato do mundo (em
particular do mundo social). (BOURDIEU, 1989: 9)

Esta afirmao adequa-se a todo tipo de sistemas simblicos, mas aqueles


produzidos pela sociedade ocidental que, com o desenvolvimento capitalista, se
expandiram por grande parte do mundo, constituram instrumentos de imposio e de
legitimao da dominao imperialista valorizando a racionalidade e a objetividade como
elementos de cientificidade e modernidade e desqualificando o pensamento africano como
representao do atraso.
Grald Berthoud chama a ateno para a complexidade da comparao intercultural dos modos de pensar e do risco da anlise limitar-se a uma simples justaposio de
perspectivas. Para o autor, pensar criar categorias e classificar as coisas, os seres, o
mundo natural e social, mas tambm lhes atribuir simbolismos e significados que
constituem conjuntos que no podem ser fragmentados em nome da exigncia cientfica.
(BERTHOUD, 1990: 30)
De forma similar, Castoriadis questiona a dicotomia entre a racionalidade e a
subjetividade e prope-se a compreender o imaginrio na sociedade ao analisar a presena
do simblico nas instituies sociais. Para ele, o mundo social-histrico encontra-se ligado
ao simblico, a sociedade realiza atividades e produtos que no so simblicos como
trabalho, consumo, guerra, mas os mesmos no existiriam fora de uma rede simblica.
(CASTORIADIS, 1982: 141) O simblico no inevitvel, e portanto, nem sempre
possvel compreend-lo dentro de uma necessidade funcionalista, que pretende inseri-lo
dentro de uma ordem racional; tampouco aleatrio, pois se encontra referenciado no
real. (CASTORIADIS, 1982: 142). O simblico o material ou o real, mas tambm a
interpretao que dele se faz, portanto, sua existncia imaginria. O imaginrio est na raiz
de toda a criao. (CASTORIADIS, 1982: 161) O simblico comporta quase sempre um
componente racional-real, mas este componente tecido inextricavelmente com o
componente imaginrio e isso se coloca, tanto para a teoria da histria como para a
poltica. (CASTORIAIDIS, 1982: 155)
A explicitao dessas idias de Castoriaidis tem a inteno de estabelecer uma
contraposio ao pensamento dicotomizado que compartimentaliza o racional e o noracional, desqualificando as produes intelectuais no-ocidentais. As sociedades tribais ou
as modernas sociedades urbanas constrem os sentidos de suas experincias e produzem

128

pensamentos e interpretaes sobre elas por meio de inmeros elementos simblicos,


dando origem s instituies imaginrias das sociedades.
Peter Burke, tentando analisar o distanciamento que foi construdo entre o ocidente
racional e outras sociedades, afirma que a oposio binria ente o Eu e o Outro, entre
sociedades consideradas sem cultura e sociedades com cultura, entre racionalidade e
subjetividade, nada mais que construes discursivas que estabeleceram a hegemonia e o
domnio da cultura ocidental sobre as demais culturas; estes conceitos tm sido objeto de
revises da histria cultural contempornea que procura pensar em termos de
distanciamento cultural evitando tratar o passado ou outras culturas como algo
totalmente estranho. (2000: 245) A compreenso contempornea de cultura tem se
redefinido como as dimenses simblicas da ao social que abrange uma variedade muito
ampla de atividades envolvendo a arte, a cultura material, o escrito, o oral, a filosofia, mas
tambm as mentalidades de todo o conjunto social, intelectuais ou pessoas comuns.
(BURKE, 2000: 246/247)
Entretanto, nenhum desses procedimentos tericos tem conseguido descartar o
conceito de tradio. Peter Burke afirma ser impossvel escrever histria cultural sem
tradio, mas v nesse conceito um dos muitos problemas da histria cultural clssica
que teria extrado sua idia de tradio da Igreja e do pressuposto de uma transmisso de
objetos, prticas e valores de gerao para gerao, e prope aos historiadores abandonar
o que se pode chamar de noo tradicional de tradio. (BURKE, 2000: 239-241)
As permanncias e mudanas das prticas culturais nas sociedades foram analisadas
por Hobsbawm, no ensaio O Sentido do Passado, onde considera as diferentes formas das
sociedades se relacionarem com o passado, entre estas as comunidades para as quais o
passado deve ser um padro para o presente, deve-se seguir o jeito que as coisas sempre
foram feitas e recorrer a esse passado formalizado nas disputas e incertezas do presente;
esta parece ser a forma como as comunidades linhageiras, acima descritas, solucionam os
problemas enfrentados. Entretanto, Hobsbawm chama a ateno para a flexibilidade
presente nestes grupos, para a possibilidade de modificaes e adaptaes sempre
presentes.
Para Peter Burke, haver certa medida de adaptao consciente ou inconsciente s
novas circunstncias uma caracterstica constante da transmisso de tradio. (2000:
240) A crena de que a sociedade tradicional seja esttica e imutvel um mito da
cincia social vulgar. No obstante, at certo ponto de mudana, ela pode permanecer

129

tradicional, o molde do passado continua modelar o presente, ou assim se imagina.


(HOBSBAWM, 1998b: 25)
Em Moambique, um dos mais ilustrativos exemplos de variao da tradio tanto
no tempo quanto no espao a riqueza da noiva, conhecida conforme vimos
anteriormente por: maskono, pethe, lobolo e outras denominaes conforme o grupo. As
trocas a que se procedem neste ritual, seja em objetos ou em dinheiro, so os smbolos dos
acordos firmados entre os diferentes grupos. Conservado seu significado simblico, o ritual
da riqueza da noiva constitui no imaginrio das populaes que o praticam uma
imemorial tradio. Entretanto, este seria mais propriamente um costume do que uma
tradio, medida que as tradies podem passar por um processo de engessamento e de
fixao de rituais nem sempre compatvel com a dinmica das sociedades.
Em um estudo clssico, escrito em parceria com Terence Ranger, A Inveno das
Tradies, Hobsbawm afirma que certos hbitos que parecem vir de um passado
imemorial, como aqueles que cercam a realeza britnica, podem muitas vezes ser recentes
ou at mesmo inventados. As tradies inventadas seriam prticas adotadas para
responder a situaes novas e que assumem a forma de referncia a situaes anteriores
ou estabelecem seu prprio passado atravs da repetio quase obrigatria.
(HOBSBAWM & RANGER, 1997: 10) As marcas da tradio inventada seriam as prticas
fixas e a repetio, Hobsbawm tenta estabelecer uma diferena entre estas e outras
tradies que ele qualifica de costume:
A tradio neste sentido deve ser nitidamente diferenciada do
costume, vigente nas sociedades ditas tradicionais. O objetivo e a
caracterstica das tradies, inclusive das inventadas, a
invariabilidade. O passado real ou forjado a que elas se referem impe
prticas fixas (normalmente formalizadas), tais como a repetio. O
costume, nas sociedades tradicionais, tem a dupla funo de motor e
volante. No impede as inovaes e pode mudar at certo ponto, embora
evidentemente seja tolhido pela exigncia de que deve parecer compatvel
ou idntico ao precedente. (HOBSBAWM & RANGER, 1997: 10)

Portanto, para este autor, existe uma rede de convenes e de rotinas nos diferentes
tipos de sociedades, formalizadas de direito ou de fato, que tem como fim facilitar a
transmisso do costume. O costume no pode se dar ao luxo de ser invarivel, porque a
vida no assim, nem mesmo nas sociedades tradicionais. (HOBSBAWM & RANGER,
1997: 10)

130

Muito diversas seriam as tradies inventadas, como no exemplo estudado por


Hobsbawm, criadas com o objetivo de assegurar a transmisso de valores de hierarquia e
subordinao, tpicos da sociedade britnica. Estas tradies foram reinventadas na frica
e significaram uma maneira de nobilitar os colonos europeus: comerciantes, mineradores,
militares e administradores coloniais (HOBSBAWM & RANGER, 1997: 225/ 226) e,
finalmente, se constituram em um caminho para a entrada dos africanos no mundo
colonial. (HOBSBAWM & RANGER, 1997: 235) O colonialismo ingls acabou por
inventar tradies africanas para os prprios africanos, transformando costumes flexveis
em rgidas prescries (HOBSBAWM & RANGER, 1997: 220), por exemplo, a adoo,
nas homenagens aos chefes tribais, de acessrios de encenao das cerimnias de coroao
europias, como um manto ou um elmo44. (HOBSBAWM & RANGER, 1997: 237) Certas
etnias com que se classificam os africanos foram, em muitos casos, uma inveno do
colonialismo; Ranger chama a ateno para a ao de administradores que por um processo
de codificao dos direitos consuetudinrios direitos territoriais e de estruturas polticas
imobilizaram diversos grupos. Esses direitos, assim enrigecidos, no passam de invenes
do colonizador. (HOBSBAWM & RANGER, 1997: 256) De forma semelhante se
procedeu caracterizao e identificao de algumas etnias, assim, a noo de tribo em
frica , em boa parte, uma inveno do colonialismo. Por estes estudos, na frica prcolonial do sculo XIX,
longe de existir uma identidade tribal nica, a maioria dos
africanos assumia ou rejeitava identidades mltiplas, definindo-se
em certos momentos como sditos de um chefe, em outros como
mebros de certa seita, em outros, ainda, como membros de um cl,
e em outros momentos como iniciantes de uma categoria
profissional. (HOBSBAWM & RANGER, 1997: 255)

Eduardo Medeiros, autor de vrios estudos sobre os macas e os lmus, que


constituem a maior rea lingstica de Moambique, critica pesquisas produzidas durante o
perodo colonial que analisam grupos instalados em certas regies como se ali houvesse
uma continuidade de ocupao, como se traos culturais dos grupos mais recentes tivessem
sido trazidos em pocas remotas, por antigos grupos que ocuparam a mesma regio. A
crtica se dirige a uma compreenso de identidade tnica como um conjunto permanente e
fixo de traos, crenas e comportamentos.
44

interessante observar como essas tradies so igualmente inventadas no Brasil do sculo XIX como
podemos observar na representao feita por Jos de Alencar para alguns personagens de seus romances
como Peri descrito usando uma tnica de algodo que ca-lhe dos ombros at o meio da perna
(ALENCAR, Guarani, RJ: J.Oliympio; Braslia: INL, 1977, p.16)

131

As etnias devem ser consideradas no como um estado natural mas como


um processo: elas nascem, desenvolvem-se, transformam-se, misturam-se
com outras, podendo at desaparecer. Mais ainda: elas so com
freqncia uma inveno dos outros sobre o ns e do ns sobre os outros.
(MEDEIROS, 1997: 83)

As tribos e etnias, longe de representar um aspecto do conservadorismo e


tradicionalismo africano, so mais uma inveno do processo colonial. Como pudemos ver
nos estudos de Negro, no incio deste captulo, a rede de alianas e relaes um
elemento mais definidor do grupo que seus vnculos sanguneos. Entretanto, a cartografia
produzida pelos administradores coloniais foi, em diferentes oportunidades, manipulada
pelos prprios africanos como uma forma de perpetuao do poder dos velhos frente s
inovaes produzidas pelo incremento das migraes para reas urbanas, para onde os
jovens se deslocavam para conseguir trabalho assalariado ou, ainda, como forma de
preservao do poder dos homens em relao s mulheres. (HOBSBAWM & RANGER,
1997: 263- 266)
Hobsbawm afirma que em todas as sociedades possvel observar a presena de
tradies cujas circunstncias devem ser bem definidas, procurando distinguir entre os
velhos costumes tradicionais e as prticas inventadas. (HOBSBAWM & RANGER, 1997:
18) Podemos supor que as descries, no incio deste captulo, relacionada a permanncia
de certas prticas culturais entre as comunidades linhageiras do Zambeze encontram-se
inscritas nestes velhos costumes tradicionais dentro de uma dinmica de conservao e
de mudana segundo as presses que os sculos de colonialismo ou mesmo, as recentes
interferncias advindas com a independncia exerceram sobre aquelas comunidades; sem
desconsiderar, entretanto, que estas relaes estiveram e esto sujeita a disputas de poder e
de legitimidade.
Deve-se ter em conta, entretanto, que algumas tradies inventadas convivem e se
sobrepem a esses velhos costumes, como o nacionalismo que inventa passados e
continuidades histricas e constri uma narrativa sobre o povo, configurados em smbolos
como hinos, bandeiras, heris e outras alegorias. Uma das grandes construes narrativas
da histria da frica, a negritude, ir restaurar em seu discurso as glrias passadas do povo
africano, transformando em tradies inventadas aspectos isolados da sua histria, de sua
cosmogonia, de seus costumes, que, dentro desta tradio, iro sustentar a existncia de um
esprito africano. Exemplar nesse sentido a retomada, por diversos lderes dos

132

movimentos de luta pela independncia e pelas novas autoridades dos Estados africanos,
das vestimentas que se supem tradicionais.
Os processos de descolonizao e de resistncia ao domnio europeu se
alimentaram e se fortaleceram da retomada e da valorizao de certas prticas tradicionais
atribudas ao negro e ao africano. Se o imaginrio moambicano tem sido produzido e
reproduzido a partir das experincias de sobrevivncia das sociedades linhageiras, da vida
nas aldeias e dos costumes que a sustentam, esse mesmo imaginrio foi incrementado pelas
leituras e interpretaes que dele foram sendo feitas pelos movimentos de libertao
africanos, muitas das quais idealizadas.
Uma estreita ligao foi produzida entre as prticas culturais das populaes
africanas e os movimentos de afirmao dos negros na frica e na dispora. Os lderes dos
processos de independncia, entre eles Senghor, Nkrumah, Nyerere, e tantos outros,
fundamentaram seus discursos e projetos polticos nas ideologias da negritude e do panafricanismo, cuja articulao teria sido iniciada nas ltimas dcadas do XIX, no continente
americano. A negritude, o nacionalismo, o pan-africanismo, se configuraram como os
grandes temas da resistncia cultural e fizeram avanar por toda a parte a luta contra o
domnio ocidental e a valorizao de prticas culturais que vinham sendo estigmatizadas
pelo colonizador. A fora mobilizadora desses movimentos foi fundamental na construo
da identidade africana.
Se, como afirma Mbembe, o iluminismo construiu uma diferena ontolgica
entre brancos e africanos (2001: 178), essa diferena foi ampliada com as explicaes de
natureza cientfica das primeiras dcadas do sculo XIX que promoveram a classificao
do nvel de desenvolvimento do africano como uma instncia anterior a europia, arcaica e
primitiva. Mudimbe lista alguns dos trabalhos que fundamentaram esse pensamento racista
entre eles as teses darwinistas e os debates sobre poligenia ou monogenia, Gobineau e seu
Essai sur l'ingalit des races humaines, de 1853; o trabalho de G. Curvier que, dando
continuidade as classificaes de Lineu, oferece em Animal Kingdom (1827) uma
hierarquia de tipos humanos no sistema natural; Crania America, de S. Morton, que
desenvolve uma tabela das raas e sua capacidade craniana e intelectual (1833); os estudos
frenolgicos e as relaes entre tipos de crebros, diferenas raciais e graus de
desenvolvimento cultural e espiritual em A System of Phrenology, de G Combe, 1844.
(MUDIMBE, 1996: 107) Esse pensamento racista dirigia-se tanto para o continente
africano, em acelerado processo de ocupao e disputa entre os pases europeus, quanto

133

para os negros do continente americano; desse continente, particularmente dos EUA e


das Antilhas, que iro surgir os primeiros estudos e as primeiras organizaes de
contestao e resistncia.
Em um primeiro momento os negros buscaram lutar contra essa diferena tentando
a assimilao ou, como afirmava Du Bois, a minimizao das distines raciais, com a
inteno de desqualificar os pressupostos que estavam por trs da maioria das discusses
raciais quanto a suas aptides naturais, quanto ao status poltico, intelectual e moral
(APPIAH, 1997: 53) entretanto, os idelogos da negritude iro propor uma re-leitura da
histria do povo africano revertendo o binmio onde civilizao era sempre associada ao
branco e a barbrie ao mundo negro; iro promover uma recuperao da memria
africana para dela orgulhar-se. (BERND, 1984: 26)
Assim, Du Bois prope a aceitao da diferena e do papel que caberia raa negra
segundo um propsito divino. (APPIAH, 1997: 54-55) Du Bois, nascido livre em 1868, em
Massachusetts, no teria conseguido superar o conceito de raa que marcou o pensamento
do sculo XIX, e que estar presente na sua obra The souls of the black folk, de 1903,
quando prope o re-estabelecimento dos laos dos negros americanos com suas origens
africanas e quando funda, em 1908, a NAACP (National Association for the Advancement
of Coulored People).
Para o desenvolvimento do talento negro, da literatura e arte negras, do
esprito negro, somente os negros unidos, os negros inspirados por vasto
ideal, podem elaborar na plenitude a grande mensagem que temos para a
humanidade. (...)
Por essa razo, a guarda avanada do povo negro os oito milhes de
pessoas de sangue negro dos Estados Unidos da Amrica logo dever se
dar conta de que, se quiser tomar seu lugar na linha de frente do pannegrismo, seu destino no ser a absoro pelos norte-americanos
brancos. (Du Bois, apud APPIAH, 1997: 55)

A aceitao do conceito de raa por Du Bois, segundo Appiah, se faz com a


introduo de uma explicao scio-histrica em que cada raa, alm do sangue, teria
uma histria, tradies e impulsos comuns e teria uma contribuio, uma mensagem,
para o desenvolvimento da humanidade. Ulteriormente, durante sua longa vida, ir rever
alguns de seus conceitos, conservando o panafricanismo e rejeitando explicitamente as
teses biolgicas sobre raa. (APPIAH, 1997: 68)
Tericos que antecederam Du Bois na construo desse imaginrio que ir sustentar
os movimentos de libertao africanos, tambm reproduzem a retrica tpica do

134

pensamento europeu e norte americano da poca, tanto na aceitao de conceitos raciais,


como da retrica nacionalista. Anos antes do surgimento dos discursos de Du Bois,
Edward Wilmont Blyden (1832-1912), apontado como o criador da chamada
personalidade africana, fora responsvel pela promoo da valorizao, por meio de
estudos acadmicos, por um estilo de vida e por criaes culturais, do que ele chamava de
virtudes africanas; estimulou uma revoluo das mentalidades ao propor que os negroamericanos cultivassem sua autenticidade e declarou que o progresso da civilizao s
seria obtido a partir da mistura de culturas. (MUNDIMBE, 1996: 98) Liberiano por
adoo, defendia a expanso do territrio da Libria com a anexao de Serra Leoa e the
settlements of civilized blacks from Amrica.

(MUNDIMBE, 1996: 104) Mudimbe

analisa, em seu estudo Blydens Legacy, a dificuldade desse pensador em abandonar o


conceito de raa de seu tempo histrico, vindo a admitir muitas das afirmaes feitas pelos
estudos racistas da poca; apesar de crer que caberia, predominantemente, aos negros
civilizados da Amrica a ao de regenerao do continente africano, aprovava a ao
civilizatria dos europeus desenvolvida com a colonizao. (MUNDIMBE, 1996: 100)
Um outro afro-americano de nascimento e liberiano por adoo, Alexander
Crummell, defensor da idia de que a frica a ptria da raa negra, ser responsvel,
no final do XIX, pela noo de identidade nacional africana, inaugurando dessa forma os
discursos pan-africanistas. (APPIAH, 1997: 22) O pan-africanismo parte do conceito
norteador de raa, concebendo o povo africano como sendo um nico povo, assim, o
nacionalismo africano constituiria uma unidade natural, semelhana do nacionalismo
italiano ou anglo-saxo. Appiah discute a adoo, por Crummell, dos critrios
discriminatrios adotados pelos colonizadores e a viso negativa da tradio em frica,
partilhando no s a concepo de raa aceita pelos europeus mas, tambm, a uma
determinada concepo de civilizao e o reconhecimento de sua ausncia no continente
africano. (APPIAH, 1997: 43) Uma adequao, entretanto, teria sido promovida por
Crummell ao desenvolver uma compreenso moderna do significado de raa, ao qual
atribua uma noo cientfica da hereditariedade biolgica, entrelaada com a compreenso
de povo como nao e do papel da cultura na vida das naes. (APPIAH, 1997: 32)
A noo de African Personality, difundida por Blyden, ser usada em 1900 por
Sylvester Williams, um advogado de Trinidad, que depois de aconselhar chefes bantos, da
frica Meridional e chefes fantis, da Costa do Ouro, convocou uma Conferncia no
Parlamento de Londres, para protestar contra o aambarcamento, pelos europeus, das terras

135

consuetudinrias. (DECRAENE, 1962: 14) So muitos os tericos que no incio do sculo


XX iro contribuir com as idias da negritude. Entre eles destaca-se Marcus Garvey.
Jamaicano, nascido em 1885, viveu nos EUA e defendeu a idia de um racismo negro e da
unio dos negros em um s povo; criador das metforas em relao ao exlio judaico
(dispora) e a busca da terra prometida, fundou a African Orthodox Church e a Universal
Negro Improvement Association, preconizava o uso da fora como recurso supremo, tendo
entrado em constates atritos com Du Bois, a quem costumava designar como inimigo da
raa negra, mulato vadio e vendido. (SILVA, 1996: 44) Outros como Price Mars,
nascido em 1876, no Haiti, estudante em Paris, diplomata de carreira, socilogo e
historiador, se declarava inimigo da assimilao, em sua obra Assim Falou o Tio... defendia
um pan-africanismo cultural e a reabilitao das contribuies culturais africanas. (SILVA,
1996: 45)
Fica clara a diversidade de interpretaes e de projetos defendidos sob o conceito
da solidariedade racial, construdos pelos movimentos da negritude e do pan-africanismo;
em comum desposavam uma concepo generalizante do povo e do continente africanos e
essa generalizao se produziu sob o signo de raa. Os pan-africanistas reagiram
experincia de discriminao racial aceitando o racialismo que ela pressupunha
(APPIAH, 1997: 38); essa afirmao no implica estabelecer similaridade entre esse
projeto e o racismo dos africneres ou da Ku-Klux-Kan, mas compreender como essa
construo adquire uma significao simblica, reapropriada inmeras vezes pelos
discursos e pelos movimentos posteriores.
A difuso das idias da negritude e do pan-africanismo tem grande repercusso na
Amrica, na Europa e na frica. Trata-se de conceitos que, como o nacionalismo estudado
por Anderson, so dificis de ser definido ou explicado, mas existem e demonstram muita
fora entre os seus adeptos. (ANDERSON, 1999: 14) o prprio Du Bois, em sua
autobiografia, publicada em 1940, que faz as declaraes que nos possibilitam esse tipo de
associao:
A frica , evidentemente, minha ptria. No entanto, nem meu pai nem o
pai de meu pai jamais viram, ou souberam de seu significado, ou se
importaram excessivamente com ela. Os parentes da minha me eramlhes prximos, mas sua vinculao direta, na cultura e na raa, tornou-se
tnue; mesmo assim, intensa a minha ligao com a frica. Nesse vasto
continente nasceu e viveu grande parte de meus ancestrais diretos,
remontando a mais de mil anos. A marca de sua herana est em mim, na
cor e nos cabelos. (Du Bois, apud APPIAH, 1997: 69)

136

No a racionalidade da explicao que interessa aqui, mas a reconstruo


narrativa que cria laos no entre os ancestrais imediatos, mas com ancestrais distantes e
que fornecem um sentido para indivduos submetidos ao racismo e discriminao; uma
reconstruo que atualiza a identidade comum africana e ser retomada no momento do
combate contra o colonialismo.
A construo identitria em torno da negritude, combatida e criticada por ter sido
objeto de utilizao poltica por diferentes lderes das lutas de independncia, no pode ser
desprezada. Ao longo dos anos transformou-se em uma importante fora simblica
mobilizadora da resistncia aos diversos racismos. (MUNAGNGA, 1986: 57)
assim que em meados do sculo XX, nos anos subseqentes Segunda Guerra, a
idia de solidariedade racial entre os negros ir articular na Europa diversos estudantes
coloniais no anseio comum de se tornarem politicamente independentes. Segundo Appiah,
estes jovens, tratados pelos europeus de forma generalizante como africanos, se
aproximam a partir da herana pan-africana de antes da guerra, e projetam uma viso
comum para a frica ps-colonial.
O que a gerao do aps-guerra de africanos britnicos retirou de sua
estada na Europa, portanto, no foi um ressentimento em relao
cultura branca. O que eles retiraram de sua experincia comum, ao
contrrio, foi o sentimento de que, como africanos, tinham muito o que
compartir: tomaram por verdadeiro, assim como todo mundo, que esse
sentimento comum estava ligado sua africanidade compartilhada e,
em sua maioria, aceitaram a viso europia de que isso significava sua
raa comum. (APPIAH, 1997: 28)

Appiah no generaliza as posies polticas das lideranas negras do ps-guerra


considerando, inclusive, as diferentes relaes estabelecidas entre as metrpoles e os
colonizados, mas destaca ter sido o conceito de raa o princpio organizador central nos
movimentos de descolonizao. (APPIAH, 1997: 28)
As lutas de independncia propiciaram numerosas releituras da negritude,
promovidas por lideranas polticas africanas como as teses de Leopold Senghor, criador
socialismo africano, que exaltava a intuio, o senso inato de ritmo, a sensibilidade e
emotividade do negro, em oposio ao racionalismo frio e calculista do branco,
reafirmando o preconceito produzido pela colonizao; defendia, ainda, a tese que uma vez
afastado o colonizador, a frica mostrar-se-ia intocada em seus valores e
potencialidades. (SILVA, 1996: 47)

137

Assim, o processo de desconstruo do olhar europeu deu origem a discursos


africanistas que passaram a ser aceitos como uma revelao da expresso africana.
(MUDIMBE, 1996: ix). A produo intelectual africanista promoveu a troca dos sinais
imprimindo uma positividade para o conceito de esprito africano. Com esse conceitual
carregado de preconceito ser realizada a associao entre nao e povo e ambos iro
influenciar as primeiras noes do pan-africanismo. (APPIAH, 1997: 32) Em A Inveno
da frica, Mudimbe faz um estudo crtico desses discursos procurando estabelecer
analogias entre os referenciais epistemolgicos presentes tanto nas anlises dos intelectuais
africanos como dos europeus. Para Said, a crtica aos discursos da negritude, que
fundamentaram inmeros movimentos de resistncia, deve ser cuidadosa uma vez que
muitos deles se tornaram uma panacia para no se enfrentar as disparidades
econmicas, a injustia social e a captura do Estado recentemente independente por uma
elite nacionalista. (SAID, 1995: 275)
As constantes reconstrues em torno da negritude continuam a ser promovidas em
diversos pases africanos. Em Moambique, onde se observa a presena de descendentes de
europeus, indianos e rabes, os discursos da negritude renasceram com a recente crise do
Estado socialista e multicultural proposto pela FRELIMO.45
Fanon e Amlcar Cabral so alguns dos nomes que se levantaram contra o
tratamento generalizante dos discursos da negritude. Fanon, em Condenados da Terra,
discute a diferentes situaes vividas pelos negros da Amrica e da frica, bem como a
diversidade cultural e social existente nos pases do prprio continente africano. (FANON,
s/d: 237-238) Diversidade destacada por Amlcar Cabral como j foi apontado no
primeiro captulo deste trabalho refererindo-se a diferena das relaes entre negros
africanos da elite e as massas camponesas. Para esse autor, as elites e at mesmo as
lideranas polticas, teriam se afastado da cultura popular, somente os setores populares
estariam, durante o jugo colonial, em condies de preservar e criar cultura (CABRAL,
1978: 337). Identificando o processo de dominao colonial como um processo de
imposio dos valores, crenas e princpios da cultura ocidental sobre populaes
africanas, Amlcar Cabral afirma, em texto escrito em 1972, numa conferncia proferida na
UNESCO, intitulada Le role de la culture dans la lutte pour l ndependence, que a
45

Exemplos desse renascimento podem ser percebido nas discusses que circularam na imprensa
moambicana como o artigo de Venncio M. Cossa: Perigosas jogadas da minoria luso-descendente em
Moambique (Notcias, 07/05/2003) ou H racistas em Moambique de Eugnio dos Santos ( Notcias,
16/05/2003)

138

influncia da cultura da potncia colonial sobre amplos segmentos da populao havia


sido inexpressiva:
Lon constate donc que les grandes masses rurales, de mme quune
fraction importante de la population urbaine, soit au total plus 99% de la
population indigne, demeurent lcart, ou presque, de toute influence
culturelle de la puissance coloniale. (CABRAL, 1972: 4).

Para Cabral, o distanciamento da cultura ocidental e a preservao da cultura e das


tradies entre os setores populares so analisados como resultado tanto do carter
obscurantista do domnio imperialista, que no se preocupou em imprimir uma aculturao
das massas populares contentando-se com a explorao de sua fora de trabalho, quanto da
eficcia da resistncia cultural, nico reduto susceptvel de preservar a sua identidade
(CABRAL, 1978: 237). Para este autor, os movimentos como o pan-africanismo ou a
negritude so expresses de um retorno s fontes, promovido por grupos que passaram
por um processo de aculturao, mas no conseguiram franquear as barreiras impostas pelo
sistema e fugir de sua condio marginalizada, mas s teria conseqncia mediante um
efetivo comprometimento com a luta contra o domnio estrangeiro. (CABRAL, 1978: 238239)
Doutro modo, o retorno s fontes, no mais que uma soluo que
pretende obter vantagens temporrias, uma forma, consciente ou
inconsciente, de oportunismo poltico da parte da pequena burguesia
(CABRAL, 1978: 239)

As reflexes feitas dentro de categorias marxistas permitem ao autor identificar


contradies pertinentes ao processo histrico e os diferentes interesses presentes na
sociedade, bem como a utilizao do discurso da negritude como uma maneira de construir
uma hegemonia ideolgica em busca do domnio da sociedade como um todo. Conserva,
entretanto, a idia de re-africanizao ou retorno s fontes como se a tradio pudesse
vir a ser encontrada nos segmentos populares ou nas massas, de forma intocada, sendo que
a nica restrio no que diz respeito a estas heranas estaria na permanncia de certos
comportamentos inaceitveis, mas que seriam transformados no prprio processo de luta
poltica:
A cultura, base e fonte de inspirao da luta, comea a ser influenciada
por esta, influncia que se reflete de forma mais ou menos evidente, quer
na evoluo do comportamento das categorias sociais e dos indivduos,
quer no desenrolar da prpria luta. (...) Qualquer que seja a sua forma, a
luta exige a mobilizao e a organizao de uma maioria significativa da
populao, a unidade poltica e moral das diversas categorias sociais, a
liquidao progressiva dos vestgios da mentalidade tribal e feudal, a

139

recusa das regras e dos tabus sociais e religiosos incompatveis com o


caractr racional e nacional do movimento de liberao, e opera ainda
muitas outras modificaes profundas na vida das populaes.
(CABRAL, 1978: 245)

A longa citao se faz necessria por ter sido o ncleo central do pensamento das
lideranas polticas da FRELIMO e da poltica cultural em Moambique independente, que
implicou aceitao de inmeros pressupostos, tais como: a pureza da cultura das massas
populares, a possibilidade de uma tomada de conscincia de classe explorada que levaria
superao do tribalismo e de tabus religiosos e completo engajamento no projeto
teleolgico de alcance de um controle racional sobre a vida como meta final da libertao
do homem. Frente ao projeto racionalista que marcou o Estado socialista, algumas prticas,
tais como os rituais mgicos e o culto aos ancestrais, a produo e o consumo de bebidas
alcolicas tradicionais, a poligamia, os rituais de iniciao, o lobolo, foram consideradas
obscurantistas.
A cultura teria, para os novos Estados africanos, um papel decisivo na
conscientizao do povo e graas ao engajamento na luta de libertao os traos
conservadores dessa mesma cultura seriam combatidos. O novo Estado Socialista procurou
fugir de uma manipulao da tradio e buscou desenvolver uma proposta que
simultaneamente pretendia restaurar a cultura tradicional e superar os aspectos que foram
identificados como expresso do subdesenvolvimento e de uma herana da poca colonial,
numa reflexo tpica da poca em que se opunha o moderno ao atrasado e se buscava a
superao deste ltimo.46 A poltica em relao cultura tradicional foi marcada pelo
formalismo, muitos dos festivais de dana e cultura promovidos pela Direo Nacional de
Cultura ao tentar recuperar danas folclricas, trajes tpicos e valorizar a cultura do perodo
pr-colonial nada mais fazia do que tentar inventar uma tradio, que viesse a legitimar as
novas instncias responsveis pela cultura ao mesmo tempo em que iria inculcar os novos
valores de solidariedade socialista que eram apregoados.
As restries em relao a certas formas de dana, por promover corrupo
sexual, impostas pela FRELIMO desde os tempos da Luta Armada foram relatadas por
um ex-combatente, em entrevista oral realizada em 1992:

46

preciso compreender as propostas poltico-culturais da FRELIMO no contexto das interpretaes


epistemolgicas marxistas de conscincia e alienao. Havia a perspectiva, muito comum a poca, que a
superao da dominao colonial seria acompanha da compreenso de que certas prticas culturais
alienadoras, tais como o lobolo, curandeirismo, feitiaria poderiam ser abandonadas.

140

Os cantos eram de certo modo romnticos, no sei se ser ou no um


nome prprio, mas cada coisa que os cantos diziam, provocavam e os que
percebiam melhor os cantos, no podiam largar a dana sem aplicar os
seus caprichos sexuais. Olha, esse caso havia justamente no tempo da luta
armada, mas no havia estes cantos muito lindos.47

interessante observar como os comentrios do entrevistado so tecidos dentro da


perspectiva desenvolvida pelo partido, quando se refere a certas canes que
ridicularizavam homens que no tivesse ao menos trs esposas:
eram em termos de contedo maus, socialmente (...) so as tais canes
que promovem o tal problema da poligamia porque quando as pessoas
fazem, isso mesmo l a nvel da populao, dizem: Olha, esta cano
aqui no est bom.48

A FRELIMO tentou implementar um projeto cultural revolucionrio e promover a


sntese dialtica entre a tradio49, as experincias e as construes simblicas das
comunidades e as propostas modernizadoras de transformao, instituindo, dessa forma,
uma nova cultura e construindo uma ponte entre os interesses e as representaes
comunitrias e os projetos coletivos para a superao da pobreza e das dificuldades de
desenvolvimento.
O principal instrumento dessas trocas seriam as assemblias populares, mas
medida que as mesmas se desenvolveram num sistema de partido nico, todas as decises
e indicaes propostas foram submetidas aos interesses do partido, de forma idntica a
representao poltica nos chamados Grupos Dinamizadores (GDs) estava ligada adeso
ao partido. Assim a evoluo do processo de instalao do Estado revolucionrio e seu
projeto cultural desenvolveu-se fundamentado em idias de racionalidade e
responsabilidade individual para com o coletivo e em um sistema de representao no qual
os membros do partido elegiam ou anunciavam, de forma aleatria, os ocupantes de cada
nvel local, regional ou nacional (LALA & OSTHEIMER, 2003:12), e nem sempre
encontravam legitimidade junto s comunidades habituadas a outras formas de
representao no seio das sociedades linhageiras.
O distanciamento entre a proposta cultural do governo revolucionrio e a populao
pode ser observado em diversos momentos, quando as populaes rurais iro atribuir todos

47

Entrevista Aveni Awendila Bakili, p. 30; 1992; entrevista MP-C 160, Caixa 16, Maputo-Cidade.
Idem, p. 32 e 33.
49
A valorizao da dana, das vestimentas, das histrias dos velhos se colocava, para a FRELIMO, como
afirmao da alteridade em relao ao colonialismo, ao mesmo tempo em que muitas dessas tradies, como
a poligamia e outras j citadas, deveriam ser objeto de crtica e superao.
48

141

os problemas enfrentados nos anos que se sucedem a independncia ao no-cumprimento


de cerimnias junto aos ancestrais e outros rituais propiciadores de chuva e boas colheitas.
Nas entrevistas realizadas por pesquisadores da Universidade Eduardo Mondlane,
nos anos 1980-1981, s quais j me referi anteriormente, os vnculos entre a no-realizao
de cerimnias e as dificuldades que envolvem o processo produtivo aparecem com bastante
freqncia. Quando as cerimnias [do Muphahalo] no so bem realizadas, a rea no
fica bem50. Esses mesmos entrevistados informam que as bebidas alcolicas tradicionais
faziam parte desses rituais, a de nome uchema (wucema ou ucema) era feita para
cerimnias realizadas no mato (cemitrios); para as cerimnias aos defuntos feitas nas
casas, bebia-se as feitas de mapira e milho.51 Afirmam ainda que no costumavam beber
ucanho ou canho nas cerimnias aos mortos, sendo esta uma prtica dos changanas.52 Em
outra entrevista o destaque para o aspecto socializador dessas cerimnias:
E mesmo que se faam s para recordar tempos passados, porque quando
se diz que o fulano legitimo familiar de Maholo ou de Masakene, no se
entendem. Cada qual faz preces em casa dele. (...) Tudo desapareceu, cada
qual come o que dele.53

O projeto socialista, que buscava ampliar a solidariedade social, ao interferir de


forma abrupta em diversos aspectos da cultura acabou por promover um comportamento
ou um sentimento contrrio: Tudo desapareceu, cada qual come o que dele. Identificar
na questo cultural e, principalmente, nas relaes com a sociedade tradicional uma das
origens da crise vivida pelo novo Estado Nacional torna-se freqente a partir da dcada de
1990.
Em estudo, publicado na Revista Brasileira de Histria, 1996, intitulado Poder
poltico e educao em Moambique: entre a tradio e a modernidade, Jos de Souza
Miguel Lopes analisa a relao estabelecida entre a FRELIMO e a sociedade tradicional,
questiona a forma como este setor foi representado e critica a FRELIMO por negar-se ao
dilogo cultural com a sociedade tradicional (LOPES, 1996: 298). Constata a preservao
tanto dos laos de identidade das comunidades tradicionais, quanto do prestgio e poder das
classes

dominantes

autctones,

fator

que

teria

dificultado

os

programas

de

desenvolvimento em Moambique.
50

Entrevista com Simone e Jlio Dumangane Munguambe, p.167; 16/junho/1980. Entrevista 009, Caixa 1
Gaza, AHM.
51
Idem, p.184.
52
Idem, p.185.
53
Entrevista com Makausse Muhati, p. 129 e 130; 15/junho/1980. Entrevista 006, Caixa 1 Gaza, AHM.

142

O artigo Poltica cultural em Moambique aps a Independncia (1975-1982),


publicado na coletnea de ensaios Moambique, de autoria de Edson Borges, faz uma
reflexo sobre os programas para a cultura, do partido FRELIMO, aps a libertao
nacional. Analisa a criao da Direo Nacional de Cultura (DNC) e diversos encontros
nacionais destinados a disseminao da poltica cultural do Estado, a valorizao e
preservao patrimnio histrico-cultural moambicano; conclui que havia uma razovel
dose de inadequao terica e metodolgica das polticas pblicas da FRELIMO para o
campo cultural. (BORGES, 2001: 244) O autor reconhece as dificuldades de ordem
material e humana na implementao dos projetos e polticas para a cultura, alm disso
identifica a existncia de uma pluralidade de universos culturais que se interpunham como
obstculos poltica da FRELIMO e questiona a forma como o partido se confrontou com
tais obstculos, classificando-os como ao de inimigos (burgueses, tradicionalistas,
racistas, regionalistas) contra os quais era preciso
aprofundar a vigilncia e o combate em suas prprias fileiras e deram
continuidade aplicao das grandes linhas econmicas, ideolgicas e
polticas em toda a extenso do pas. (BORGES, 2001: 246)

Para Edson Borges, as polticas culturais estatais da FRELIMO ps-independncia


no foram capazes de captar e identificar nos comportamentos das populaes rurais o
divrcio entre o desejo destas populaes e os projetos revolucionrios, tendo prevalecido
o voluntarismo, as palavras de ordem, as diretrizes oficiais.
O perodo que se abre com a crise do governo revolucionrio moambicano e a
introduo no pas de inmeras reformas polticas (V Congresso da Frente de Libertao
de Moambique FRELIMO, 1989)54 constitui momento de liberalizao e retomada
pblica dessas atividades, que haviam sido oficialmente banidas, talvez pelo
reconhecimento de que a identidade moambicana no poderia ser pensada sem elas.55
Alguns fatores contriburam com essa reviso tendo sido predominante o
reconhecimento de que havia uma guerra civil no pas56 e que era no campo e em nome de
uma restaurao das prticas culturais tradicionais que a RENAMO conseguia obter apoio
54

Neste congresso a FRELIMO abandona a ideologia marxista, processo que foi acompanhado de um amplo
debate relativo reorganizao institucional e que culminou com a promulgao de uma nova constituio,
em 1990, quando o pas deixa de ser uma Repblica Popular e torna-se, simplesmente, Repblica de
Moambique.
55
preciso estar atento complexa dinmica das relaes entre, por um lado, o Estado e a sociedade e as
presses em favor do respeito/tolerncia para com a religiosidade popular e, por outro, as disputas no interior
do Estado que muitas vezes recorrem argumentos de defesa do interesse popular e da tradio como
forma de ampliar espaos de interveo poltica.
56
Essa temtica ser melhor desenvolvida no captulo trs.

143

das populaes. A FRELIMO por sua vez acaba por reformular sua opo pela filosofia
materialista e reconhecer aspectos da religiosidade popular, como a possesso pelos
espritos como componente da cultura moambicana. (HONWANA, 2002: 29).
Mia Couto e Paulina Chiziane, ao representarem a sociedade tradicional, buscam,
como escritores, dar voz a setores da sociedade e tornar visveis prticas culturais que
foram silenciados por uma poltica cultural estatal que os censurava ou perseguia.
Confrontam-se nesse processo com problemas complexos, pois tm que administrar a
diversidade das tradies populares, as heranas dos movimentos da negritude e panafricanistas e as disputas, no interior da nova configurao social, pela hegemonia do
discurso. Os romances fazem parte do movimento crescente de questionamento das
polticas do Estado e de valorizao das tradies esotricas e culturais sempre associadas
aos grupos negros.

144

Captulo 3
O romance e a reconfigurao da identidade nacional moambicana

1. O romance e o ps-colonialismo

As reflexes at aqui produzidas sobre os romances de Mia Couto e Paulina


Chiziane possibilitaram o exame das representaes desses autores sobre a pluralidade da
sociedade moambicana. Os discursos hegemnicos produzidos durante e depois da luta de
libertao foram esfacelados pela guerra civil, acontecimento que ir potencializar e tornar
visvel a multiplicidade de interesses presentes na sociedade, recolocando a questo quem
somos ns que, aparentemente, teria sido respondida na luta pela independncia. Resta,
agora, tentar estabelecer o sentido que as narrativas iro fornecer pergunta refeita,
visando a compreenso de uma moambicanidade refigurada.
Os acontecimentos em Moambique fazem parte da complexidade dos processos
que se instalam no mundo contemporneo e, particularmente, nas ex-colnias africanas, o
que originou um novo campo terico para sua reflexo: o ps-colonialismo, conceito a
respeito do qual se tem produzido uma infinidade de interpretaes, tanto de natureza
cronolgica, como epistemolgica. Apesar de estar obviamente relacionado com o perodo
posterior ao colonialismo, os significados atribudos ao conceito buscam fugir de um
sentido puramente cronolgico, de encerramento de uma poca, em que as antigas relaes
desaparecem e surgem outras, novas. Por outro lado, um tratamento universalizado para o
conceito poderia originar questes como: EUA, Canad, Jamaica e Nigria so igualmente
ps-coloniais? E a Gr-Bretanha? Estas so algumas das questes apresentadas por Stuart
Hall em seu ensaio Quando foi o ps-colonial?Pensando no Limite, no qual afirma que o
conceito no deve ser considerado nem em termos puramente cronolgicos e nem como
eventos especficos s sociedade no-ocidentais, mas como o processo geral de
descolonizao que afetou tanto colonizados como colonizadores (2006:100). Por outro
lado, um conceito que pode ajudar a caracterizar e descrever as relaes globais que

145

marcam a transio da era dos imprios para o momento ps-independncia. (2006:101)


Entre os aspectos positivos indicados por esse autor para o conceito est o de
ultrapassar a noo de descolonizao e pressupor que, paralelamente a independncia do
controle colonial direto, ocorre a persistncia de muitos efeitos da colonizao, num
processo que atinge tanto a colnia como a metrpole. Com a perspectiva de considerar as
mudanas, mas tambm as permanncias, Hall afirma que o conceito dirige a ateno do
estudioso para o fato que a colonizao nunca foi algo externo s metrpoles imperiais e
sempre esteve inscrita em suas culturas, como esteve inscrita nas culturas coloniais.
(2006:102)
Essa dupla inscrio faz com que os esforos pelo estabelecimento de um programa
cultural fundado numa retomada de um conjunto de elementos no contaminados pela
experincia colonial, e que foi considerado um resgate das tradies, apesar de ter sido um
importante fator de mobilizao poltica durante a luta anti-colonial, configurou-se como
um projeto inalcanvel o que obrigou a uma releitura dos binarismos culturais.
Toms Tadeu Silva procura analisar os espaos de relaes e as disputas
representados no ps-colonial.
A teoria ps-colonial evita formas de anlise que concebam o processo de
dominao cultural como uma via de mo nica. A crtica ps-colonial
enfatiza, ao invs disso, conceitos como hibridismo, traduo,
mestiagem, que permitem conceber as culturas dos espaos coloniais ou
ps-coloniais como resultado de uma complexa relao de poder em que
tanto a cultura dominante quanto a dominada se vem profundamente
modificadas. (SILVA, 2000: 129)

Entendidas como hibridismo, traduo, mestiagem, as relaes culturais presentes


nas ex-colnias passam a ser relidas no apenas como dominao verticalizada entre
colonizadores e colonizados, mas tambm em suas ligaes transversais ou que cruzam
as fronteiras do Estado-nao e os inter-relacionamentos global/local que no podem ser
inferidos nos moldes de um Estado-nao. (HALL, 2006: 107) A cultura passa a
representar um dos muitos espaos de confronto de poder entre as foras sociais das excolnias.
A compreenso dessa abordagem desenvolvida por Hall quanto ao momento pscolonial pode ser iluminada por suas reflexes relacionadas s lutas polticas nas
formaes sociais. Partindo de uma leitura de Gramsci e de seu conceito de hegemonia,
Hall considera que em uma disputa o que se busca no a vitria absoluta de um lado
sobre o outro, nem a total incorporao de um conjunto de foras em outro e, ainda, que no

146

confronto poltico, as foras sociais suplantadas no desaparecem do terreno da luta. (2006:


291) Assim, pode-se compreender que os projetos e polticas culturais adotados
representam o momento de hegemonia, uma articulao temporria das foras sociais.
A mesma dinmica na anlise das disputas entre foras polticas ser desenvolvida
em relao s posies culturais, partindo do conceito de hibridismo ou transculturalismo
pelos quais a anlise da identidade cultural ou das relaes culturais recusa-se a considerar
oposies rgidas entre o Eu e o Outro, ou entre o colonizado e o colonizador, numa
concepo binria da diferena. As relaes culturais, assim como a identificao dos
indivduos, constituem processos de interao e contnuas tradues culturais e
reapropriaes dos sentidos. (HALL, 2006: 33)
O conceito de ps-colonialismo favorece a anlise dessas foras em movimento, o
que possibilitaria a proliferao de histrias e temporalidades, introduzindo a diferena
nas grandes narrativas generalizadoras do ps-iluminismo eurocntrico (HALL, 2006:
104). Assim, as lutas de libertao constituram uma contra-narrativa s grandes narrativas
da constituio dos imprios coloniais, entre eles o Imprio Lusitano, enquanto que os
acontecimentos das dcadas recentes do ps-independncia j possibilitaram o surgimento
de novas contra-narrativas.
Ao abrigo desse conceito ps-colonial busca-se a releitura do aspecto polticocultural de um tempo marcado pela crise dos Estados ps-independncia e, conforme
Hall, pela luta inconclusa pela descolonizao, onde se renovam os conflitos entre
grupos dominantes e subalternos. (2006: 99) A presena de uma fora poltica como a
RENAMO, reivindicando a representao das autoridades tradicionais ao mesmo tempo
em que recebe apoios da frica do Sul e de outros interesses Ocidentais, o exemplo mais
determinante dessa luta inconclusa pela descolonizao e da permanncia de foras
polticas que se apresentam como outra possibilidade, outra forma de independncia e de
constituio do Estado Nacional. A guerra civil ir propiciar o realinhamento de grupos
sociais que projetavam outro tipo de independncia e de composio do Estado e que vo
buscar rearticular apoios sociais disputando o comando com a FRELIMO.

147

2. Guerra civil e o romance

As famlias linhageiras, s quais fizemos referncia no captulo precedente, so um


excelente exemplo das resignificaes culturais presentes na sociedade, com suas
constantes rearticulaes frente aos diferentes constrangimentos externos a que esteve
sujeita. O vnculo que o africano mantm com os familiares, como vimos, uma das
caractersticas centrais da sua identidade e em sua esteira os rituais que da decorrem:
nascimento, iniciao, casamento e morte, mesmo que em forte processo de transformao
ainda compem essa identificao. Referindo-se s mudanas aceleradas das ltimas
dcadas, Mia Couto, na palestra ao Millenium BIM, sobre a qual j fizemos uma referncia
anterior, considera as necessidades que a introduo de novas tecnologias cria para as
sociedades.
verdade que as novas tecnologias no costuram os buracos na nossa
roupa interior mas elas ajudam a alterar as redes sociais em que nos
fabricamos. Em muitas lnguas africanas a palavra para dizer pobre a
mesma que diz rfo. Na realidade, ser pobre perder as redes
familiares e de aliana social. Mora na pobreza quem perdeu o amparo da
famlia. Num futuro muito breve, o verdadeiro rfo aquele que no
dispe de computador, celular e carto do Banco.57

O Programa de Reajustamento Econmico (PRE) assinado junto ao FMI, em 1987,


tem promovido muitas mudanas no cotidiano da sociedade moambicana, favorecendo a
entrada de equipamentos e tecnologias de ltima gerao, como as referidas por Mia Couto
em sua palestra. Entretanto, foi a guerra civil, entre o conjunto de acontecimentos que
atingiram a populao de Moambique nas ltimas dcadas, a responsvel pela mais
violenta alterao do modo de vida e dos valores sociais, ao promover, alm das mortes
provocadas diretamente pelo conflito ou como resultado dele, o deslocamento de milhares
de pessoas, a diviso de famlias e uma violenta desestruturao da sociedade. A guerra
civil colocou em causa o imaginrio de nao que vinha sendo construdo aps a
independncia ao trazer pblico e, muitas vezes de forma conflituosa, inmeras prticas
culturais, alm do debate sobre o papel das autoridades tradicionais e sua intermediao
entre sociedades camponesas e estruturas de Estado. A guerra civil parecia romper
temporalidades e reinaugurar o tempo pr-colonial e colonial e o que havia ficado

57

Mia Couto Palestra Millenium BIM (Banco Internacional de Moambique), 2007: 3.

148

margem, deslocado do projeto poltico central, se impunha como verdade que no podia
ser omitida.
A guerra civil que durou entre 10 ou 12 anos, de acordo com o marco adotado para
indicar seu incio, foi responsvel por 3.737.000 deslocados internos e mais 1.600.000
refugiados em seis pases vizinhos, segundo estimativas do Gabinete de Coordenao de
Assistncia Humanitria da ONU (UNOHAC), na altura da assinatura do acordo de paz,
em 199258. A desestruturao das atividades econmicas, a perda do amparo da famlia, a
alterao das redes sociais familiares constituem os mais violentos resultados do conflito
que atingiu Moambique nas ltimas dcadas do sculo XX.
A literatura como representao do tempo histrico reage aos acontecimentos por
meio de referncias, registros e comentrios em suas narrativas. Em Moambique,
podemos identificar uma coincidncia entre a intensificao da guerra e o aparecimento do
romance. Paulina Chiziane, quando perguntada, pelo Jornal de Letras, como teria
comeado a escrever, responde:
Sempre que me pergunto ou me perguntam como comecei a escrever dou
uma resposta diferente. A escrita uma forma de dialogar comigo
prpria. H momentos em que acredito que foi o destino que me chamou,
se bem que no conheo o rosto do destino. Mas vejo o mundo e reajo,
em lugar de chorar, correr ou fazer desporto para esquecer, prefiro pegar
num papel e escrever.59

Apenas dois dos romances dos autores analisados desenvolvem suas narrativas em
um cenrio de guerra propriamente: Terra Sonmbula (1992)60, de Mia Couto, e Ventos do
Apocalipse (1999), de Paulina Chiziane. Nos demais, apenas indcios e referncias nos
fazem lembrar do conflito. o caso do clandestino trfico de armas que tem lugar no asilo
da Fortaleza de So Nicolau (VF, 1996), da criminosa poltica de recolocao de minas
como forma de se obter o financiamento dos programas de desminagem, na cidade de
Tizangara (UVF, 2000), da decadncia e destruio dos prdios e casas na Ilha de Luar-doCho (Um rio, 2002), do refgio de Mwadia em Antigamente e a sua possvel inexistncia
ou, talvez, da inexistncia da prpria Vila Longe em decorrncia da guerra:
A mulher sacudiu a cabea to lentamente que o esposo no percebeu a
obstinada negao. Como aceitar que Vila Longe j no tinha gente, que
a maioria morreu e os restantes se foram? Como aceitar que a guerra, a
doena, a fome, tudo se havia cravado com garras de abutre sobre a
58

AHM e a Documentao do Processo de Paz. Revista 17, abril de 1995, p. 206.


Jornal de Letras, Artes e Idias. Entrevista concedida a Jlio do Carmo Gomes. www.institutocamoes.pt/arquivos/literatura/pchizianeentrev.htm; acesso em 01/07/2004.
60
As datas entre parnteses referem-se s primeiras edies dos romances.
59

149

pequena povoao? Vila Longe cansara de ser mapa. Restara-lhe as


linhas tnues da memria, com demasiadas campas e nenhuns viventes.
(OPS, 330)

Nas ltimas pginas do seu O outro p da sereia, Mia Couto lana a possibilidade
de que toda a histria que at ali havia sido relatada, nada mais ser que um sonho, um
transe, da personagem principal Mwadia, refugiada em Antigamente, depois que sua terra
natal, Vila Longe, fora atingida pela guerra.
Em Ventos do Apocalipse, Paulina Chiziane faz a descrio de uma ao contra
uma aldeia bombardeada e assaltada por um grupo armado, cena frequente no decorrer da
guerra civil, e tenta traduzir a violncia que passou a fazer parte do cotidiano das
populaes do interior do pas.
Serenidade quebrada, paz ameaada. O sono dos inocentes e dos justos
interrompido por estranhas vibraes flutuando no ar. H vozes,
murmrios, gritos, pragas, insultos e rudos invulgares nas noites de
nossa aldeia, o que ser? Escuto golpes, arrombar de portas, guinchos
humanos de desespero, pai da Vovoti, pai da Vovoti, escuta! (VA, 115)
Os assaltantes arrastam as pessoas e as coisas que lhe interessam numa
velocidade de flechas. L fora os celeiros so arrasados com a mesma
violncia, libertando o pouco que resta. Nada escapa, nem galinha, nem
cabra, nem panela furada. (VA, 116)
Na confuso e pnico desvendam-se os rostos dos agressores. O choque
fantstico; o povo descobre que est a ser massacrado pelos filhos da
terra. (VA, 117)

Nestes trechos so descritos alguns dos elementos centrais do conflito: a completa


impotncia das populaes frente aos ataques promovidos pelos grupos armados; o assalto
aos poucos bens e provises que estas comunidades dispunham e, finalmente, a
perplexidade frente a um confronto entre os filhos da terra, entre os prprios
moambicanos.
A desestruturao social trazida pelo conflito faz com que jovens se transformem
em bandidos armados s com o objetivo de pilhagem (VA, 168), entre estes um que foi
apanhado filho de Mani Mossi, membro da aldeia atacada.
E ns louvamos os nossos homens que abateram o inimigo na noite do
sinistro, quando afinal abatiam os prprios filhos que queriam assassinar
os seus irmos e suas mes. (VA, 174).

O assalto obriga a populao a abandonar o local, aps enterrar os mortos. A


narrativa passa a descrever os problemas vividos pelos deslocados de guerra. Situao que
atinge tambm as populaes sujeitas a outras calamidades, como a fome ou as enchentes,
que atingiram o pas durante e nos anos seguintes ao conflito.

150

Os que escaparem com vida vivero separados das suas famlias porque
no lhes sabero o paradeiro. Os que morreram outros sepulcros no tero
seno a vala comum, e suas famlias jamais sabero se esto vivos ou
mortos porque nem haver registos. (VA, 151)

A cada trecho da narrativa um novo problema se esboa o desligamento da


famlia, uma morte sem um enterramento respeitoso e cerimonial, a separao do grupo e a
disperso da memria de sua existncia. No romance, depois que a aldeia abandonada, os
habitantes seguem pela floresta, vivendo no percurso diversos contratempos que colocam
prova sua humanidade. Em dado momento encontram um grupo de pessoas mortas e
feridas, os moribundas relatam o episdio: tinham sofrido um ataque no de soldados, mas
de alguns jovens que os atacaram para roubar seus pertences.
Meu Deus! H um cadver a apodrecer e tem a cabea decepada. Cinco
passos adiante a cabea est tombada de olhos abertos. Uma criana de
nove ou doze meses segura-a forte com os frgeis dedinhos, vira-a e
revira-a nervosamente soltando guinchos de fria. Parece que brinca com
ela, mas no, no brinca. Tenta desesperadamente despertar a me para a
vida. Vejam este rasto, do tronco do cadver para a cabea, da cabea
para o tronco. De gatas o beb arrastou-se para c e para l, o rasto bem
ntido, legvel. (VA, 169)

A inteno de Chiziane ntida pretende descrever a irracionalidade do conflito


instaurado no pas com a guerra civil, marcada por cenas de grande violncia. Diversos
estudos indicam a prtica da violncia como uma estratgia adotada pela RENAMO, seja
em funo de sua reduzida eficincia blica, seja como ttica para garantir o
reconhecimento e a submisso inquestionvel das comunidades atingidas.
K. B. Wilson avalia as aes dos grupos armados como uma forma de culto da
violncia, isto , a incorporao, entre as tticas de guerra adotadas, de rituais perversos e
inenarrveis como uma forma de garantir uma submisso igualmente indiscutvel. A
violncia praticada pela RENAMO difere de outras formas de violncia blica medida
que se configura como ritual. Mutilaes bizarras, mortes postergadas e, at mesmo, o
estabelecimento de uma hora previamente determinada para as execues. Alm destes,
outros mtodos foram adotadas durante a guerra civil em Moambique, como obrigar
indivduos a praticar violncia contra os prprios familiares ou a assistir a essas cenas para
posteriormente fazer o relato. (WILSON, 1992: 531-533) Estas aes aterrorizam e
destroem o moral das populaes atingidas e tambm das populaes vizinhas, possuindo,
muitas vezes, um impacto maior que a dimenso das mesmas. Ocorrem mais
freqentemente em reas onde a RENAMO no consegue um controle efetivo. (WILSON,

151

1992: 533-534)
O terror que cotidianamente atingiu a zona rural moambicana, principalmente na
regio

central

do

pas,

provocando

numerosos

deslocamentos

populacionais,

desorganizao da produo e da distribuio de alimentos e fome, ser fator propiciador


da construo de uma contra-narrativa ao discurso nacionalista desenvolvido pela
FRELIMO.
Como vimos anteriormente, aps a Independncia de Moambique, os movimentos
de oposio FRELIMO abrigaram-se na frica do Sul e na Rodsia de onde continuaram
promovendo incurses para desestabilizar o governo revolucionrio. Com a Independncia
do Zimbabwe (1980), a resistncia se desloca para o interior de Moambique e os ataques
ocasionais, rapto de pessoas, principalmente cooperantes estrangeiros, e sabotagens se
intensificam. Em que momento essas aes passam a configurar uma guerra civil assunto
complexo, poderamos escolher tanto o ano de 1976, quando da formao do Movimento
frica Livre, com apoio do Malawi, como o ano de 1980 com a Independncia da
Zimbabwe, ou, ainda, com a expanso da RENAMO pelos territrios centrais de
Moambique, Manica, Sofala e Zambzia, nos anos de 1981 e 1982, o que resultou no
envio de tropas do Zimbabwe para proteger o corredor da Beira. Qualquer um desses fatos
pode marcar o incio da guerra civil, entretanto, na dcada de 80 que ela se intensifica,
trazendo consigo o violento envolvimento das comunidades rurais e uma forte
desorganizao das atividades econmicas. Um documento governamental produzido em
2003 apresenta uma estatstica sobre a evoluo do PIB em Moambique demonstrando
que o perodo de 1974-1986 teria ficado com um ndice negativo de 3,91, tendo sido
atingidos todos os setores da economia agricultura, manufatura, construo, transportes e
outros.61 J o trmino da guerra, mas no de suas conseqncias, pode ser mais facilmente
estabelecido pela assinatura do Acordo Geral de Paz, em Roma, em outubro de 1992, aps
dois longos anos de intensas negociaes entre a FRELIMO e a RENAMO.
A guerra civil em Moambique desenvolveu-se dentro de parmetros diversos aos
da guerra de independncia que tem os anos de 1964-1975 como balizas, o imaginrio
produzido sobre cada um destes acontecimentos foi em grande parte moldado pela
propaganda estatal da FRELIMO segundo a qual enquanto os combatentes da FRELIMO
eram heris libertadores da nao, a RENAMO era constituda pelos bandidos armados
61

MOAMBIQUE, Agenda 2025: Viso e Estratgias da Nao. Comit de Conselheiros, Documento


Preliminar. 25 de junho de 2003, p.10.

152

(os conhecidos BAs) e os episdios divulgados confirmavam essa denominao.


Entretanto, o principal elemento de reconfigurao do imaginrio coletivo em
Moambique foi a exposio, favorecida pelo conflito, do oportunismo poltico, da
corrupo e das divises sociais no interior da sociedade moambicana em oposio ao
projeto de unidade e desenvolvimento trazido pela Independncia.
O complexo cenrio que marca o ps-independncia, no qual se desenvolve a
guerra civil, teve sua apreenso comprometida em virtude do controle de informao que
caracteriza o centralismo de todos os estados socialistas. Inicialmente, ocorreu uma recusa
em reconhecer a existncia do conflito; gradualmente, entretanto, observou-se uma
reavaliao produzida nos meios de comunicao que passam a caracterizar o inimigo
como BAs (bandidos armados), no lhes conferindo status de adversrios polticos e,
finalmente, ocorre a inevitvel admisso da existncia dos opositores, numa fase de intensa
mudana poltica interna e da divulgao de relatrios e investigaes promovidos por
diferentes rgos da ONU, denunciando a exacerbada violncia que vinha marcando as
aes blicas. (ROCCA, 1998: 43 e 96) O fato que, gradualmente, a FRELIMO foi
obrigada a reconhecer a existncia, em seu territrio, de uma guerra civil e a presena de
um grupo que, independentemente de suas caractersticas, colaborou para inviabilizar o seu
projeto de Estado.
As aes da RENAMO obtiveram a ateno da comunidade internacional, pois
desde os primeiros momentos provocaram o deslocamento de grandes contingentes
populacionais que fugiam das atrocidades infligidas pelos rebeldes e dos efeitos do
conflito. K.B. Wilson, que realizou algumas pesquisas de campo em territrio
moambicano e em zonas de refugiados na Zmbia e no Zimbabwe, apresenta alguns
depoimentos bastante ilustrativos das caractersticas das aes da RENAMO:
A Renamo mata pessoas lentamente com machados e facas afiadas. Eles
podem perfurar os membros de uma famlia e mat-los um a um. Se
algum de fora grita igualmente morto. As vezes eles foram um
indivduo a matar seus prprios parentes. Mas sempre deixam algum
escapar para relatar o ocorrido. (WILSON, 1992: 557)
Os soldados da Renamo chegaram na minha vila dizendo que estavam
famintos. Eu disse-lhes que no tinha carne para lhes dar. Ento eles
agarraram minha criana e a cortaram e foraram-me, trmula, a cozinhla. Eles me foraram, at mesmo, a comer um pouco. Eu prometi nunca
mais comer carne de novo. (WILSON, 1992: 527)

Grande parte dos investigadores da guerra civil concorda no espectro limitado das
reivindicaes polticas da RENAMO (WILSON, 1992; ROCCA, 1998; CAHEN, 1988;

153

GEFFRAY & PERDESEN, 1988) que dizia lutar contra o estado marxista-leninista criado
pela FRELIMO, portanto, era anti-comunista; muitos atribuem a este movimento uma
valorizao das tradies africanas culturais e tnicas, mas essas linhas de idia no se
configuram em um projeto de trabalho poltico/ ideolgico nos locais onde a RENAMO
estabeleceu suas bases. Junto s comunidades rurais o medo era o elemento bsico de
persuaso.
J os guerrilheiros da FRELIMO, conforme se pode depreender dos depoimentos
orais, colhidos em investigao promovida, na dcada de 1980, por Joo Paulo Coelho
junto aos antigos combatentes, relatam que, quando inseridos nas comunidades rurais,
atuavam para obter a colaborao e promover o convencimento das populaes
camponesas. Os combatentes da FRELIMO deveriam ser porta-vozes do projeto de uma
nova sociedade socialista. (COELHO, 1984: 7) Os depoimentos, que descrevem inmeras
aes que antecederam e sustentaram a penetrao das foras da guerrilha em diversas
reas do norte de Moambique, relatam um forte envolvimento das populaes nesses
episdios. Algumas dessas aes foram documentadas por fotografias onde se pode ver a
participao popular em reunies polticas, como o II Congresso da FRELIMO, em julho
de 1968 ou, ento, o transporte de munies desenvolvido por mulheres em 1972 e em
1973. (BRAGANA, 1983: 24, 25, 29)
Joo Paulo Coelho, estudioso da Luta Armada, chama a ateno para os problemas
que envolvem as fontes sobre a guerra colonial e o carter das investigaes que
produziram uma viso unilateral do conflito, fosse ela produzida pelo Estado
Independente, que colocou a Luta Armada no centro das explicaes, inscrevendo-a numa
tradio de guerras populares de guerrilha de base camponesa, a semelhana da China,
fosse produzida pelo Estado colonial, que considerava as foras nacionalistas como
terroristas, inscrevendo-se numa tradio de contra-insurgncia semelhana dos franceses
na Arglia, ou dos americanos no Vietn. (COELHO, 1995: 169)
dentro da tradio da guerra de guerrilha que se insere um importante dado do
conflito, que durante muito tempo foi relegado a um segundo plano, que foi o processo de
africanizao do exrcito colonial, isto , no mesmo momento em que se desenvolviam as
aes guerrilheiras no norte de Moambique, ao sul, em Loureno Marques, ocorria um
intenso recrutamento de jovens moambicanos pelo exrcito colonial, principalmente nos
momentos finais do conflito, que levou a uma situao, em 1974, em que o exrcito
colonial se encontrava composto por 20 mil soldados portugueses e 40 mil moambicanos,

154

sendo que em algumas unidades especiais essa composio chegava a 90% de


moambicanos negros (COELHO, 1995: 170) estes so dados importantes para se
considerar a complexidade das relaes institudas durante a guerra de independncia e,
posteriormente, na construo da nova nao. Assim, a confrontao se deu no apenas
entre moambicanos e tugas, mas, entre os prprios moambicanos, o que j indica
algumas caractersticas do que viria ser, anos depois, a guerra civil.
Os anos finais da guerra de independncia, quando a intensidade dos combates
promove um maior envolvimento das populaes (ataques s aldeias, deslocamentos
populacionais, aldeamentos), podem oferecer alguma semelhana com aspectos da
violncia vivida na guerra civil, mas, sobretudo, indica fissuras na frente de luta de
libertao, omitidas durante algum tempo, diferenas que questionam o discurso de
unidade produzido pela FRELIMO.
Coelho cita uma entrevista do Presidente Chissano, concedida agncia portuguesa
LUSA, em 1995, na qual ele faz referncia ao papel desempenhado pelas foras especiais
do exrcito colonial na construo da RENAMO.
A gnese da Renamo vem de muito longe. J em 1964 o futuro
Secretrio-Geral desse movimento tenta infiltrar-se na Frelimo a mando
dos portugueses e, em particular, de Jardim62 e Arriaga63. Depois disso,
assistimos tentativa de moambicanizao da guerra colonial, com a
criao, sempre pelo mesmo Jardim (tendo o Cristina64 como
operacional) dos GE65, depois dos GEP e, j no ltimo ano do
colonialismo, dos Flechas organizados pela Pide/DGS, sob o comando
de scar Cardoso. A gnese daquilo que hoje Renamo , por isso, mais
portuguesa do que rodesiana ou sul-africana. (apud COELHO, 1995:
178)

Os romances de Mia Couto no deixam de fazer referncia a esses colaboradores do


Estado Colonial, representados, s vezes, de forma mais radical como a figura do preto
Chico Soco-Soco, auxiliar do PIDE Loureno de Castro e responsvel pela execuo de
torturas nas celas das prises polticas (VZ, 102), ou Sulplcio, o pai do tradutor de
62

Jorge Jardim portugus, amigo de Salazar intermediou acordos diplomtico-militares na ndia e no Malawi
e combateu em Angola e Moambique, vivendo na Beira, em Moambique, desde 1953, organizou um
servio de informao paralelo e extra-oficial; tenta evitar que Portugal negocie a Independncia das colnias
depois do 25 de abril. (MESQUITELA, s/d: 37 e 183; BOLETIM ANTI-COLONIAL, 1975:143)
63
Kaulza Arriaga, chefe de operaes conhecida como N Grdio desencadeada pelo exrcito portugus
em maio de 1970, em Cabo Delgado, na tentativa de conter o avano da guerrilha. (FRELIMO, Rel. 3o.
Congresso: 32)
64
Orlando Cristina: agente da PIDE/DGS enviado Rodsia para apoiar MNR ou RENAMO. (HONWANA,
2001: 187)
65
GE: Grupos Especiais, GEP: Grupos Especiais Paraquedistas, Flechas: grupos de combate para operaes
de alto risco, constitudo s de negros, vinculados ao D.G.S (polcia poltica). ( MESQUITELA, s/d: 204205)

155

Tizangara, fiscal de caa nos tempos coloniais, razo pela qual havia sofrido racismo
(UVF, 140), ou, ainda, Edmundo Marcial Capitani, primeiro pai de Mwadia, soldado do
exrcito colonial portugus, se declarava descendente dos achikundas 66 (OPS, 97), e que
esperou por toda a vida o reconhecimento do governo portugus por sua bravura durante a
guerra colonial (OPS, 98)
A oposio a esses moambicanos que colaboraram com o colonialismo, entretanto,
no de personagens engajadas na construo de uma nova sociedade, pois no momento
em que as narrativas so produzidas j se tinha estabelecido um grande distanciamento em
relao ao projeto de libertao dando origem a posturas desiludidas, irnicas ou cnicas.
Por outro lado, nos romances, algumas personagens ligadas guerrilha so apresentadas
como indivduos que se decepcionaram com o desenvolvimento posterior libertao,
como Fulano Malta, pai de Mariano, no romance Um rio chamado tempo, uma casa
chamada terra, que, depois de ter combatido ao lado das foras de libertao, se recusou a
participar do desfile da vitria ao ver que aqueles que ali estavam nunca se tinham
sacrificado na luta (Um rio, 73). Mas as personagens mais freqentes so as que
alardeiam sua participao na luta e sua condio de guerrilheiros o que seria um
passaporte inquestionvel de legitimidade. Entre estes podemos indicar Estevo Jonas, que
se dirige ao tradutor, afirmando: No esquea, nunca: fui eu que libertei a ptria! Fui eu
que libertei a si, meu jovem. (UVF, 125); ou Excelncio Vasto, diretor do asilo da
Fortaleza de So Nicolau, a quem a esposa atribu um comportamento nada herico:
Me diziam que Vasto, nos campos de batalha, se comportava sem moral,
agindo da mesma forma que os inimigos a quem ele chamava de
demnios. Eu escutava rumores dos massacres como se ocorressem num
outro mundo. (VF, 106)
Vasto tinha servido na guerra. Participara em misses que eu preferia
desconhecer. Viu muita gente morrer. Quem sabe foi ali, naquelas vises,
que se extinguiu a sua ltima rstia de bondade? (VF, 107)

A figura do combatente defensor do interesse popular, libertador da ptria que ainda


tem um lugar no imaginrio popular, comea a abrir espao para a representao de
indivduos oportunistas ou de quem prefervel desconhecer as aes. A frustrao com o
resultado da independncia e com o descompromisso daqueles que deveriam ser os
defensores da nao e do povo, aspectos estreitamente vinculados com a guerra civil,

66

Achicundas ou chicundas: escravos militarizados, eram mais importantes que os colonos livres,
constituam uma casta de guerreiros hereditrios, encarregados de impor a lei do senhor dos prazos da
Zambzia aos colonos, e de proteg-los de inimigos internos e externos. (PLISSIER, 1987: 83)

156

permeia os romances, principalmente os de Mia Couto. Personagens como Taimo, pai de


Kindzu, em Terra Sonmbula, para quem a Independncia representou uma funda emoo,
pois parecia estar ali a consumao de todos os seus sonhos (TS, 17), determinando que
o filho que iria nascer se chamaria Vinticinco de Junho, demora-se a compreender o
sentido dos acontecimentos, e mesmo acreditando que a guerra era confuso vinda de
fora, trazida por aqueles que tinham perdido seus privilgios (TS, 17), ser gradualmente
invadido pelos acontecimentos. No depoimento de Kindzu a guerra e suas conseqncias
imediatas, o empobrecimento e a fome, atingem todos os setores transtornando as vidas e
as mentes das pessoas, provocando a loucura e auto-anulao. O mesmo filho que
carregava no nome uma homenagem a data da Independncia ser expulso de casa,
obrigado a viver no galinheiro, condenado a anular definitivamente sua humanidade como
forma de sobrevivncia. (TS, 19)
Paulina Chiziane tambm constri personagens que se aproveitaram de sua condio
de ex-guerrilheiros e de seu vnculo com o partido que assumiu o Estado, para ocupar
cargos como funcionrios da administrao. Em Niketche, o marido de Rami, Tony, um
comandante de polcia, o que lhe assegura uma vida confortvel (N, 17), e teria
participado, durante a Luta Armada, em misses militares no Norte do pas (N, 59). Em O
Stimo Juramento, frente a uma manifestao dos operrios contra o atraso de seis meses
de salrio, David pensa na repetio cclica da histria, os operrios que se rebelaram
contra a administrao portuguesa so os mesmos que se rebelam contra libertadores da
ptria. E continua:
O povo vento que corre para qualquer lado, uma massa annima no
sabe o que quer. Dez anos durou a luta de independncia para libertar a
terra. Hoje o pas tem a sua identidade, liberdade, estatuto, soberania.
Alguns operrios chegam a afirmar que a vida era melhor com os
colonos. Mas a culpa maior cabe a ns, militantes da utopia, que
prometemos um mundo pleno de igualdade. (SJ, 32/33)

Os dois romancistas promovem uma representao bastante crtica da


administrao do Estado que, nas narrativas, ocupada por ex-combatentes ou por
funcionrios burocrticos, preocupados com o sucesso e ganhos pessoais. Essa
representao negativa sobre o destino de parte dos ex-combatentes elemento de
transformao da prpria identidade coletiva, envolve aspectos que superam a
compreenso da histria dessa sociedade somente por meio de elementos de racionalidade,
pois envolve os sentimentos de um conjunto de indivduos que foi interpelado por um

157

projeto de transformao, foi submetido a presses para uma mudana em suas formas de
vida em nome de uma colaborao com o referido processo, e se v envolvido em uma
guerra civil e na apropriao do Estado por um pequeno grupo. A maneira como os textos
literrios representam esses acontecimentos traz para a discusso um conceito que muito
recentemente foi incorporado pela historiografia: a questo das afetividades.

Foi

procurando sistematizar algumas noes que auxiliassem na reflexo dessa temtica dos
sentimentos e dos ressentimentos que se realizou em Campinas o Colquio Memria e
(res)sentimento: Indagaes sobre uma Questo Sensvel,67. Segundo Pierre Ansart:
Enquanto nos dirigimos espontaneamente s dimenses positivas das
relaes humanas, esquivamo-nos dos dios, dos fantasmas da morte e
das hostilidades ocultas que fazem parte da histria. Entretanto, devemos
igualmente nos esforar para compreend-los, se possvel, explic-los.
(ANSART, 2001: 15/16).

A intensidade dos sentimentos que envolvem as experincias recentes da sociedade


moambicana e que esto representados em diferentes momentos dos romances analisados,
exige um referencial especfico como este proposto no Colquio de Campinas e que
examina a relao entre as afetividades, os ressentimentos e a histria. Em Moambique,
aps a tomada do poder, a FRELIMO deu incio a uma srie de transformaes na vida das
populaes como j tivemos oportunidade de referir anteriormente, como a criao das
aldeias comunais, as proibies do lobolo, da poligamia, de rituais de iniciao, e de certas
prticas religiosos. Estas mudanas, que por si s j constituam problemas, foram
potencializados com a deflagrao da guerra civil que alimentou os ressentimentos contra o
governo e seus representantes, a quem foi atribuda a responsabilidade pelos conflitos.
Este cenrio torna pertinente a reflexo de algumas questes colocadas por Ansart sobre
como os ressentimentos, os sentimentos compartilhados de hostilidade, podem se
transformar em um fator de eminente cumplicidade e solidariedade no interior de um
grupo, promovendo respostas coletivas em relao aos eventos. (2001: 21) Algumas
questes propostas por Ansart devem ser consideradas na situao especfica de
Moambique:
Qual a solidariedade viabilizada pelo ressentimento coletivo? Como se
operam os movimentos que conduzem ao? Como os provocadores, os
demagogos utilizam os ressentimentos para suscitar fuses emocionais e
assegurar-se, desta forma, do apoio dos cidados? (ANSART, 2001:21)

67

BRESCIANI, Stella & NAXARA, Mrcia (orgs.). Memria (res)sentimento. Indagaes sobre uma questo sensvel.
Campinas, SP: Editora Unicamp, 2001.

158

As experincias vivenciadas pela sociedade moambicana durante a guerra civil,


particularmente pelas comunidades rurais, revelam condies bastante propcias para
reaes de rebeldia da populao favorecendo a ao de oportunistas e de grupos que se
opunham ao projeto poltico que vinha sendo conduzido pela FRELIMO, no s a
RENAMO, mas outros dissidentes que mantinham suas discordncias em estado latente,
prontos a reivindicar um novo modelo poltico. Entre estes podemos indicar as autoridades
tradicionais, desalojadas do poder, grupos que possuam um projeto nacionalista liberal
para o pas, aspectos que sero examinados mais frente. No momento, interessa-nos
analisar as exploses populares que ocorreram em diversas regies do pas e que so
demonstrao no s da insatisfao poltica, mas tambm desses outros sentimentos de
que fala Ansart e que esto relacionados experincia do medo e que podem constituir
motor das aes de uma populao por muito tempo mantida sob o temor. (ANSART,
2001: 22)
Durante a guerra civil, apesar do projeto ideolgico ser diverso do empreendido
pela guerrilha nos tempos da Luta Armada, a RENAMO tambm desenvolveu suas aes
junto s comunidades rurais a quem subjugava atravs de aes de terror como acima
descritas. As foras governamentais, por sua vez, buscavam garantir o controle sobre vilas
e sedes distritais. (ROCCA, 1998: 43) Esses espaos urbanos serviam de plataformas de
ataques contra as bases da RENAMO nos espaos rurais. A sobrevivncia dos guerrilheiros
dependia de acordos estratgicos entre eles e os camponeses, com base num sistema de
precria acomodao mtua. Enquanto os camponeses produziam nas suas terras para
abastecer os guerrilheiros em alimentos, estes evitavam hostilizar as comunidades que
toleravam a criao de bases guerrilheiras. Protegidos pela densa vegetao, os
guerrilheiros treinavam jovens camponeses que, atrados por uma perspectiva de vida
menos rotineira, aceitavam ingressar nas fileiras do novo movimento. Nas localidades
atacadas por grupos de guerrilheiros, os representantes do Estado moambicano e alguma
fora militar ali existente eram postos em debandada e a RENAMO reconduzia ao poder os
antigos chefes do perodo colonial (rgulos) que passavam a ser uma fora intermediria
entre os camponeses e o movimento.
No romance de Paulina Chiziane, Ventos do Apocalipse, vimos a representao
dessa situao na figura de Sianga, saudado pelo representante dos revoltosos como rgulo:
Em nome dos lutadores escondidos na floresta, eu te sado, Rgulo Sianga (VA, 35), e
estimulado a recuperar o antigo lugar de onde havia sido escorraado em conseqncia da

159

Independncia: Sopram ventos de novas mudanas e tudo voltar a ser como antes. (VA,
49).
Perseguies polticas, coibio da religiosidade, conflitos associados s diferenas
tnicas, envolvimento de jovens com prticas violentas contra populaes indefesas,
desprezo dos dirigentes contra seus subordinados, dio, inveja, impotncia estes so os
ingredientes dos romances Ventos do Apocalipse e O Stimo Juramento, de Paulina
Chiziane. A reflexo sobre esses elementos fornece material para compor um quadro
referencial do imaginrio moambicano.
Considerando a prpria experincia adquirida durante a luta anti-colonial, houve
sempre a preocupao, por parte da FRELIMO, de evitar a auto-suficincia econmica dos
grupos de guerrilha, tendo optado por uma poltica destinada a retirar as populaes civis
das zonas de atuao da RENAMO. Neste contexto, a violncia exercida pela FRELIMO
servia como meio deliberadamente empregado para criar um sentimento de pnico
suficiente para incitar as populaes a deixar as suas terras. As tropas governamentais
buscavam recuperar as populaes que viviam nas zonas da RENAMO e lev-las para as
zonas controladas pelo governo e quando elas se recusavam a abandonar as suas casas e os
seus campos de cultivo os soldados queimavam as casas e as colheitas. Tais populaes
eram depois concentradas nos chamados centros de acomodao. O relato colhido por
Fabio Pereira junto s populaes envolvidas no conflito d idia de como a violncia da
guerra era praticada indiscriminadamente pelos dois lados.
Durante o ano de 1987 todo o Norte e Sul do distrito estavam sob
controlo da Renamo, que detinha vrias bases, tal como a Namilepe,
Mohiwa, Malapa etc. Neste contexto, da margem Norte do rio Ligonha e
de Malema vinham tropas da Frelimo que atacavam as populaes das
zonas da Renamo, na margem Sul do mesmo rio. Da margem Sul os
guerrilheiros da Renamo faziam incurses margem Norte do mesmo
rio, bem como a Malema. Estas escaramuas sucederam-se durante os
anos de 1987 a 1989. Segundo a fonte que temos vindo a citar, quando os
soldados da Frelimo atacavam a regio de Nauela raptavam homens e de
volta matavam-nos nas margens do rio Ligonha. Esses homens belicosos
tambm matavam indiscriminadamente crianas, mulheres e velhos. A
fonte indica que os guerrilheiros da Renamo, por sua vez saam da regio
de Nauela, se dirigiam para a margem Norte do rio Ligonha, nas
cercanias do monte Messa e zona de Muralelo, onde raptavam homens e
mulheres. Pelo caminho de regresso, matavam os homens e s faziam
chegar s suas zonas as mulheres. (PEREIRA,1999: 37)

s populaes no restava alternativa. Independentemente das razes alegadas


pelos grupos beligerantes, eram elas que vivenciavam um conflito que no fazia sentido.

160

neste contexto que deve ser analisado o surgimento de certos movimentos em que a
populao ir reclamar a presena de feiticeiros e de espritos, que se colocaram como
um poder alternativo, conseguindo criar uma rea neutra entre as foras da RENAMO e da
FRELIMO, como foi o caso do esprito Mungoi que exibia uma bandeira branca com
uma cruz azul ao centro, reconhecida pelas foras em conflito. O relato dessas experincias
nos permite acompanhar a mudana de postura da FRELIMO em relao questo e nos
fornece dados para pensar a importncia dessas manifestaes msticas na constituio da
identidade coletiva em Moambique.
Dos fenmenos estudados, um dos primeiros (1977) a se ter notcia refere-se a um
processo que envolveu M. Camuana, um exorcista da regio de Pebane, chamado pela
populao local Maganja da Costa, para uma cerimnia de mulahula, por meio da qual se
buscava fazer um feitio contra proprietrios de lees, leopardos, isto , contra indivduos
que se transformavam nesses animais e infligiam numerosos malefcios regio. (SERRA,
1995: 826). Este tipo de cerimnia era condenado pela FRELIMO, o que levou os
membros do GDs (Grupo Dinamizadores) a convocarem o partido e, depois de algumas
averiguaes, foi determinada a priso do feiticeiro. neste momento que se observa uma
reao violenta da populao que impediu a ao da policia. A situao adquiriu um
carter poltico perigoso e novos representantes do governo foram convocados para uma
sesso de esclarecimento, posteriormente descrita por um Relatrio da Administrao do
Distrito de Maganja da Costa, intitulado Relatrio sobre o Supersticioso, 14 de Maio de
1977.

O teor da reunio conduzida pelo partido foi de reafirmar a necessidade de

construo de uma nova forma de vida segundo os princpios do socialismo cientfico e,


ainda, que todos os que acreditassem na superstio e aceitassem a explorao do homem
pelo homem, seriam atrasados, reacionrios, recusariam a transformao e deveriam ser
classificados como inimigos. (SERRA, 1995: 827)
Outro episdio relatado no mesmo estudo aconteceu dois anos depois, tambm na
Provncia da Zambzia em 1979, e ficou conhecido como o Chupa-Sangue, no qual
entidades estariam extraindo sangue das populaes.

Segundo Carlos Serra, os

camponeses acreditavam que o sangue extrado estava destinado a consolidao da


Independncia nacional, a fabricao de uma nova moeda e a revitalizao dos hospitais.
Para combater o Chupa-Sangue, durante meses, os camponeses fizeram viglia, batucando,
mantendo o fogo permanentemente aceso, um constante bater de latas e caarolas, com a
inteno de por em fuga os anamawla (feiticeiros de sangue, vampiros, chupa-sangue),

161

criando uma situao de instabilidade. Interrogados pelas autoridades sobre quem seriam
os chupa-sangue os camponeses afirmavam ser funcionrios governamentais, os membros
dos GDs, enfim, a FRELIMO que sugava o sangue inserindo seringas na testa das vtimas.
(SERRA, 1995: 836)
A dimenso do problema deu origem criao de um Tribunal Militar
Revolucionrio, que introduziu a pena de morte para os crimes contra a segurana do povo
e do Estado popular. Nas discusses, uma das possibilidades aventadas era que se tratava
de boatos provocados por inimigos que teriam penetrado em Moambique pelas fronteiras
da Rodsia e do Malawi, pois, nessa poca a RENAMO realizava suas aes a partir
daqueles territrios. Esta foi uma das primeiras aes no sentido de desestabilizao da
FRELIMO. Ao mesmo tempo, no mbito interno esta foi uma poca marcada por violenta
crise econmica e de desabastecimento que atingiu Moambique nos anos psindependncia.
Segundo Carlos Serra, as profundas transformaes decorrentes da Independncia e
da nova administrao promovida pelo governo da FRELIMO teriam contribudo para a
rpida expanso do fenmeno do Chupa-Sangue, entre estas mudanas ele chama a ateno
para a nova concepo de trabalho que vinha sendo difundida pela militncia do partido.
Provavelmente estava no imaginrio popular a idia de que a libertao do domnio
colonial significaria o fim do trabalho e a possibilidade um maior consumo de bens e uma
maior ociosidade, entretanto, a situao que efetivamente se instalou foi de aumento da
penria em relao aos ltimos anos do perodo colonial e a exigncia de um maior
devotamento ao trabalho.
O boato correu paralelamente s campanhas de vacinao em massa, empreendida
pela FRELIMO, que tambm convocou as populaes a doarem sangue. Essa atitude que
no levou em considerao as profundas transformaes de mentalidade que a poltica da
FRELIMO estava impondo, tampouco considerou os significados que o sangue (fonte da
vida) tem entre a populao camponesa. (SERRA, 1995: 839).

Para Carlos Serra a

associao entre a FRELIMO e as seringas desempenham um papel metafrico de


extratores do sentido da vida, representados na forma concreta e palpvel, no imaginrio da
populao, pelo chupa-sangue. (SERRA, 1995: 846) A FRELIMO, por sua vez, se recusa a
admitir esta crena da populao e insiste em atribuir os rumores a uma campanha
sistemtica de sabotagem promovida pelo inimigo externo, e todos que aderissem a esse
boato deveriam ser severamente punidos. Esse fenmeno, reprimido na Zambzia,

162

impedindo sua extenso em direo ao sul do pas, ir reaparecer com caractersticas


semelhantes em 1988 em Cabo Delgado, 1991 em Nampula e novamente na Zambzia, em
1992. (SERRA, 1995: 843)
O procedimento da FRELIMO exigindo uma racionalizao da populao
camponesa, que durante sculos encontrou nas explicaes mgicas respostas para as suas
dificuldades, ter que ser revista quando, no curso da guerra civil, as manifestaes
mgicas se intensificam, entre elas o esprito Mungoi, que adquire repercusso nacional
e cuja histria ser amplamente noticiada pelos jornais.
Em setembro de 1990, um artigo no Jornal Domingo, assinado por Gil Lauriciano,
relata uma visita realizada pelo jornalista e um fotgrafo, localidade de Mungoi, a 70 Km
de Xai-Xai, provncia de Gaza. Essa visita tinha por objetivo esclarecer as informaes
sobre a existncia de um esprito (chicuembo68) que vinha garantindo a proteo da
comunidade local contra as atrocidades da RENAMO. O conhecimento desse fato estava
provocando a transferncia de milhares de pessoas de Chibuto e Majancaze, distritos de
Gaza, para Mungoi, local pertencente ao esprito.
Os jornalistas foram recebidos pelos filhos de Augusto Sidawanhane Mungoi,
falecido entre 55 e 60, e ouviram o relato do prprio esprito que contou sua histria69:
... O inimigo veio aqui com armas (o filho disse ter sido a 22 de setembro
de 1987); (...) Quando chegou encontrou meus filhos a cozinharem. No
perguntou nada, entrou dentro das casas e pilhou tudo o que encontrou.
(...) Depois de comerem, derramarem gua quente na cara dessa minha
outra filha. (...) Entrou na casa onde o Mungoi est (jazigo onde foram
depositado seus restos) e espalharam tudo. (...) Quando estavam a sair
atiraram um beb contra esta rvore (uma mangueira) e levaram os filhos
de Mungoi
(...)
... Eu fiquei aborrecido e decidi ir at a base do inimigo, utilizando as
poucas energias que como morto ainda me restam. Comecei a atacar os
cabeas (entenda-se causar um mal estar, doena, aos chefes nas bases da
RENAMO). Ento como eles vivem com muitos nhamussoros
(curandeiro/feiticeiro), chamaram-nos para saber o que se passava. Foi
ento que um nhamussoro me encontrou (o esprito apareceu atravs do
nhamussoro) ...
... Depois a RENAMO volta a aldeia e leva os bens e pessoas que tinha
pilhado. L, na aldeia, um grupo tem uma entrevista com o esprito e
durante esse encontro promete parar os ataques povoao.
[LAURICIANO, 1990: 8-9]
68

Chicuembo ou Xicuembo: feitio ou esprito dos antepassados


Segundo o artigo em questo o esprito do pai se manifesta por meio de uma pessoa que , como
freqente na religiosidade local, capaz de receber os espritos de antepassados, que dessa forma interferem
no cotidiano dos vivos. No presente caso o prprio esprito quem teria dado o depoimento aos jornalistas.
(LAURICIANO, 1990: 8-9)
69

163

A entrevista, publicada em plena guerra, expressa a fora da crena ancestral


segundo a qual espritos dos antepassados interferem no cotidiano das pessoas e podem,
como no caso apresentado, provocar doenas e morte. A propsito destes acontecimentos
Carlos Serra escreve um artigo, tambm no Jornal Domingo, intitulado Por uma Frelimo
ainda mais reciclada, em que afirma:
Em um pas banhado por guerra e desgraa, um homem conseguiu,
servindo-se no de uma espingarda ou de um diploma ministerial, mas
to-s do chicuembo do pai, garantir hegemonia sobre milhares de
pessoas, conseguiu obter consenso espontneo, conseguiu a paz.
(SERRA, 1990: 8)

A poltica repressiva da FRELIMO que taxava essas manifestaes de


obscurantismo no conseguiu conter, frente violncia que se instalou durante a guerra
civil, a expresso pblica destas crenas manifestas no episdio tanto pela populao
camponesa como pelos rebeldes da RENAMO. Segundo diferentes relatos, os pelotes da
RENAMO sempre estiveram associados guerra mgico religiosa e mantinham entre seus
quadros feiticeiros e nhamussoros, diferentemente da FRELIMO que sempre combateu
essa forma de manifestao como obscurantismo. Fica difcil para o estudioso saber se
manifestaes como essas existiram durante a luta anti-colonial, mesmo que coibidas pela
ideologia partidria.
Se, como afirma Fanon, a luta pela independncia e pela recuperao da condio
humana subtrada pela colonizao passa pela luta contra a inibio cultural, a
Independncia com suas propostas racionalizantes no favoreceu a expresso cultural
popular que se manteve margem dos projetos traados, os processos acima relatados
eram necessrios e se configuraram na resposta cultural possvel para as sociedades
envolvidas na guerra. A Guerra dos Espritos promoveu a manifestao de uma
identidade cultural que vinha sendo negada pela linha cultural adotada pelo governo psindependncia.
O esprito de Mungoi no foi a nica expresso da presena ou do recurso a foras
transcendentais ocorrida ao longo da guerra civil. Em outras localidades, registros de
foras mgico-religiosas acodem em defesa das populaes profundamente desestruturadas
pelo conflito, como o relato sobre o distrito do Alto Molcu, na Provncia da Zambzia,
onde camponeses recorreram quelas prticas para se livrarem da violncia e
restabelecerem o normal funcionamento da estrutura social. Nesta regio temos o relato do

164

surgimento de um movimento criado por Manoel Antonio, que deu origem aos
Napharamas, guerreiros submetidos a rituais mgicos que lhes conferem invulnerabilidade
frente s balas inimigas.
O ritual dos napharamas vincula-se a uma crena antiga, ligada a fenmenos de
guerra descritos por Jlio dos Santos Peixe (Emparrm), apoiado no culto shona do
Mondhoro (esprito dos ancestrais que se expressam atravs de mdiuns). Sobre os
mondhoro as notcias abarcam sublevaes camponesas do sculo XIX e, posteriormente,
no sculo XX, no vale do Zambze e at durante a luta pela Independncia do Zimbabwe.
O emparrm, segundo Santos Peixe, era preparado pelos curandeiros a-kulukane
duma planta com aquele nome, que os guerreiros makuwas tomavam antes de iniciar a
ao blica. composto por trs vegetais: Cocua (planta aqutica), Muleva (rvore floresta
do interior), Mutupulo (arbusto); estes vegetais so secos e queimados e aplicados sobre
incises pelo muculucana (homem medicina).
Ainda segundo Santos Peixe, o tratamento produzia um estado de excitao herica
ou uma ferocidade estranha dirigida contra todo ser vivo. Com receio que a excitao
levasse a matar a prpria famlia, os guerreiros tomavam o medicamento num lugar ermo,
longe das povoaes. A ingesto da droga era precedida ou seguida de um juramento
coletivo em que todos se comprometiam a pr de parte os sentimentos de comiserao,
fosse por que fosse, no poupando mulher, criana ou velhos. Por outro juramento,
semelhante ao dos kikuyus (Mau-Maus), todos se comprometiam a guardar segredos sobre
as expedies projetadas e seus preparativos. Quem no cumpre o juramento morto pelos
companheiros por envenenamento. O juramento feito sobre uma tumba dos ancestrais, no
interior, e sobre o Alcoro, na costa. A princpio o povo usava a designao genrica de ALmw que se transformou em Makuwa aps este juramento. Esta designao deriva,
ainda segundo Peixe, do verbo -kuwa que significa ser discreto ou guardar segredo.
(PEIXE, 1960: 1- 171)
A participao em um ritual que atribui aos envolvidos um poder mgico superior
em relao ao seu inimigo a base do ritual napharama que constitudo por guerreiros,
vacinados com certas drogas que os tornam invulnerveis s balas.
Para se ter idia das caractersticas desse movimento, podemos recorrer a uma
descrio feita por Fabio Pereira a partir de depoimentos por ele recolhidos em sua
pesquisa:

165

No dia 4 de Novembro de 1990 outro ataque foi planeado a partir da


base central dos Napharamas em Nampevo. O objectivo era destruir a
base central da Renamo em Mwakiwa, na zona de Nikula. Durante a
ofensiva em direco a mesma, os guerreiros corriam e ateavam fogo s
palhotas e celeiros dos camponeses da chefatura local dirigida por Albino
e que viviam nas proximidades da base central. Os guerreiros
arremessavam as suas armas brancas medida que matavam tudo quanto
fosse vivo. De longe, o fumo e falhas bem altas de fogo alastravam-se
perigosamente, e as populaes fugiam em debandada numa mistura de
alaridos e gritos ensurdecedores e medonhos dos guerreiros. (PEREIRA,
1999: 70)

A descrio nos permite imaginar a fora que mobilizava os atacantes, na


perspectiva de quem estava sendo assaltado. Podemos identificar, ainda, caractersticas do
comportamento que dominava os participantes do emparrm, conforme a descrio de
Santos Peixe. Igualmente impressionante a descrio de um ataque a uma fortificao da
RENAMO conduzida por uma guerreira de nome Maria:
Os guerreiros gritavam mencionando repetidamente o nome de Maria.
Esta, nua e cobrindo somente a parte traseira do seu corpo, corria frente
dos seus homens em direco posio dos guerrilheiros. (PEREIRA,
1999: 68)

O movimento napharama foi liderado por Manuel Antnio que, de acordo com os
depoimentos recolhidos, morrera e ressuscitara, enviado por Jesus Cristo, para libertar o
povo do sofrimento. O ritual da ressurreio era periodicamente revivido pelo personagem
que se fazia enterrar em uma cova de dois palmos, entre um lenol e uma esteira, e depois
era coberto de terra. Durante os minutos que ali permanecia falava com uma pessoa que se
encontrava fora, transmitindo as palavras de Deus. Depois de desenterrado (ressuscitado)
vacinava seus homens e, para demonstrar a eficcia do tratamento, batia no peito dos
mesmos com uma catana afiada. S quem dominava o medo era imunizado (PEREIRA,
1999: 51); um outro obstculo para no se efetivar a imunizao era o desrespeito a
inmeros tabus que acompanhavam esse ritual70
Esse fenmeno ocorrido na Provncia da Zambzia entre os anos de 1989-1992 foi
fator de desequilbrio entre as foras em combate. Os sucessivos ataques dos guerreiros
napharamas em bases da RENAMO obrigou este movimento a abandonar diversas reas da
Provncia. A recuperao de muitas daquelas reas s se tornou possvel quando a
70

Quando os Napharamas entravam em combate, as mulheres das suas aldeias deviam ficar com o tronco
nu, no deviam tomar banho ou varrer o ptio das suas casas. Tambm no deviam deixar os seus piles com
a abertura para cima. Se um Napharama deixasse a sua azagaia no cho ningum devia atravessar por cima
dela. o no respeito destas regras, em particular as regras morais, que explicariam o facto dos Napharamas
serem feridos ou mortos em combate mesmo que tivessem sido realmente vacinados [PEREIRA, 1999: 56]

166

RENAMO recorre a colaborao de prticas mgicas semelhantes. Sob a liderana de um


chefe guerreiro mgico-religioso chamado Mulelepea, esboa-se um movimento de reao
aos Napharamas: os Khonkos (Anti-Napharamas), o que levou ecloso da guerra mgica.
(PEREIRA, 1999: 71-72) Durante esses combates que tiveram inclusive a interveno de
Dhalakama71, comandante mximo da RENAMO, ocorre a morte de Manoel Antonio e o
progressivo declnio do movimento Napharama.
O ritual imprimia a seus participantes uma imensa autoconfiana que os
impulsionava a defrontarem inimigos portando apenas armas brancas. Segundo Fabio
Pereira,
A Renamo foi duplamente desfeita: no plano militar, por exemplo com a
queda do seu quartel general em Mwakiwa (uma das vitrias
espectaculares dos Napharamas); e no plano simblico, no qual os
Napharamas usaram como referncia os ancestrais por intermdio dos
curandeiros. nesta dualidade que os Napharamas, sem armas de fogo,
atacavam os seus inimigos avanando para uma determinada posio,
soprando chifres de boi, bzios e apitos, gritando, esgrimindo as suas
armas brancas e avanando sempre e, quando os guerrilheiros da Renamo
disparavam, as balas passavam ao lado dos guerreiros Pharamas. Com
estas ofensivas temerosas, os Napharamas tornavam-se assustadores
sobretudo para os que, estando doutro lado, tinham das tradies um
medo terrvel que os fazia debandar em desordem, deixando cair as
armas, ou fixavam-se no terreno paralisados pelo terror. (PEREIRA,
1999: 60-61)

A interveno de indivduos dotados de poderes extra-naturais foi se tornando a


nica forma de combater a RENAMO, cuja associao s foras mgicas era amplamente
divulgada. O prprio lder dos combatentes desse movimento, Andr Matsangaissa72, teria
recebido poderes mgicos de um respeitado mdium espiritual (nhodoro), do Zimbabwe,
estando ele e suas tropas protegidos dos efeitos das balas. (HONWANA, 2002: 189) Sua
morte teria decorrido de uma quebra de tabu de seus soldados que teriam abusado de
jovens da localidade. Outra histria que corria entre os combatentes que a interveno
das autoridades religiosas tradicionais tornavam os exrcitos da RENAMO invsiveis,
podendo deslocar-se no meio das foras da FRELIMO sem serem vistos (HONWANA,
2002: 191)

71

Afonso Dhlakama nascido em Sofala, da etnia ndau, filho de um rgulo destronado depois da
Independncia, participou do exrcito colonial portugus e em 1972 une-se a FRELIMO, que abandona em
1977 para unir-se a RENAMO, na Rodsia.
72
Andr Matsangaissa fundador e lder da Renamo, desertor das Foras Armadas de Moambique (FPLM)
substitudo com sua morte em 1979 por Afonso Dhlakama. (ROCCA, 1998:50)

167

A RENAMO conseguiu, habilmente, utilizar o ressentimento dos


camponeses pela ausncia de reconhecimento do seu estatuto e crenas
religiosas antigos para preencher seus prprios objetivos. (HONWANA,
2002: 202)

A resistncia armada retomava, assim, dois aspectos da tradio moambicana: o


poder do chefes de aldeia e o poder dos espritos, mas mesmo este discurso no foi
suficiente para obter adeso, pois as pessoas temiam os mtodos violentos. J o recurso aos
poderes espirituais e a busca de orientao junto aos curandeiros (nyanga), uma prtica
freqente entre comunidades rurais moambicanas, como mencionamos no captulo dois,
comeam a se tornar mais constantes ou a ser mais publicamente assumidos, apesar das
restries da FRELIMO, e, por seu intermdio, as populaes buscam compreender os
acontecimentos, ao mesmo tempo em que essa interveno favorecia a reintegrao social
por ser uma prtica cultural que conseguia lidar com as vtimas da violncia e adotar
estratgias terauputicas para tratar as feridas da guerra. (HONWANA, 2002: 31)
A fora da retomada dessa instituio religiosa abriu um debate pblico sobre a
importncia das prticas tradicionais de cura e o ministro da Sade, em entrevista
concedida ao Jornal Domingo, prope a criao de uma Associao de Medicina
Tradicional, uma vez que, segundo ele, cerca de 70% da populao recorria a esses tipos de
tratamento. (SIMO, 1990: 8/9) Dois anos depois dessa entrevista, em 1992, a FRELIMO
cria a AMETRAMO (Associao de Medicina Tradicional de Moambique).
As manifestaes mgico-religiosas acabam por conseguir intervalos de paz que as
negociaes polticas no lograram obter. Entre as negociaes para por fim as aes da
RENAMO encontra-se a assinatura do Acordo de Nkomati (Acordo de No Agresso e
Boa Vontade) de 1984, pelo qual a FRELIMO se compromete a no apoiar a ANC e a
frica do Sul a no apoiar oficialmente a RENAMO (VELOSO, 2006:173); entretanto, o
cenrio da guerra mantm-se inalterado, a economia totalmente desorganizada, as infraestruturas destrudas. Em 1987 assinado um Programa de Reajustamento Econmico
(PRE) com o FMI e o Banco Mundial, tendo inicio um processo de liberalizao
econmica. Essas reformas criaram segundo as consideraes que Jacinto Veloso,
membro do Conselho Nacional de Defesa e Segurana e do Servio Nacional de Segurana
Popular, faz em suas memrias , muitas oposies tanto da linha radical do exrcito sul
africano que via no acordo de Nkomati o comeo da destruio do apartheid, quanto dos
antigos aliados do leste a quem desagradou a aproximao com o FMI e o Ocidente,
qualquer um desses oponentes poderia ser responsvel pelo acidente de avio que matou o

168

presidente Samora Machel, em Outubro de 1986. (VELOSO, 2006: 204) Veloso levanta a
hiptese de uma sabotagem eletrnica que teria indicado a direo e a aproximao do
aeroporto de Maputo, quando, de fato, o avio voava em sentido das montanhas de
Mbuzini e rechaa os boatos lanados pela Africa do Sul que responsabilizaram
dissidncias internas ao partido pelo acidente. (VELOSO, 2006: 208) O fato que a morte
de Samora Machel acelerou as mudanas polticas em Moambique.
No V Congresso da FRELIMO, em julho de 1988, uma srie de reformas internas
so propostas como a liberalizao da economia, os princpios da propriedade privada, a
liberdade religiosa e de ensino, o multipartidarismo. (ROCCA, 1998: 77) Esse conjunto de
transformaes foram responsveis por uma intensa agitao poltica no pas sem que uma
alterao no cenrio de guerra tivesse lugar. Conforme della Rocca,
O governo no tem esperanas de retormar o controlo dos vastos
territrios no interior, e a Renamo no tem possibilidades de conquistar
as cidades porque o regime da Frelimo poderia, numa situao extrema,
fazer recurso aos aliados do Zimbabwe e da Tanznia. (ROCCA, 1998:
169)

As limitadas reivindicaes da RENAMO, centradas nas liberdades poltica e


econmica, iam sendo minadas pelas reformas encetadas pela FRELIMO, mas o conflito se
mantinha e a RENAMO insistia para que a conduo do processo de transio, entre o
cessar fogo e as eleies, fosse assumido pela ONU, que legitimaria os partidos
concorrentes s eleies, pretendendo com essa estratgia reduzir ou at eliminar o poder
da FRELIMO durante o processo. (ROCCA, 1998: 157)
Uma longa estiagem atinge Moambique, em abril de 1992, com cerca de trs
milhes de moambicanos correndo o risco de morrer de fome, especialmente nas regies
dominadas pela RENAMO, onde a ajuda internacional no podia chegar. Por
conseqncia, cerca de sete milhes e meio de pessoas no tinham nenhuma alternativa a
no ser deslocar-se em direo s reas controladas pelo governo, o que poderia
desestabilizar a RENAMO que tinha nesses contingentes a sua fora de presso. O
Governo temia que numa situao dessa natureza a RENAMO se visse forada a ataques
aos centros urbanos com consequncias imprevisveis. (ROCCA, 1998: 198-199) A
esperana era que a RENAMO se apercebesse da situao e acelerasse o acordo de paz.
Entretanto, a situao se estende at outubro 1992, quando finalmente o acordo assinado
e a RENAMO se transforma de movimento militar em partido poltico. (ROCCA, 1998:
242)

169

Para a maioria da populao, entretanto, a situao ainda era de muita instabilidade.


A estimativa do nmero de mortos de cerca de um milho desde 1977, e cerca de um
milho e oitocentos mil refugiados no Malawi e pases vizinhos. Como agravante, a
presena de minas espalhadas em grande parte do territrio constiuti obstculo para a
retomada da vida cotidiana (ROCCA, 1998: 250). A liberdade econmica recolocou os
produtos no mercado, mas o acesso a eles era cada vez menor. Por outro lado, o conflito
havia colocado em discusso aspectos relacionados a questes tnicas, que ressoavam nas
velhas palavras de ordem da RENAMO: Abaixo o estado! Abaixo as cidades! Abaixo os
sulistas! . A acusao de favorecimento do partido do governo aos grupos tnicos do sul
visava questionar o projeto de Estado da FRELIMO e mantinha o clima de instabilidade e
um temor de uma retomada dos conflitos como ocorrera em Angola.
nesse contexto que primeiros romances de Paulina Chiziane e Mia Couto so
escritos e publicados, ou, mais exatamente, nesse contexto que se desenvolve o romance
como gnero no Moambique Independente, e por meio dessas narrativas que vemos
expressas a angstia, o medo e a instabilidade vivida pela sociedade durante as ltimas
dcadas do sculo passado.
As referncias produzidas por Mia Couto violncia e aos deslocamentos
decorrentes da guerra civil so mais explcitas em Terra Sonmbula, que adota como
espao para o desenvolvimento da narrativa um machimbombo (nibus) bombardeado, o
lugar mais seguro para Muidinga e Tuahir, pois o que j est queimado no volta a arder
(TS, 10). Para ocupar esse lugar, so obrigados a desvencilhar-se dos mortos. quando
encontram os cadernos de Kindzu, menino cuja histria se entrelaa e confunde com a de
Muidinga. No primeiro caderno de Kindzu surgem os sinais da guerra:
No princpio, s escutvamos as vagas novidades, acontecidas no longe.
Depois os tiroteios foram chegando mais perto e o sangue foi enchendo
nossos medos. (TS, 17)

A vida de Muidinga e Tuahir, dois seres perdidos e solitrios no meio de uma


estrada, tem como nica expresso de esperana as sucessivas mudanas da paisagem
como que impulsionada pelas histrias dos cadernos de Kindzu (VA, 37, 53, 69, 109). Em
uma destas mudanas, Tuahir e Muidinga saem em busca de alimento e caem em uma
armadilha, sendo encontrados por Siqueleto, um velho que resistiu abandonar a aldeia,
mesmo depois dos ataques. Vive sozinho e tirou os dentes, pois assim no sentiria fome.

170

Aparentemente um feiticeiro que mantm uma hiena como companhia e quer semear a
aldeia com gente (TS, 71).
Ests triste, velho?, pergunta-lhe Tuahir.
Sou velho, j assisti muita desgraa. Mas igual como essa nunca eu vi.
E abana a cabea pesaroso.
J no fico triste, s cansado. (TS, 72)

Para ele s havia uma maneira de ganhar aquela guerra: era ficar vivo, teimando no
mesmo lugar (TS, 72); de certa forma alcana seu objetivo quando Muidinga escreve seu
nome no tronco da rvore, assegurando, assim, a continuidade da existncia da aldeia. A
partir da j pode morrer (TS, 75).
No desespero da guerra a alternativa para Kindzu a de tornar-se um naparama73
(TS, 30); esse desejo surge depois de encontrar-se com um, na loja de Surendra Val.
O inesperado ento sucedeu-se: um estranhssimo homem entrou na loja.
Trajava as mnimas vestes mas, na compensao, exibia colares, penas,
fitas e enfeitaes. E me deu arrepio: nos braos se enrondavam
vermelhos panos, pulseiras de xicuembo74, exactos como aqueles que vi
saindo da cabana do defunto meu pai. (TS, 27)

Surendra explica a Kindzu quem eram os naparamas:


Eram guerreiros tradicionais, abenoados pelos feiticeiros, que lutavam
contra os fazedores de guerra. Nas terras do Norte eles tinham trazido a
paz. Combatiam com lanas, zagaias, arcos. Nenhum tiro os incomodava,
eles eram blindados, protegidos contra balas. (TS, 27)

O projeto de Kindzu de aderir aos naparama, entretanto, desaconselhado pelos mais


velhos.
Meu filho, os bandos tem servio de matar. Os soldados tem servio de
no morrer. Ns somos o cho de uns e o tapete dos outros.
No mais uma razo para me juntar aos guerreiros blindados?
Deixa a guerra , filho. A morte s ensina a matar. (TS, 31)

Farida tambm no concorda com esse desejo:


No vs que essa gente tambm filha da guerra? Quando vencerem
ficam iguais aos outros. Vo querer dividir as vantagens com os outros.
(TS, 103).

Mia Couto tambm se viu tentado pela figura mtica dos naparamas e a
possibilidade de paz que eles poderiam trazer, mas a blindagem, adquirida nos rituais
mgicos, poderia afastar temporariamente, mas no eliminar a guerra, e o autor recua
problematizando a alternativa que implica continuidade do conflito e as conseqncias dele
73
74

Adota-se aqui a mesma grafia que Mia Couto que diferente dao napharama utilizado por Fabio Pereira.
Xicuembo ou Chicuembo: feitio ou esprito dos antepassados

171

decorrentes: Vo querer dividir as vantagens com os outros. A guerra que se viu


desenrolar em Moambique no tinha alternativa e s trouxe sofrimento e decepo para a
maior parte da populao, favorecendo a corrupo e a mesquinharia, alm do desprezo
pela existncia humana.
A guerra uma cobra que usa nossos prprios dentes para nos morder.
Seu veneno circulava agora em todos os rios da nossa alma. De dia j no
samos, de noite no sonhvamos. O sonho o olho da vida. Ns
estvamos cegos. (TS, 17)

A longa reflexo sobre os desdobramentos do conflito militar se fez necessria pelo


fato deste acontecimento estar sendo aqui considerado um marco no processo histrico
moambicano, responsvel pela criao de uma conjuntura favorvel disseminao de
posies at ento reprimidas sob a hegemonia das propostas polticas da FRELIMO,
favorecendo uma nova articulao das relaes de foras sociais.

3. Autoridades tradicionais e conflitos tnicos

Em relao ao discurso de unidade nacional, proposto pela FRELIMO, pode-se


perceber que, no apenas a questo do conflito militar, mas, tambm o surgimento de
discursos concorrentes j comea a se esboar no final da dcada de 1980 e acentua-se na
de 1990, propondo uma reviso do projeto poltico e econmico centralizador, abertura no
projeto cultural e tolerncia para com as prticas tradicionais, alm de um clamor, fundado
em princpios democrticos, pela participao das autoridades tradicionais locais no
destino da nao.
Tais contestaes no se fizeram sem a forte represso do Estado que, durante o
incio da dcada de 80, ir promover uma srie de aes que acabam por disseminar maior
resistncia e legitimar discursos alternativos. Na primeira dcada de seu governo, alm do
no reconhecimento da RENAMO como adversrio poltico, a FRELIMO manteve uma
postura bastante repressiva para com as atitudes classificadas como anti-revolucionrias.
Entre as aes de represso do governo destaca-se a Operao Produo, desencadeada

172

com o objetivo de reorientar a mo-de-obra improdutiva das cidades para o campo. As


pessoas consideradas improdutivas desocupados, desempregados, marginais,
prostitutas, pessoas que se envolviam com brigas ou que no tivessem Guia de Marcha75
eram levadas para os territrios menos povoados da Provncia do Niassa.
Segundo o artigo da Revista Tempo: Operao produo: primeiros voluntrios
avanam, de julho de 1983, aps um perodo de recrutamento voluntrio teria sido
iniciada a fase compulsria:
A partir da passada quarta-feira as Foras de Defesa e Segurana que
compem as brigadas, iniciaram o processo de interpelar os cidados na
via pblica e nas residncias. E aqueles que no se apresentarem
devidamente documentados sero conduzidos aos postos de verificao,
onde quadros do Ministrio da Justia analisaro caso por caso. J foram
criados 38 postos de verificao. (Tempo, n 665: 13)

Nos nmeros seguintes da Revista, novos artigos buscam esclarecer e justificar a


referida Operao:
A orientao est muito clara sobre a necessidade de limpar a cidades de
parasitas que ou sobrecarregam os outros, ou utilizam formas ilcitas de
garantir o seu sustento (Tempo, n 667: 17)
Nessa operao houve, como dissemos, muitas mulheres que foram
vtimas de actuao incorreta por parte dos milicianos e dos chefes de
quarteiro. (Tempo, n 667: 18)

A segunda parte da notcia refere-se a uma mulher, me de cinco filhos, que vivia
maritalmente com um branco e que foi acusada de prostituio pelo chefe de quarteiro,
instncia poltica vinculada aos Grupos Dinamizadores (GDs), que deveriam zelar pelo
sucesso da revoluo socialista. Relatos mais recentes nos auxiliam a compreender os
problemas que envolveram essa Operao, como o depoimento de Francisco Simone Baloi,
para o jornalista Fernando Gonalves, publicado na Revista Tempo em maro de 1992.
Segundo a reportagem, Baloi de 39 anos, nascido em Macia, Gaza teria sido levado pela
Polcia Militar para a Esquadra e de l para o centro de estivadores de Xipamanine, onde
permaneceu um ms; depois disto foi levado de avio at Lichinga, desta cidade foi de
comboio at Cuamba e de l at a aldeia de Buahira, onde permaneceu at 1987 sem nunca
ter sido submetido a um julgamento.
Na regio onde Baloi foi instalado, predominantemente Maca, os
changanes viam os naturais como grandes feiticeiros, que se
quisessem tirar a vida de algum faziam-no na maior das naturalidade.
Por isso que na aldeia de Baloi a morte de uma criana e de uma mulher
changanes num curto espao de tempo e como estes acreditavam sem
75

Guia de Marcha era um documento expedido pelo Partido autorizando os deslocamentos.

173

nunca terem adoecido foi razo para escaramuas opondo os dois


grupos. (Tempo, 1109: 21)

As dificuldades quanto a convivncia entre os transferidos e os habitantes do lugar


envolviam, alm da presena de pessoas de vrias regies, que falavam idiomas diferentes
e tinham dificuldade em se comunicar, acentuando os conflitos com os antigos moradores
como atesta o discurso de 1983, de Armando Guebuza, Comandante das Foras Armadas,
em visita a um dos centros de recepo no Niassa: Na construo das Aldeias Comunais
no se deve admitir a existncia de aldeias de improdutivos e outras de antigos habitantes
(Tempo, 670: 19)
Entretanto, esses campos de reeducao no recebiam apenas indivduos taxados de
desocupados, mas tambm os que resistiam em se submeter programao poltica da
FRELIMO, como o caso das Testemunhas de Jeov, segundo depoimento de Francisco
Cuana e Steffen Gebbordt, em 1993.76 Diversos membros do grupo dos depoentes
encontravam-se presos, na poca da Independncia, pela polcia colonial, na Cadeia da
Machava, de onde foram libertados junto aos demais prisioneiros. Entretanto, o princpio
de no participao nas questes polticas, adotado pela religio, provocou desconfiana e
os mesmos foram levados para um Campo de Reeducao:
Mas o que aconteceu que mais tarde, o governo realmente notou a nossa
posio no era posio contra ele, e isso puderam notar especialmente
quando a Renamo entrou nos campos de reeducao. E ento, a Renamo
queria que as testemunhas do Jeov dissessem: Viva a Renamo! Foram
torturados, foram mortos a tiro. E mesmo assim recusaram-se a seguir ...
aceitar aquela exigncia , da obviamente ficou claro, no , uma vez para
sempre, que a neutralizada (sic!) testemunhas de Jeov uma realidade,
no apenas uma desculpa para esconder por trs disso uma inimizade,
uma hostilidade contra o governo.77

interessante observar que a RENAMO se aproveitou dessa concentrao de


descontentes com o governo para ampliar suas bases. Em seu depoimento, Baloi afirma
que muitos dos enviados a esses campos se vingaram juntando-se ao eixo Pretria
Blantyre Nairbi, integrando-se a conspirao internacional contra o pas (Tempo,
1109: 20), tendo ele mesmo sido raptado pela RENAMO, acabou por fugir e retornar
aldeia Buahira.

76

Depoimentos de Francisco Cuana e Steffen Gebbordt, para Paulino Ricardo em 09/04/1993. Fundos Orais,
Cx 16 Maputo Cidade (MPC 166).
77
Idem, p.13.

174

Como no se tratava de um processo judicial, o tempo de permanncia nessas


aldeias era indeterminado. Segundo o relato, as Testemunhas de Jeov ficaram nos campos
de reeducao de 10 a 12 anos; o governo percebeu que elas no representavam problema e
que suas plantaes eram bastante produtivas, ento mudaram o nome do local de Campo
de Reeducao de Carico para Centro de Produo da Zambzia, onde permaneceram
at serem definitivamente evacuados pelo governo.78
Ns no tnhamos nenhuma pessoa que andava a nossa trs. Ns
tnhamos possibilidades de sairmos.79

A postura autoritria da FRELIMO no favorecia a manifestao das crticas ou sua


divulgao pela imprensa. Paralelamente s atitudes repressivas dirigidas para os centros
urbanos, um grande debate ir se instalar no centro do poder com a divulgao de uma
pesquisa realizada por Christian Geffray, um antroplogo cooperante que atuava na
Universidade Eduardo Mondlane, em parceria Mgens Pedersen, economista a servio do
Ministrio da Agricultura; esta pesquisa estabelecia uma relao entre a poltica do
governo para a zona rural e a expanso das bases sociais da RENAMO
Os pesquisadores estavam trabalhando no distrito de Erti, no momento em que
foras da RENAMO entraram na zona centro-norte da Provncia de Nampula e foram
recebidas por alguns chefes tradicionais que, com muitos milhares de sditos se colocaram
voluntariamente sob seu controle. (OLAUGHLIN, 1992: 109) Na verso resumida do
relatrio, denominado Nampula en Guerre,80 os autores se propem a analisar as condies
polticas e sociais internas subjacentes ao incio e expanso do conflito, uma vez que as
ligaes e os apoios internacionais da RENAMO j eram bem conhecidos:
Mais on sait galement que les bandes armes ont t en mesure, au
moins dans la province de Nampula, de recruter certains de leurs hommes
parmi les populations locales, et pas seulement par le rapt. Il faut donc
analyser la nature de la base sociale dont dispose la RENAMO dans la
province, et comprendre que les sens de lengagement ventuel de
certains paysans aux cts de cette organisation peut tre tout fait
tranger aux objectifs stratgiques propres cette dernire. (GEFFRAY
& PEDERSEN, 1988: 28)

78

Idem, p. 18
Idem, p. 19.
80
Publicado em francs, na Revista Politique Africane em 1988 (verso que aqui esta sendo usada) e em
portugus na Revista Internacional de Estudos Africanos, em 1987. As discusses sobre o tema, apesar de
um certo desencorajamento por parte das autoridades (OLAUGHLIN, 1992: 112), desenvolveram-se, em
Maputo, a partir da divulgao do prprio Relatrio em 1985.
79

175

O relatrio aponta trs setores vulnerveis cujo descontentamento estaria sendo


explorado pela RENAMO: as insatisfaes dos camponeses decorrente da criao das
Aldeias Comunais, os velhos chefes de terra (rgulos ou autoridades tradicionais)
desalojados das suas funes aps a independncia; e a desesperana dos jovens com a
vida e a situao no campo e a impossibilidade de encontrar alternativas de trabalho nos
centros urbanos, tendo muitos deles sido reconduzidos s suas aldeias pela Operao
Produo. (GEFFRAY & PEDERSEN, 1988: 35)
A RENAMO durante todo o conflito apesar de em alguns momentos ter se
aproximado dos centros urbanos ou ter realizado algumas aes de sabotagem e terrorismo
na cidades manteve suas foras instaladas na zona rural e seu domnio restrito s
comunidades camponesas. Os constantes ataques s estradas e aos transportes rodovirios
promoviam a desmatelamento das trocas entre a zona rural e urbana e entre as diferentes
regies do pas. (OLAUGHLIN, 1992: 126) Representantes administrativos e do partido
eram os alvos preferenciais nas rusgas sobre as pequenas cidades do interior ou sobre as
aldeias, e sua morte ou fuga deixava as comunidades rurais exclusivamente sob a proteo
dos chefes tradicionais, propiciando sua reconduo liderana das comunidades. Este
ser o aspecto central das discusses que sero feitas durante toda a dcada de 1990.
A discusso sobre os chefes tradicionais encontra-se diretamente ligada
sobrevivncia das sociedades linhageiras nas reas rurais durante todo o perodo colonial e
mudana na dinmica daquelas relaes com a ascenso da FRELIMO ao poder. A partir
da so implementadas propostas de construo de aldeias comunais, as populaes foram
transferidas para reas comuns, como indica a denominao, e mobilizadas para
desenvolver produes coletivas.
O deslocamento das famlias rurais comprometeu toda a estrutura de relaes entre
as linhagens favorecendo a ascenso ao poder de segmentos que tradicionalmente
controlavam as terras nas quais foram edificadas as aldeias: os chefes de linhagens do local
e aqueles que eram aliados por casamento. Por outro lado, os camponeses deslocados das
terras de seus ancestrais se viram colocados em situao de subordinao em relao a
esses grupos dominantes que emergiram no processo de edificao das aldeias comunais.
As populaes deslocadas, constrangidas a tomar emprestado terras aos membros
dos grupos que controlavam o acesso em torno da aldeia, se viram desprovidos de terras
utilizveis, tendo sido a elas atribudas as de fraca produtividade ou, ao contrrio, os
baldios densos que no lhes ofereciam garantia de concluso de um ciclo de rotao;

176

tinham, ainda, a obrigao de preservar as rvores frutferas dos legtimos possuidores, j


que as suas haviam sido abandonadas. Sua produtividade foi enfraquecida em decorrncia
do afastamento dos antigos campos (que no foram completamente abandonados) e das
distncias entre diferentes campos que lhes foram atribudos ao acaso. (GEFFRAY &
PEDERSEN, 1988: 30)
Segundo a pesquisa de Geffray & Pederson, pode-se perceber a existncia de uma
forte alterao no sistema de distribuio de terras e de relaes de poder no interior das
comunidades, bem como uma tentativa de adaptao de antigas normas das linhagens
relacionadas a essa ocupao, ao acesso s rvores frutferas, e de respeito a autoridade e
hierarquia dos chefes. Para a FRELIMO que adotara entre suas primeiras medidas polticas
a desapropriao das terras e sua estatizao, estas questes demoraram a ser consideradas,
no tendo sido levado em conta os princpios de posse e distribuio adotados pelos
camponeses e o conceito de trabalho coletivo que para a comunidade linhageira significava
trabalho familiar. (LUNDIN, 1995: 21) Os grandes empreendimentos agrcolas foram
transformados em Empresas Estatais que empregavam mo-de-obra assalariada e os
demais trabalhadores rurais foram organizados em Cooperativas ligadas s Aldeias
Comunais, para as quais foi feita a cesso de reas coletivas das aldeias para cultivo,
moradia e edificao dos equipamentos de uso comum: escola, posto de sade, reas para
reunio.
Geffray argumenta, ainda, que o interesse da FRELIMO na criao das Aldeias
Comunais era mais uma estratgia poltica de controle sobre os camponeses pelas
estruturas partidrias (secretrio da aldeia, da clula do partido, da organizao da
juventude OJM), do que uma estratgia de desenvolvimento rural. O autor enfatiza o
quanto os aldeamentos significaram desrespeito s tradies e crenas desses segmentos
culturais. (GEFFRAY & PEDERSEN, 1988: 33)
Bridget OLaughlin, membro do Centro de Estudos Africanos (CEA) da
Universidade Eduardo Mondlane instituio que para Geffray produziu um saber
sombra do Partido81 , apesar de uma leitura bastante crtica da obra do autor, reconhece a
importncia de diversas questes levantadas pela pesquisa e que, por trs de uma aparente
unidade oficial que atribua agresso externa, s calamidades naturais e aos termos
81

La soumission de la dfinition de lobjet de recherche sociologique aux priorits dfinies par la ligne
politique du Parti, loin de disqualifier la pratique scientifique du CEA, lui confrait au contraire, aux yeux de
tous, ses lettres de noblesse (GEFFRAY, 1988: 74)

177

negativos das trocas internacionais, as causas da misria em que vivia a populao


moambicana, uma maioria da intelectualidade j comeava a pensar que erros internos
haviam contribudo para crise e que desde o IV Congresso (1983) da FRELIMO vinha
promovendo crticas s suas polticas e reformulando suas estratgias. (OLAUGHLIN,
1992: 110 e 138) O fato que a publicao do relatrio, a assinatura do Acordo de
Nkomat (1984), o Programa de Reestruturao Econmica (1989) promoveram profundas
mudanas na proposta poltica do Partido e do Governo.
Deixando num segundo plano as disputas polticas de que Geffray foi porta-voz,
possvel observar que um novo contexto poltico-social comea a se firmar em
Moambique, propiciando o surgimento de discursos que articulam o distanciamento
existente entre o projeto poltico da FRELIMO e a maioria da populao rural
moambicana, com a ausncia de uma representatividade poltica das autoridades
tradicionais. A partir dessa articulao, conclui-se que, por meio de uma democratizao
do regime e do resgate do papel dos chefes tradicionais, a expresso scio-cultural daquele
segmento estaria assegurada. Na dcada de 1990 o nmero de trabalhos revendo as
relaes entre Estado e sociedade rural toma grande vulto.
A maior crtica ao tratamento dispensado pela FRELIMO aos rgulos foi a sua
caracterizao generalizada como aliados do governo colonial. Pesava em favor do
argumento da FRELIMO o instrumento administrativo oficial, designado Reforma
Administrativa Ultramarina (Decreto-Lei n 23.229, de 15 de Novembro de 1933), que
estabelecia que as autoridades gentlicas (regedores ou rgulos) seriam auxiliares da
administrao, podendo as mesmas desempenhar as funes que o uso local lhes atribua
naquilo que no fosse contrrio soberania portuguesa. Essas autoridades, que eram
remuneradas segundo o nmero de contribuintes a elas subordinado, deveriam obedecer e
fazer obedecer as autoridades administrativas portuguesas, mantendo a ordem em suas
reas; as regras de sucesso do grupo seriam mantidas conforme o costume, desde que os
novos nomes fossem aprovados pelo Governo e a esses chefes era facultado o direito de
escolher os chefes de povoao (famlias ou famlias alargadas), cujos nomes deveriam,
tambm, ser aceitos pelo Governo. (ALVES, 1995: 71-74) Os rgulos cercavam-se de
cipais82 e cabos-de-terra83; convocam banjas84 e pelo Decreto n 36.285, 25/05/1948,

82

Cipais: tambm sipai, sipaio. Autoridade (soldado, polcia) que executava a poltica indgena da
administrao colonial (LOPES, 2002: 136)

178

passam a freqentar as Escolas de Preparao das Autoridades Gentlicas. (CUEHELA,


1996: 33 e 36)
Entretanto, apesar do vnculo oficial com o governo colonial, diversos estudos
recentes tm identificado que alguns rgulos podiam ser legtimos chefes tradicionais e
quando no fossem chefes tradicionais, aconselhavam-se junto destes, particularmente em
realizaes cerimoniais para manuteno do equilbrio social e soluo de conflitos.
No entanto, vimos que a comunidade pode legitimar os chefes
tradicionais e foi esta condio que, em certos casos, tornou legtimo o
poder assumido pelos rgulos quando eram chefes tradicionais de facto,
apesar de estes terem se situado em dois plos [stios opostos, um
numa ponta e outro na outra ponta] o plo da legitimidade e o plo da
opresso. (CUEHELA, 1996: 31-32).

O estudo de Ira Lundin, que colheu depoimentos em diversas partes do pas, relata
algumas situaes que corroboram a idia de exerccio de resistncia dos rgulos frente s
autoridades coloniais:
A falsificao de idades para atrasar o pagamento de impostos, citado
como uma forma de luta em forma de sabotagem econmica. A
inutilizao de sementes, com o seu cozimento (o caso da semente de
algodo) para que no germinasse, citado como uma forma de luta. A
prtica de ir-se buscar indivduos de outras regies atravs do rapto, para
se entregar ao administrador para o trabalho forado, apontada como
uma forma de resistncia (aqui deve ser salientado que o sentimento de
nao era/ inexistente logo, para o indivduo existe somente, nosso
grupo e outro grupo, e no um todo nacional). (LUNDIN, 1995: 20)

No estudo de Vitalino Canas, Autoridade Tradicional e Poder Local, afirma-se a


permanncia desse poder contemporaneamente.
Sabe-se que a autoridade tradicional continua a desempenhar um papel
informal importante em largas zonas do pas, mas no se sabe
exactamente onde, qual a dimenso, quais os seus dignatrios, que formas
assume, em que campos se manifestam. Sabe-se que a situao varia de
regio para regio. (CANAS, 1998:104).

Fica patente que, por mais rarefeitas que sejam as afirmaes da citao acima, o
respeito e a confiana em relao s autoridades tradicionais se tornaram mais evidentes,
ainda segundo as pesquisas citadas, durante a guerra civil, quando as populaes eram
submetidas a deslocamentos, movimentavam-se seguindo o chefe tradicional e em caso de
83

Cabos-de-terra: denominao atribuda pela administrao colonial para aqueles que seria os chefes de
aldeias, subordinados aos Indunas ou chefes grandes (Mwenes) (NEGRO, 2001: 201)
84
Banjas: reunio onde se resolvem assuntos relevantes de uma comunidade, conselho de ancios.
(LOPES, 2002: 28)

179

ataque e disperso, aqueles que se separavam do chefe procuravam voltar para a zona ou
regio onde este se encontrava; de forma semelhante, nos campos de refugiados ou de
deslocados de guerra, a ligao entre chefes e comunidades foi preservada sempre que
possvel. (LUNDIN, 1995: 23)
Esses ltimos estudos indicam que as comunidades adotam como estratgia, em
momentos de adversidade, a unio em torno dos chefes de linhagem, que, como chefes da
terra, representam a ligao entre os seres vivos (ns prprios), os seres mortos (nossos
pais e os pais de nossos pais), e seres ainda por nascer (nossos filhos) (LUNDIN, 1995:
12), uma ligao simblica entre tudo que j foi realizado, o que se realiza e o que vir a
ser realizado, elementos que proporcionam um fator de unidade, continuidade e
estabilidade conforme reconheceu o estudo de Lundin. Sua concluso que onde h maior
legitimidade do poder das autoridades tradicionais existe mais estabilidade e integrao,
mesmo em regies atingidas pela guerra. (1995: 14)
Alguns desses estudos apontam, ainda, a natureza democrtica da escolha dos
chefes na percepo das comunidades:
A definio de democracia estar aqui ligada constituio de um
colgio eleitoral assente na genoncracia, os membros mais velhos da
comunidade, para a escolha de um chefe deve responder a certos prrequisitos para ser elegvel, sendo o mais importante o facto de pertencer
a uma certa linhagem, aliado ao seu bom senso e bom corao. Este cargo
vitalcio a menos que o indivduo em questo infrinja regras bsicas que
pem em questo a prpria instituio, neste caso ele forado a
abandonar o cargo de maneira cerimonial o que implica normalmente, sua
morte. Esta cerimnia ou refora seu papel de chefe, reforando assim a
instituio. Ou elimina-o do cargo, reproduzindo socialmente a
instituio com a escolha de um novo chefe. (LUNDIN, 1995: 27, nota
11)

Assim, as discusses em torno da restaurao das Autoridades Tradicionais


estiveram sempre relacionadas a uma revalorizao das culturas tradicionais, em que o
vnculo entre os chefes de linhagem e os ancestrais e sua entronizao segundo os rituais
tradicionais eram garantia de fertilidade e estabilidade. Por outro lado, esta revalorizao
cultural foi defendida como uma afirmao de africanidade:

Constatamos a existncia da Autoridade Africana Local, como presente e


reconhecida/percebida como importante nas comunidades, com o que
poderamos traduzir por uma afirmao scio-cultural de africanidade.
(LUNDIN, 1995: 10)

Para a antroploga,

180

A concluso que podemos chegar depois de todo um trabalho no terreno,


e de trabalho dos dados e informaes recolhidas, que os valores scioculturais, pelo menos os mais profundos e que refletem-se nas reas
scio-econmicas e scio-polticas como vimos acima devem ser
repostos. (LUNDIN, 1995: 29)

Observa-se, nestes estudos, a produo de argumentos para a construo de uma


contra-narrativa que defende a restaurao do prestgio das autoridades tradicionais como o
caminho para recuperar os valores scio-culturais mais profundos ao mesmo tempo em
que garantiria uma mais adequada representatividade popular e, portanto, corresponderia a
um processo de democratizao. Para construo de seu discurso, consideram-se esses
valores, como diria Bhabha como traos culturais ou tnicos pr-estabelecidos, inscritos
na lpide fixa da tradio (2001:20)
Paralelamente s discusses em torno da reintegrao das autoridades tradicionais,
foi introduzido outro problema relacionado s diferenas tnicas existentes no pas. O
reconhecimento de que a populao negra constituda por mltiplas comunidades, com
crenas, tradies, lnguas e organizaes scio-familiares especficas alm da existncia
de rabes, asiticos hindustnicos, brancos, chineses e mestiagens vrias. Assim, do
distanciamento entre FRELIMO e a cultura de setores do campesinato, passou-se para as
autoridades dos chefes e delas para a questo tnica, trazendo para o centro dos debates o
fracasso do projeto de Estado-Nao proposto pela FRELIMO, em sua tentativa de diluir
tudo o que era tnico, tribal ou racial. (MEDEIROS, 1997: 83)
O projeto de um Estado-Nao foi voluntarioso e desmedido para uma
realidade interna to contraditria e um contexto internacional to
desfavorvel; estvamos em plena guerra fria e as questes rodesianas e
sulafricanas no tinham sido resolvidas. (MEDEIROS, 1997:82)

O conjunto das discusses que toma lugar em Moambique no final da dcada de


1990 ir, gradualmente, desqualificando a opo socialista proposta pela FRELIMO e
construindo um discurso alternativo a favor de um nacionalismo genrico que segundo essa
linha de raciocnio, propiciaria uma melhor incorporao das populaes nos projetos
polticos.
Para Michael Cahen, o desconhecimento ou o desprezo pela realidade interna
decorreria das caractersticas do partido formado, desde os tempos coloniais, por uma
pequena-burguesia assimilada e urbana cujo projeto poltico seguia o modelo ocidental de
um Estado-Nao centralista e autoritrio:

181

o partido estado figurou, em Moambique, ser uma fora marcada pela


unicidade da sua orientao poltica, como o ideal de formao de um
Estado-nao, que, movido pelo mito da homogeneidade conduziria
destruio de grupos scio-culturais especficos. (CAHEN, 1996: 24)

Cahen identifica dois setores de formao de elites crioula em Moambique, um,


constitudo at o sculo XIX, localizado no norte Tete, Chinde, Quelimane, Angoche,
Ilha de Moambique, Ibo e que se desenvolveu vinculado a diversas atividades
produtivas, e outro, localizado ao sul que se desenvolve, a partir da transferncia da capital
para Loureno Marques, para atender as necessidades da burocracia e dos servios. Esta
pequena burguesia urbana seria responsvel pela origem do movimento de resistncia e
pela ulterior formao da FRELIMO. Uma ressalva deve ser feita ao raciocnio de Michael
Cahen, pois no se pode desconhecer a participao, tanto na criao quanto ao longo da
guerra de guerrilha, de setores do proletariado, do campesinato e tambm de chefes
tradicionais rurais entre os quadros da FRELIMO
Michael Cahen afirma que a FRELIMO ao combater o tribalismo e o racismo,
buscando atingir a igualdade e a fraternidade entre todos os moambicanos, acabou por
negar totalmente as especificidades culturais presentes na sociedade (1996:23), entretanto,
atribui esse equivoco ao carater urbano dos componentes do partido, deixando de lado a
opo cientificista que embasava a ideologia do partido. Por outro lado, preciso observar
que o autor parte da crena que a Nao um tipo de formao social possvel em alguns
lugares, mas no em Moambique, que por suas divises tnicas jamais poder se
constituir como uma nao homognea:
Importa agora pesquisar a natureza dos conflitos sociais em ambiente
social negro-africano (e, portanto, moambicano), em que o pluralismo
tnico e a tendncia afirmao de identidades e da conscincia sobre os
direitos de grupos scio-culturais so realidades que tm de ser
consideradas em todas as suas dimenses. (CAHEN, 1996: 24)

Em suas concluses, Cahen parte para a considerao das possibilidades de


constituio de um Estado sem nao, pluritnico (1996: 35), mas que dispusesse de certa
autoridade para evitar que as diferenas inviabilizassem programas polticos mais durveis
(1996: 36 e 38). Em sua exposio a diversidade cultural presente na sociedade cede lugar
s discusses sobre estratgias polticas a serem adotadas na constituio de um novo
Estado. Entretanto e de forma contraditria o autor afirma que as demarcaes das
caractersticas culturais no significariam, para o autor, um fator de ciso entre
moambicanos.

182

Michael Cahen aponta para uma tradio ao longo do perodo colonial, e mesmo
aps a deflagrao do conflito armado, de negao pelo prprio Estado Colonial da
etnicidade cujo aceitao, alm de significar o reconhecimento de uma organizao
africana independente de qualquer poder metropolitano, poderia vir a ser fator de
desestabilizao da ordem:
Kalza de Arriaga, curiosamente, ops-se a estes expedientes, como
recursos de estratgia poltica. Quando Jorge Jardim distribua armas aos
chefes tradicionais, do Barwu, certas faces do poder colonial
revelaram uma reao pessimista, fundada no receio de que estes
utilizassem as armas para diferentes fins, incluindo a desestabilizao da
ordem colonial. (CAHEN, 1996:20)

Alm das aes polticas que procuraram evitar a exacerbao do conflito entre
diferentes grupos culturais, as prprias caractersticas do processo histrico, isto , dos
deslocamentos, contatos e fuses entre grupos culturais, explicaria uma fluidez em tais
caractersticas que no conduziriam a um conflito maior. Em seu ensaio Etnias e
Etnicidades em Moambique, Eduardo Medeiros, reconhece a diversidade cultural
existente em Moambique e constata os reduzidos estudos sobre a histria das etnias;
recorrendo ao estudo de dois grupos especficos: macuas e lmus, apresenta alguns
exemplos que possibilitam compreender um processo contnuo de formao de novas
entidades tnicas e sub-tnicas com dialectos e traos culturais prprios (1997:103)
Do conjunto dessas afirmaes, dois aspectos devem ser aqui considerados: de um
lado a existncia, na sociedade Moambicana, de foras de interesses e identidade
contenciosos e desiguais, que foram interpelados durante algum tempo pelos discursos
hegemnicos e totalizadores da FRELIMO, mas que por fora da guerra encontraram um
espao para buscar a reconfigurao das foras sociais, por outro lado, a disputa entre estas
foras em legitimar a sua posio como novos articuladores da sociedade. Eduardo
Medeiros, por exemplo, atribui a retomada do debate da questo tnica s transformaes
scio-econmicas e s diversas fraces das elites urbanizadas candidatas ao poder.
(1997: 82)
A insistncia em apontar a existncia de uma autoridade local, que por seu
simbolismo tambm legitima as prticas e crenas culturais dos diversos grupos existentes
em Moambique, mais do que colocar em disputa as diferentes etnias, se volta para
reafirmar uma geografia humana, marcada pela diversidade cultural (CAHEN, 1996: 26)
ou uma uma afirmao scio-cultural de africanidade (LUNDIN, 1995: 10), que requer

183

uma forma de organizao social e poltica diferente da representao da identidade


proposta pelo governo da FRELIMO, com a Independncia.
As transformaes econmicas e polticas que tiveram lugar em Moambique vo
sendo legitimadas por essas reelaboraes discursivas que substituem o interesse das
massas de trabalhadores que legitimava os antigos discursos de homogeneidade nacional
por um genrico interesse nacional, como explicitado nas memrias de Jacinto Veloso,
referidas anteriormente. Em sua obra, ele atribui as dificuldades vividas por Moambique
tomada de posio ao lado do bloco socialista o que, a longo prazo, em nada favorecia a
defesa dos interesses nacionais moambicanos (VELOSO, 2006: 177), ou ainda, sobre a
substituio de Samora Machel por Joaquim Chissano no comando do pas, aps a morte
do primeiro:
O interesse nacional continuou a ter como objetivo imediato normalizar a
vida dos moambicanos, isto , terminar com a guerra que dia-a-dia
estava a destruir o pas. (VELOSO, 2006: 210)

Como parte dessa produo de um novo discurso de legitimidade pode-se observar


uma espcie de repaginao da imagem de Eduardo Mondlane, insistentemente
designado como um nacionalista, em oposio figura carismtica, centralizadora e
indiscutivelmente socialista de Samora Machel. Para Jacinto Veloso:
Acho que Eduardo Mondlane teria defendido a adeso de Moambique
ao FMI e Banco Mundial, mantendo contatos equilibrados com o
Ocidente, designadamente com os EUA, onde estudara, que conhecia
bem e onde vivera durante alguns anos. A concretizar-se esse cenrio,
ainda que por razes tticas apenas, talvez a aco dos chamados
falces do Ocidente contra Moambique tivesse sido menos radical.
Uma poltica de maior equilbrio internacional, sem negligenciar as
relaes bilaterais com a China Popular e outros pases amigos, poderia
ter sido a melhor via para a defesa do nosso interesse nacional, o que
nesse momento seria a consolidao da independncia, o incio do
processo de desenvolvimento, a reforma da administrao pbica e a
promoo da unidade nacional. (VELOSO, 2006: 115)

Nos diversos argumentos acima apresentados possvel identificar a presena


constante de um elemento comum, aquele que afirma que s uma democracia liberal seria
capaz de representar efetivamente a diversidade cultural existente em Moambique. Em
nenhum deles o carter homogeneizador do discurso de identidade nacional efetivamente
colocado em questo. A diferena cultural chamada para justificar a crtica a uma forma
especfica de Estado centralizador e no a ao de subjugao que qualquer forma de
Estado Nacional ir promover sobre as mltiplas identidades presentes na sociedade. As

184

histrias heterogneas dos grupos sociais que comeam a emergir a partir da instabilidade
decorrente do conflito blico so acionadas por interesses polticos que buscam instituir
novas formas de organizao do Estado-Nao.
A diversidade cultural, recorrente nos discursos que adquirem um tom mais
poltico, encontra-se presente tambm nas representaes literrias e talvez o mais
completo exemplo seja o ltimo romance de Paulina Chiziane, Niketche, onde diversas
personagens so diferenciadas por suas origens tnicas. Tony do sul, machanga dos
duros (N, 59), Rami tambm do sul, de Maputo, assim como Julieta. A segunda amante,
Luisa, identificada como xigondo (N, 55), da Zambzia, de uma aldeia em que os jovens
todos migram s restando mulheres, crianas e velhos e a poligamia o mesmo que
partilhar recursos escassos, pois deixar outras mulheres sem cobertura crime que nem
Deus perdoa. (N, 57) Saly, a terceira amante maconde (N, 59) enquanto que Mau,
tambm da regio norte macua (N, 60), finalmente, Eva, a quinta amante, mulata (N,
135). Sobre todas elas a narradora faz detalhadas descries fsicas e de traos culturais.
Desde os primeiros momentos da narrativa surgem essas diferenas, quando Rami se dirige
a uma conselheira de amor macua (N, 35) com a qual troca experincias sobre a
formao das mulheres no norte e no sul. Dedicmos um tempo comparao dos
hbitos culturais de norte a sul (N, 38). A no realizao de ritos de iniciao no sul,
devido forte presena do cristianismo no tempo colonial, teria feito com que as mulheres
deixassem de ter um maior domnio sobre o prprio corpo (N, 42-45). O tema propicia,
numa conversa com Saly, uma avaliao das polticas do ps-independncia:
Vocs, do sul, ainda no so mulheres, so crianas. Seres reprodutores
apenas. Por isso os homens vos abandonam a torto e direito. A vossa vida
a dois no tem encantos. Por isso, mal declararam a independncia
gritaram: abaixo os ritos de iniciao. Que julgavam que faziam? (N,
179)

Inmeros outros comentrios sobre essas comparaes permeiam a obra: A nossa


sociedade do norte mais humana (...), No sul as mulheres so mais tristes, so
escravas (...), No norte, ningum escraviza ningum, porque tanto homens como
mulheres so filhos do mesmo Deus. (N, 175)
Apesar da concretude da guerra civil e do conflito interno entre foras da
FRELIMO e da RENAMO, o campo da cultura centralizar muitas das discusses
relacionadas aos destinos do pas, da o papel configurador assumido pela produo
literria, em especial os romances, nos quais novas narrativas da moambicanidade so

185

produzidas numa busca de respostas tanto decepo com o processo de independncia,


quanto de representao dos setores populares com suas culturas e tradies e sua relaes
e articulaes com conceitos e valores ocidentais. As narrativas literrias constituem,
assim, uma entre as diversas interpretaes de nacionalidade em disputa no interior da
sociedade.

4. O tardio desenvolvimento do romance em Moambique

O romance em Moambique se consolida a partir da dcada de 90, produzido por


uma

gerao

de

escritores

relativamente

nova;

suas

narrativas

representam

comportamentos e atitudes de indivduos e grupos, bem como as teias de relaes da


sociedade no ps-independncia, colocando em discusso os projetos polticos existentes e
deixando transparecer resistncias e conflitos, sentimentos e ressentimentos. A guerra civil,
acima abordada e os processos e debates relacionados flexibilizao e reestruturao
poltica e econmica do Estado constituem o contexto que proporciona novas formas de
pensar e narrar a nao dentro de novas configuraes.
Apesar de um expressivo nmero de autores ter se dedicado a esse gnero literrio
durante a poca colonial, em particular no sculo XX, como demonstra o estudo de
Francisco Noa, Imprio, Mito e Miopia, o romance em Moambique Independente
representado por nmero bem mais modesto de autores entre os quais se encontram, alm
dos dois autores selecionados para este estudo, Ungulani Ba Ka Khosa, autor de dois
romances: Ualalapi (1987) e Orgia de Loucos (1990), Luis Loforte, O Adogado de
Inhanssunge (2001) e Joo Paulo Borges Coelho, autor de As duas sombras do Rio (2003),
As visitas do Dr. Valdez (2004), Crnica da Rua 513.2 (2006). A coincidncia entre o
incio da produo destes romances e a crise poltica e social do Estado, alimentada pelo
violento conflito militar, um dado que est sendo considerado relevante neste estudo.
A limitao deste estudo s obras de Paulina Chiziane e Mia Couto decorreu da
possibilidade de desenvolver uma reflexo em torno de temticas que esto presentes em
ambos, considerando naturalmente, as especificidades de cada autor, proporcionando uma
viso ampla deste momento de reconfigurao da identidade moambicana quando

186

coexistem caminhos e entendimentos diferentes. Os dois autores, ao apresentarem posies


diferentes em relao a temticas semelhantes, perfilam-se em campos concorrentes nas
representaes da moambicanidade.
Os romances apresentam elementos que nos permitem pensar a identidade nacional
moambicana no momento histrico presente, em um processo de reconfigurao que se
distancia dos termos binrios colonizado/colonizador e, portanto, da perspectiva trazida
pela Independncia de redeno dos condenados da terra. Afasta-se, tambm, dos
conceitos moderno/tradicional, segundo os quais o fim do colonialismo significaria
alcanar a modernidade e o progresso, deixando para trs o modo de vida tradicional,
herana de um passado de excluso e explorao, que norteava o discurso de construo da
identidade anterior. Assim, nos romances, o nacionalismo revolucionrio cede espao s
diferenas de condio de vida presente entre os membros da sociedade, a especificidade
dos problemas vivenciados pelas mulheres, a questo da transio do poder e de seu
controle, o significado do esotrico para as comunidades. Frente aos problemas colocados
pelos acontecimentos recentes, a moambicanidade no pode mais se fundar na concepo
de um sujeito como membro de uma comunidade homognea e os romances apresentam
reconstrues identitrias que marcam este momento da histria do pas.
Alguns elementos que caracterizam o romance enquanto gnero literrio favorecem
a reconfigurao identitria, entre eles pode-se considerar, acompanhando Ian Watt, no seu
estudo A Ascenso do Romance, o fato do mesmo colocar de modo mais agudo que
qualquer outra forma literria o problema da correspondncia entre a vida e a literatura
obtida na prosa de fico (WATT, 1997: 14). Para o autor uma das mais fortes
caractersticas do romance o realismo, ou mais exatamente, a maneira como retrata todo
tipo de experincia humana. A descrio detalhada como elemento fundamental da
estrutura literria e o enredo voltado para situaes reais e provveis asseguram a
verossimilhana. (WATT, 1997: 33) Estudando a origem do romance no sculo XVIII, Ian
Watt, observa um expresso interesse dos primeiros autores em adotar uma viso
circunstancial da vida, adotar um conjunto de procedimentos que indicam a evoluo do
mtodo narrativo que se tornou capaz de causar a impresso de que se est a ler uma
evidncia na corte de justia, sendo esta a manifestao mais forte da mutao da prosa de
fico que denominada de romance. (1997: 33) Premissa e conveno bsica: o romance
constitui um relato completo e autntico da experincia humana.

187

H diferenas importantes no grau em que diferentes formas literrias


imitam a realidade; e o realismo formal do romance permite uma
imitao mais imediata da experincia individual situada num contexto
temporal e espacial do que outras formas literrias. (WATT, 1997: 32)

Outra caracterstica prpria ao gnero seria situar, em nova perspectiva literria, os


agentes no enredo e o local de suas aes: o enredo envolve pessoas especficas em
circunstncias especficas e no tipos humanos genricos. As identidades individuais se
reforam pela atribuio s personagens de nome e sobrenome comuns e contemporneos,
criando a possibilidade de vermos as personagens como pessoas particulares e no como
tipos. A identidade individual se consolida com a memria e a histria, as personagens
vinculam-se a uma dimenso temporal, compondo uma perspectiva biogrfica. O caso
individual e particular definido com relao a duas coordenadas: o espao e seu
correlativo, o tempo. A demonstrao da particularidade realista na literatura exige que se
estabelea uma relao entre ela e alguns aspectos especficos da tcnica narrativa entre os
quais dois so especiais, a caracterizao e a apresentao do ambiente. A descrio
detalhada do espao e ambiente como elementos de busca de verossimilhana uma das
caractersticas distintivas do gnero. (WATT, 1997: 21-27).
So as identidades individuais de Sarnau, Minosse, Vera e Rami, personagens dos
romances de Paulina Chiziane, que nos permitem acompanhar a saga da experincia
feminina em diferentes situaes no processo histrico moambicano, particularmente no
perodo ps-independncia. Mesmo que o fantstico envolva as atitudes e os
acontecimentos em torno de algumas personagens de Mia Couto, existe realismo no
ambiente em que as histrias se desenvolvem, seja ele uma estrada recm bombardeada,
uma fortaleza isolada, uma Ilha ou uma Vila. Por outro lado, a existncia de ataques e
bombardeios, de contrabando de armas e drogas, de minas terrestres, so igualmente
elementos de verossimilhana.
Nos romances analisados, a diversidade das narrativas nem sempre comporta todas
as caractersticas enumeradas por Ian Watt, mas a presena de um grande nmero delas nas
obras nos permite adotar estes marcadores para considerar os romances de Paulina
Chiziane e Mia Couto e identificar neles um discurso que produz uma verossimilhana em
relao ao momento vivenciado em Moambique, como foi demonstrado em diversas
oportunidades ao longo deste estudo.

188

Torna-se necessrio, entretanto, destacar que no s a publicao de romances


inova a cena literria em Moambique na passagem da dcada de 1980 para 1990.
Paralelamente publicao desses romances observa-se o surgimento, no mesmo perodo,
de uma potica que desenvolve representaes de natureza lrica e intimista indicando um
conjunto de novos elementos que passam a fazer parte dessa reconfigurao da identidade
moambicana. Segundo Carmen Tind Secco, a produo potica dos ltimos 20 anos
opera com resduos de sonhos, desejos, sentimentos, paisagens, memrias que resistiram
s guerras e resistem, hoje, a novas presses sociais e polticas. (SECCO, 2002:1)
Como um gnero que possui uma forte tradio em Moambique, a poesia marcou
a produo literria as vsperas e aps a Independncia com temticas de valorizao dos
traos culturais africanos e, especificamente moambicanos, de denncia das condies
vividas sob o colonialismo e de defesa da luta e da causa da independncia. Entretanto,
Carmen Tind observa j na dcada de 1980, o surgimento de novas vertentes estticas,
sugerindo a transio do tom engajado, que na poesia revelava um comprometimento
poltico e ideolgico, por um tom mais lrico cujo marco seriam as obras de Mia Couto,
Raiz de Orvalho (1983) e de Luis Carlos Patraquim, Mono (1980). Essa tendncia teria
se acentuado nos anos posteriores e sua maior expresso estaria na Revista Charrua (1984)
criada, por Juvenal Bucuane, Hlder Muteia, Pedro Chissano cujo discurso
literariamente elaborado seria o antdoto contra os slogans poticos dos tempos da
guerrilha. (SECCO, 2002: 4)
Os anos de 1980 marcariam uma fase de transio, estes seriam anos em que o
entusiasmo com a Independncia misturava-se aos primeiros sinais de contestao poltica,
cujas conseqncias ainda eram indeterminadas. Nesta fase o estmulo produo cultural
no pas independente se expressou na fundao, em 1982, da Associao de Escritores
Moambicanos e na publicao da coletnea Autores Moambicanos do Instituto Nacional
do Disco e do Livro (INDL) e de pginas literrias nos jornais do pas, entre as quais, o
Suplemento de Literatura e Artes, do Jornal Notcias, a pgina Artes e Letras, do
semanrio Domingo, a Gazeta de Artes e Letras, do semanrio Tempo, a pgina Dilogo,
do Jornal Dirio de Moambique, da Beira, coordenada por Heliodoro Baptista. Segundo
Tind Secco,
No podemos deixar de referir, entretanto, que, nesse perodo, devido
euforia pela Independncia recm-conquistada, ainda havia condies
propcias a uma produo literria celebratria dos heris nacionais e da
ptria liberta. Data dessa poca a edio da Poesia de Combate, cujo

189

volume 3, publicado pela FRELIMO em 1980, reunia poemas que


versavam sobre essa temtica social, qual no se mantiveram totalmente
imparciais at alguns dos novos poetas. Essa adeso coletiva era, na
altura, perfeitamente justificvel, tendo em vista no s o clima da vitria
e da liberdade que a todos contagiava, como o teor dos poemas que
faziam a catarse das feridas ainda recentes da histria. Mas, a par dessa
ambincia pica, comeavam a se esboar outras tendncias estticas.
(SECCO, 2003: 282)

Portanto, a passagem da dcada de 1980 para a de 1990 vem sendo identificada,


pela crtica, como um marco dentro da produo artstica, originando o estabelecimento de
um novo perodo literrio, que demora a se consolidar e a definir seus contornos efetivos.
Para Rita Chaves,
Serenados de certa maneira os ventos animados pela conquista da
independncia, consolidada a convico de que um novo tempo estava
aberto, preparava-se a cena para novas exigncias tambm no plano da
criao literria. E, assim, podemos perceber esse conjunto que reclama
para a poesia um maior cuidado com a linguagem, um apuro criterioso
para a elaborao de poemas que pudessem ser a expresso de
conscincias formadas quando a independncia do pas j se transformara
numa certeza. (CHAVES, 2005: 167)

Para Rita Chaves, a proposta dos membros da Revista Charrua no significava uma
rejeio produo anterior e sim uma revitalizao do patrimnio que estaria condenado
ao esvaziamento se os poetas se limitassem a repetir procedimentos j codificados em
frmulas (2005:168). Sem poder rejeitar a tradio potica que os antecedia, pretendiam,
entretanto, fazer a crtica de uma produo atrelada superviso de um Estado
centralizador e autoritrio.
Patrick Chabal, analisando a produo literria desde a independncia, considera
trs razes para a produo potica ter adotado essa caracterstica mais intimista:
inicialmente, as questes polticas e nacionalistas que marcaram a primeira fase da poesia
em Moambique constituiriam uma pesada herana para aqueles que no viveram a fase
colonial; o segundo motivo seria uma reao perspectiva poltica instrumental que
contaminara a produo literria e, finalmente, essa gerao se sentiria mais ligada
tradio da poesia intimista anterior que Chabal vincula, num primeiro momento, a
Reinaldo Ferreira e Rui Knopli, e depois a Sebastio Alba, Heliodoro Baptista e Lus
Carlos Patraquim. (CHABAL, 1994: 59/60)
No interessa aqui o aprofundamento destas novas tendncias na potica, mas
apenas registrar a coincidncia entre as revises literrias propostas com as contestaes de
natureza poltica e social que ocorrem identificar na sociedade moambicana.

190

Quanto ao domnio narrativo, sua tradio foi sempre menor que o campo potico e
os textos se restringiram, por muito tempo, ao conto. Ao construrem suas anlises sobre a
prosa na literatura africana, muitos crticos inferem uma maior dificuldade na produo de
romances85 e enfatizam que o conto mais natural, pois estaria mais prximo da
influncia da cultura oral africana. Um desses crticos, Patrick Chabal, escrevendo em
1994, afirma:
O gnero mais importante nesta fase parece ser o conto/ estria. Porque?
H que tomar em considerao a herana de Joo Dias e Lus Bernardo
Honwana, pioneiros no conto. Tambm deve-se tomar em linha de conta
a influncia da cultura oral africana e popular, que recorre essencialmente
arte de contar histrias. Os jovens escritores que procuram novas
maneiras de escrever prosa, no contexto de uma tradio de cultura oral,
recuperam a mais comum forma de arte: contar histrias. (CHABAL,
1994: 66)

Assim, para Chabal, os jovens escritores teriam facilidade na produo de contos


em decorrncia de uma tradio de oralidade que marca a cultura africana. O que est
subjacente a este pensamento o pressuposto de que escritores africanos encontrariam
mais dificuldade na produo de romances e estariam mais aptos para reproduzir na escrita
o conto ao qual j estariam habituados. Entretanto, o crtico trata de forma contraditria a
condio do escritor quando reconhece que muitos deles no vivenciaram nem as culturas
nem as lnguas africanas86 e, por outro lado, no toma em conta o fato de que a condio de
intelectual suficiente para estabelecer um distanciamento em relao populao que ele
busca representar, no importa o gnero da produo.
A reflexo sobre a ambivalncia entre vida poltica e intelectual foi intensamente
debatida por Portelli, cujo trabalho com Histria Oral busca resgatar a fala e a cultura de
comunidades no interior da Itlia e pode nos proporcionar algum esclarecimento sobre a
matria. Em sua experincia de pesquisador e camarada, e apesar da identidade poltica,
jamais obteve uma maior aproximao do lder partis que o introduzia junto aos demais
moradores e sempre se referia a ele como professor. Mesmo sendo ele um antigo
habitante da cidade, tendo convivido na infncia com muitos dos entrevistados, apesar de
pertencer classe mdia, a sua condio como intelectual teve peso maior que as velhas
85

Loureno do Rosrio, analisando os problemas da escrita de Paulina Chiziane, afirma: ...no sei se situ-las num
plano meramente tcnico literrio dado o gnero escolhido, o romance, pois sabida a dificuldade dos nossos escritores
perante o romance. O ponto forte da nossa literatura situa-se na poesia e nos contos. Cf. ROSRIO, op. cit. p. 25.
86

... o facto de a jovem gerao de poetas ter sido quase totalmente afastada daquilo que se pode designar, em termos
gerais, por culturas africanas. Sem acesso ao campo e com pouco contacto com as razes africanas, muitos deles
cresceram a falar apenas portugus e nenhuma lngua africana. (CHABAL, 1994: 63)

191

relaes entre ele e os entrevistados. Para Portelli, mesmo os intelectuais cuja origem est
ligada regio onde pesquisam (intelectual nativo, intelectual militante), no conseguem
romper com o distanciamento e o termo intelectual evoca uma diferena que continua
presente mesmo durante a busca de entendimento, participao e identificao.
(PORTELLI, 1997: 17).
De forma semelhante pode-ses pensar o escritor africano que, em sua formao
intelectual, se afastou das caractersticas culturais da maioria da populao de seus pases,
o que no significa que tenham se alienado por completo das culturas de suas regies,
como afirma Appiah, considerando a situao em seu pas:
insistir na alienao dos sditos coloniais de educao ocidental, em sua
incapacidade de apreciar e valorizar suas prprias tradies, correr o
risco de confundir o poder dessa experincia primria com o vigor de
muitas formas de resistncia cultural ao colonialismo. (APPIAH, 1997:
25)

Entretanto, preciso questionar, como faz Ana Mafalda Leite, a maneira como
foram construdas as categorias intelectuais de oralidade, de escrita e de literatura,
atribuindo a primeira aos africanos e as seguintes aos europeus; assim, o que seria um
fenmeno acidental torna-se essencial de modo que a oralidade passa a ser parte da
natureza africana e no o resultado de condies materiais e histricas. (LEITE, 1998:
14-17) A autora prope uma crtica ao reducionismo que estabelece uma relao direta
entre caractersticas da sociedade africana e gnero literrio:
O facto de uma parte das sociedades africanas continuar a ser
fundamentalmente camponesa e agrcola, e manter as tradies orais
como forma de preservao da sua bagagem cultural, no significa que o
conto, a forma mais popular de transmisso de conhecimento e de
cultura, seja necessariamente a forma natural ou essencial de
reconhecimento da africanidade literria. (LEITE, 1998: 25)

H uma estreita associao entre as reflexes sobre o gnero literrio e o domnio


da lngua e da literatura nos pases colonizados. A escrita foi incorporada a quase todas as
culturas africanas ao sul do Saara a partir do processo de colonizao e a produo de uma
literatura africana significou, como o recurso imagem de Caliban exaustivamente o tem
demonstrado, uma apropriao, pelo dominado, das armas do dominador. Entretanto, como
afirma Appiah, a lngua vista como um agente duplo que esteve a servio dos patres
imperialistas e foi utilizada como forma de domnio do Ocidente e, agora, se encontra
oficialmente a servio de novos patres, mas sobre ela continua pairando uma suspeita.

192

Mesmo quando a lngua do colonizador crioulizada, mesmo quando a


viso do imperialista jocosamente subvertida nas letras das canes
populares, persiste a suspeita de que h um Sprachgeist hostil em ao.
(APPIAH, 1997: 88)

Para este autor, a questo tornou-se uma disputa entre, por um lado, uma concepo
herderiana e sentimentalista sobre lnguas e tradies africanas, como expresso de uma
essncia coletiva e, por outro, uma concepo positivista das lnguas como mero
instrumento que, como tal, pode ser purgado do modo de pensar imperialista e racista. No
primeiro grupo se enquadram os nativistas, muitos com ampla formao e reconhecimento
nas universidades Ocidentais, reivindicam o direito de uma escrita particular, que seja
autnoma, separada e distinta de qualquer outra literatura, com suas prprias tradies,
modelos e normas, esquecendo-se que no so beneficirios exclusivamente de uma
tradio nativa, mas, tambm, de uma herana de artes e letras universais. (APPIAH, 1997:
90) Questionam a idia de universalismo, quando o problema no estaria colocado no
conceito em si, mas numa hegemonia eurocntrica fazendo-se passar por universalismo.
(APPIAH, 1997: 91)
Como afirma Appiah, a maioria dos escritores africanos ao sul do Saara recebeu
uma educao de estilo ocidental, as relaes ambguas com o mundo dos seus
antepassados e com o mundo dos pases industrializados fazem parte de sua localizao/
deslocamento cultural caracterstico. (APPIAH, 1997: 86) Tanto a forma como se d o
uso da lngua, quanto o gnero literrio adotado, resultam de decises assumidas por esses
agentes que vivenciam essa ambigidade e sofrem presses sociais, particularmente
aquelas exercidas no prprio meio, em favor de um certo tipo de produo autnoma e
com caractersticas prprias. A produo de um ou outro gnero literrio deve ser
considerada em sua particularidade e historicidade e no, como faz Chabal, atribuda a uma
tradio de oralidade. No importa aqui se oralidade ou tradio estejam sendo vistas
negativamente, como expresso de um primitivismo, ou positivamente, como exemplo de
autenticidade, isto , de um modo preconceituoso ou idealizado, preciso evitar que tais
concepes interfiram na anlise. Como afirma Ana Mafalda Leite:
O importante para a nossa reflexo estar consciente de que esses pontos
de vista trabalham muitas vezes, latentemente, na nossa percepo das
literaturas africanas, e porventura distorcem as nossas interrogaes e as
concluses a que chegamos. (LEITE, 1998: 18)

193

Por outro lado pensar numa relao direta entre oralidade e conto limitar uma
anlise mais abrangente da questo que envolve as caractersticas contemporneas tanto da
sociedade como do escritor africano. Carmen Tind Seco, concordando com Ana Mafalda
Leite, apresenta o depoimento do escritor angolano Manuel Rui sobre essa fratura que
preside ao jogo de transmutao do registro oral ao escrito:
Eu sou poeta, escritor, literato. Da oratura minha escrita que s me resta
o vocabular, signo a signo em busca do som, do ritmo que procuro
traduzir numa ou noutra lngua. E mesmo que registe o texto oral para
estruturas diferentes as da escrita a partir do momento em que o
escreva e procure difundi-lo por esse registo, quase assumo a morte do
que foi oral: a oratura sem gri; sem a rvore sob a qual a estria foi
contada; sem a gastronomia que condiciona a estria; sem a fogueira que
aquece a estria, o rito, o ritual. (apud SECCO, 2003: 13)

Alm de se buscar compreender as diferentes condies em que se d o texto


escrito em relao aos produtos da oralidade prprios dos ambientes das comunidades
rurais africanas, preciso compreender a prpria transformao que o processo histrico
impe cultura popular na era da produo em massa que, como afirma Appiah, mistura
vigorosas prticas da cultura oral narrativas, mitos, religiosidade com produes
culturais de diversos tipos, de Michael Jackson ao rap. (APPIAH, 1997: 92)
Assim, podemos afirmar que algumas relaes construdas entre literatura e
oralidade reproduzem o preconceito em relao ao escritor africano que, manejando a
lngua do colonizador, apresentaria dificuldades com seu domnio e estaria mais apto a
produzir textos estruturados de acordo com a tradio da oralidade. Cada gnero literrio
tem suas caractersticas, suas dificuldades e suas particularidades, se h uma grande
produo de contos na literatura africana isso no decorre de um processo de registro
escrito daquilo que foi pensado oralmente. Considerada dessa forma a questo no passa de
uma simplificao do complexo processo que envolve o escritor de um pas que foi
colonizado e a sua luta pela independncia e autonomia poltica e cultural, alm de seu
desejo de registrar os traos da cultura de seus conterrneos, sem que isso signifique
abandonar todas as influncias a que esteve sujeito.
A oralidade tem, efetivamente, constitudo uma das marcas da produo literria
africana, que tem trazido para suas narrativas a representao das prticas culturais da
sociedade sobre a qual se fala, e que esto presentes no s no conto, mas tambm no
romance.

194

Ana Mafalda Leite prope que se considere a relao entre a literatura africana e os
contextos culturais, buscando no texto literrio as caractersticas da oralidade em termos
formais, mas, tambm, os sentidos culturais subjacentes a essa representao, enquanto
configurao simblica de diferentes modos de mundividncia e de encarar o acto
criativo. (LEITE, 2003: 38) Nessa linha de reflexo a autora procura identificar no estudo
do romance, Terra Sonmbula, de Mia Couto, um srie de elementos prprios da oralidade
como: a estrutura dialogal, viagem inicitica e imbricao de gneros e outros recursos,
como estratgias que revelam uma sobrevivncia e adaptao dos gneros orais no
romance moderno. (LEITE, 2003: 39) Depois de uma discusso sobre a maneira flexvel
como se deve compreender os gneros na produo oral contos, provrbios, cantos de
guerra e de caa, cantos rituais, encantaes, etc. e as transferncias e incorporaes que
freqentemente ocorrem entre eles, Ana Mafalda Leite passa a analisar a obra de Mia
Couto, considerando-a como uma seqncia de contos ligados por coordenao e
simultaneamente por encaixe, constituindo cada captulo como uma unidade fabular
independente e pela alternncia das duas macro-narrativas, a histria de Tuahir e Muidinga
e as histrias do caderno de Kindzu, sendo que, no final, a narrativa imaginria dos
cadernos integra-se primeira. (LEITE, 2003: 42). Assim, A Lio de Siqueleto, O
Fazedor de Rios, As Velhas Profanadoras, so oportunidades criadas pelo autor para relatar
aspectos variados da cultura e das crenas locais.
O mesmo conjunto de caractersticas de formas narrativas orais coordenadas e
encaixadas, segundo Leite, pode ser identificado nas obras de Paulina Chiziane, que
reinveste na sua prtica narrativa a intencionalidade da prtica da
narrao oral de contos, fbulas, formadores de valores ticos e
comportamentais, dramatizando com esse aparato narrativo, relatos
vivenciais. (LEITE, 2003: 72)

Em O Stimo Juramento ocorre uma mimetizao da prtica narrativa oral de um


bardo, contador de histrias, ou griot. Essa caracterstica intencionalmente desenvolvida,
segundo a crtica, exerce a funo de reapropriao de uma voz e conhecimentos seculares,
retomada e resposta em atitude gritica de pedagogia crtica. (LEITE, 2003: 73)
Os ensaios de Ana Mafalda Leite proporcionam diversos elementos para pensar a
produo literria dos dois autores acima indicados e as formas de representao de traos
marcantes da sociedade, tais como as relaes entre as personagens, a magia e a feitiaria,
a iniciao sexual, os rituais de morte e de viuvez e diversas outras prticas culturais

195

apresentadas pela incorporao dos intertextos orais como o provrbio, o conto e a fbula,
nos seus romances. Longe de uma atitude marcada pela tradio da oralidade, ou por
especificidades dos escritores africanos, identificar na produo literria traos da cultura e
da potica oral, na busca de uma representao da identidade da sociedade sobre a qual se
escreve representa um gesto de escrever para e sobre si mesmo para fazer uso da
assertiva de Appiah sobre a literatura africana em geral, o que significa
para aqueles de ns que fomos predominantemente criados com textos
que mal reconheciam a especificidade de nossa existncia, cada obra que
simplesmente coloque diante de ns o mundo que j conhecemos (...)
capaz de proporcionar um momento prazeroso de autovalidao.
(APPIAH, 1997: 103)

Os romances considerados neste estudo constrem uma identidade com esse


mundo que conhecemos, procedimento que no exclusividade desse gnero literrio e
dessa identidade j falava Craveirinha em poema de 1970, relacionado msica.
MOZART E FANI FUMO
(Para o Rui Knopfli,
que est sempre a deitar-me cara
o seu Mozart)

Juro
que no invejo os adgios de Mozart
nem as cantatas de Bethoven.
De que me vale Mozart
ou Bethoven
se no desejo anestesiar-me em opus
nem sequer participar da aco de Stravinsky
apontando o violino?
Para mim
o msero tambor tem todos os ritmos
que necessito para andar certo com o meu vencimento
e a melodia dos xipendanes ferindo a noite
ainda tem a pureza de uma virgem
sangrando s garras de duendes pocessos
dos duros adgios de Bethoven.
Um dia
na minha vida oxal inteis
os apelos ancestrais das peles repercutidas
ilicitamente a palmadas na povoao
para que um Mozart moambicano tenha tempo
de escrever operetas para meu cio africano
e at um Rachmaninof de cabelos crespos e narinas largas
erga batuta num conjunto de cmara
no ardente nas barrigas.
E no entanto
eu compreendo ao longe Mozart

196

mas sinto mais o que me diz Fani Fumo


e o que Miriam Makeba canta.
E
constantemente
entro em dilogo com a magia dos tambores.
E tu?
(CRAVEIRINHA, 2002: 194)

O poeta, que compreende Mozart, deixa claro sua vinculao identitria com Fani
Fumo e Miriam Makeba e a melodia dos xipendanes ferindo a noite. Entretanto, o
romance, marcado pela verossimilhana na representao do cotidiano e das relaes
sociais conflituosas, no s fala de si, mas proporciona, atravs da articulao de suas
intrigas, a discusso dos problemas que afetam as sociedades africanas e afligem o
intelectual que tenta com sua escrita construir os sentidos das experincias vivenciadas.
Mas qual seria essa especificidade da existncia africana? Appiah faz interessante
comparao entre as preocupaes que afetam o escritor europeu e o africano. Para ele,
enquanto o primeiro se questiona sobre seu eu interior, sobre sua autenticidade, a
problemtica africana decorrente da colonizao outra:
O problema de quem sou realmente levantado pelos dados do que
pareo ser: e, conquanto seja essencial para a mitologia da autenticidade
que esse fato seja obscurecido por seus profetas, o que pareo ser ,
fundamentalmente, a aparncia que tenho para os outros, e apenas de
forma derivada para mim mesmo. (APPIAH, 1997: 115)

Mais do que um questionamento individual, o africano teria que responder a essa


expectativa que o Outro tem em relao a sua africanidade. O que o africano para o
mundo? Ainda segundo Appiah, o intelectual europeu, comodamente instalado em sua
cultura e suas tradies tem de si mesmo uma imagem de marginalizado, enquanto o
africano busca descobrir um papel pblico e no particular, busca desenvolver sua cultura
em direes que lhe confiram um papel, um reconhecimento. O que significa ser achanti ou
kikuio? O que significa ser gnes ou nigeriano? So africanos e negros, o africano no
pergunta quem sou eu, mas quem somos ns. (APPIAH, 1997: 116) Enquanto o intelectual
europeu e ocidental debate-se na compreenso e representao dos sujeitos individuais e
seus conflitos, o intelectual que vive a herana da colonizao, ainda debate-se em sua
produo pelo reconhecimento do Outro fora e dentro de seu prprio pas.
Para Bhabha o estudo da literatura mundial poderia ser o estudo do modo pelo qual
as culturas se reconhecem atravs de suas projees de alteridade. O centro de tais estudos

197

no seria nem a soberania de culturas nacionais, nem o universalismo da cultura humana,


mas um foco sobre os deslocamentos culturais e sociais. Para esclarecer esta idia, Bhabha
recorre a Goethe que, referindo-se s naes europias aps as guerras napolenicas,
afirma que as mesmas tinham aprendido muitas idias e modos estrangeiros, que
inconscientemente adotaram, e vir a sentir aqui e ali necessidades espirituais e
intelectuais antes no reconhecidas. (apud Bhabha: 2001 33). Mia Couto refere-se com
clareza a essa adoo inconsciente, ou mesmo consciente, de idias e modos
estrangeiros:
Entendia o que me unia quela mulher, ns dois estvamos divididos
entre dois mundos. A nossa memria se povoava de fantasmas da nossa
aldeia. Esses fantasmas nos falavam em nossas lnguas indgenas. Mas
ns j s sabamos sonhar em portugus. E j no havia aldeias no
desenho do nosso futuro. Culpa da Misso, culpa do pastor Afonso, de
Virgnia, de Surendra. E sobretudo, culpa nossa. Ambos queramos partir.
Ela queria sair para um novo mundo, eu queria desembarcar numa outra
vida. Farida queria sair de frica, eu queria encontrar um outro
continente dentro de frica. (TS, 103)

No se trata, aqui, de ser igual ao Outro, mas de aceitar a lngua do outro e a sua
prpria cultura e, a partir dessa conjuno, desse deslocamento cultural, criar um novo
mundo e um outro continente dentro de frica. A auto-inscrio do africano se coloca
como um problema que perpassa as diferentes obras literrias e uma das questes
presentes nos romances de Mia Couto e Paulina Chiziane, a indagao de quem somos ns
impondo-se de forma insistente a partir da guerra civil e do esfacelamento das respostas
estabelecidas no ps-independncia. O discurso sobre o homem novo que deveria ser o
elemento de interpelao dos indivduos da sociedade moambicana autnoma sofre uma
ciso, agravada pelos conflitos blicos, e ter que se recompor. A partir desse momento a
disputa pelos discursos de identificao, de reconfigurao da identidade, se instala na
sociedade e no campo literrio.
A busca da representao de sujeitos concretos da sociedade moambicana e a noaceitao de uma caracterizao generalizada de povo esta presente nos dois autores.
Tambm est presente a constatao de que, em decorrncia do projeto proposto pela
Independncia e das circunstncias histricas especificas da regio, amplos setores da
sociedade foram excludos e sua cultura, prticas e crenas, foram desprezadas, bem como,
sua memria e identidade desrespeitadas. A literatura passa a disputar, com inmeros

198

outros campos de produo de discursos, como vimos nas discusses sobre democracia e
autoridades tradicionais, a representao destes setores e dos seus traos culturais.
Esse procedimento reacende a questo da africanidade e de como se faz a
representao da verdadeira e autntica cultura africana. E neste ponto que possvel
identificar profundas diferenas entre os dois autores estudados, apesar de terem vivido
experincias muito prximas e tentarem responder aos mesmos problemas.
Dois aspectos sero aqui selecionados no intuito de buscar captar as construes de
sentido produzidas nas narrativas dos dois autores. Nas obras de Mia Couto, existe a
preocupao, como j foi indicado em diversos momentos deste estudo, com a criao de
personagens que transitam em diferentes universos culturais ou, como ele afirma, que
vivem em dois mundos, dialogando com as experincias recentes do pas. Nos romances de
Paulina Chiziane assume relevncia a inteno de trazer pblico diversos aspectos da
cultura da sociedade moambicana e a forma como no interior dessas crenas as
personagens vivenciam um destino predeterminado.
A abordagem de Paulina Chiziane volta-se para o cotidiano dos indivduos em
Moambique contemporneo ou, no caso do romance Balada de Amor ao Vento, na
submisso ao colonialismo. Independentemente do tempo representado, as intrigas em que
se movem suas personagens podem ser plenamente identificadas com a vida cotidiana, seja
de camponeses ou de sujeitos urbanizados.
Seus quatro romances tratam de temas centrais da histria moambicana no ltimo
sculo: a vida das comunidades camponesas sob o colonialismo (BAV) ou sob a recente
guerra civil (VA), a vida de famlias urbanizadas de classe mdia no ps-independncia (SJ
e N); em todos eles a presena de costumes estrangeiros est colocada.
Os costumes e as tradies sofreram alteraes nos ltimos sculos. As
gentes ouviram as palavras dos homens vindos do mar e transformaramse; abandonaram os seus deuses e acreditaram em deuses estrangeiros. Os
filhos da terra abandonaram a tribo, emigraram para terras estrangeiras e
quando voltaram j no acreditavam nos antepassados, afirmaram-se
deuses eles prprios. (VA, 60)

Todas as personagens revelam traos de um hibridismo cultural, peculiar aos


sujeitos submetidos ao colonialismo, onde religiosidade crist e cosmogonia africana se
articulam num universo de correspondncias, como a estabelecida entre as almas dos
antigos invasores ngunis que se pfukan (ressuscitam) (SJ, 28) para submeter os homens e
Cristo que pfukou para redimir pecados do mundo (SJ, 29). O encadeamento de diversas

199

informaes culturais nas falas das personagens revela a traduo de influncias


aliengenas em um universo predominantemente negro:
Clemente recorda os mitos das aulas de histria universal. Mitos de
bestas e santos. De deuses e demnios. Mitos do amor lua cheia. Mitos
de drages e papes. Foi o mito de Rmulo e Remo que criou Roma.
Hrcules. Zeus. Vnus. Foi o mito do nascimento de Shaka que criou o
imprio Zulu. O mito da criao do mundo, segundo o Gnesis, governa
metade do planeta Terra e criou a superioridade do branco sobre o preto,
do homem sobre a mulher. O mito de mpfukwa torna os ndaus temidos e
destemidos. O mito da encarnao governa o universo dos bantus. (SJ.
29)

A linearidade que possibilita a convivncia sem conflitos, e no como contradies


que devem ser resolvidas, se explica pela supremacia proposta pela romancista para o trao
africano da cultura, em que cantigas mgicas fazem cair todas as mscaras (SJ, 193),
como afirma a personagem Vera que, ao repetir um refro de uma histria sobre Makhulu
Mamba, acaba por invocar entidades e ver sua sogra ser possuda, revelando caractersticas
que teria tentado esconder de todos.
Os destinos das personagens so comandados por foras sobrenaturais, por
determinaes incontrolveis ou s passveis de controle se invocadas outras foras
igualmente sobrenaturais que a elas possam se contrapor.
Sem qualquer possibilidade de pensar uma alternativa aos problemas vivenciados,
atribu-se os acontecimentos a um destino cclico, para David a luta dos trabalhadores
compe este ciclo: A histria repete-se, passo frente, passo atrs, como um pndulo, no
relgio da vida. (SJ, 32) ou a experincia da sogra e de Vera, casadas com um indivduo
que por ambio entregaram-se a espritos malignos: Falo-te como mulher e no como
sogra. Eu e tu, dentro desta famlia arrastadas pelo destino. Por amor seguindo o mesmo
trilho. A conversa que temos agora tive-a com a minha sogra h mais de quarenta anos.
(SJ,191) Cclicas tambm so as razias dos Cavaleiros do Apocalipse, quando, como um
pressgio, se aproximam da aldeia de Sianga e Minosse: O ciclo da desgraa evolui e est
prestes a atingir a fase crucial: a colheita do diabo. H cavaleiros no cu (VA, 47); ou
quando o ataque pelo exrcito contrrio ao governo se efetiva: O exrcito do cavaleiro
vermelho tem a cor do camaleo e o silncio dele. Penetra invisvel pelos quatro cantos da
aldeia. (VA,115); ou no ataque final, quando se supunha ter sido atingido um momento
de equilbrio e de paz na nova aldeia para onde a personagem Minosse se deslocara:

200

Descem do Poente os cavaleiros do Apocalipse. So dois, so trs, so quatro, o povo


inteiro cava sepulturas. (VA, 275)
Se, como afirma Ana Mafalda Leite, a apologia do racionalismo que marcou o
processo colonial e a construo de um novo Estado levou ao apagamento das tradies
religiosas animistas (2003: 70), contribuindo no desenraizamento e na alienao
decorrente da perda dos elementos da prpria cultura, a sua retomada, sem que isto
signifique uma situao de conflito e de questionamento por parte da romancista, conduz,
por sua vez, a uma viso esttica e essencializada da cultura que se pretende representar.
Assim, as longas e detalhadas descries dos costumes e modo de vida das
comunidades negras esgotam-se em si mesmas, sem que estas composies se apresentem
como possibilidades de superao dos conflitos e das experincias individuais.
Por outro lado, a caracterizao das personagens como africanas entendidas aqui
como negras restringe a representao das mltiplas trocas e intercmbios que vm
marcando a sociedade moambicana ao longo de sua histria. As personagens so
apresentadas como receptadoras e de um conjunto de influncias em relao as quais so
colocadas como vtimas de um destino que sempre retomado, de forma cclica, seja por
sua condio de mulher, sempre dominadas e subjugadas, seja por na condio de
explorado:
Os teus antepassados fremiam de dor, mas cantavam belas canes
quando partiam para a escravatura. (BAV, 46)
No passado, os grandes homens da Europa em sesses magnas, festins e
banhos de champanhe dividiram o continente negro em grandes e boas
fatias, escravizaram, torturaram, massacraram e deportaram almas destas
terras. Hoje, gente oriunda das antigas potncias colonizadoras diz que d
a sua mo desinteressada para ajudar os que sofrem. (VA, 234)
Para ns, hoje, a revoluo a verso proletria da tirania. O capitalismo
a verso burguesa da tirania. Democracia a verso mais subtil da
mesma tirania. Tudo tirania. (SJ, 69)

Nos romances de Chiziane possvel identificar uma caracterstica apontada por


Mbembe no intelectual africano, aquela que atribui os acontecimentos histricos
vivenciados pela frica a entidades fictcias e totalmente invisveis:
Supe-se que o atual destino do Continente no advm de escolhas livre e
autnomas, mas do legado de uma histria imposta aos africanos,
marcada a ferro e fogo em sua carne atravs do estupro, da brutalidade e
de todo tipo de condicionamentos econmicos. (MBEMBE, 2001: 176)

interessante observar que Mbembe atribui essa postura tanto aos nativistas, que
acreditam numa conspirao que no permite o florescimento da singularidade africana,

201

como para as interpretaes marxistas que, atribuindo todos os problemas africanos


explorao capitalista, deixou de considerar as diferenas com que essa explorao marcou
e vem marcando a sociedade. (2001: 176) Para Chiziane tanto o colonialismo como a
proposta poltica do partido-Estado FRELIMO foram responsveis por introduzir prticas
culturais na vida dos africanos que em nada contriburam na evoluo de suas vidas. A
trama construda no sentido de apontar solues para os acontecimentos narrados na
retomada de prticas culturais que, para a autora, seriam verdadeiramente africanas como a
poligamia ou o recurso a feitiaria, desconsiderando a dinmica dos processos culturais e
evitando um efetivo enfrentamento dos conflitos, desigualdades e diferenas que marcam a
sociedade moambicana.
A identidade moambicana representada por Mia Couto caracteriza-se por
personagens que se encontram sujeitas a uma infinidade de combinaes de influncias, de
comunidades que convivem e confrontam-se continuamente com a diversidade e reagindo
aos acontecimentos de forma igualmente diversificada. Negros e indianos que se
identificam nas experincias sociais ou que se estranham em atitudes discriminatrias,
brancos que h muito negaram sua ocidentalidade e vivem plenamente a cultura local,
negros que convivem com outros negros de culturas diferentes de formas harmoniosas ou
conflituosas, negros que no conseguem entender os seus em decorrncia de experincias
de vida que os leva a sentir aqui e ali necessidades espirituais e intelectuais antes no
reconhecidas. com personagens desse matiz que Mia Couto constri as tramas de suas
narrativas.
So esses homens, na sua diversidade cultural, que se confrontam com uma
independncia que se distancia dos projetos iniciais de pas e de homem livre. nesse
dilogo entre projetos e sonhos confrontados com decepes que o ex-militante Mia Couto,
que participou intensamente da construo da independncia, procura compreender e
denunciar os caminhos que esto sendo redesenhados na sociedade, fazendo deste o tema
central dos romances aqui analisados. Diversas personagens so caracterizadas como tipos
sociais urbanizados e ocidentalizados, como j tivemos oportunidade de apontar acima, e
fazem um exerccio de aproximao com as comunidades que conservam muito de uma
cultura muitas vezes classificada de tradicional, sugerindo uma retomada de caminhos que
no processo de instalao do novo Estado foram desprezados.
O autor no poupa crticas aos caminhos que a Revoluo comeou a trilhar. com
muito humor e ironia que crticas so tecidas em relao elite burocrtica partidria que

202

se instala em diversos nveis da administrao as estruturas, como foram chamadas e


repetem de maneira formal os discursos e palavras de ordem sem compreender o seu
sentido. A adoo da retrica do discurso revolucionrio e de termos e conceitos do jargo
marxista adquirem, por desconhecimento ou m f, um sentido completamente diverso.
Assim se referia Assane, secretrio do administrador da vila de Matimati, no
romance Terra Sonmbula, em relao ao afundamento de um navio naquelas
proximidades: As autoridades imediatamente desencadearam um ofensiva de
averiguaes poltico-ideolgicas tendo apurado a presena do inimigo da classe (TS,
60); a populao, entretanto, premida pela fome pouco se importou com o aspecto poltico
com o qual o acontecimento foi identificado pela administrao, a populao no se
comporta civilmente na presena da fome e por isso, e por todas as partes, se escutavam
tambores, rezas obscurantistas, clamando para que os antepassados afundassem mais
navios. (TS, 61)
De forma semelhante, em O ltimo Voo do Flamingo, o administrador relata aos
seus superiores, com certa indignao, o inadequado comportamento da populao que da
cidade de Tizangara que recebe a delegao incumbida de desvendar o mistrio das
exploses dos boinas azuis, com cartazes dando boas vindas aos camaradas soviticos e
vivas o internacionalismo proletrio (UVF, 25). Tambm neste romance o adminitrador,
rpida e convenientemente, adapta-se aos novos tempos de reestruturao econmica
apesar de conservar alguns cacoetes dos tempos do governo socialista, assim o
atropelamento de um cabrito que ir provocar um tumulto e dificultar a realizao dos
discursos ser visto como sabotagem ideolgica do inimigo (UVF, 27). Em carta para o
Chefe Provincial, relatando os acontecimentos, diria:
Desculpe, a franqueza no fraqueza: o marxismo seja louvado, mas h
muita coisa escondida nestes silncios africanos. Por baixo da base
material do mundo devem de existir foras artesanais que no esto
mo de serem pensadas. Peo desculpa se estou enganado, fao-lhe uma
autocrtica. (UVF, 76)

Tal elite burocrtica se consolida no poder ao longo da guerra civil e durante o


processo de transformao da economia estatal centralizada em uma economia
competitiva, sendo os ocupantes de cargos na administrao os que tm mais possibilidade
de se locupletar, um fato denunciado publicamente pelo bbado Quintino Massua:
Agora, em Moambique, a guerra como se fosse uma machamba. E se
explicou: a guerra gerava altos tacos, cada um semeava uma guerra
particular. Cada um punha a vida dos outros a render. (TS, 140)

203

E na condio de negro e filho da terra que Assane justifica o ilcito


enriquecimento: Ns, originrios, devemos assumir as propriedades, no assim
mesmo? (TS,122)
Comportamentos e justificativas que no deixam de pesar na conscincia dos
envolvidos, como explicita o sonho do administrador Estevo Jones, descrito no captulo
intitulado O Regresso dos Heris Nacionais:
Ns fazamos as cerimnias chamando os nossos heris do passado.
Vieram o Tzunguine, o Madiduane e os outros que combateram os
colonos. Sentamos com eles e lhe pedimos para colocar ordem no mundo
nosso de hoje.Que expulsassem os novos colonos que tanto sofrimento
provocaram na nossa gente. E nessa mesma noite acordei com o
Tzunguine, o Madiduane me sacudindo e me ordenando que me
levantasse.
O que esto fazendo, meus heris?
Voc no pediu que expulsssemos os opressores?
Sim, pedi.
Pois ento estamos expulsando a si.
A mim!?
A si e aos outros que abusam do Poder. (UVF, 172/173)

Para desespero e revolta dos heris nacionais, enquanto alguns enriquecem, grandes
contingentes sofrem os efeitos da guerra civil e vivem a angstia e a frustrao com a
independncia incompleta.
E do interior dessa multiplicidade de interesses e de identidades que as personagens
de Mia Couto vo buscando encontrar um caminho, mais novo e duradouro que os grandes
e inalcanados projetos. o que se pode depreender dos conselhos de personagens como
Tuahiar, frente eminncia da morte de Muidinga:
O velho segredou o seguinte conselho: quando morresse, para encontrar
caminho do Cu, o mido devia escolher s os carreirinhos. Os grandes
caminhos nunca lhe levariam l. Procurasse , sim, os caminhinhos,
trilhozitos entre nuvens, feitos por p de pouca gente. (TS, 57)

Ou na voz de Sulplcio, pai do tradutor de Tizangara


Est ver aquele caminhozito?
Quando chegar o fim do mundo voc toma este carreirinho. Est a
ouvir? (UVF, 54)

204

Concluso

A parte mais significativa da literatura produzida em Moambique contempornea


s lutas para a constituio de um Estado Independente. Tomando-se como marco a
produo que expressa uma resistncia ao domnio colonial portugus, que antecede em
algumas dcadas a constituio do Estado Nacional, pode-se pensar em, aproximadamente,
meio sculo de existncia. Perodo to reduzido que por si s pode explicar a busca dos
escritores pela identidade moambicana, num esforo representado pelo ato de conjugar
caractersticas culturais e traos de comportamento como elementos de alteridade em
relao s demais naes.
Os povos libertados querem contar suas histrias, produzir suas narrativas,
contrapor-se grande narrativa dos imprios metropolitanos. A produo literria de
meados do sculo XX conclamava o povo a tornar-se sujeito dessa narrativa. Os
intelectuais que vivenciaram a assimilao buscavam uma reaproximao com os setores
populares, discriminados e explorados durante o longo perodo colonial. Entretanto, a
euforia que tomou conta da sociedade com a proclamao da Independncia foi
violentamente interrompida por obstculos que indicam uma luta inconclusa pela
descolonizao e a renovao de conflitos entre grupos dominantes e subalternos,
revelando uma nao dividida no interior dela prpria. A identidade nacional passa a ser
objeto de disputas de discursos que nela buscam legitimao. A guerra civil se espalha por
todo o pas e deteriora lentamente o cotidiano das populaes, principalmente as que vivem
na zona rural. A guerra, alm de inviabilizar qualquer projeto poltico governamental,
exps comunidades completamente desprotegidas social e culturalmente, por terem sido
apanhadas em meio a um processo de profundas mudanas, fazendo com que, nesse
contexto, os tempos do colonialismo comeassem a ser lembrados como tempos melhores
que os tempos de povo libertado.
Para as populaes, cabe ao governo a responsabilidade por todas as dificuldades
vividas. Na ausncia ou omisso deste, elas intensificam seus apelos ao mstico, recorre
aos espritos para se curar, defender-se e apaziguar a alma.
Para os intelectuais, resta a manifestao de absoluta frustrao com os rumos
tomados pelo projeto. No aniversrio de trinta anos da Independncia, Mia Couto recorda

205

que, em meio aflio dos que aguardavam pelo pronunciamento, Samora Machel,
atrasado em vinte minutos, declarou: As zero horas de hoje, 25 de junho est declarada a
Independncia, e questiona:
Trinta anos depois poderamos ainda fazer recuar os ponteiros do tempo? A
mesma crena mora ainda no cidado moambicano? No, no mora. Nem
podia morar. Em 1975, ns mantnhamos a convico legtima mas
ingnua de que era possvel, no tempo de uma gerao, mudarmos o
mundo e redistribuirmos felicidade. No sabamos quanto o mundo uma
pegajosa teia onde uns so presas e outros predadores. (COUTO, 2005)

Entretanto, a histria do povo ainda tem que ser contada, mas agora voltando-se
sobre um povo cujas experincias esto marcadas pela diferena e pelos conflitos. O
romance parece constituir a melhor ferramenta para essa forma de representao, pois com
ele pode-se denunciar o projeto falido dos primeiros governantes e tentar reconduzir o
povo para o centro da narrativa. esse empenho que pode ser observado nos romances de
Mia Couto e Paulina Chiziane, cada um a seu modo, buscando reconduzir o povo para o
centro da representao da moambicanidade. Tal busca que levou Appiah a afirmar que
o escritor africano debate-se para caracterizar essa identidade coletiva, para responder a
pergunta quem somos ns (APPIAH, 1997: 116), o colonizado est sempre realizando
um esforo contnuo para definir os contornos de sua identidade. E inmeros elementos
concorrem para fundamentar esta resposta: somos ndaus, macuas, changanes, ngunis,
moambicanos, mas tambm negros, africanos, colonizados. Novamente a negritude, a
africanidade, a etnicidade so convocadas para compor a identidade coletiva. Entretanto,
nenhuma dessas identidades adquire um carter dominante e todas elas existem ao lado de
muitas diferenas, a moambicanidade no ser unificada no velho sentido em que outras
identificaes encontram-se subordinadas e dominadas pela identidade nacional. A
moambicanidade reconfigurada coloca-se como o produto de vrias histrias e culturas
interconectadas.
Inicialmente, pode-se considerar que o desenho dessa sociedade multifacetada
aparece ricamente representado na obra de Mia Couto, como se buscou demonstrar ao
longo deste estudo. Em O outro p da sereia, de 2006, essa representao projetada para
os comeos de sua constituio. Nos dezenove captulos que compem o romance dois
tempos se intercalam: o ano de 2002 e acontecimentos datados em 1560, relatando a
viagem realizada pelo bispo D. Gonalo da Silveira, de Goa para Moambique, trazendo
uma imagem de Nossa Senhora da Ajuda, benzida pelo papa (OPS, 51). Esta imagem o

206

elemento de ligao entre as duas histrias, pois vai ser encontrada num afluente do
Zambeze, quase 500 anos depois, por Zero Madezero que encarrega sua mulher Mwadia de
achar um lugar seguro para a santa. No cumprimento dessa tarefa ela se desloca para Vila
Longe, numa viagem de retorno ao seu passado pessoal e ao passado de Moambique.
A expedio de D. Gonalo, cujo objetivo central a converso do Monomotapa,
composta de europeus, indianos, goeses e, nos pores da embarcao, de escravos negros.
J na travessia, a narrativa evidencia que as personagens vivem uma intensa troca cultural,
numa representao do efeito dos deslocamentos para a formao de identidades mltiplas.
Assim, o autor aponta para o fato de que, paralelamente aos elos que ligam os indivduos
s suas origens africanas, indianas, europias, existem inmeras outras foras atuando. De
certa forma, esta narrativa apresenta-se como uma nova interpretao do mito fundacional,
onde a histria de um povo mostrada, desde seus primrdios, como resultante de
mltiplas contribuies culturais.
O acompanhamento de algumas das personagens criadas por Mia Couto neste
romance pode fundamentar tal afirmao. Nimi, aprisionado no Congo, trocado por
mercadorias por Mbemba Nzinga (Rei Afonso I), foi para Lisboa, onde, por ter
demonstrado um comportamento rebelde, foi punido e mandado para a ndia. Retratado
como um tipo altivo, foi preparado para servir de intrprete nas costas Africanas (OPS,
53), sendo, no navio, encarregado de cuidar das velas e cabos, alm de ser o nico que,
durante a viagem, poderia acender o fogo. Desde o primeiro momento, Nimi identifica a
imagem da santa com a figura de Kianda, deusa das guas e, para libert-la devolvendo-a
ao mar, tenta cortar-lhe o p, ato pelo qual ser condenado morte. Em carta que envia a
Dia Kumari, tentando explicar sua aceitao de inmeros traos culturais europeus, afirma:
Condena-me por me ter convertido aos deuses dos brancos? Saiba, porm, que ns,
os cafres, nunca nos convertemos. Uns dizem que ns nos dividimos entre
religies. No nos dividimos: repartimo-nos. A alma um vento. Pode cobrir mar e
terra. Mas no da terra nem do mar. A alma um vento. E ns somos um agitar
de folha, nos braos da ventania. (OPS, 113)

Dia Kumari, indiana, aia da esposa de um comerciante portugus estabelecido na


corte do Monomotapa, retorna para Goa, com a patroa levando no ventre um filho de Nimi
(OPS, 314). Xilundo, filho de um chefe africano comerciante de escravos, membro da
corte do Monomotapa, e que fora vendido pelo prprio pai como escravo, para que

207

compreendesse o processo e retornasse como comerciante de escravos, acabar por


retornar, mas ser na condio de escravo e interprete da comitiva de D. Gonalo que se
dar sua passagem pelas terras do pai (OPS, 258). Entre os europeus, o Padre Manuel
Antunes, jovem sacerdote que estreava andanas martimas, responsvel pelos registros
da viagem papis que mais tarde seriam encontrados junto com a santa por Zero
Madzero. Durante a viagem, o jesuta comea a duvidar da misso da qual faz parte e passa
a declarar que est transitando de raa, que est ficando negro (OPS, 163), acabando por
fixar-se nas terras do Monomotapa, onde passa a viver numa cabana como Manu Antu,
feiticeiro branco (OPS, 313).
Esse rol de personagens indica entrelaamentos que h muito fazem do ndico, na
concepo de Mia Couto, uma ptria (TS, 26) onde convivem as mais diversas culturas
num processo lanado em tempo longnquo e que continua, contemporaneamente, a se
desenvolver. Em todos os romances do autor, essa caracterizao de Moambique como
uma porta aberta, ou uma varanda voltada para o Oceano ndco, insistentemente
retomada como um trao prprio na constituio daquela populao.
Muitos sculos depois, na outra histria contada pelo romance, outras conexes so
construdas, como denotam as identidades de Kianda, da Santa e de Mwadia, esta ltima,
para a me e para a famlia, seria um esprito nzuzu, nome que a divindade residente nas
guas recebe em Moambique (OPS, 85). Na comunidade de Vila Longe, outros
entrelaamentos so apontados entre identidades culturais e pessoas portadoras de
inmeras diferenas quanto origem, raa, crenas, diferenas estas constitutivas, para o
escritor, da moambicanidade. Ali convivem o indiano Jesustino, alfaiate, padrasto de
Mwandia (OPS, 71); o barbeiro, ex-revolucionrio e sempre crtico, Arcanjo Mistura, que
no tempo colonial fora deportado para l pela policia colonial portuguesa - Acabei
ficando natural de Longe (OPS, 119) -; Zeca Matambira chefe da estao, um ex-boxer,
cuja decadncia resultara de apenas ser capaz de bater num negro, num homem de igual
raa (OPS, 219), no conseguindo defender-se de um branco ou de um mulato; tio
Casuarino, empresrio que no perde a oportunidade de tirar vantagens da presena na
cidade de um representante de uma ONG (OPS, 134).
com essas diferenas, por vezes conflituosas, que se reconfigura a
moambicanidade, diferenas que se estendem para o passado, tanto pela mistura dos tipos
culturais que ocuparam a regio, quanto pelas posies sociais dos indivduos. Neste
romance os africanos que colaboraram com o comrcio de escravos ou com o domnio

208

colonial esto representados por personagens como Edmundo Marcial Capitani, primeiro
pai de Mwadia, soldado do exrcito colonial portugus, e que se declarava descendente dos
achikundas (OPS, 97) ou pelas referncias a escravocratas como os vagunis (OPS, 148).
Mia Couto brinca com a maneira como as estratgias de construo da identidade
coletiva articulam o lembrar e o esquecer, contrapondo no s os dois tempos do romance
onde o passado revolvido a partir das aes do presente (FERREIRA, 2001: 314) mas,
tambm, as relaes construdas entre a memria da escravido e a identidade negra
americana e a africana. Essa diferena fica explicitada num saboroso dilogo entre
Jesustino e Benjamin Southman, quando este recusa o depoimento do indiano:
Eu quero testemunhos de africanos.
E eu sou o qu?
Preciso de depoimentos de africanos autnticos.
Eu sou autntico.
Talvez no final. isso, no final eu o entrevistarei, caro Jesustino. At
porque sua famlia esteve ligada ao trfico de escravos.
No sei nada sobre isso.
Eu vou ajud-lo a recordar. H uma coisa que no entendo: ns l, na
Amrica, nunca esquecemos. Como que aqui vocs no se lembram?
A gente no esqueceu. Apenas no lembramos.
No falta de respeito, mas eu no acredito nessa histria da rvore do
esquecimento.(OPS, 278)

Para os afro-americanos, a escravido ser sempre lembrada como responsvel pela


migrao forada para a Amrica e pela construo de um olhar mitificado para a frica,
eterna vtima inocente dos processos de espoliao a que esteve sujeita. Para os africanos,
so recorrentes as relaes conflituosas, em que os interesses externos encontram aliados
no interior do continente, fato que se repete na contempornea guerra civil, e cuja
superao envolve um esquecimento, encarnado no romance pela personagem de Singrio,
o auxiliar do alfaiate
Sabe por que ns aqui no lembramos? porque sempre estivemos todos
juntos, todos misturados: vtimas e culpados. (OPS, 278)

Entretanto, Mia Couto, apesar de ironizar a figura de Benjamin Southman, acaba


por justificar sua posio, como resultado dos embates que ele enfrenta na Amrica. Numa
conversa entre Rosie Southman e Matambira (OPS, 296), ela faz referncia a uma violenta
discusso que o marido teria tido com um reprter do Washington Post, Keith Richburg
que, no seu livro Out of Amrica, manifesta a mais reacionria rejeio s razes africanas.
Este jornalista, aps uma estada em alguns pases africanos, teria reafirmado sua condio
de negro americano e renegado qualquer vnculo com a frica, aquele estranho e violento

209

lugar. (RICHBURG, 1997) Na Amrica os conflitos so outros e as posies adotadas


pelos sujeitos respondem s especificidades polticas das conjunturas locais. (HALL, 2004:
86)
O exemplo acima auxilia na demarcao da particularidade cultural moambicana,
onde as identidades dos sujeitos tero que coexistir com essas multiplicidades de
experincias passadas e presentes e tero, ainda, que articular as diferenas culturais e
sociais. Tais diferenas aparecem, nas intrigas de Mia Couto, como motivo de muito
questionamento e muita discusso entre as prprias personagens, bastando, para a
percepo disto, acompanhar os dilogos entre Casuarino, Lzaro Vivo, Zeca Matambira e
Arcanjo Mistura, no romance O outro p da sereia, ou entre personagens de outros
romances como Um rio chamado tempo e uma casa chamada terra, A Varanda do
Frangipani ou O ltimo Voo do Flamingo. A intensa vivncia das experincias comuns
seria um dos elementos da composio dessas coletividades imaginadas pelo romancista.
Mia Couto, promovendo, em seus romances, a substituio de uma narrativa de grandes
projetos, inconclusos e frustrados, pela representao de um modo de vida marcado pela
solidariedade entre os membros da comunidade, onde os laos e relaes afetivas e de
companheirismo social ou familiar ainda podem ser percebidos, onde valores e crenas
espirituais no foram eliminados pelas disputas polticas ou pela busca da acumulao de
bens materiais, enfim, um modo de vida em que o tempo veloz da modernidade ainda no
fez desaparecer completamente.
Paulina Chiziane, de forma semelhante a Mia Couto, reconduz o povo para o centro
de seus romances. A sua prioridade a narrao de costumes, crenas e comportamentos,
cuja permanncia aponta para uma dialtica entre passado-presente e para a negao do
discurso teleolgico da modernizao. Seu texto mantm um dilogo com as recentes e
infrutferas propostas de modernizao e, nesse sentido, constitui denncia contra os
projetos implantados com a Independncia.
Balada de Amor ao Vento, seu primeiro romance, onde mais intensamente ela
busca representar o cotidiano de uma sociedade que, apesar do domnio colonial, preserva
fortemente suas tradies. Nele a autora descreve os rituais de iniciao masculino e
feminino, o lobolo, a estrutura de poder da aldeia constituda pelo rei (chefe da aldeia) e
sua guarda e, ainda, os privilgios que o cercam. A presena de uma escola conduzida por
um padre catlico insere-se na estrutura da intriga como um apndice sem qualquer

210

importncia, exceto para Mwando, para quem as diferenas culturais constituem fator de
alguma inquietao.
Nos demais romances, seu foco dirige-se, tambm, para a representao das
diferenas culturais, mas centrado em duas formas contrastantes de manifestao: a cultura
local marcada pelos rituais tradicionais de iniciao, de casamento, de morte, cercados
por um conjunto de crenas que envolvem entidades ancestrais e outras infinidades de
espritos, cujo contato com o mundo dos vivos se faz por mediao de curandeiros e
feiticeiros e a cultura do colonizado, cuja expresso nos romances pronunciada por
personagens assimilados, todos vivendo crises que decorrem de uma incapacidade de
articular essas componentes culturais, e cuja tendncia retomar os caminhos do que seria
a sua cultura tradicional. Nessa condio pode-se organizar uma galeria de personagens: no
romance Niketche, Rami e todas as amantes de Tony; no romance O Stimo Juramento,
Vera, David e alguns personagens secundrios, como Loureno, e em Balada de Amor ao
Vento, Mwando.
Diversamente de Mia Couto, que cria alguns personagens que vivem um processo
de traduo cultural, vivendo o entre-lugar e, nesse sentido, j no pertencem mais a uma
ou outra tradio, mas so portadores de uma nova cultura, para Paulina Chiziane, as
tradies culturais parecem estar superpostas, em conflito, em disputa para se impor como
dominante, com o desenlace das tramas parecendo indicar a supremacia dos aspectos
ligados cultura tradicional.
Chiziane constri inter-relaes vinculando condio feminina identidade
africana, considerando que a permanncia de certos traos e comportamentos masculinos
na frica, que, apesar de criticveis, estariam fortemente associados com o desejo do povo
de preservar sua particularidade cultural, ou seja, poligamia e patriarcalismo seriam jeitos
de ser africanos para os quais os africanos tm que encontrar uma soluo.
Apesar de fazer muitas referncias s etnias que caracterizariam suas personagens,
no h na obra da autora a valorizao de uma ou outra etnia das existentes em
Moambique, materializando-se a idia de preservao da unidade do pas em Tony: Em
matria de amor, o Tony simboliza a unidade nacional (N, 161) Entretanto, resta
perguntar quem caberia nesse Moambique unido. Nas tramas construdas por Chiziane
no h lugar para indianos, brancos, rabes ou outros tipos, as influncias culturais tambm
parecem derivar de duas nicas tradies a moral crist e as crenas africanas. As

211

personagens, como David e Clemente (SJ) ou Rami (N), retomam as prticas culturais
africanas, agindo como se pudessem resgat-las em sua plenitude.
Considerados dentro desses marcos, os romances de Paulina Chiziane, no processo
de reconduo do povo para o centro de suas narrativas, opera de modo seletivo,
valorizando a cultura e as tradies negro-africanas, forjando uma representao de
moambicanidade que acaba por supor sua constituio fundada numa autenticidade
cultural negra, cujas razes suas personagens esto sempre buscando.
Enquanto espera pelo guia, que lhe levar de regresso s razes, pensa no
paraso do passado. Como era a vida? V crianas nuas correndo nas
matas. V palmeiras. Cabanas, mulheres de mamas cadas. Canibais. Pretos
ferozes, de tanga e azagaia danando volta da fogueira. Gente comendo a
mo. Floresta densa. Tarzan. Rugidos. Mugidos. Missangas e mscaras.
Amantes fornicando ao luar. Sfilis. Ganha cepticismo. Pode este passado
de misria resolver o problema de um homem rico? (SJ, 76/77)
Minha sogra fez de si uma flecha. Insurgiu-se contra os bons costumes da
famlia crist e tornou-se agente de regresso s razes. No encontrou
nenhuma resistncia. (N, 124)

Chiziane acaba por ecoar, em seus romances, todo um debate, explorado no terceiro
captulo do presente trabalho, procurando representar, pelo processo de retomada da
tradio, o caminho que possibilitaria a maior expresso popular na sociedade
moambicana. Nas tramas dos romances, as tradies, que adquirem um lugar dominante
como elemento de representao da sociedade, no so compartilhadas com outras prticas
culturais e outras estratgias de identificao, as quais dificilmente poderiam ser ignoradas
no contexto da sociedade contempornea.
Ao longo deste estudo, procurou-se demonstrar, pela interpretao da obra dos dois
romancistas analisados, a existncia, em Moambique, de um grande embate de idias e
posies. A crise do Estado socialista abriu a possibilidade de expresso de um conjunto de
foras sociais, at ento submetidas ao poder centralizador do Estado-partido, observandose, assim, a retomada pblica de prticas culturais anteriormente abandonadas, sua ampla
divulgao nos noticirios jornalsticos, alm de se constatar a presena dessa mesma
temtica nos textos acadmicos e literrios. Vrios desses textos acadmicos anunciam a
necessidade de estudar a sociedade tradicional, manifestando discordncia em relao
forma como a FRELIMO tratou o tema, tanto na guerra revolucionria como durante o
governo ps-independncia. Recorrentemente tem-se falado em nome de um resgate da

212

sociedade tradicional, das vivncias populares deslocadas pelo discurso revolucionrio e da


legitimidade daquelas prticas culturais.
Entretanto, preciso estabelecer as diferenas entre uma retomada das
manifestaes mgico-religiosas pelas populaes rurais, como a que acontece durante os
episdios da chamada Guerra dos Espritos, relatada no terceiro captulo deste estudo, e
as construes discursivas que colocam estas manifestaes como elemento predominante
da identidade cultural moambicana. As crenas esotricas e mgico-religiosas no podem
ser excludas como formas de identificao da sociedade moambicana, mas tambm no
podem ser consideradas com exclusividade, sob o risco de se estar abordando de forma
reducionista o processo histrico africano e reafirmando certas construes produzidas
pelo Ocidente sobre estas sociedades, construes que atribuam os conceitos tradio e
tradicionalismo s prticas culturais de sociedades no letradas, alheias racionalidade,
trao caracterstico do discurso do saber/poder ocidental. As idias de retomada ou
resgate da tradio ou de retorno s razes indicam um tratamento naturalizado e
essencializado do conceito, desconsiderando a dinamicidade caracterstica das prticas
culturais.
Assim, as manifestaes mgico-religiosas ocorridas durante a guerra civil
expressaram a resistncia popular contra um projeto racionalizante da FRELIMO, que no
oferecia respostas para as suas angstias e temores, representando uma sombra diria
Bhabha entre a imagem de povo, construda pelo partido-Estado, e a existncia de uma
populao heterognea, no enquadrada nas fronteiras totalizadoras da narrativa nacional.
Entretanto, os discursos que tomam a tradio como elemento fundamental na
configurao da identidade moambicana acabam por repetir o movimento de uma
narrativa totalizadora que eterniza e perpetua formas de expresso culturais.
A nova configurao da moambicanidade s pode ser pensada enquanto
articulao de diversas identidades presentes na sociedade e das negociaes entre os
significados e sentidos construdos pelos diferentes grupos sociais e culturais que
convivem no interior da nao.

213

Corpus

1
1.1

Obras literrias
Paulina Chiziane

1.1.1 Balada de Amor ao Vento. Portugal: Editorial Ndjira, 2003


1.1.2 Ventos do Apocalipse. Lisboa: Editorial Caminho, 1999
1.1.3 O Stimo Juramento. Lisboa: Editorial Caminho, 2000
1.1.4 Niketche. Uma Histria de Poligamia. Portugal: Editorial Ndjira, 2002

1.2

Mia Couto

1.2.1 Terra Sonmbula. Maputo: Editorial Ndjira, 2001 (2a edio)


1.2.2 A Varanda do Frangipani. Maputo: Sociedade Editorial Ndjira Ltda, 2001 (3a
edio)
1.2.3 Vinte e Zinco. Maputo: Editorial Ndjira Ltda, 1999
1.2.4 O ltimo voo do Flamingo. Portugal: Editorial Ndjira, 2000 (2a edio)
1.2.5 Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra. Portugal: Editorial Ndjira,
2002
1.2.6 O outro p da sereia. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.

2
2.1

Documentos do Arquivo Histrico de Moambique (AHM)


Fundo ISANI Inspeco dos Servios Administrativos e dos Negcios Indgenas.
(Relatrios de inspeo promovidos pelo Governo Geral da Provncia nos diferentes
Distritos e Circunscries da colnia de Moambique).
2.1.1 1938 Caixa 30 Distrito de Inhambane. (ver comentrios relao homem
mulher)
2.1.2 1944 Caixa 62 Provncia da Zambzia.

214

2.1.3 1938-1940 Caixa 94 Provncia do Niassa.


2.1.4 1939-1943 Caixa 96 Provncia de Niassa

2.2

Fundos Orais - depoimentos recolhidos em diferentes partes do pas, transcritos nas


lnguas do depoente e em portugus, 1980 1993.
2.2.1 Maputo Provncia e Cidade (Caixas: 1, 2, 15 e 16) AHM
2.2.2 Gaza (Caixa 1, 3 e 8) AHM
2.2.3 Niassa (Caixa 1) AHM

2.3

Outros Documentos

2.3.1 Projecto Definitivo do Cdigo Penal dos Indgenas da Colnia de Moambique


(Complemento do Cdigo de 1886). Com estudo de Jos Gonalves Cota.
Loureno Marques Imprensa Nacional de Moambique, 1946. Direco dos
Servios dos Negcios Indgenas. AHM Caixa 1638.
2.3.2 Costumes Gentlicos. O Lobolo. Joaquim Nunes. Moambique. Documentrio
Trimestral, n o 1936. AHM
2.3.3 A Arte de Curar entre os Indgenas das Terra de Magude. Jlio Afonso da Silva
Tavares 28 de Agosto de 1909. In: Moambique. Documentrio Trimestral,
no 53 maro MCMXLVIII (texto escrito em 1909 e reproduzido nesta data).
AHM
2.3.4 Emparrm. Jlio dos Santos Peixe. Separata do Boletim do Museu de
Nampula. 1: 1-171, 1960. AHM
2.3.5 Ligeiros Apontamentos Sobre a Curandice Esprita entre o Povo Ba-Tswa.
Jlio dos Santos Peixe. Boletim da Sociedade de Estudos de Moambique.
Loureno Marques, ANO XXXI, no 130, Jan-Maro, 1962. AHM
2.3.6 Possesso e exorcismo em Moambique. Lus Polanah. Memrias do Instituto
de Investigao Cientfico de Moambique. 1967/68, vol 9. AHM
2.3.7 Relatrio de Prospeco das Foras Tradicionais. Distrito de Moambique.
Governo Geral de Moambique. Servio de Centralizao e Coordenao de
Informaes. Jos Alberto Gomes de Melo Branquinho. 22/04/1969. AHM

215

2.3.8 Caractersticas da mestiagem moambicana. Manuel Simes Alberto. Boletim


da Sociedade de Estudos Moambicanos. Ano XXV, no 90, jan-fev, 1955.
Loureno Marques.
2.3.9 AHM e a Documentao do Processo de Paz. Revista 17, abril de 1995, p. 206.

3
3.1

Revistas e Jornais
Revistas literrias
3.1.1 Revista PROLER. Literatura, Saber e Lazer: n o1, Julho/Agosto, 2001. Fundo
Bibliogrfico de Lngua Portuguesa. Director: Francisco Noa. Maputo.
Objetivo dessa publicao: alargar o horizonte das pessoas em relao a esse
incomensurvel universo chamado literatura e actualizar os leitores com
matrias de teatro, dana, cinema, artes plsticas, televiso, etc.
3.1.2 Revista PROLER. Literatura, Saber e Lazer, no 2, Janeiro/Fevereiro, 2002.
3.1.3 Revista PROLER. Literatura, Saber e Lazer, no 3, Maro/Abril, 2002.
3.1.4 Revista PROLER. Literatura, Saber e Lazer, edio especial em homenagem a
Craveirinha, Maio 2002.
3.1.5 Revista PROLER. Literatura, Saber e Lazer, no 4, Julho/Agosto, 2002.
3.1.6 Revista PROLER. Literatura, Saber e Lazer, no 5, Setembro/Outubro, 2002.
3.1.7 Revista PROLER. Literatura, Saber e Lazer, no 6, Novembro/Dezembro, 2002.
3.1.8 Revista PROLER. Literatura, Saber e Lazer, no 7, Janeiro/Fevereiro, 2003.
3.1.9 Revista PROLER. Literatura, Saber e Lazer, no 5, Maro/Abril, 2003.
3.1.10 Revista PROLER. Literatura, Saber e Lazer, no 5, Julho/Agosto, 2003.
3.1.11 Revista PROLER. Literatura, Saber e Lazer, no 5, Novembro/Dezembro, 2003.

3.2

Outras Revistas

3.2.1

Revista Tempo, no 665. Operao Produo: primeiro voluntrios avanam.


10/07/1983

3.2.2 Revista Tempo, no 667. Operao Produo: punir os desvios. 24/07/1983.

216

3.2.3 Revista Tempo, no 670. Operao Produo: uma misso histrica.


14/08/1983.
3.2.4 Revista Tempo, no 1050. Moambique: Uma Literatura em busca de seus
autores. Loureno do Rosrio. 25/11/1990.
3.2.5 Revista Tempo, no 1101. Repatriados Regresso Lento Alexandre Lus.
19/01/1992.
3.2.6 Revista Tempo, no 1109. Operao produo: o rescaldo oito anos depois.
Fernando Gonalves. 15/03/1992.

3.3

Jornais
3.3.1 Jornal Savana (no 112). Reflexo sobre o poder tradicional e a construo da
nao moambicana. Agostinho Zacarias. 08/03/1996, p.1-4.
3.3.2 O Brado Africano no 686, Ano 17, 13/01/1934.
3.3.3 O Brado Africano no 689, 24/02/1934.
3.3.4 O Brado Africano no 693, 03/03/1934.
3.3.5 O Brado Africano no 694, 10/03/1934.
3.3.6 O Brado Africano no 695, 17/03/1934.
3.3.7 O Brado Africano no 696, 24/03/1934.

217

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218

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