Qu es la Filosofa?

Margarita Vera
Facultad de Filosofa y Letras
UNAM
1. Fenomenologa
Edmund Husserl fundador de la escuela fenomenolgica se propone llevar a
cabo una reforma en la filosofa a fin de elevarla a la categora de la ciencia
rigurosa o estricta. Bajo la influencia de Franz Brentano aspira a constituir una
filosofa cientfica, depurada de las afirmaciones de la filosofa especulativa, pero
tambin de la confusin que identifica ciencia con ciencia natural y, a la vez,
liberarla de cualquier reduccin a la psicologa.
Husserl entiende que la cientificidad de la filosofa no estriba, como considera
el positivismo en aplicar a este dominio los mtodos de las ciencias
experimentales. La posibilidad de una filosofa cientfica tampoco reside, como
sostiene el psicologismo, en hacer de la psicologa el fundamento de la filosofa. La
empresa de Husserl de sentar las bases de una filosofa cientfica se enfrenta, en
primer trmino, con la tarea de invalidar el concepto de ciencia segn el cual, sta
se identifica con las ciencias positivas o bien con la psicologa. El programa de
Husserl tiene presente, en un intento por superarlos, tanto al positivismo como al
psicologismo.

1.1 La crtica al positivismo

La fenomenologa intenta superar una crisis en la filosofa y en las ciencias.
Los diez ltimos aos del siglo XIX, perodo en que aparecen los primeros trabajos
de Husserl se caracterizan por el desmoronamiento en Europa de los grandes
sistemas filosficos tradicionales. La ciencia aparece como la realizacin ms
importante del momento y ella ocupa el vaco que ha dejado la filosofa
especulativa. En el mbito de la ciencia destacan especialmente las matemticas y
la psicologa. Esta ltima intenta construirse como ciencia exacta, segn el modelo
de las ciencias de la naturaleza.
En este horizonte de preocupaciones eminentemente cientficas se inscribe la
filosofa positivista que exige rechazar la etapa de la filosofa especulativa para, en
su lugar, construir una filosofa que encuentre su fundamento en la ciencia. Esta
filosofa conlleva una teora de la ciencia, as como un profundo rechazo a la
metafsica y a cualquier pretensin de una intuicin directa de realidades
transcendentes. El positivismo exige, pues, atenerse a lo dado por la experiencia y
jams rebasar ese lmite.

Para el positivismo, la ciencia se limita a comprobar con rigor los hechos, es

decir, se circunscribe a la experiencia
Para el positivismo, la ciencia se limita a comprobar con rigor los hechos, es
decir, se circunscribe a la experiencia; fuera de ella - dice - nada puede aspirar a la
categora de un saber autntico. A esta concepcin se opone Husserl. La ciencia
positiva no agota el mbito del conocimiento autntico. La experiencia constituye
tan slo un momento en el trabajo del cientfico, pero de hecho, ste, en el curso
de su investigacin continuamente rebasa ese marco. Los fenomenlogos, escribe
Husserl "sustituimos el concepto de experiencia por el ms general de intuicin, y
por ende rechazamos la identificacin entre ciencia en general y ciencia emprica".1
Al igual que los positivistas, Husserl quiere atenerse a las cosas mismas; de
hecho, la divisa de su filosofa es la vuelta a ellas. Mas se opone a la posicin
positivista por cuanto que sta considera que las cosas se ofrecen en la
experiencia, es decir, a la percepcin sensible. Volver a las cosas mismas no
significa fundar todo conocimiento en la experiencia. La experiencia no es el nico
acto en que se dan los objetos; en ella slo se muestra la realidad natural. Hay
objetos que se escapan a una intuicin sensible, pero que se revelan gracias a un
esfuerzo intelectual.
La experiencia sensible proporciona un conocimiento limitado; no todo objeto
puede conocerse cabalmente por esta va, de suerte que los datos sensibles que se
obtienen en la intuicin emprica no pueden constituir el fundamento de la filosofa
pues sta no se reduce a la aprehensin de objetos materiales. La ciencia positiva
que afirma a la experiencia como el tribunal supremo de todo conocimiento
objetivo, no puede operar como el modelo de un conocimiento de objetos que no
se dan a la intuicin sensible. La ciencia positiva no agota el dominio de la ciencia,
del conocimiento fundamentado, universal, objetivo. Cabe hablar de un
conocimiento cientfico de objetos no sensibles, sin que ste tenga que ajustarse a
los lineamientos de las ciencias experimentales.
Husserl afirma la posibilidad de una filosofa cientfica es -decir, de un
conocimiento riguroso, objetivo de objetos no sensibles, sin que esto signifique que
esa filosofa sintetice o rena los resultados de las ciencias particulares o bien, que
aplique los mtodos de esas ciencias.
Husserl propone una filosofa cientfica en cuanto que aspira a realizar en la
filosofa la idea de ciencia, de conocimiento riguroso, metdico, y no porque
encuentre en las ciencias experimentales su fundamento. Se ha desarrollado advierte Husserl - la tendencia a no considerar como estricta ms que a una
ciencia positiva, y como cientfica, a una filosofa fundada en semejante ciencia.
Esto - dice - no es ms que un prejuicio.

Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, F.C.E.,
Mxico, 1962, Pg. 50.

1.1. La crtica al psicologismo

En el ambiente intelectual que vive Husserl, la psicologa experimenta es
considerada la filosofa exacta aunque poco desarrollada. Se ve en ella el
fundamento cientfico de la lgica, teora del conocimiento, esttica y tica, as
como de la metafsica y en general de todas las ciencias del espritu.
El psicologismo argumenta as: la lgica se ocupa del pensamiento correcto,
la psicologa del pensamiento en su totalidad. Para determinar aqul, es preciso
conocer antes ste. Lo mismo puede decirse con respecto a la tica y la esttica; la
primera deriva de la psicologa de la voluntad y la segunda de la psicologa del
gusto.
Contra la posicin psicologista se eleva la crtica de Husserl: los principios
lgicos que son rigurosos, formales, no tienen nada que ver con las frmulas vagas
e imprecisas de la psicologa. Esta nada puede decirnos acerca de la verdad o
falsedad de los objetos juzgados. Las leyes de la lgica poseen una exactitud
absoluta; son a prior, irreductibles a las ciencias empricas cuyas leyes son
imprecisas y jams pueden quedar definitivamente aseguradas pues dependen de
una experiencia siempre imperfecta. La lgica, la epistemologa, en suma, la
filosofa, no puede descansar en la psicologa: "la psicologa en general, como
ciencia de hechos, es inadecuada para fundar esas disciplinas filosficas..." 2 ya
que se basa en la experiencia.
La constitucin de la filosofa cientfica que propugna Husserl entraa el
rechazo del psicologismo. La psicologa es una ciencia experimental y por tanto
conlleva las limitaciones de toda ciencia as fundamentada. La lgica, por ejemplo,
no participa de la falta de rigor, de precisin, que es imputable a una ciencia que
hace de la experiencia su tribunal supremo.
Ni la psicologa ni las ciencias naturales cuestionan la validez de la
experiencia. Mas si queremos una ciencia estricta es indispensable una crtica de
esta va de conocimiento que la ponga en duda como tal, as como el conocimiento
obtenido por ese medio. Esta tarea es imposible tanto para las ciencias naturales
como para la psicologa, pues en la medida en que manejan la experiencia, no
pueden preguntarse por la validez de ella. En relacin a este problema ni pueden
resolverlo ni aportar premisas para solucionarlo. La psicologa y las ciencias
naturales no pueden ser consideradas ciencias radicales, pues su piedra de toque,
la experiencia, no es cuestionada.

1.3 La filosofa como ciencia

La filosofa, en tanto que pretende construirse como ciencia radical, no puede
tomar de modelo a ninguna ciencia particular, pues es propio de stas la limitacin

Husserl, Edmund, La filosofa como ciencia estricta, 3a. ed., Ed. Nova, Argentina, 1973, Pg.. 54.

y la falta de radicalismo en su fundamentacin, rasgos que no cumplen con la idea

de ciencia.
Husserl se opuso a la identificacin de la ciencia con las ciencias
experimentales a partir de su concepto de ciencia. La idea de ciencia entraa las
notas de universalidad y fundamentacin absoluta, es decir, conocimiento
intemporal y sin supuestos. Las ciencias particulares no dan cumplimiento a esa
idea.
Toda ciencia particular es ingenua en la medida en que no fundamenta su
punto de partida. Al saber cientfico particular le bastan fundamentaciones relativas
y limitadas su crtica no es radical, no lleva a cabo fundamentaciones absolutas.
Este tipo de ciencias no puede erigirse, por ende, en paradigma.
La filosofa cientfica ha de buscar ajustarse a la idea de ciencia y no a las
ciencias particulares pues no cumplen las exigencias contenidas en ella.
En primer trmino una filosofa, en tanto que ciencia rigurosa, se opone a la
concepcin del mundo en virtud de la nota de temporalidad que conlleva. La idea
de cosmovisin es distinta para cada poca; la idea de ciencia "es, por lo contrario,
supratemporal, lo que aqu quiere decir que no est limitada por ninguna relacin
con el espritu de una poca". 3 La idea de ciencia se refiere a valores absolutos,
intemporales, los cuales, una vez descubiertos, se incorporan al acervo del saber
de toda la humanidad. El hombre de ciencia aspira a un saber objetivo al alcance
de todos. La filosofa, como ciencia rigurosa, participa de la exigencia de
objetividad propia de la idea de ciencia as como del ideal de una investigacin
impersonal en la cual puedan trabajar todos los hombres.
En segundo trmino, la filosofa ha de realizar la exigencia de fundamentacin
radical contenida en la idea dc ciencia. La filosofa, en la medida en que aspira a
dar cumplimiento a la idea de ciencia, ha de remontarse a las primeras evidencias,
al punto de partida de todo saber ulterior. Ella no puede tomar nada por
garantizado, nada por supuesto.
Mas este modelo de filosofa cientfica, es decir, objetiva y radicalmente
fundamentada, an no se ha realizado. Ms que con una filosofa que cumpla la
idea de ciencia. nos encontramos con una sabidura o cosmovisin es decir, la
filosofa fa ha sido concebida como gua para la accin humana. Se le ha asignado
la funcin de resolver el problema del destino y misin del hombre.
Para Husserl, la cosmovisin depende de la comunidad cultural en la cual
surge y de la poca en que se produce. Asimismo, la "sabidura carece de la
claridad terica, es imprecisa y vaga; a menudo contiene contradicciones y se
organiza en funcin de las exigencias de la vida, variables segn el momento y de
acuerdo con las necesidades de cada grupo humano. Estas caractersticas indican

Husserl, Edmund, Op. cit., Pg. 98.

que la "sabidura ra" o cosmovisin no rene los requisitos de la idea de ciencia a

la que aspira la filosofa. Una filosofa cientfica no puede identificarse, por ende,
con la cosmovisin.
La cosmovisin lleva aparejada la nota de "oscuridad" o "profundidad". Mas la
profundidad es un sntoma del caos que la verdadera ciencia debe ordenar en
cosmos, en un orden simple, completamente claro y resuelto. La verdadera
ciencia, en todo el alcance de su doctrina real, ignora la profundidad. Todo
fragmento de ciencia acabada es un todo compuesto de elementos de
pensamiento, cada uno de los cuales es comprendido de inmediato o sea, no es
profundo. La profundidad pertenece a la sabidura; la distincin conceptual y la
claridad pertenecen a la teora estricta.4

La filosofa como ciencia estricta no se reduce a la cosmovisin; ella ha de

buscar la completa claridad, la certeza apodctica, por lo menos para los puntos
iniciales de su investigacin. La filosofa cientfica no es oscura o profunda, este
rasgo es propio de la cosmovisin y de la confusa amalgama que con frecuencia se
ha hecho de "sabidura" y conocimiento cientfico.
Por otro lado, la idea de una filosofa cientfica excluye las direcciones o
escuelas en el seno de la filosofa. Se ha considerado que es un constitutivo de la
filosofa la imposibilidad de hablar de una filosofa sino ms bien de filosofas. A
juicio de Husserl, esto es un error y si hasta ahora, al revisar la historia de la
filosofa, nos encontramos con una pluralidad de filosofas, muchas de ellas
contradictorias, ello se debe no a que en este terreno necesariamente haya de
darse la diversidad. Si en filosofa hay pluralidad de puntos de vista, es resultado
de un defecto y no se trata de una nota inherente a la esencia de la filosofa. En
filosofa tienen cabida los sistemas ms dismbolos porque hasta ahora sus bases
han sido endebles, porque carecen de solidez, de objetividad.
Una filosofa con bases problemticas, con paradojas que descansen en la falta
de claridad de los conceptos fundamentales, no es una filosofa, se contradice
con su propio sentido como filosofa. Slo en radicales reflexiones sobre el
sentido y la posibilidad de su propsito puede echar races una filosofa.
Mediante ellas tiene que apropiarse por primera vez y espontneamente el
sentido absoluto y peculiar a ella de la experiencia pura; luego, crearse
espontneamente conceptos originales que se ajusten exactamente a este
terreno, y seguir avanzando as con un mtodo absolutamente transparente.
Entonces no puede haber conceptos oscuros, ni problemticos, ni paradjicos.
La falta absoluta de semejantes reflexiones, realmente radicales; el no haber
visto o el haberse ocultado rpidamente las enormes dificultades de un acertado
comienzo, tuvo por consecuencia el que hayamos tenido y tengamos muchos y
siempre nuevos "sistemas" o "direcciones", pero no la filosofa una que, tiene
por base corno Idea todas las pretendidas filosofas.5

La pluralidad de sistemas contradice, a juicio de Husserl, la idea de una

Husserl, Edmund, La filosofa corno ciencia estricta, pg. 106.

filosofa cientfica. Tal diversidad obedece justamente a la falta de realizacin de

esa idea. El ideal de filosofa como ciencia estricta no se ha cumplido por la
ausencia de rigor en el establecimiento de los fundamentos, por no haber
procedido radicalmente. La filosofa no ha llegado a constituirse en ciencia
rigurosa, no ha logrado realizar la idea de ciencia, porque todava se carece de
problemas, mtodos y teoras ntidamente deslindados y cuyo sentido haya sido
cabalmente aclarado. La filosofa no ha comenzado a ser ciencia, pues en ella todo
es discutible, cada actitud es cuestin de conviccin personal, de interpretacin de
escuela, de punto de vista; rasgos incompatibles, todos ellos, con la idea de
ciencia.
El que hasta ahora no se haya realizado el ideal de una filosofa cientfica, no
ha de llevamos a concluir la imposibilidad de fundar tal filosofa. Cualquiera "que
sea la direccin que tome la nueva marcha de la filosofa, est fuera de duda que
no debe renunciar al deseo de ser ciencia estricta....6 No importa, expresa
Husserl, que hasta el momento no hayamos encontrado una filosofa cientfica; la
historia no puede invalidar su posibilidad. Nada
decisivo puede aportar la historia contra la posibilidad de valideces absolutas en
general, ni en particular contra la posibilidad de una metafsica absoluta, es
decir, cientfica, ni ninguna otra clase de filosofa. Ni siquiera puede demostrar
la historia la afirmacin de que hasta el presente no ha existido ninguna filosofa
cientfica slo puede demostrarlo en base a otras fuentes de conocimiento, y
stas ya son filosficas.7

1.4 La elaboracin de una filosofa cientfica

Cmo fundar una filosofa rigurosa que se ajuste a la idea de ciencia? cmo
proceder para que en la actividad filosfica no tenga cabida el punto de vista, por
ser subjetivo y circunstancial? La filosofa como ciencia rigurosa requiere elaborar
un mtodo que permita a los hombres alcanzar verdades vlidas intemporalmente
y que, asimismo, se constituyan en fundamento de cualquier conocimiento. La
filosofa como ciencia rigurosa slo es posible "mediante la elaboracin sistemtica
del mtodo que pregunta retroactivamente por los ltimos supuestos concebibles
del conocimiento".8
Si la idea de ciencia conlleva la exigencia de fundamentacin rigurosa, la
posibilidad de una filosofa como ciencia reside en poner en marcha un
procedimiento gracias al cual se cumpla esa condicin. El mtodo que cuestione los
datos, los conocimientos que proporcionan las ciencias, la religin, la cosmovisin,
etc., garantiza la existencia de una filosofa cientfica.
Ese mtodo, condicin de posibilidad de la filosofa cientfica, no ha de dar
nada por supuesto, ya que justamente busca la fundamentacin absoluta La
5

Husserl, Edmund Ideas, Pgs. 393-394.

Husserl, Edmund, La filosofa como ciencia estricta, Pg. 104.
7
Husserl, Edmund, Op. cit., Pg. 90.
8
Husserl, Edmund, Ideas, Pg. 372.
6

filosofa como ciencia rigurosa exige la eliminacin de todo supuesto, de todo saber
no fundamentado; no admitir nada sin examen es la condicin sin la cual no es
posible cumplir el ideal de filosofa cientfica.
Husserl espera del ejercicio del mtodo que propone o mtodo
fenomenolgico: a) rechazar todo conocimiento no fundamentado y, b) conocer los
objetos cara a cara en persona, de modo que se alcance la verdad, el saber
objetivo.
De tal suerte, la filosofa cientfica slo ser asequible
no aceptando, con el radicalismo que es propio de la esencia de la autntica
ciencia filosfica, nada preconcebido, no admitiendo como comienzo nada
tradicional, no dejndonos cegar por ningn hombre, por grande que sea y ms
an, buscando los principios y entregndonos voluntariamente a los problemas
9
mismos y a las exigencias provenientes de ellos.

Cumplir esa exigencia significa que la filosofa cientfica no puede partir de

una actitud ingenua, cotidiana, pero tampoco de los datos que ofrecen las ciencias.
Estas poseen supuestos, no cumplen cabalmente la idea de la ciencia. La "filosofa
no puede empezar en forma literalmente ingenua o como las ciencias positivas que
se instalan en la experiencia del mundo previamente dado y presupuesto como
existiendo en forma comprensible de suyo". La filosofa cientfica requiere
cuestionar tanto aquello que se nos ofrece en la actitud natural como en las
ciencias: slo as ser realmente radical, es decir, cientfica.
Se trata de fundar, por primera vez en la historia, una filosofa
verdaderamente libre de supuestos, que brote del radicalismo. Esta es la empresa
que acomete Husserl en sus Ideas:
frente al pensar rico en supuestos que tiene por premisas el mundo y la ciencia
y variados hbitos metdicos procedentes de la tradi- entera de la ciencia, se
pone aqu por obra un radicalismo de la autonoma del conocimiento en que se
deja sin validez todo cuanto se da como existente en forma comprensible de
suyo...11

El mtodo fenomenolgico exige pues, en primer trmino, emanciparse de

interpretaciones previas, procedan stas del hombre comn y corriente o del
cientfico. Es preciso no tener en cuenta ninguna opinin por muy autorizada que
parezca para, mediante una intuicin intelectual, por conocimiento directo aprehensin inmediata o visin no enturbiada por prejuicios -, alcanzar las cosas
mismas. Este momento del mtodo es el de la epoj.
Epoj significa abstencin o suspensin del juicio para que se nos revelen los
objetos. El mtodo fenomenolgico exige poner en juego la epoj en diversos
niveles. En primer trmino se da la epoj filosfica, la cual consiste en abstenernos
por completo de juzgar acerca de las doctrinas de toda filosofa anterior y en llevar
9

Husserl, Edmund, La filosofa como ciencia estricta, Pg. 107.

Husserl, Edmund, Ideas, Pg. 393.
11
Husserl, Edmund, Op. cit., Pg. 384.
10

a cabo todas nuestras descripciones dentro del marco de esta abstencin.12 Al

poner en prctica este tipo de epoj, se prescinde de todas las doctrinas filosficas.
Al fenomenlogo no le interesan las opiniones de los otros; en tanto que su meta
es fundar una filosofa cientfica, no puede dar por supuestos los conocimientos que
se expresan en la historia de la filosofa.
Despus de haber puesto entre parntesis las opiniones de los filsofos con el
fin de acceder a un saber sin supuestos, an queda en nosotros una conviccin,
quiz la mas arraigada: la creencia en la existencia del mundo. La actitud natural
asume la existencia de un mundo entorno; en ella, tengo conciencia del mundo, es
decir, lo encuentro ante m. En la actitud natural "encuentro constantemente ah
delante, como algo que me hace frente, la realidad espacial y temporal una, a que
pertenezco yo mismo, con todos los dems hombres con que cabe encontrarse en
ella y a ella estn referidos de igual modo". 13 Mientras permanecernos en la
actitud natural, el mundo nos aparece como una realidad que existe por s misma,
en la cual todas las cosas se hallan incluidas; concebimos a cada objeto ah
delante, al lado de otras cosas, entre las cuales tiene su sitio determinado. Cada
cosa est contenida en el mundo espacio-temporal uno del cual yo mismo formo
parte, estoy inserto en l. Soy una cosa entre cosas, un hombre al lado de otros
hombres, de objetos naturales y culturales, pues en la actitud natural el mundo no
slo se me revela como un mero mundo de cosas, sino tambin como un mundo de
valores y bienes. El hombre en actitud natural afirma la existencia de los objetos, y
es esta tesis de realidad la que ha de ser puesta entre parntesis.
Si queremos llegar a constituir una filosofa cientfica, sin supuestos, es
preciso abandonar la actitud ingenua y sustituirla por una crtica que se ejerza
sobre esa arraigada conviccin en la existencia del mundo. Este es el segundo
momento del mtodo fenomenolgico o epoj fenomenolgica que consiste en
sustituir la actitud natural ante los objetos, por una peculiar disposicin de
abstencin.
Al poner entre parntesis la tesis de realidad, no se pone en duda ni niega la
realidad del mundo, tal como lo hacen los escpticos. Suspender la creencia en la
existencia de los objetos no es dudar de ella. Quien duda, dice Husserl, lo hace de
algn ser de sta o aquella manera. La epoj fenomenolgica no entraa la
negacin del mundo o poner en duda su existencia. No se trata de negar ni de
destruir, sino simplemente de poner entre parntesis, de suspender el juicio acerca
de la existencia espacio-temporal del mundo.
El poner entre parntesis la tesis de realidad, no significa abandonarla ni
cambiar en nada nuestra conviccin en la existencia del mundo; simplemente la
ponemos "fuera de juego", la "desconectamos". La creencia en la existencia del
mundo sigue en nosotros, como lo colocado entre parntesis, como lo
desconectado sigue existiendo en el parntesis y fuera de la conexin. Podemos

12
13

Husserl, Edmund, Op. cit. Pgs., 46-47.

Husserl, Edmund, Op. Cit., Pg. 69.

seguir aceptando para los usos de nuestra vida cotidiana esa tesis de realidad,
pero no en la reflexin filosfica; la tesis subsiste pero neutralizada, fuera de
accin.
En la epoj fenomenolgica no slo queda desconectada la tesis de realidad,
la creencia del hombre ingenuo, sino tambin todas las ciencias relativas al mundo
de la actitud natural. En la epoj fenomenolgica se ponen entre parntesis
tambin las creencias del cientfico que tienen como fundamento la tesis de
realidad.
Las ciencias positivas tratan de conocer el mundo que se nos ofrece en la
actitud natural de manera ms completa y segura de lo que puede hacerlo la
experiencia ingenua, pero al fin, tambin como sta, parte de la creencia en la
existencia del mundo. La epoj fenomenolgica exige desconectar el saber que
proporcionan las ciencias; ella
me cierra completamente todo juicio sobre existencias en el espacio y en el
tiempo As pues, desconecto todas las ciencias referentes a este mundo natural,
por slidas que me parezcan, por mucho que las admire, por poco que piense en
objetar lo ms mnimo contra ellas; yo no hago absolutamente ningn uso de
sus afirmaciones vlidas.14

Al desconectar la tesis de realidad, se ponen fuera de juego todas las

afirmaciones que tienen por fundamento esa tesis. Sucumben todas las ciencias de
la naturaleza y del espritu, pues requieren de la actitud natural. Asimismo, todos
nuestros ideales y esperanzas todo lo que nos es habitual en el mundo natural y
cultural es puesto entre parntesis, a fin de realizar en la filosofa el ideal de
ciencia.
La epoj filosfica y fenomenolgica nos colocan en vas de elaborar la
filosofa cientfica, pues para efectos de la reflexin filosfica han quedado fuera de
juego nuestra creencia en la existencia del mundo, as como las opiniones de los
filsofos y de los cientficos. Al poner en prctica la epoj estarnos en trance de
construir una filosofa sin supuestos. No consideramos nuestra arraigada conviccin
en la existencia del mundo ni ningn saber que en ella halla su fundamento.
Hasta este momento, el mtodo fenomenolgico ha cumplido su fase
negativa. Gracias a la epoj, filosfica y fenomenolgica, hemos despejado el
camino para obtener un conocimiento verdadero, objetivo. Ya no enturbian nuestra
mirada los prejuicios, pues han quedado encerrados en un parntesis. Ahora es
preciso enfrentarnos a los objetos cara a cara.
Las reducciones filosfica y fenomenolgica desempean un papel negativo.
No sirven para aprehender las cosas "en persona", sino que ambas preparan el
camino indispensable para llegar a ellas. Es preciso dar un paso ms, a fin de
encontrar el fundamento ltimo de todo conocimiento.

14

Husserl, Edmund, Ideas, Pg. 73.

Despus de poner entre parntesis las opiniones de filsofos y cientficos,

todo el saber que aporta la tradicin, ya que se ha dejado fuera de juego la tesis
de realidad, estamos en condiciones de acceder al fundamento de toda verdad: la
visin directa de las cosas mismas. Cuando se ofrecen los objetos a la intuicin
intelectual y nos atenemos a lo que as nos es dado, no hay posibilidad de error, de
edificar un sistema sobre bases falsas o endebles; lo que se ofrece en esta
intuicin es el principio o fundamento de todo conocimiento. De suerte que no
hay teora concebible capaz de hacernos errar en punto al principio de todos los
principios: que toda intuicin en que se da algo originariamente es un
fundamento de derecho del conocimiento; que todo lo que se nos brinda
originalmente (por decirlo as, en su realidad corprea) en la intuicin, hay que
tomarlo simplemente como se da, pero tambin slo dentro de los lmites en
que se da.15

La intuicin intelectual que propone Husserl como va para aprehender los

objetos, exige reducir, poner entre parntesis la existencia individual de los
objetos, de modo que en ellos se revelen las esencias. Este es el momento de la
reduccin eidtica (eidos - esencia). Ponemos entre parntesis todo cuanto hay de
puramente individual en los objetos, a fin de que se nos revele su esencia.
La esencia de un individuo es lo que l es, de aqu que todo hecho posea una
esencia. Mas las esencias tal como las concibe Husserl no existen por s ni se
bastan a s mismas; slo se dan en los objetos, entendiendo por objeto un algo
cualquiera (la nota do, el nmero dos, el crculo, un rbol, un pegaso, etc.). De tal
modo, todo objeto individual alberga a una esencia y a toda esencia corresponden
hechos individuales. La esencia slo se revela en el hecho; pero mientras que los
hechos coexisten en el espacio y se modifican en el tiempo, es decir, son
contingentes; lo contrario ocurre con las esencias. Estas son objetivas, no son
creaciones arbitrarias del sujeto cognoscente. Constituyen la estructura
fundamental del hecho; se caracterizan por su idealidad, nota que involucra los
rasgos de intemporalidad, identidad, inalterabilidad, universalidad y necesidad
absolutas. La esencia excluye lo accidental, es decir, los predicados forzosamente
al hecho.
Si el conocimiento cientfico es universal, objetivo, intemporal, slo puede
darse en tanto que los objetos a que se refiere no sean mudables, cambiantes; en
otras palabras, en tanto que sea conocimiento de esencias. La filosofa que realice
la idea de ciencia, ha de proponerse como objetos de conocimiento no a los hechos
individuales y contingentes, sino a las esencias. Slo en la medida en que la
filosofa aprehenda podremos considerarla una filosofa que da cumplimiento a la
idea de ciencia.
De tal modo, la reduccin eidtica o descubrimiento de esencias en los hechos
individuales constituye, a juicio de Husserl, una condicin indispensable para

15

Husserl, Edmund, Ideas, Pg. 58.

10

fundar la filosofa cientfica. En el acto de captar esencias descansa la posibilidad

de una filosofa como ciencia rigurosa, pues la esencia es aquello que da
objetividad y universalidad al conocimiento, notas estas constitutivas de la idea de
ciencia.
La reduccin eidtica nos pone frente a las esencias, nos sita frente a las
cosas mismas, por esto constituye un elemento capital para construir una filosofa
rigurosa. Slo la intuicin de esencias, la aprehensin de lo que est ah, de
manera evidente, sin intermediarios, de lo que es inmutable y objetivo, puede
suministrar conocimiento necesario, es decir, cientfico.
El procedimiento para conocer las esencias, fundamento de la filosofa
cientfica, a juicio de Husserl, no tiene nada de extraordinario o extrao. Para
llegar a la esencia a partir de los hechos no hay que comparar y concluir, inducir o
deducir, sino reducir, es decir purificar el hecho de todo aquello que sea inesencial.
Descubro la esencia ejercitando una reduccin eidtica por un esfuerzo de
pensamiento aplicado a lo individual y contingente.
Husserl da un ejemplo de la inteligibilidad de las esencias en la esfera de los
objetos matemticos, campo con el cual estuvo estrechamente vinculado.
Demuestro las propiedades del tringulo sobre un tringulo particular cualquiera,
ya sea issceles, escaleno o rectngulo, que dibujo en el pizarrn. Este tringulo
as trazado, sirve de base para pensar el tringulo en general, exacto, perfecto,
como no pueden serlo los tringulos particulares dibujados, pintados. El tringulo
particular lo veo con los ojos, en una intuicin emprica; el tringulo en general lo
aprehendo con la razn en un acto de intuicin eidtica. Este es un tringulo que
est fuera del tiempo y del espacio fsico, que existe como objeto permanente,
siempre igual a s mismo, independiente de factores subjetivos, y por lo mismo,
fundamento de un conocimiento intemporal, objetivo, universal, es decir, cientfico.
La intuicin eidtica se vale de un procedimiento para acceder a las esencias:
el de las variaciones. Para llegar a la determinacin de la esencia, es preciso partir
de un objeto particular; en presencia de l y haciendo abstraccin de su existencia,
lo someto a una serie de manipulaciones mentales. Puedo modificar sus atributos
aumentarlos, disminuirlos, formarlos, deformarlos
Cuando pongo en prctica el procedimiento de las variaciones, sobre la base
de la descripcin de un objeto, transformo esa descripcin agregando o borrando
uno a uno los predicados contenidos en ella. En cada adicin u omisin me
pregunto si el objeto descrito sigue formando parte de su clase. Por ejemplo, si
partirnos de un tringulo rectngulo que se ofrece a una intuicin emprica, que ha
sido dibujado con tinta negra sobre papel blanco, en el procedimiento de las
variaciones voy eliminando notas y me pregunto si an puedo considerar que se
trata de un tringulo; me pregunto si el trazado con tinta negra es una nota que ha
de tener todo tringulo, si el ser rectngulo es condicin para que el objeto sea
tringulo, etc. As desecho aquellos rasgos accidentales e irrelevantes para
quedarme con la esencia del tringulo: aquello que hace que sea tringulo. La

11

esencia es aquello que permanece idntico a travs de las variaciones; los

predicados que no pueden sufrir modificaciones sin que se destruya el objeto. Si
elimino la nota de tres lados y tres ngulos en el ejemplo considerado, el objeto
deja de ser tringulo, no as si la caracterstica rectngulo la sustituyo por la
issceles.
El hecho de que el procedimiento de las variaciones se detenga en un
momento dado, supone que conozco la esencia pues si no, seguira variando las
notas del tringulo al infinito. El reconocimiento de un objeto como perteneciente a
una clase despus de haber llevado a cabo las variaciones, presupone un trato
previo con las esencias, pues no podra reconocer a un tringulo si lo veo por
primera vez. Pero si puedo registrar los rasgos esenciales de un tringulo o de un
objeto cualquiera y destacarlos de aquellos que son accesorios o accidentales,
entonces ya conoca de algn modo la esencia de ese objeto. Parecera intil poner
entre parntesis la tesis de realidad el saber que aportan la filosofa y la ciencia,
as como efectuar las variaciones, pues ya conoca la esencia del objeto. Mas ese
conocimiento previo, no es de la misma calidad que aqul que se obtiene despus
de poner en obra el mtodo fenomenolgico. Ahora ha salido a la luz aquello que
era oscuro en nuestras representaciones; se da con perfecta claridad lo que flotaba
en una oscuridad fugitiva.
A nivel de la reduccin eidtica, no estamos an en disposicin adecuada para
elaborar una filosofa como ciencia estricta, aunque muchos factores que impedan
su constitucin han sido eliminados ya. Husserl dar al efecto un paso ms, en el
cual no lo acompaan otros integrantes de la escuela fenomenolgica. acusndolo
de haber traicionado su propia posicin, de haber olvidado la promesa de una
filosofa objetiva. La ltima condicin para fundar la filosofa cientfica, a juicio de
Husserl, es la reduccin trascendental.
Esta reduccin fija su atencin en el yo trascendental o conciencia pura, en el
yo en cuanto absolutamente existente en s y para s. Para esta conciencia pura,
ningn ser real es necesario; su propia existencia quedara intacta as se aniquilase
el mundo de las cosas. Tiene el sentido de ser absoluto; es irrelativa.
La corriente de vivencias lleva en s misma la garanta de estar ah. Lo
flotante en la conciencia podr ser algo meramente fingido, pero la conciencia
fingidora no es ella misma una ficcin. As, para encontrar el conocimiento
absolutamente cierto. Husserl sigue la va cartesiana: el objeto puede no existir,
pero la conciencia es dada a s misma en la evidencia ms absoluta. La vivencia
mientras se realiza, es un dato absoluto. Toda cosa dada en persona puede no
existir; ninguna vivencia dada en persona puede no existir...16
Husserl, a la bsqueda de una filosofa cientfica, tras la fuente originaria de la
inteligibilidad de donde brota la certidumbre del saber, se remonta a la conciencia

16

Husserl, Edmund, Ideas, Pg. 106.

12

pura. Puedo suponer que todas las percepciones del mundo sean una ilusin, pero
es verdad que o tengo percepciones, que mi conciencia percibe, juzga, imagina,
etc. Volvindose reflexivamente hacia esta conciencia, el fenomenlogo describe lo
que hay en ella, lo que queda despus de haber practicado las reducciones
precedentes, despus de haber desconectado el mundo tal corno se ofrece en la
actitud natural.
Mas la reduccin trascendental no entraa una prdida del mundo. La
totalidad del mundo se halla sumergida en el flujo de lo vivido, pues la conciencia
se define en trminos de intencionalidad, de su referencia a un objeto. La
conciencia no tiene realidad alguna fuera de la relacin que establece con un
objeto. Todo su ser se agota en el hecho de ponerse en relacin con algo que no
es ella misma; su existencia consiste en la intencionalidad, en dirigirse, en tender
hacia un objeto.
Es ahora, con la reduccin trascendental que hemos accedido al conocimiento
sin supuestos, crticamente fundamentado; ningn perjuicio enturbia la visin de
las esencias. Nos encontramos cara a cara con las esencias tal como se ofrecen a
nuestra conciencia; estn ah, no resta sino describirlas.
De tal suerte, las sucesivas reducciones que entraa el mtodo
fenomenolgico nos han llevado a no suponer nada, a deshacemos de cualquier
saber no justificado o infundamentado. Nos ha colocado tambin frente a las
esencias, en las cuales reposa la posibilidad de un conocimiento objetivo, es decir,
cientfico. El mtodo fenomenolgico aparece como el intento decidido por alcanzar
el ideal de filosofa como ciencia rigurosa. As pues, la "filosofa slo puede
empezar y slo puede desarrollarse en toda ulterior actividad filosfica como
ciencia, en la actitud fenomenolgico-trascendental".17
El conocimiento, fruto del mtodo fenomenolgico, es verdaderamente
cientfico, da cumplimiento pleno a la idea de ciencia: es objetivo, universal y sin
supuestos. Su rango se convierte en conocimiento fundante de cualquier otro.
La fenomenologa o conocimiento de esencias constituye la base indispensable
al trabajo de las ciencias empricas. Estas requieren de un conocimiento de
esencias, pues antes de estudiar los hechos es preciso definir la esencia que
constituye su ser. Slo mediante el conocimiento de esencias es posible saber qu
y cmo son los objetos. Por ejemplo, la fsica no es posible si antes no se sabe qu
es un hecho fsico; tampoco puede darse la psicologa emprica si no se ha captado
la esencia de lo psquico.
Cualquier ciencia requiere una determinacin de esencias, de suerte que hace
referencia a la fenomenologa, en tanto que conocimiento de esencias. Mientras
que toda ciencia descansa en ltimo trmino en la fenomenologa, ella "es una
ciencia absolutamente independiente, ms an, la nica absolutamente

17

Husserl, Edmund, Op. cit., Pg. 381.

13

independiente".18
De tal suerte, la fenomenologa es para Husserl la ciencia suprema, la ciencia
fundamental y fundamentante de cualquier otra. No es ella una ciencia junto a
otras; representa la cspide de las ciencias, su coronamiento. Por ello puede
llamarse una filosofa primera.

1.5 Transformaciones en el concepto de filosofa de Husserl.

Si bien Husserl persigui siempre el ideal de una filosofa cientfica, definido
en 1911 en La filosofa como ciencia estricta, es posible encontrar en su obra
modificaciones posteriores.
En su curso de invierno de 1923 que dict Husserl bajo el ttulo "La filosofa
primera", supera el dilema planteado en 1911 entre la ciencia y sabidura. La
dedicacin al cultivo de un saber radical no es slo una postura terica, sino que
entraa la eleccin con responsabilidad plena, de una forma de vida. El filsofo
orienta su existencia a la consecucin de la verdad ltima. La decisin de convertir
a la filosofa no en especulacin vaca sino en ciencia radical, conlleva, ella misma,
la consagracin personal a un valor absoluto y, asimismo, la realizacin de la ms
alta forma de vida.
Una nueva transformacin en el concepto de filosofa como ciencia rigurosa se
hace expresa en unas conferencias que imparti Husserl en Viena, en mayo de
1935, bajo el ttulo "La filosofa en la crisis de la humanidad europea".
Las ciencias de la naturaleza, advierte Husserl, no han develado el misterio de
la realidad actual, sta, en la que somos, vivimos y actuamos. Su prosperidad se
ha traducido en un abandono de los problemas de capital importancia para la
humanidad. Por principio, las ciencias excluyen de su dominio los problemas mas
candentes del sentido o sin sinsentido de la existencia. Estas nada pueden decir
acerca de la angustia vital, ya que en virtud de sus mtodos, se excluye la
subjetividad.
En el mundo de la ciencia ha triunfado la razn, mas esto no lleva aparejado
el triunfo de la razn en el mundo. La objetividad de las ciencias ha degenerado en
o objetivismo, es decir, en la ilusin de que la ciencia puede descubrir el misterio
de la realidad, ya que ella puede decir lo que es. El discurso objeto del fsico acerca
del mundo, adquiere preeminencia absoluta; frente a l, cualquier otro modo de
aprehenderlo debe ser relativizado, devaluado. Por ser objetivo ese discurso, se
encubre en el anonimato; no es pronunciado por nadie, aparece como el discurso
del ser sobre s mismo y, por tanto, corno la verdad absoluta.
Husserl denuncia cmo en nombre de la objetividad, las ciencias naturales
han postergado al sujeto humano junto con cualquier modo subjetivo de

18

Husserl, Edmund, Ideas, Pg. 385.

14

aprehensin de la realidad. El objetivismo, en virtud de la identificacin del ser con

el lenguaje del cientfico sobre el ser, olvida que la ciencia es una actividad del
hombre, que no se encuentra perfectamente acabada, hecha desde la eternidad
como un bloque inmutable. La ciencia, expresa Husserl en sus conferencias de
Viena, es una construccin hombre funcin de una tradicin y proyectos tambin
humanos.
En nombre de la objetividad, signo de la ciencia, las formas puras, cuerpos,
rectas, etc., aparecen como realidades autnomas y ms objetivas y reales que el
mundo sensible: la realidad queda reducida a magnitudes mensurables. La medida
se erige reina en el mundo del ser. Mas la deshumanizacin que el objetivismo
entraa no puede, empero, atribuirse a la ciencia.
Culpable de la existencia de una concepcin del mundo segn la cual ste se
encuentra dominado por el pensamiento matemtico, deductivo, axiomtico, no es
tanto la ciencia, expresa Husserl, cuanto la filosofa subyacente.
Desde Platn, la filosofa se ha dejado arrastrar por una tendencia general a
buscar, bajo las apariencias, la verdadera realidad, accesible slo al pensamiento.
De ah, el paso siguiente fue considerar a la ciencia, especialmente fsicomatemtica, el nico modo de aprehensin objetiva, el acceso legtimo al mundo
frente al cual otros modos de aprehensin son reputados ilegtimos espurios,
ilusorios. As, seala Husserl, a partir de esa tradicin filosfica se consuma el
divorcio entre el mundo de la ciencia y el de la vida. Aqul es un mundo sin vida
pues la ciencia excluye las necesidades prcticas del hombre, sus valoraciones, es
decir, todo aquello que tiene inters para nosotros.
Una nueva filosofa ha de reintegrar el mundo de la ciencia al de la vida.
Aqul no es otro que el mundo en que vivimos. Las expresiones ms tericas y
abstractas tienen por base una experiencia antepredicativa, es decir, anterior a
toda formulacin en conceptos y en juicios. Esta experiencia es la de la percepcin
sensible, percepcin del mundo en que vivimos. Las frmulas ms abstractas de la
ciencia arrastran la impronta de su origen. La ciencia, concluye Husserl, no habla
de otro mundo, invisible, ms real y por detrs o por debajo del mundo cotidiano;
si pretende decir algo, ser acerca de nuestra experiencia viva.
Las reflexiones filosficas liberarn al hombre del fetichismo de la ciencia y de
la tcnica, pues el filsofo insta al cientfico a descubrir que su ciencia descansa
sobre el mundo de la vida.
As, en 1935, Husserl atribuye a la filosofa una misin distinta de aqulla que
le haba asignado aos atrs. Si bien el fundador de la fenomenologa, nunca
modific su conviccin de que slo un cuerpo de verdades objetivas e indubitables
puede ser llamado ciencia, y que la filosofa se opone a construcciones
especulativas, en el curso de las conferencias de Viena, la filosofa aparece dotada
de una funcin rectora, la cual haba sido impugnada en 1911:
En esta sociedad total, dirigida por el ideal, la propia filosofa conserva su
funcin conductora y su peculiar tarea infinita; la funcin de reflexin terica,

15

libre y universal, que abarca tambin todos los ideales y el ideal total: por tanto,
el sistema de todas las normas. U filosofa tiene que ejercer constantemente, en
el seno de la humanidad europea, su funcin como rectora sobre toda la
humanidad.19

1.6 El concepto de filosofa de Max Scheler

Max Scheler, uno de los integrantes ms destacados de la escuela
fenomenolgico, se ocupa tambin, al igual que Husserl, de definir el mbito y
funcin de la filosofa, en buena parte siguiendo al propio Husserl.
En su obra, La esencia de la filosofa y la condicin moral del conocer
filosfico, Scheler aborda el tema de la definicin de la filosofa. Descubrir la
esencia del quehacer filosfico es difcil, apunta Scheler, no por incapacidad
humana sino en virtud de la ndole del asunto.
Buscar la esencia de la filosofa a partir de los ejemplos de filosofar que se
han dado en la historia es imposible, ya que, destacar de entre los tipos de
conocimiento que aparecen en el tiempo, el filosfico, supone poseer de antemano
una idea de la filosofa Es decir, Scheler, al igual que Husserl, invalida la pretensin
de la historia de determinar qu es la filosofa.
La va adecuada para descubrir la esencia de la filosofa es, a juicio de
Scheler, partir del tipo de persona que hace filosofa. Para encontrar la esencia de
la filosofa es necesario aprehender la actitud espiritual bsica que nos hace llamar
filsofos a determinadas personas.
De tal suerte, preguntar qu es el filsofo para determinar la esencia de la
filosofa, es el nico acceso legtimo que se opone al histrico. Para descubrir el
objeto propio de la filosofa no podemos recurrir al anlisis de los ejemplos de
filosofar que se han sucedido en el tiempo; ste se nos revela en la actitud que
adopta el filsofo.
El acto que se halla a la base de todo filosofar, expresa Scheler, es un acto
determinado por el amor de participacin del ncleo de una persona humana finita
en lo esencial de todas las cosas posibles."20 El filsofo adopta ante el mundo una
actitud de bsqueda de lo esencial, y slo lo es en la medida en que va al
encuentro de las esencias. Su meta es el conocimiento de la esencia de los objetos.
Cabe distinguir en la actividad del filsofo su trato con las esencias, pero
tambin que se trata de una relacin cognoscitiva. De tal suerte, los objetos de la
filosofa son las esencias; la filosofa es conocimiento de esencias, ya que el filsofo
es un ser cognoscente que va en pos de ellas.
Mas para que se de el conocimiento filosfico, Scheler juzga necesaria una

19
Husserl, Edmund, "La filosofa en la crisis de la humanidad europea", en La filosofa como ciencia
estricta, Pg. 159.
20
Scheler, Max, La esencia de la filosofa y la condicin moral del conocer filosfico, 3a. ed., Ed. Nova
Argentina, 1970.

16

actitud moral determinada. Una cierta fuerza moral es responsable del impulso, de
la magnitud y pureza de la energa que nos sita en relacin de conocimiento con
los objetos de que se ocupa la filosofa. El conocimiento filosfico requiere un
impulso especial, pues ste ms bien apunta a una esfera del ser, distinta de la
cotidiana.
Los actos morales bsicos que hacen posible el conocimiento filosfico, es
decir, que nos permiten acceder a las esencias son:
a) El amor de toda la persona espiritual al valor y al ser absolutos.
b) La humillacin del yo y del ego natural.
c) El autodominio y, por su medio, la objetivacin de los impulsos instintivos
que condicionan siempre, necesariamente, la percepcin sensorial natural
de la vida dada "somticamente" y vivida sobre base somtica.
Para filosofar, Scheler afirma la necesidad de abandonar la esfera de lo
simplemente vital. A fin de filosofar, de captar las esencias, es preciso aflojar en el
espritu cognoscente los lazos que unen esos objetos con el mundo circundante.
Los tres actos morales mencionados cumplen esa funcin. El amor al valor y al ser
absolutos rompe la fuente de la relatividad de todo aquello que es mundo
circundante. La humillacin quiebra el orgullo natural y constituye el supuesto
moral del desposeimiento simultneo y necesario para el conocimiento filosfico. El
autodominio destruye la concupiscencia general, el apego a lo biolgico. Estos
actos poseen una cara negativa, de depuracin, y otra positiva. En este segundo
sentido, el amor nos conduce hacia el ser absoluto, nos lleva por tanto allende y
por encima de los objetos que existen relativamente respecto de nuestro ser; la
humildad nos conduce del existir contingente de algo, hacia la esencia; el
autodominio nos lleva de lo inadecuado hacia la plena adecuacin del conocimiento
intuitivo.
De tal suerte, segn Scheler, para acceder al dominio de las esencias es
preciso, por decirlo as, poner entre parntesis la relacin del sujeto cognoscente
con su mundo vital, llevar a cabo una prctica asctica, de desprendimiento.
Las tres actitudes morales bsicas de amor a lo absoluto, humillacin del yo y
autodominio, a la vez que definen al filsofo, permiten contrastarlo con el
cientfico.
Tanto el cientfico como el filsofo requieren autodominio de los impulsos
instintivos mediante la voluntad racional. Aqul se encuentra animado
primariamente por una voluntad de dominio y de orden frente a la naturaleza. La
meta suprema del cientfico es el descubrimiento de leyes para dominar la
naturaleza; su autodominio est en funcin de un posible dominio del mundo Mas
no se dan en el cientfico la humildad y el amor a lo absoluto. Su amor al
conocimiento slo es amor al conocimiento de las cosas en general; al filsofo le
gua el amor al ser de los objetos, el amor a su esencia. El autodominio orienta al
filsofo para despojar al ser del objeto del existir contingente, mediante una plena

17

humillacin de su ser volitivo y para alcanzar exclusivamente la esencia.

As, si Scheler define a la filosofa por el filsofo, es decir, por su autntico
representante, sta aparece como conocimiento de esencias, mientras que la
ciencia se ocupa de hechos.
La filosofa pretende tener una amplia e limitada visin de las esencias:
es por su esencia conviccin rigurosamente evidente, no multiplicable ni
revocable por induccin, vlida 'a priori' para todo lo contingentemente
existente, conviccin de todas las esencias y complejos de esencias de lo
existente accesible para nosotros en forma de ejemplos...21

Una nota ms que permite distinguir la filosofa de la ciencia, la descubre

Scheler analizando las facultades del sujeto que interviene en una y otra tarea.
Pertenece a la esencia de la filosofa el hecho de que en ella el hombre entero se
encuentra en plena actividad, haciendo uso de la totalidad de sus facultades
espirituales superiores. Por su parte, las ciencias exigen en cada caso la aplicacin
y ejercicio de funciones parciales, especiales del espritu humano; por ejemplo,
mayor reflexin o arte de observacin, mayor pensar discursivo o intuitivoinventivo. Las ciencias requieren formas especiales, unilaterales, de conocimiento
correspondientes a los tipos de existencia de sus objetos.
La diferencia de funciones espirituales que exige la tarea filosfica frente a las
que requiere la ciencia, impide identificar filosofa y ciencia. Es imposible, expresa
Scheler, reducir una a la otra. La filosofa no es una ciencia, por ms que sea la
reina de las ciencias en virtud de constituir una disciplina bsica, un conocimiento
evidente de esencias. Empero, la filosofa como reina de las ciencias, no est
incluida entre stas.
Scheler precisa sus discrepancias con la concepcin de Husserl, segn la cual
la filosofa es una ciencia, la ciencia suprema. Se trata, expresa Scheler, de
diferencias terminolgicas. Como Husserl,
no slo exige rigor para la filosofa (con lo que estoy plenamente de acuerdo),
sino adems le asigna el ttulo de ciencia; en primer lugar, est obligado a
emplear la palabra ciencia con un significado fundamentalmente distinto: en un
caso para la filosofa, como conocimiento evidente de esencias; luego, para las
ciencias formales positivas de los objetos ideales y, finalmente, para toda
ciencia inductiva de la experiencia. Puesto que ya poseemos el digno antiguo
nombre de filosofa para lo primero, no vemos por que hemos de emplear
innecesariamente un nombre en dos sentidos.22

La discrepancia pues, a este respecto, entre Scheler y Husserl reside slo en

el uso de las palabras "ciencia" y "filosofa", ya que ambos autores entienden que
la filosofa ha de elaborar un conocimiento sin supuestos. La filosofa, expresa
Scheler, es "el conocimiento ms exento de supuestos.23

21

Scheler, Max, Op. cit. pg. 57.

Ibdem, pg. 24.
23
Ibdem, pg. 8.
22

18

Esas pretendidas filosofas que asumen sin crtica ciertos elementos, son
contrarias a la esencia misma de la filosofa, son pseudofilosofas.
En cambio, a una filosofa que se constituye a s misma autnticamente, sin
supuestos, y que evita tales faltas, la llamar en adelante filosofa autnoma es
decir, filosofa que busca y encuentra su esencia y su legitimidad
exclusivamente por si, ni . misma en s misma y en sus elementos.24

De tal suerte, la filosofa autntica, llammosla cientfica o no, ha de cumplir

para los fenomenlogos, las notas de un conocimiento fundamental, es decir sin
supuestos. La filosofa cabal, asimismo, para ser objetiva ha de dirigirse al
conocimiento no de los hechos mudables, variables, sino de las esencias, al qu de
esos hechos contingentes. A fin de fundar tal filosofa tanto Scheler como Husserl
coinciden en la necesidad de ejercitar el mtodo fenomenolgico, es decir, un
procedimiento gracias al cual ponemos entre parntesis o nos desembarazamos,
mientras se realiza la reflexin filosfica, de todas las creencias no criticadas
vengan stas del hombre comn y corriente o del cientfico. En virtud de este
mtodo, estaremos en condiciones de constituir una filosofa que no asuma nada
acrticamente y nos colocaremos, asimismo, frente a las cosas mismas, en este
caso, cara a cara de las esencias.
Esta manera de entender la filosofa abri horizontes prometedores. Algunas
de las concepciones de Husserl no fueron aceptadas por todos los fenomenlogos.
Empero, su mtodo se aplic a las regiones ms diversas del quehacer humano:
psicologa, religin, arte, derecho, tica, epistemologa, etc. Max Scheler pone en
juego el mtodo fenomenolgico en el terreno de la psicologa y de la metafsica.
Mas su empleo culminante en esta ltima regin lo lleva a cabo Heidegger. En
Qu es metafsica? este autor da un ejemplo de investigacin fenomenolgica del
problema de la nada.
Mas a pesar de la vasta influencia que ejerci Husserl en la filosofa de
nuestro siglo, no se puede afirmar que exista un sistema fenomenolgico ni
incontestables verdades fruto del mtodo fenomenolgico. El mrito que Husserl,
reclama para s, es el haberse propuesto el problema de la constitucin de una
filosofa crticamente fundamentada, el haber por primera vez abierto y recorrido
en su parte inicial el camino por el que tienen que llegar gradualmente a
formularse y resolverse con genuina originalidad todos los problemas concebibles
de la filosofa, en un trabajo que se ha de llevar a cabo con un espritu cientfico de
la ms radical seriedad.25

1.7 Crtica al mtodo fenomenolgico como procedimiento para

fundarnentar una filosofa cientfica
Al tiempo que los fenomenlogos afirmaban la necesidad de que la filosofa

24
25

Ibdem, Pg. 9.
Husserl Edmund, ldeas, Pg. 372.

19

cientfica se fundara en un conocimiento de esencias, otros filsofos, continuadores

de la tradicin positivista, si bien exigan tambin una filosofa de cuo cientfico,
negaban que la aplicacin del mtodo fenomenolgico hubiera dado el fruto
apetecido. Desde la perspectiva de los nuevos positivistas, por ejemplo el trabajo
de Heidegger, Qu es metafsica, no puede verse como expresin de una filosofa
cientfica.
El neopositivista Rudolf Carnap analiza las tesis de Heidegger, acerca de la
nada, las cuales tuvieron, en su momento, importantes resonancias en el campo
de la filosofa. Heidegger, concluye Carnap, despus de ese examen, no slo no
elabor una filosofa cientfica, sino ni siquiera una lgicamente correcta. Tras la
pretendida profundidad de la pregunta "cul es la situacin en tomo a la nada?"
se halla un burdo error lgico: el empleo del trmino "nada" como sustantivo.
El propio Heidegger, en Qu es metafsica, consider la incompatibilidad que
exista entre la lgica y su filosofa. En efecto, seala Carnap:
El autor del tratado est claramente al tanto de la oposicin que surge entre sus
interrogantes y respuestas por una parte, y la lgica por la otra. 'Tanto la
pregunta corno la respuesta con respecto a la Nada en s mismas son
igualmente un contrasentido ... La norma fundamental del pensamiento a la
cual se apela comnmente, el principio de no-contradiccin, la 'lgica' general,
rechaza esa pregunta. Tanto peor para la lgica! (comenta Carnap). Debemos
abolir su soberana.26

De tal suerte, Heidegger rehsa someter su filosofar a las exigencias de la

lgica; la idea de la lgica se disuelve en ese preguntar originario por la nada.
Pero, pregunta Carnap "estar de acuerdo la sobria ciencia con el torbellino de un
preguntar antilgico?.27 Definitivamente no. Las afirmaciones de Heidegger, en
tanto que metafsico sus interrogantes y respuestas son irreconciliables con la
lgica y con las formas del pensamiento de la ciencia.28
As pues, a juicio de Carnap, el mtodo fenomenolgico no desemboc en una
filosofa cientfica; su posibilidad reposa en el ejercicio no de un mtodo que
permita ponernos cara a cara con las esencias, sino en un procedimiento que,
antes de intentar la solucin de cualquier problema filosfico determine
inicialmente que nos encontrarnos, en efecto, ante un problema. La posibilidad de
constituir una filosofa cientfica tiene como condicin el anlisis lgico del
lenguaje. Tal es la tesis de Rudolf Carnap y con l, de un vasto movimiento
filosfico conocido con el nombre de positivismo lgico.

26

Carnap, Rudolf, "La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje", en A. J.
Ayer, El positivismo lgico, Pg. 78.
27
Ibdem.
28
Ibdem.

20