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INTRODUO

"O Direito das Filhas Herana" um tema relevante por ser memria de mulheres
que conquistaram benefcios em favor da causa da mulher, em um contexto patriarcal. Mahl,
No, Hogl, Milk e Tirs, as protagonistas da narrativa em Nm 27,1-11, foram as defensoras
do direito da mulher em relao herana do pai. uma histria bblica fascinante e ainda
pouco explorada pelos estudiosos da Bblia. Em se tratando de direito terra, com a inteira
anuncia de YHWH, um tema de grande atualidade, que merece ser refletido e aprofundado,
e que poder trazer luzes para a nossa caminhada hoje, e revigoramento de nossa f.
Na escolha da percope para um estudo exegtico, fomos movidas, primeiramente,
pelo contedo de sua narrativa. Segundo Ankie Sterring,

este texto foi fonte de inspirao

para a luta de mulheres em prol de sua libertao cultural nos Estados Unidos. Entre essas
mulheres estava Elisabeth Cady Stantoon (1815 1902).2
Fomos movidas, ainda, pelo desejo de fazer um aprofundamento na rea do
Pentateuco, numa tentativa de colaborar com os estudiosos neste sentido.
Um trabalho de exegese apresenta desafios, uma vez que os textos bblicos nasceram
no contexto scio-histrico do Antigo Oriente, havendo uma distncia histrico-cultural entre
eles e o leitor. Considerando este fator, alm de sua literariedade e de outros elementos que
possam trazer dificuldades reflexo exegtica, torna-se necessrio reunir o maior nmero
possvel de informaes sobre as particularidades culturais, scio-polticas, religiosas,
necessrias compreenso do texto. preciso fazer uma interpretao cuidadosa e
aprofundada. Neste sentido, com o intuito de ser fiel ao texto, sua mensagem original,
1

STERRING, Ankie. O Desejo das Filhas. In: BRENNER, Athalya (org). So Paulo: Paulinas, 2000, p. 106.
Elizabeth Cady Stanton, uma das importantes sufragistas da histria mundial, que muito lutou pelos direitos
das mulheres. Com Lucrecia Mott e Jane Hunt organiza em 1848 a primeira conveno feminista da histria:
Seneca Falls, dando, assim, um grande impulso ao movimento das mulheres pela igualdade social. Apesar de ter
morrido aos 87 anos de idade, em 1902, esta mulher americana, pioneira na luta pelos direitos das mulheres,
morre sem ver seu pas conceder-lhes o direito de voto, o que s aconteceu em 1920, 18 anos depois de sua
morte.

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buscamos os recursos metodolgicos e cientficos disponveis para uma pesquisa


bibliogrfica. Inicialmente, estudamos a forma da percope, e depois o seu significado.
Entendemos por estudo da forma a leitura inteligente do texto, assim como se apresenta na
BHS. Isto supe um exame do vocabulrio empregado e de sua disposio nas sentenas, ou
exame do estilo do autor. Trata-se pois, de uma anlise do ponto de vista literrio na qual se
percebe a beleza da forma e se inicia a concluso de seu significado. Para isto, a presente
dissertao est organizada em dois captulos.
No primeiro captulo, decodificamos o texto com os instrumentais cientficos
encontrados em diversas obras referendadas na bibliografia. Seguimos alguns passos
metodolgicos para uma anlise literria: Segmentamos o texto hebraico, interpretamos o
aparato crtico referente ao texto, visando aproxim-lo o mximo possvel do texto original.
Delimitamos o texto, analisamos os seus vocbulos e elaboramos um elenco dos verbos, dos
substantivos, dos adjetivos e de outros vocbulos (artigos, pronomes, advrbios, preposies,
conjunes), apresentando o significado de cada um deles. Por se tratar de uma narrativa
contendo os seus cinco elementos constitutivos, descrevemos tais elementos e levantamos
algumas figuras estilsticas, numa tentativa de descobrir o estilo e a intencionalidade do autor.
Elaboramos uma anlise sob o ponto de vista literrio. Identificamos o gnero literrio a que
pertence. Aps este estudo, apresentamos uma proposta de traduo do texto hebraico para o
portugus, e fizemos uma concluso das descobertas advindas da forma. Tais descobertas
apontaram perspectivas de continuidade deste estudo para a elaborao do segundo captulo.
No segundo captulo, a nossa proposta foi a de verificar o que o texto, assim ordenado,
pretende dizer. Procuramos descobrir se algum sentido subliminar estaria presente na forma
do texto, e at algum sentido oculto, detectando a inteno que o autor teve em sua origem.
Para desvendar o sentido do texto para o seu local e poca, fizemos uma anlise diacrnica,
usando o mtodo histrico, aplicando tcnicas de investigao, e confrontando o texto com o

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seu contexto histrico. Primeiramente, levantamos dados sobre a idade da percope.


Conhecendo a poca provvel em que ela foi escrita, elegemos dois itens do seu contedo,
para uma pesquisa histrica que diz respeito instituio da herana no antigo Israel e a
situao da mulher israelita. Nossa pesquisa est limitada ao perodo que abrange os sculos
VI a IV a. C., poca do domnio persa, no pas de Israel. A razo disto que, vrios estudiosos
afirmam que o texto em Nm 27,1-11 foi escrito nessa poca.
A pesquisa histrica sobre a situao da lei e da mulher, naquele perodo, foi de
fundamental importncia para elaborarmos uma anlise do texto. Nosso procedimento
metodolgico foi realizar um confronto do texto com o contexto histrico; fizemos isto a
partir do conflito apresentado na forma detectada. Alm do conflito, diversos outros aspectos
levantados no primeiro captulo, serviram de base para tal anlise. As perspectivas teolgicas
encontradas no texto, mostrando o rosto de YHWH, visto pelo autor, nos possibilitou uma
viso maior do significado da mensagem para a comunidade israelita daquela poca. Por
ltimo, apresentamos as concluses gerais que foram frutos desta reflexo.
Esperamos, com este estudo, poder avanar no mbito da exegese bblica e colaborar
com os estudiosos/as, neste sentido.

12

CAPTULO I A FORMA

1. DELIMITAO DO TEXTO

Delimitar um texto significa estabelecer os seus limites, apontando onde ele comea e
termina.Uma narrativa prope um determinado itinerrio ao leitor, que delimitado.
Para estabelecer os limites de um texto, h vrios critrios, tais como: tempo, espao,
novos personagens, mudanas de assunto, introduo da fala de alguns personagens, mudana
de estilo, campo semntico, ao ou funo terminal, comentrio, movimento dos atores em
cena, mudanas de lugar e de personagem, etc.3 Delimitamos o texto a partir destes critrios.
Inicialmente, observamos que a percope anterior, em Nm 26,63, descreve um lugar:

`Ax*rey> !DEr>y: l[; ba'Am tbor>[;B.

... na plancie de Moab, s margens do Jordo, nas

proximidades de Jeric." Nm 27,2 apresenta um novo cenrio demarcando outro lugar:

d[eAm-lh,ao) xt;P,

" entrada da tenda da reunio," para junto da qual as filhas se

aproximam. O autor utiliza o verbo brq (qrab), aproximar-se. Este verbo demonstra a ao
de aproximao das filhas.
Nm 26,63-65 aborda um assunto prprio, diferente do tematizado em Nm 27,1-11.
Trata-se de uma concluso do segundo recenseamento feito por Moiss e o sacerdote Eleazar,
aos filhos de Israel. A gerao do xodo estava condenada a morrer no deserto sem poder
entrar na terra prometida, exceto Caleb e Josu. Este assunto termina aqui, no v. 65. Nm
27,1-11 est demarcado pela incluso de mulheres na lei da herana de propriedade.
De uma percope para outra, existe uma mudana de estilo: Nm 26,63-65 se apresenta
como um discurso sobre o recenseamento. E Nm 27,1-11, como uma narrativa, contendo os

Cf. SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de Exegese Bblica, op.cit., p. 70 77. Ver tambm YOFRE,
Horcio Simian et al. Metodologia do Antigo Testamento. So Paulo: Coleo Bblica Loyola, 28,2000. p. 129.

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seus cinco elementos constitutivos: enredo, personagens, tempo, lugar e presena de um


narrador.
Nas duas percopes, alguns personagens so os mesmos, tais como Moiss e Eleazar,
mas com aes diferentes. Na percope anterior, eles so os recenseadores do povo de Israel.
Nesta narrativa, eles fazem parte da assemblia que vai ouvir as reivindicaes das filhas.
Nm 27,1-11 introduz novos personagens, ou nome de pessoas: Manasss, Maquir, Galaad,
Hefer, Salfaad e as cinco filhas. Estes personagens so apresentados pelo narrador em forma
genealgica. Os personagens : Mahl, No, Hogl, Milk e Tirs entram em ao nos vv. 3 e
4. O v. 5 apresenta a ao de Moiss. E os vv. 7 a 111b demarcam a ao de YHWH,
outorgando o direito de propriedade s filhas e demais membros do povo israelita.
O campo semntico "famlia" aparece ao longo do texto, como pano de fundo.
Esta percope foi encerrada no v. 11ca e 11cb, com uma concluso sobre a lei da
herana:

`hv,(mo-ta, hw"hy> hW"ci rv< a]K; jP'v.mi tQ:xul. laer'f.yI ynEb.li ht' y>h' w>)

Ela

ser para os filhos de Israel um estatuto de direito como YHWH ordenou a Moiss.
A percope posterior, que comea em Nm 27,12, introduz um novo assunto,
centralizado nas ordens de YHWH em relao sucesso de Moiss. Alguns personagens
continuam sendo os mesmos, como YHWH, Moiss, Eleazar e a comunidade. O texto
introduz Josu, novo personagem, que ser o substituto de Moiss. O v. 12 inicia fazendo
referncia a um novo lugar, quando Moiss convidado a subir a montanha da cordilheira dos
Abarim.4Aqui h tambm uma mudana de estilo, evidenciando o incio de uma nova
percope.
Conclumos que o incio, o meio e o fim de Nm 27,1-11, so perfeitamente
identificveis. A coerncia interna evidenciada pelo seu contedo: o direito das filhas
herana. Este pensamento perpassa toda a narrativa. V-se que ela difere dos versculos
4

a cadeia que domina a leste do Jordo e o Mar Morto. O contexto indica que estes montes esto fora da terra
de Israel.

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anteriores e posteriores, por possuir uma mensagem prpria e caracterstica. A lei da herana
para as mulheres dada por YHWH a elas e a todo o Israel.

2. O TEXTO HEBRAICO SEGMENTADO

Depois de delimitar a percope, para compreender a configurao do texto,


necessrio avaliar suas frases, oraes, unidades expressivas que o compem, observar como
elas esto articuladas, o que lhe d fluncia e significao. Segmentamos o texto respeitando a
ordem em que as palavras apareceram, reescrevendo-o como linhas de uma poesia, tendo
como referncia os seguintes critrios:5 Colocamos uma frase em cada linha. Cada frase
contm um s verbo. Os vocativos, apostos e elementos individuais foram colocados em uma
s linha. Cada linha contm as letras a, b, c, d, acompanhadas de letras gregas onde se fizer
necessrio, at o final do versculo.6

dx' p.l'c. tAnB. hn "b.r; q.Tiw:


hV,n:m.-!B, rykim'-!B, d['l.GI-!B, rp,xe-!B,

1aa

@sE+Ay-!b, hV,n:m. txoP.v.mil.


`hc'(r>tiw> hK'l.miW hl'g>x'w> h['nO hl'x.m; wyt'nOB. tAmv. hL,ae w>
hv, mo ynEp.li hn "d>mo []T;w:
!heKoh; rz" ['l.a, ynEp.liw>
hd'_[eh'-lk'w> ~aiyfiN>h; ynEp.liw>
`rmoale d[eAm-lh,ao) xt;P,
rB'd>MiB; tme Wnybia'
xr;qO+-td;[]B; hw "hy>-l[; ~ydI ['ANh; hd" [eh' %AtB. HY" h'-al{

1ag

1ab

1b
2aa
2ab
2ag
2b
3a
3b

Cf. SILVA, Cassio Murilo Dias da. Metodologia de Exegese Bblica. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 84 86.
As citaes em hebraico, utilizadas neste trabalho, foram tiradas do programa Bible Works for Windows, na
verso 5, em CD-ROM.
6

15

aWh w>
tme Aaj.x,b.-yKi(
`Al* Wyh'-al{ ~ynIb'W
ATx.P;v.mi %ATmi Wnybi a'-~ve [r;G "yI hM'l'
!BE+ Al !yae yKi

3ca

`Wnybi(a' yxea] %AtB. hZ "xua] WnL'-hn "T.

4b

s `hw "hy> ynEp.li !j'P'v.mi-ta, hv,mo breq.Y:w:


`rmo*aLe hv,mo-la, hw" hy> rm,aYOw:
!to n" trob.Do dx'p.l'c. tAnB. !Ke
~h,_ybia] yxea] %AtB. hl'x]n: tZ:xua] ~h,l' !TETi

`!h,l' !h<ybia] tl;x]n:-ta, T'r>b;[]h;w>


rmoale rBed;T. laer'f.yI ynEB.-la,w>
wOl !yae !beW tWmy" -yKi vyai
`wOTbil. wOtl;x]n:-ta, ~T,r>b;[]h;w>

3cb
4aa
4ab

6
7a
7b
7c
8a
8ba
8bb

tB;_ Al !yae-~aiw>

9aa

`wyx'a,l. wOtl'x]n:-ta, ~t,t;n>W


~yxia; wOl !yae-~aiw>
`wybia' yxea]l; wOtl'x]n;-ta, ~t,t;n>W
wybia'l. ~yxia; !yae-~aiw>
wOTx.P;v.Mimi wyl'ae broQ'h; wOraev.li wOtl'x]n:-ta, ~T,t;n.W
Ht'ao vr;y w>
jP'v.mi tq;xul. Laer'Xo.yI yneb.li ht'y>h'w>
s `hv,mo-ta, hw" hy> hW"ci rv,a]K;

9ab
10aa
10ab
11aa
11ab
11b
11ca
11cb

16

3. CRTICA TEXTUAL

Quando um texto sai das mos do autor, ele se torna autnomo, tendo vida prpria. Os
seus leitores, em relao ao autor, pertencem a mundos e culturas diferentes por estarem
distantes em tempo e espao. Na trajetria do texto, atravs dos tempos, ele sofre
modificaes, interpretado sob diversas perspectivas, produzindo efeitos diversos dos
pretendidos pelo autor.

Numa exegese, buscamos compreender o texto em si mesmo: as

idias, intenes, forma literria, relaes formais com outros textos. Para compreender um
texto, devemos traduzi-lo, antes de um procedimento exegtico. Como j no temos acesso ao
texto original, ao traduzirmos do hebraico para outro idioma, fazemos opes e interpretaes.
As tradues que temos so cpias defeituosas e incompletas. Assim, necessrio reconstruir
o texto "original," aquele que, provavelmente, tenha sado das mos do autor.
A cincia bblica desenvolveu certos critrios a fim de refazer o caminho que o texto
percorreu at chegar s nossas mos.

Para isto, existem "edies crticas" que trazem no

rodap o "aparato crtico", isto , o elenco das principais leituras variantes e os tipos textuais.
Nas margens laterais, encontramos outras observaes e anotaes a respeito do texto.
A nossa interpretao do aparato crtico, referente ao texto em Nm 27,1-11, e que se
segue abaixo, baseia-se na Bblia Hebraica Stuttgartensia, Elliger, K. & Rudolph, que traz o
Texto Massortico (TM).9

V.1a.b.c

hn"b.r; q.Tiw.: ..

Cf. SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de Exegese Bblica, op.cit., p. 25.
Idem, p. 39.
9
BHS, p. 264.
8

17

A Septuaginta omite

hV,n:m.-!B,,

enquanto a Vulgata omite

hV,n:m. txoP.v.mil..

Entendem-se as omisses uma vez que o vocbulo aparece duas vezes, o que pode ser
o resultado de uma distrao do copista. Omitindo

txoP.v.mil.

hV,n:m.-!B,

a Septuaginta conserva

e acrescenta tw/n ui`w/n Iwshf. Temos, ento, trs variantes para este

versculo:
Texto massortico:

hV,n:m.-!B, rykim'-!B, d['l.GI-!B, rp,xe-!B, dx' p.l'c. tAnB. hn b.r;q.Tiw:


@sEAy-!b, hV,n:m. txoP.v.mil. - Aproximaram-se as filhas de Salfaad, filho de Hfer,
filho de Galaad, filho de Maquir, filho de Manasss, do cl de Manasss, filho de Jos.
Septuaginta: kai. proselqou/sai ai` qugate,rej Salpaad ui`ou/ Ofer ui`ou/ Galaad ui`ou/
tou/ dh,mou Manassh tw/n ui`w/n Iwshf - E tendo-se aproximado as filhas de Salfaad,
filho de Ofer, filho de Galaad, filho de Maquir, do cl de Manasss, dos filhos de Jos.
Vulgata: Accesserunt autem filiae Salphaad filii Epher filii Galaad filii Machir filii
Manasse qui fuit filius Ioseph. (NV: Accesserunt autem filiae Salphaad filii Hepher
filii Galaad filii Machir filii Manasse, e cognationibus Manasse, qui fuit filius Ioseph)
- Aproximaram-se as filhas de Salfaad, filho de Efer, filho de Galaad, filho de Maquir,
filho de Manasss, que foi filho de Jos.10

10

De acordo com os critrios estabelecidos para a crtica interna e externa (Cf. SILVA, Cassio Murilo Dias da.
Metodologia de Exegese Bblica. p. 46), optamos pelo texto mais breve, coincidindo com a traduo da
Septuaginta que, alm de ser mais antiga e confivel , traz maior clareza ao texto. Ento, a nossa traduo a
seguinte: Aproximaram-se as filhas de Salfaad, filho de Hfer, filho de Galaad, filho de Maquir, do cl de
Manasss...
Traduzimos o restante da frase por: filho de Jos. Aqui omitimos a traduo da Septuaginta, dos filhos de Jos tw/n ui`wn/ Iwshf. e o termo qui fuit, que foi, da Vulgata. Esta traduo mais breve, est de acordo com o TM
e tambm com diversas tradues em portugus, como a TEB, a Bblia de Jerusalm e outras. Alm disto, est de
acordo com o nosso idioma, no interferindo no significado do texto.

18

Ainda neste versculo, na seqncia dos nomes das filhas, o Pentateuco samaritano, a
Septuaginta, a Verso siraca, o Targum, a Vulgata colocam a conjuno de
coordenao w>:

`hc'(r>tiw> hK'l.miW hl'g>x'w> h['n O hl'x.m; wyt'nOB. tAmv. hL,ae w> (1b)
Em alguns manuscritos do Pentateuco samaritano os nomes de Hogl e Milk no so
precedidos pelo waw conjuntivo: hK'l.mi i (W)

V.3ca. 3cb `Al

hl'g>x' (w>)..

Wyh'-aOlo ~ynib'W tme Aaj.x,b.-yKi

O Pentateuco samaritano acrescenta Wnybia; depois de tme. L-se, ento: Aaj.x,b.-yKi

Wnybia; tme

- Porque pelo seu pecado morreu o nosso pai. Neste segmento o sujeito da

frase nosso pai Wnybia.; O acrscimo repetio.11


No fim deste versculo l-se corretamente o verbo no plural em concordncia com o
sujeito plural:

Al Wyh'-alo ~ynIb'W 3cb e filhos no eram para ele, isto , ele no tinha

filhos. No entanto, no Pentateuco samaritano o verbo est no singular

hy h', com o

sujeito plural.

V.4b `Wnybi(a'

yxea] %AtB. hZ"xua] WnL'-hn T.

Dirigindo-se a Moiss e aos que o acompanhavam, as filhas fazem um pedido no


singular, como que, dirigindo-se diretamente a Moiss:

WnL'-hn"T.

- d-nos. A

Septuaginta, o Samaritano e a Vulgata tm o verbo no plural WnL'-WnT. dai-nos, o que


aceitvel por estarem elas falando com vrias pessoas.
11

Assim conservamos a traduo do TM: porque morreu pelo prprio pecado.

19

Ainda neste versculo, as filhas pedem d-nos, ou dai-nos uma propriedade (hZ"xua]))

No Pentateuco samaritano se l

hl'x;n: tZ:xua,; propriedade como herana, expresso

que aparece em v.7b.


V.5

`hw )hy> ynEp.li !j P'v.mi-ta, hv, mo breq.Y:w:


Neste versculo, o Texto Massortico apresenta uma grafia maior para o nun sofit do

!j'P'v.mi

vocbulo
V.6 - `rmo*aLe

hv,mo-la, hw hy> rm,aYOw:

Neste versculo se l que Deus disse (rm,aYOw): a Moiss, mas o verbo dizer
substitudo por falar pelo Samaritano e pela Septuaginta (rBed;y>w:).

V.7c `!h<)l'

!h<ybia] tl;x]n:-ta, T' r>b;[]h;(w.

7b

~h,_ybia] yxea] %AtB. hl'x]n: tZ:xua] ~h,l' !TETi

Neste versculo h um problema com as finais masculinas e femininas. Deus concorda


com as palavras das filhas e diz a Moiss que d a eles a propriedade de herana
entre os filhos do pai deles. E acrescenta: "passars a propriedade do pai "delas"
para 'elas.'".
O Samaritano faz toda a redao no feminino:
V.7c - `AT*bil.

12

!h<)l' e !h,ybia.; 12

Atl'x]n:-ta, ~T,r>b;[]h;(w>

A nossa traduo est na verso feminina, para elas (!h,l)' , uma vez que o sujeito da frase (tAnB.), as filhas.
E tambm concordando com a Septuaginta e manuscrito samaritano, alm de diferentes tradues bblicas (TEB,
Bblia de Jerusalm).

20

Quando um homem morre sem deixar filho, a herana passa para a filha. Deus d esta
ordem aos israelitas no plural usando o verbo passar (~T,r>b;[]h;(w>). O Samaritano e a
Verso Siraca substituem o verbo passar por dar: ~T,t;n>W
V.11b - ATx.P;v.Mimi

13

wyl' ae broQ'h; Ar aev.li At l'x]n:-ta, ~T,t;n>W

Neste versculo se l que no havendo herdeiros, a herana se d ao parente mais


prximo. Em hebraico est escrito literalmente: Dareis a sua herana carne dele,
prxima dele, da famlia dele, isto , dareis a herana ao parente mais prximo. A
Verso Siraca e a Vulgata lem em vez de

Araev.li, rv,a]l;,

que um pronome

relativo: Dabitur hereditas his qui ei proximi sunt. Este parente mais prximo a
possuir, isto , possuir a herana (Ht'_ao
Siraca em vez do feminino

Ht'ao

vr;yw>

11b). O Samaritano, a Verso

tm o masculino

Atao.

Pergunta-se o que diz

realmente a Septuaginta quando escreve dw,sete th.n klhronomi,an tw/| oivkei,w| ...
klhronomh,sei ta. auvtou/, Dareis a herana (f) ao parente ... possuir as coisas dele.
A forma verbal

vr;yw>

est no perfeito com waw conversivo, mas o Samaritano

emprega a forma verbal qal imperfeito com waw consecutivo vr;yyIw.>


Segundo o Aparato crtico da BHS no h variantes significativas que pudessem
alterar o significado do texto. As variantes encontradas so resultado do trabalho do
copista ou do tradutor, tanto no que diz respeito a equvocos quanto vontade de
tornar o texto mais exato.

13

A idia bsica deste verbo rb;[,' transmitir, fazer passar, de movimento entre dois lugares, ir alm ou mais
adiante. Moiss recebe ordens de fazer este movimento de passagem da herana s filhas. neste sentido que
usaremos a traduo, estando de acordo com a BHS : Passars a elas a herana do pai delas.

21

4. ANLISE MORFOLGICA - VOCBULOS


4.1. Verbos
4.1.1. Elenco
Texto

Raiz

Anlise

Traduo

trob.Do
rBEd;T.
Hyh'

RB;d"

qal, part. f. pl. abs.


piel, imperf. 2 m. s.

falar

Hy"h'

qal, perf. 3. m. s.

T' r>b;[]h;(

Rb;['

rm,aYOw:

Incidncia Versculos
2

7. 8

ser

3.11

hiphil waw cons. perf. 2 m. s.

transmitir

Rm;a'

qal, waw cons. imp. 3 m. s.

dizer

2.6. 8

breq.Y:w:

Br:q'

hiphil waw cons. imp. 3 m.


s. apocop.

aproximar-se

1.5

vr;yw>

Vr:y"

qal, waw cons. perf. 3 m. s.

tomar posse
herdar

11

[r;GyI

[r:G"

niphal, imp. 3. m. s.
Passivo

desaparecer,
excluir, apagar

tme

tWm

qal, perf. 3. m. s.

morrer

3. 3. 8

niphal partic. m. p. abs.

estabelecer-se

piel, perf. 3 m. s..

ordenar

11

~ydI ['AN; d[;y:"


hW"ci

hW"c'

22

hn"d>mo []T;w: dm;['


WnL'-hn"T. !t;n"

qal, waw cons.imp. 3.f.pl.

qal, imp. m. s.

ficar de p

dar

4.7.9.10.11

4.1.2. O significado dos vocbulos14

Rb;d"

(dbar) falar
Este verbo transmite a idia de processo mental, de comunicao ou de temas ou
meios de comunicao. As ocorrncias no qal so quase exclusivamente no particpio
ativo e designam, na maioria das vezes, aquele que fala alguma coisa como um
mandamento ou que se expressa em virtude de um impulso ntimo. Pode designar uma
fala de grande relevncia, como em Nm 27,7 e 36,5.

Hy"h'

( hy) ser, chegar a ser.


No hebraico, no h necessidade de usar esse verbo numa frase nominal. Emprega-se
para dinamizar a sentena, enfatizar o que se afirma. assim que o encontramos em
27, 3.11.
Esta , tambm, a frmula breve da aliana: eu serei vosso Deus, e vs sereis o meu
povo.
Hy em qal no significa s ser. Significa, tambm, chegar a ser, operar,
comportar-se, suceder. A ausncia quase total de hy como verbo de ligao ou
partcula de existncia levou alguns a usar este fenmeno como prova de que o

14

1.
2.
3.

Para o vocabulrio foram consultados:


JENNI, E. Diccionario Teolgico Manual del Antico Testamento , Madri, s/d.
HARRIS, R.L. Dicionrio Internacional de Teologia do A.T. S.Paulo, 1999.
BORN, A .VAN DEN. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Petrpolis, Vozes, 1977.

23

pensamento esttico era desconhecido dos hebreus, que s pensavam em categorias


dinmicas.

Rb;[' (bar) - Transmitir, transpor, ultrapassar, atravessar, trazer, transportar, levar.


A idia bsica de movimento de uma pessoa em relao a algum objeto que est
parado movendo-se. ir alm ou mais adiante. O hifil do verbo parece exprimir a
idia de que algum leva ou estimula outrem a se mover. As pessoas fazem negcios e
passam mercadorias. Em Nm 27,7 Moiss passar s filhas de Salfaad a herana do pai.

Rm;a' (mar) dizer, falar


mais comum nos textos narrativos. Pode ser traduzido, tambm, conforme o
contexto, por perguntar ou responder, muitas vezes introduzindo um discurso direto
ou, mais raramente, o indireto. Diferentemente de

rbd, (dabar) rma ((mar)

nunca

significa falar sem a meno do que falado. O verbo mar empregado, com certa
freqncia, no perfeito de ratificao e que serve para marcar a coincidncia entre o
afirmado e a ao. No raro mar serve, tambm, para introduzir o discurso direto
por detrs de outro verbo do mesmo significado, seja como imperfeito consecutivo,
(depois de dabar piel, ou, ainda mais freqente, com infinitivo mais l, rmoal, (lemr).

Br:q'

(qrab) aproximar-se
A proximidade espacial uma conotao de cada passo que o homem d para
apresentar sua oferta a Deus. Moiss se aproxima de Deus para apresentar sua oferta.
As filhas de Salfaad se aproximam de Moiss, da assemblia e de toda a liderana para
exporem o seu pedido.

24

Em casos difceis de litgio, Deus era o juiz perante o qual os israelitas se


aproximavam. No sentido teolgico se encontram formas da raiz qrb no mbito da
vida jurdica.

Quando uma situao jurdica controvertida se leva a pleito ante

YHWH ou as partes em conflito se apresentam ante ele, se emprga qrb. Assim Moiss
leva a questo das filhas herdeiras ante YHWH (Nm 27,5, qrb hifil). Segundo Dt 1,17,
uma causa demasiado difcil de julgar, deve ser levada ante YHWH (qrb hifil) para
que ele a oua. Quando se d este caso, os contendentes soconvidados a paresentar-se
ante YHWH.
um verbo de movimento. Quando chega um grupo de pessoas com determinado
propsito (Nm 31,48; 36,1).

Vr:y"

(yrash) tomar posse de, herdar, ocupar, apoderar-se de, ser herdeiro.
Para Israel tornar-se uma nao, deveria tomar posse da terra. Aceita uma aliana no
Sinai e prossegue para tomar posse da Palestina. A aliana resulta em herana. O
maior nmero de ocorrncias de yrash aparece no Deuteronmio, por ser escrito luz
do fato de que o povo de Israel, aps muitos anos no deserto, iria iniciar uma conquista
e tomar posse da terra. Em Nm 27,11, o parente mais prximo de um homem que
morre sem deixar filhos, ter direito posse de sua herana.

[r:g" gara) - restringir, tirar de, eliminar.


Esta raiz tem o sentido de reduo de quantidade de coisas, de atividades sociais ou
religiosas. Neste sentido, em Nm 27,4, o nome de um ancestral poderia ser tirado de
seu cl por no ter deixado algum como seu herdeiro.

tWm

(mt) - morrer

25

Morrer Essa uma raiz universalmente usada no mundo semtico e que designa o
processo de morrer e a prpria morte. Em hebraico, o sentido de morte fsica. No
AT, a morte significa o derradeiro afastamento de Deus devido ao pecado. E o pecado
toda rebelio contra Deus ou falta de conformidade sua vontade.

dI [;y"

(yad) - estabelecer, reunir, encontrar.


A forma nifal usada para referir-se ao encontro de Deus com Israel no santurio e ao
ato de a congregao reunir-se para adorao ou outras atividades. Pode-se ainda usar
o nifal com a preposio al, contra (al Adonai contra YHWH) para indicar um
ajuntamento rebelde contra o Senhor (cf. Nm 27,3). No texto, usado neste sentido.

hW"c'i

(tsaw) - ordenar, mandar, dirigir


Ocorre no piel e no pual.
A raiz designa a instruo de um pai para o filho, de um rei a seus servos. O lder

manda e espera obedincia. Deus ordenou a existncia do mundo, e este lhe deve
obedincia. Esta obedincia a justia de quem obedece.

d>mo ;['

(mad) ficar de p, permanecer

Ficar de p o verbo usado extensamente no AT. Pr-se diante de YHWH, indica


uma postura de orao e intercesso. Tal apresentao era para julgamento. Prenuncia
a definio da verdade e da justia. uma posio de obedincia, respeito e prontido
para servir. As filhas de Tselfhd se colocaram de p, diante de todos.

!t;n"

(natan) - dar

26

H grande variedade de sentidos. O sentido bsico e mais freqente dar. Pode indicar
qualquer ao de entregar fisicamente um presente, uma recompensa , outorgar uma
bno. No texto de Nm 27,1-11, o termo ocorre 5 vezes. Moiss ou YHWH do uma
propriedade, uma herana.

4.2. Os substantivos
4.2.1. Elenco
Texto

Forma

ybia'

ba'

yxea]

Xa'

hZ"xua]
d[eAm-lh,ao)
vyai
Rz"['l.a,
!B,

nBe

tAnB.

tB'

hl'g>x'
rp,xe
Aaj.x,
Hw"hy>

aj.x,

Anlise

Traduo

Incidncia

Versculos

com. m.s. const.

pai

3. 4. 7. 10. 11

com. m. pl. const.

irmos

4. 7. 9. 10. 11

com. f. s. abs.

propriedade

com. m. s. abs.

tenda da reunio

com. m. s. abs.

homem

pp. m. abs.

Eleazar

com. m. pl. const.

filho

1. 4. 8. 11

fem. pl. const.

filhas

1. 7. 8. 9

pp. f. abs.

Hogl

pp. abs.

Hfer

com. m. s. const.

pecado

3. 7

pp. abs.

Adonai, Senhor

3. 5. 6. 11

27

@sEAy
laer'f.yI
!heKo
tQ:xul.

hQ'xu

rB'd>Mi
hl'x.m;
hK'l.mi
Rykim"
hV,n:m.
Hv,mo
txoP.v.mi hx P v.mi
!j'P'v.mi

JP'v.mi

hl'x]n:
h['nO
~aiyfiN>
Hd'[e
Xt;P,
dx' p.l'c.

ayfin"

pp. m. abs.

Jos

pp. abs.

Israel

8. 11

Com. m. s. abs.

sacerdote

com. f. s. const.

estatuto

11

com. m. s. abs.

deserto

pp. f. abs.

Mahl

pp. f. abs.

Milk

pp. m. abs.

Makir

pp. m. abs.

Manasss

Pp. m. abs.

Moiss

2. 5. 6. 11

com. f. pl. const.

cls

1.4. 11

com. m. s. const.

julgamento

5. 11

com. f. s. abs.

herana

7. 8. 9. 10. 11

pp. f. abs.

No

com. m. pl. abs.

prncipes

com.m. s. const.

comunidade

2. 3

com. m. s. abs.

entrada

pp. m.

Salfaad

1. 7

28

hR;qo
tAmv.

~ve

hc'r>ti

pp. abs.

Qrah

com. m. pl. const.

nome

1. 4

pp. f. abs.

Tirs

4.2.2. O significado dos vocbulos

Ba'

(b) - Pai.
O termo ab aparece 1191 vezes no AT hebraico. A maior parte das ocorrncias referese ao pai, no sentido literal. este sentido que daremos em nossa traduo, onde
aparece seis vezes.

xa' (ah) - Irmo, parente, companheiro do mesmo local, amigo.


Procedente de uma raiz comum a todas as lnguas semticas, ah ocorre cinco vezes em
nosso texto. Devido vasta gama de significados e prtica da poligamia, , s vezes
necessrio descrever um irmo no sentido pleno do termo como o filho da me de
algum (Dt 13,6[7]; Sl 50,20; Jz 8.19).

hZ"xua]

(ahuzz) - Possesso, propriedade.


A maioria das ocorrncias diz respeito possesso da terra. A palavra tambm usada
em conjuno com herana. (nahal). Dentro de Cana, cada famlia tinha a sua
propriedade particular, considerada como sua herana. As filhas de Tselfhd foram

29

bem sucedidas em seu propsito de adquirir propriedade como herana, visto que no
possuam irmos (Nm 27,7).

d[eAm-lh,a)o

(ohel-moed) - Tenda da reunio.

lh,ao (ohel) Tenda. usado para se referir habitao de um povo nmade (Gn
4,20; 13,5; 18,16; 25,27, etc.). O tabernculo era essencialmente uma tenda, composta
de cortinas de tecido e duas cortinas de pele de animal estendidas sobre uma estrutura
de madeira (Ex 26,7.14-15). designada de tenda da congregao (ohel med, Ex
33,7-11).

d[eAm

(Med) Local de assemblia. Ocorre 223 vezes. Palavra de amplo uso

indicando todas as assemblias religiosas. O Senhor encontrava-se com Moiss na


Tenda da Reunio. local da revelao.

vyai

(sh) - Homem , espcie humana, pessoa.


A palavra sh tem a conotao principal de homem como indivduo, diferindo dos
conceitos mais gerais. A palavra usada de modo variado no AT. Em nossa traduo
tem conotao especfica do sexo masculino, distinto do feminino.

Rz"['l.a,

( Eliatzar) - Eleazar.

Conforme a tradio, ele foi o terceiro filho e sucessor de Aaro (Ex 6,23; 28,1; Nm
20,24-29; Dt 10,6) e ancestral da famlia sacerdotal dos Sadquides, e que teria
ajudado Moiss no recenseamento de Nm 26,3, e a Josu na diviso de Cana (Nm

30

34,17; Js 14,1; 19,55). Sacerdote, Ministro das coisas sagradas, especialmente dos
sacrifcios.

!B,

(ben) - Filho.
A palavra ocorre oito vezes em Nm 27,1-11 e se refere ao descendente masculino de
pais humanos. O AT d muito valor ao filho. A vida original de Deus e a imagem de
Deus so passadas adiante no filho (Dt 25,6; 2Sm18,8.). A mulher encontra grande
medida de realizao ao dar luz filhos (Gn 30,1; 1Sm 1; Sl 113,9). Um tema
persistente de Gnesis ao NT a promessa de um filho a pais que no tem nenhum.

tB'

(bt) Filha.
A palavra ocorre quatro vezes nesta percope. No plural, ela pode se referir ao fato de
ser membro de certo grupo.
Ainda que seja dada menos nfase s filhas do que aos filhos, elas tinham grande
valor. A continuidade da vida dependia das filhas. Se um homem no tivesse filhos,
suas filhas herdavam suas propriedades, desde que elas se casassem dentro da mesma
tribo (Nm 27,1-11; 36,1-12). As filhas acompanhavam seus pais nas festividades
religiosas e, na era prometida, elas compartilharo de igual modo com os filhos quanto
aos dons do Esprito (Jl 2,28[3,1])

aj.xe

(het) Pecado
Constitui num desvio do alvo, da obedincia, falta de inteireza ou de aceitao perante
Deus. Em Nm 27,3 designa ou implica um ato de desobedincia a Deus.

31

hw"hy>

(yhwh) YHWH, Senhor


O nome de Deus no A.T. aparece sob a forma do tetragrama

hw"hy>

nos textos extra

bblicos anteriores ao Exlio. Mesmo que, algumas vezes tenha sido encontrado em
frmulas abreviadas, parece que a forma completa seja a original. No se pode
oferecer uma etimologia do nome divino, como tambm no h certezas acerca de seu
significado. No judasmo ps-exlico, o nome hwhy vai retrocedendo cada vez mais,
at se transformar em yndoa ou em Ku,rioj. A preocupao de preservar o nome
divino contra as doutrinas dos falsos deuses, vai desaparecendo pouco a pouco, com o
advento do monotesmo. No desaparece, contudo, a outra funo, comum ao
judasmo e ao cristianismo primitivo, mas expressa de formas diferentes, de designar a
atitude aberta do Deus que se abre aos homens. O nome YHWH, geralmente
vocalizado como Yahwej (aportuguesado para Iav), o grande nome da teologia dos
nomes do AT. Em xodo 6,2-3, o Senhor mostra que nenhuma revelao fora
concedida aos patriarcas pelo seu nome, YHWH. Aclamar sobre algo o nome de
algum, tem o sentido de declarar propriedade, possesso e proteo.

@sE+Ay (ysep) - Jos.


Refere-se ao filho mais velho de Jac e Raquel. usado para designar a tribo, isto ,
Efraim e Manasss (Dt 33,13; Js 14,4;17,1s), o reino do norte (Am 5,6;Zc 10,6) e toda
a nao de Israel (Sl 80,1 [2]; 81,5 [6]).

laer'f.yI (Yshrael) - Israel.


O povo de Israel israelitas.

32

tQ:xul. ( lehuqq) - Estatuto, estabelecimento (de uma lei).


Designa uma ordenana dada por Deus e que de obrigao permanente. Em nosso
texto trata-se de uma ordenana acerca de herana (Nm 27,11).

hv, mo

(msheh) - Moiss.
No hebraico o nome prprio Moiss um particpio ativo masculino singular do qal
do verbo msh, tirar (para fora de), e, por isso, deve ser traduzido como aquele
que tira para fora. No AT, o conjunto de Ex 2,10-Jos 24,5, este nome mencionado
mais de 700 vezes. aquele que , nascido no Egito de pais israelitas, liberta os
israelitas do Egito, promulga e escreve num livro as leis e as prescries de YHWH,
conduz os israelitas atravs do deserto para Cana, sem ele mesmo entrar. essa
tambm a base em que o judasmo posterior construiu as suas idias sobre Moiss.
No nele que os profetas se apiam para converter seu povo, mas exclusivamente em
YHWH. O escritor de xodo a Josu no parece ter sido tocado ou influenciado
decisivamente as suas idias sobre Moiss. Para o judasmo posterior, Moiss a
figura principal da histria da salvao no AT. No judasmo palestinense, Moiss
glorificado na qualidade de mediador da revelao, o mestre de Israel por excelncia.

hx'P.'v.mi

(mishph) - Famlia, cl.

Este substantivo usado num sentido mais amplo do que a palavra famlia
geralmente indica. Na maioria das vezes se refere a um crculo de parentes que tm
fortes laos sanguneos. Com freqncia se emprega

hx'P.'v.mi

(mishephh) como

subdiviso de um grupo maior, tal como uma tribo ou uma nao. Em Nm 11,10,

33

Moiss ouve o povo chorar por famlias. De acordo com Nm 27,1-8, caso uma
famlia fique sem herdeiros, isto , sem filhos, a herana dever passar para os irmos
do chefe da casa. Se no teve irmos, ento a herana caber aos irmos do seu pai. Na
ausncia destes, a linha de sucesso ir at o parente mais chegado da famlia pelo
lado paterno. O parente remidor, o goel, procede do cl numa ordem semelhante de
preferncia.

JP'v.mi

(mishpat) - Julgamento, ato de decidir um caso.

O substantivo mishpat pode ser usado para designar qualquer aspecto de governo civil
ou religioso: Uma sentena ou deciso dada por um magistrado, um juzo. De acordo
com as escrituras hebraicas, toda autoridade divina e essa autoridade denominada
mishpat: o mishpat de Deus. (Dt 1,17). O mishpat do magistrado conferido por
Deus. Todo mishpat verdadeiro tem a sua fonte no prprio Deus e, por esse motivo,
traz consigo as exigncias divinas. Todo direito (justia, autoridade, etc.) que existe
dele, porque o Senhor Deus de justia (Is 30,18; cf. Gn 18,25). O mishpat como
justia, ou seja, retido arraigada no carter de Deus, deve ser um atributo dos homens
em geral e do processo judicial no meio deles (Sl 106,37). O mishpat tambm designa
uma determinao legal, sendo freqentemente usado em paralelo com hoq, estatuto
(Ex 15,25), e torah, lei (Is 42,4). As determinaes individuais da lei mosaica so
mishpat (Dt 33,10.21; 16 vezes em Sl 19). O direito que algum tem por fora da lei,
tanto divina quanto humana, denominado mishpat (Dt 18,3; Jr 32,7). neste sentido
que traduziremos o nosso texto.

hl'x]n:

(nahl) - Herana, legado possesso.

34

O substantivo tem basicamente a conotao daquilo que ou pode ser passado adiante
como herana, daquilo que pertence a algum em virtude de um direito antigo e
daquilo que pertence permanentemente a algum. A diviso da terra por sorteio, antes
de sua conquista, foi uma manifestao da soberania divina (Nm 26,56). A herana
divina especial, criada e escolhida, o povo de Israel (Dt 4,20; Ex 34,9; cf At 15,16 e
ss; Ef 1,3-4). Essa condio bendita (Sl 33,12) era o fundamento para peties (Dt
9,26. 29; Sl 28,9). Nm 27,1-11 herana das filhas em sentido estrito.

ayfin"

- (ns) - Prncipe, chefe, lder.

hd'_[e

(ed) - Assemblia, comunidade, congregao, multido, povo


Ocorre com freqncia nos escritos de Qumran como um designativo dado pela
prpria comunidade. Indica uma assemblia reunida por convocao. O substantivo
ed designa a assemblia do povo reunido em juzo perante o Senhor (Sl 7,7 [8]. A
congregao ocorre 77 vezes em xodo, Levtico, Nmeros e Josu. A ed se reunia
para tratar de casos de quebra da aliana com o Senhor, de assuntos das tribos, de
adorao (1Rs 8,5; Sl 111,1) e em pocas de catstrofe nacional. Reunia-se para coroar
um rei (1Rs 12,20) e para outras questes polticas. Os seguidores de Qorah (Nm 16,5)
e Abiro (Sl 106,17-18) so, muitas vezes, chamados de grupo.

xt;P,

(petah) - Entrada , abertura, porta.


Pode designar a abertura ou entrada de: uma tenda, (Gn 18,1), uma casa, (Gn 19,11),
uma cidade (1 Rs, 17,10), um local descampado, (Gn 38,14), uma caverna
(1Rs,19,13), um porto (Sl 24,7). Na traduo usaremos porta.

35

hR;qo

(qorah) - Korah.
Um levita, caatita (Ex 6,21; 1Cr 6,7-22) que, com os seus sequazes, se ops a Moiss
(Aaro) Nm 16,s; Eclo 45,18.

~v.

(shem) - Nome.
W.R. Smith entende que shem deriva da raiz rabe wsm, assinalar, marcar a ferro
quente, dando assim a idia de um sinal externo que distingue uma coisa ou pessoa de
outra. No AT, o conceito de nomes pessoais, freqentemente inclua as idias de
existncia, carter e reputao (1 Sm 25,25). Por vezes, a forma plural shem
traduzida por pessoas. Apagar o nome equivalia a aniquilar a pessoa (Dt 7,24;
9,14; 1 Sm 24,21 [22], etc.). O nome escolhido para uma criana freqentemente
expressava os desejos ou expectativas que os pais tinham para ela quando viesse a
amadurecer.

4.3. Os adjetivos
4.3.1. Elenco

lk'>

adjetivo

todo

broQ';

adjetivo

prximo

11

4.3.2. Significado dos vocbulos

lk'>

(kol) - todo, toda. Adjetivo referente comunidade. hd'_[eh'-lk'w> weqol haedah: e toda
a comunidade, em versculo 2ag.

36

broQ';

(qarb) - prximo, perto, parente consangneo. Esse adjetivo pode indicar

proximidade espacial (Gn 19,20), temporal (Dt 32,35), de laos de famlia (Lv 21,2).
Possui muitos sinnimos, por exemplo, rea, companheiro, shaken, aquele que
mora ao lado, goel, parente consangneo responsvel, sheer, parente
consangneo, etc. No texto encontra-se no versculo 11ab, com a conotao de
parente mais prximo como usaremos na traduo.
4.4. Outras partculas
4.4.1. Elenco

Texto

Anlise

Traduo

Incidncia

Versculos

hL,ae

pronome

estes

la,

preposio

para

6. 11

~ai>

conjuno

se

8. 9. 10.11

!yae

advrbio neg.

no

4. 8. 9. 10. 11

rv<a];

pronome relativo

que

11

Signum

5. 7. 8. 9. 10. 11

ta,

accusativum

preposio

em

3. 4. 7

h;

artigo definido

o, a,

2. 3.11

w:

conjuno

25

1.2.3.5.6.7.8.9.10.11

37

K.

preposio

como

yKi

conjuno

que, porque

3. 4. 8

!Ke

advrbio

sim

rv<a]K;

conjuno

como, quando

11

L.

preposio

de, para

3. 4. 8. 9. 10

yneeEp.li

preposio

diante de

2 .5

hM'l'

partcula interrogativa

por qu?

al{

partcula negativa

no

3. 4

!mi

preposio

de, desde

11

l[

preposio

contra

4.4.2. Significado dos vocbulos

Alm dos verbos e substantivos, adjetivos, a percope apresenta, aproximadamente, 80


vocbulos, entre os quais h preposies, conjunes, pronomes, artigos. .

la,

(el) para. Expressa idia de movimento, em direo a algum. No versculo 6, YHWH


se dirige a Moiss, na frase:rmo*aLe

hv,mo-la, hw hy> rm,aYOw:

Moiss). No v.11 indica alguma coisa prxima a algum:

Ar aev.li At l'x]n:-ta, ~T,t;n>W


(wyl'

ae) de seu cl).

(Disse YHWH a

ATx.P;v.Mimi wyl' ae broQ'h;

(dareis sua herana ao restante prximo a ele

38

~ai>

(im ) se. Aparece nas oraes condicionais, no contexto de alternativas, nos versculos
9aa, 10aa, 11aa.

!yae (ein)- advrbio de negao. Pode aparecer na frase com a forma de !yae-~aiw> wim ein e
se no, conforme os versculos 9aa, 10aa, 11aa.

ta,

(et) Partcula no traduzida, sinal de objeto direto nos verbos transitivos. Aparece nas
palavras

ta,

Atl'x]n:-ta

et nahalato, nos versculos 7b, 8bb, 9ab , 10ab, 11ab;

!j P'v.mi-

- et mishpatn - versculo 5; hv,(mo-ta, - et Mosheh versculo 11cb.

B; B. B (ba, be) - em - preposies. Estas preposies vm unidas diretamente s palavras e


escritas como parte delas, tais como: rB'd>MiB; - bamidbar: no deserto; %AtB. - betk:
no meio; td;[]B; - ba arat: na comunidade;

Aaj.x,b.

- beheto: em pecado. Encontra-

se nos versculos 3a, 3b, 3ca, 7b.

h;

(ha) - Artigo definido, o, a, os, as - inseparvel da preposio. Aparecem ligados s


palavras: !heKoh; - haqohen: o sacerdote; ~aiyfiN>h;
haedah: a comunidade;

~ydI ['ANh;

- ha'nesiim: os prncipes; hd' [eh;

- hanoadim: os opositores;

prximo. Esto nos versculos 2ab, 2ag, 3b, 11ab.

broQ'h;

haqarov: o

39

(waw) Aparece 25 vezes no texto, estando presente em todos os versculos, com exceo
do versculo 4. Est ora diante de um verbo como waw conversivo:
wayomer, disse, no versculo 6;
em 1aa; hn

- utiqerabenah, aproximaram-se

d>mo []T;w:) - wataamodenh, postaram-se, no versculo 2aa; ora ligando

palavras como waw conjuntivo

ynEp.liw>

hn b.r; q.TiW

rm,aYOw:

hl'g>x'w>

- wehogelah, e Hogl, no versculo 1b;

- welipn: e diante de, no versculo 2ag; ou ainda como partcula

introdutria: hL,aew - we-elleh: estes, eis, no versculo 1b; ynEB.-la,w> - weel-beney, e


aos filhos, no versculo 8a.

yK (ky) - porque, ao contrrio. Esta conjuno se encontra no versculo 3ca - Aaj.x,b.-yK

ky

behete: porque, pelo prprio pecado.

rv< a]K;

(kaasher) - como, que. Preposio com pronome relativo no versculo 11cb, com

significado de conjuno.

l Preposio, escrita como parte da palavra seguinte: txoP.v.m il

- lemishpehot: de, para: do

cl; wybia'l. leabyw: de seu pai, no versculo 11aa;

leehaw: para seus irmos,

no versculo 9ab;

~h,l' !h,l'

(lahen lahem) partcula com sufixo pronominal:

para eles, para elas versculo 7b, 7c;


10aa.

wyx'a,l.

Al

(l) para ele - versculos 4ab, 8ba, 9aa,

40

ynEp.li

(lipne) - diante de nos versculos 2aa, 2ab, 2ag e 5. Preposio.

!mi (min) - de, desde, fora de. Preposio. ATx.P;v.Mimi (mimishpahet) - de seu cl. Encontrase no versculo 11ab.

l[;

(al) - em, sobre, por cima de; contra, a respeito de. Esta preposio vem unida palavra
seguinte por um maqqep, e considerada uma nica palavra, como em hw

hy>-l[ al

Adonai: contra YHWH, no versculo 3b.


5. ANLISE LITERRIA

A exegese , entre outras, cincia literria que se interessa, primeiramente, pelo modo
de o texto se expressar, ou seja, por sua forma e estrutura. A anlise literria estuda o texto
sincronicamente, enfocando sua expresso literria atual. Um texto literrio, inclusive os
textos bblicos, deve ser considerado, em primeiro lugar, como uma obra de arte nica. Numa
aproximao literria, analisa-se o texto como tecido de palavras, expresses, estilo, ritmo,
som. Por vrias razes se cr que a anlise sincrnica deva ser o primeiro passo da anlise
exegtica. S depois vir a anlise diacrnica, a anlise da gnesis do texto, sua origem, sua
redao, a tradio a que pertence. A anlise sincrnica considera o texto sob o ponto de vista
esttico. Palavras chaves so: beleza, composio, arte, forma, harmonia, etc. A ateno se
dirige para o texto como obra de arte, feita com grande diligncia e preocupao.15

15

Cf. WIT, Hans de. En la dispersin el texto es patria Mtodos de exgesis Antiguo Testamento Textos
Narrativos. s/d. s/ed. p. 171

41

A anlise literria procura estudar os textos como unidades artisticamente formuladas


e acabadas. Ela visa definir a extenso do texto como unidade literria autnoma, a sua
estrutura literria e o grau de integridade literria dos textos. 16
Uma vez que o nosso texto se estrutura sobre um enredo, personagens, tempo, lugar e
a voz do narrador,

17

ele precisa ser visto como narrativa. Seus elementos essenciais so a

existncia de um narrador e de uma trama. A anlise destes elementos enriquecer a leitura do


texto.
Iniciaremos o estudo desta narrativa apresentando os seus elementos constitutivos.

5.1. Enredo

O enredo ou a trama define-se como o nexo que junta os diversos elementos de uma
narrao para torn-los coerentes. O liame cronolgico e lgico ao mesmo tempo.
cronolgico porque supe uma seqncia temporal, um antes e um depois. lgico porque a
concatenao dos acontecimentos no interior de um relato espontaneamente interpretada
como nexo de causa e efeito.18 O enredo o elemento essencial de uma narrativa.
O texto apresenta o seguinte enredo: entre um grupo de cinco mulheres solteiras, rfs,
sem irmos vares, h dois conflitos relacionados com a questo da herana do pai que havia
morrido no deserto, sem deixar filhos. O texto diz que ele morreu pelo prprio pecado19 e no

16

Cf. WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento Manual de Metodologia. So Leopoldo: Sinodal; So
Paulo:Paulus, 1998, p. 84.

17

Cf. GANCHO, Cndida Vilares. Como analisar narrativas. So Paulo: tica, 2006, Srie Princpios, 2006, p. 6.

18

Cf. YOFRE, Horcio Simian. Metodologia do Antigo Testamento. So Paulo: Coleo Bblica Loyola, 28,
2000, p. 130.
19
No sabemos se se trata de um pecado pessoal particular ou simplesmente da falta coletiva de sua gerao.
(Cf. nota q de Nm 27, 3 da Bblia Traduo Ecumnica TEB, So Paulo: Loyola, 1994 p. 249).

42

estava no meio da comunidade dos opositores contra YHWH, na comunidade de Cor,20 razo
pela qual no seria justo o desaparecimento de seu nome do meio da famlia. Este o incio de
um conflito que se vai intensificando. Mais ainda: a memria do pai poderia desaparecer do
meio de seu cl, pelo fato de no ter deixado herdeiro homem, mas somente filhas, e estas,
pela lei, no eram contempladas como herdeiras. Afinal, a herana era meio de preservar o
nome do pai e meio de sobrevivncia. Neste caso ningum a receberia? Eis os conflitos que
levaram as filhas a reivindicarem a herana.
Um enredo normalmente nasce de conflitos. O conflito o elemento estruturador das
partes. Ele cria tenso que organiza os fatos da histria e prende a ateno do leitor. Ele se
define pela tenso criada entre o desejo do personagem principal e alguma fora opositora.
Numa tentativa de soluo, a liderana do cl e toda a comunidade se renem para decidir a
questo. Aqui vo surgindo os demais elementos da narrativa.
5.2. Os personagens
5.2.1. As filhas de Salfaad

As cinco filhas de Salfaad so identificadas por sua linhagem, atravs da genealogia


do pai, na qual o autor apresenta sete geraes:
Jos
Manasss
Maquir
Galaad
Hfer
Salfaad
Filhas de Salfaad
20

Salfaad pertencia ao cl de Manasss. O fato de no haver pertencido comunidade de Cor que se revoltou
contra Moiss, atraindo para si a ira de YHWH, (cf. Nm 16,11), ainda que poderia ter estado nesse grupo, sugere
que, membros de diversas tribos participaram nesta revolta. Como Salfaad no havia pertencido, na ocasio, as
filhas acreditavam que deveriam receber a sua herana.

43

As filhas so apresentadas pelos nomes: Mahl, No, Hogl, Milk, e Tirs. Estes j
haviam sido citados no captulo anterior: Nm 26,34. Elas so as protagonistas desta narrativa.
Aparecem como sujeito em quatro momentos:

Elas se aproximam de toda a assemblia e da liderana (vv.1aa e 2aa, 2ab, 2ag).

Em sua fala, elas contam a histria de vida do pai21 (v.3), interpelam sobre os seus
direitos de preservao de sua memria (v.4aa) e fazem o pedido de uma propriedade
(v.4b).22

Elas se postam diante de Moiss, de Eleazar, dos prncipes e de toda a comunidade,


entrada da Tenda da Reunio (v.2aa - 2ag).

Aparecem como sujeito tambm no v.7a, na boca de YHWH, que legitima o pedido.

5.2.2. Moiss

Moiss23 colocado como mediador, fora auxiliar, mas de grande importncia para o
desfecho final do enredo. Ele o lder principal, o nico que ouvindo, entrar em ao em
vista de solucionar o conflito apresentado pelas filhas.

5.2.3. Eleazar

21

A referencia ao pecado de Salfaad parece significar que ele compartilha o destino geral de toda a gerao do
xodo. O autor de Nmeros v o pecado de Cor de forma muito sria, e as filhas esto dispostas a mostrar que
ele no estava, de nenhuma forma, envolvido. (Cf. BUDD, Philip J. Numbers, op. cit. p. 301).
22
A existncia permanente de um nome de um homem era importante para os Israelitas, e uma forma para
poder preserv-lo era a ligao com a herana de sua terra pelos seus descendentes. (Cf. BUDD, J. Philip.
Numbers. Word Biblical Commentary vol. 5. Waco, Texas: Word Books, Publisher, 1984, p. 301)
23
No judasmo palestinense, Moiss glorificado na qualidade de mediador da revelao, o mestre de Israel por
excelncia.

44

Eleazar sacerdote, filho e sucessor de Aaro (Cf. Nm 20,24-29; Dt 10,6) e ancestral


dos Sadoquidas, os quais, sob Salomo, conseguem a hegemonia no templo, na luta contra
Abiatar (Cf. 1 Cr 5,30; Nm 25,13).

5.2.4. Os prncipes

So vistos como lderes da comunidade.

5.2.5. A comunidade

o conjunto das tribos de Israel, reunidas numa f nica.


O ambiente da comunidade est carregado de tenso. O grupo estava em busca de terra
para a sua sobrevivncia e defesa de sua cultura, de seus costumes, de suas crenas.
A comunidade se encontra no deserto, distante de cidades. constituda pelo povo
itinerante, migrante, sado do Egito, em direo terra prometida, movido pela promessa de
YHWH aos antepassados, fugitivos de uma situao de escravido. Um povo que tem f na
presena do Deus Libertador, que ouviu, viu e desceu para libertar (cf. Ex 3,7-8).
Os prncipes, Eleazar e a comunidade so actantes de importncia secundria no texto,
mas ajudam a compor o ambiente que o narrador monta para transmitir sua mensagem.

5.2.6. YHWH

o Deus que vem ao encontro das necessidades das filhas e d a soluo.

5.3. O tempo

45

O povo est no deserto (cf. Ex 15,22 Nm 21,20) rumo terra prometida. Nessa
travessia em busca de liberdade, o caminho longo e difcil. O povo enfrenta dificuldades,
perigos, problemas advindos de fora e de dentro da comunidade. atacado pelos amalecitas
(cf. Ex 17,8-15), pelo rei cananeu de Arad (Nm 21,1-3); Edom nega-lhe passagem (Nm 20,1421); falta-lhe gua e alimento.24
O perodo do deserto pode ser dividido em trs etapas: A travessia do mar dos juncos
at o monte Sinai (Ex 15,22-19,2); A estada no Sinai, onde celebrada a aliana entre YHWH
e o povo por ele libertado, a qual se concretiza em um projeto jurdico (Ex 9,3 Nm 10,10). A
travessia do Sinai at a terra prometida.25
De acordo com Nm 33,38, quase quarenta anos se passaram entre a chegada dos
israelitas em Cades e a sua partida final. Nm 14,25 menciona que eles saram de Cades para
dar incio a peregrinaes depois que os espias voltaram da terra. Depois de Cades,
acamparam em Hor (Nm 20,22; 33,37). Da at Punon, marchando depois para as colinas de
Edom e Moabe. O acampamento final foi no vale do Jordo, tendo Jeric do outro lado.26
Segundo Nm 26,63, foi a que Moiss e Eleazar, recensearam os israelitas. nesse
tempo que est situada a narrativa em Nm 27,1-11.

5.4. O local

Conforme Nm 26,3.63, Moiss e o sacerdote Eleazar falaram ao povo nas plancies de


Moab, s margens do Jordo, na altura de Jeric. O povo estava no fim da travessia do
deserto, antes de entrar na terra prometida por YHWH em Ex 6,8:

24

Cf. GRENZER, Matthias. O Projeto do xodo. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 54.


GRENZER, p. 114.
26
WENHAN, Godon J. Nmeros: Introduo e comentrio. So Paulo: Srie cultura bblica, Vida Nova, 2006,
p. 238.
25

46

bqO+[]y:l.W qx'c.yIl. ~h'r'b.a;l. Ht'ao ttel' ydIy"-ta, ytiaf' n" rv<a] #r,a'h'-la, ~k,t.a,
ytiabehew>
`hw")hy> ynIa] hv'r'Am ~k, l' Ht'ao yTi t;n"w>
Eu vos farei entrar na terra que, com a mo estendida,27 dei a Abrao, a Isaac e a
Jac. Eu vo-la darei em posse. Eu sou YHWH.
Mais especificamente, todos se localizavam entrada da tenda da reunio (cf. Nm
27,2d).28 Este era um lugar onde Moiss rezava, lugar de revelao.

5.5. O narrador29

O narrador a voz que conta a histria, que d a palavra aos personagens, descreve
ou comenta os acontecimentos.
Neste texto, a voz do narrador aparece nos vv.1.2.5.6.11ca e 11cb. Fala na terceira
pessoa. o narrador observador. Ele se posiciona fora dos fatos narrados. imparcial.
Sustenta o conjunto da narrao.

5.6. Elementos estilsticos do texto30

O autor de Nm 27, 1-11 usa diferentes elementos estilsticos que mostram como ele se
preocupa em dar maior expressividade, maior colorido e vivacidade ao texto.

27

um gesto de juramento: Nm 14,30; Ez 20,,5-42; 36,7; 44,12; 47,14; Ne 9,15; Dt 32,40.


Tenda do Encontro (Ex 33,7-11). Segundo a tradio sacerdotal, a tenda foi erguida no acampamento
israelita (cf. Nm 2,2). Aqui ela posta fora do acampamento: talvez pelo fato de se considerar o acampamento
manchado pelo pecado. preciso sair para encontrar a Deus. (Cf. nota g de Ex 33,7 in TEB Op.cit. p.144). O
Senhor encontrava-se com Moiss na Tenda da Reunio (Ex 2,42; 33,11; Nm 7,89). local de revelao.
29
o elemento estruturador da histria. Uma criao lingstica do autor. S existe no texto.
30
Nos elementos estilsticos, os autores realam o que vem como importante. Cf. GRENZER, Matthias. O
Projeto do xodo. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 14.
28

47

Utiliza a partcula waw em grande quantidade. Ela aparece vinte e cinco vezes no texto,
estando presente em todos os versculos, com exceo do v.4. Os gramticos do a esta
construo o nome de polissndeto ou partaxe. Silva

31

explica que, com tal recurso, os

elementos coordenados interpenetram-se e o relato adquire continuidade, vivacidade e fluidez.


Encontra-se ora no incio de uma frase como uma breve partcula introdutria, com funo
conversiva diante de uma forma verbal, tal como e disse (rm,aYOw: ), no v.6; ora ligando
palavras como e Hogl, (hl'g.x'w)> no v.1b; ora ligando frases, e diante de (ynEp.liw)> , no
v.3cb.. O assndeto a ausncia desta conjuno.
Outro recurso usado pelo autor o paralelismo. No v.3a, ele diz: Nosso pai morreu no
deserto. E no v.3ca, ele acrescenta: Morreu pelo seu pecado. Na segunda afirmativa, ele
acrescenta mais um dado primeira. Esta a caracterstica tpica da poesia hebraica bblica.32
Tambm nos vv.5 e 6, Moiss aproximou o direito delas a YHWH.
E YHWH falou a Moiss.
Aqui ele usa o paralelelismo sinttico ou progressivo, apresentando, na segunda linha,
uma continuao da idia da primeira linha, acrescentando-lhe novos aspectos ou explicaes.
Sua funo apresentar as circunstncias, os condicionamentos e as conseqncias do
afirmado no primeiro membro.33
Em alguns versculos, o autor desenvolve gradualmente um pensamento em linhas
sucessivas, at chegar a um clmax, conforme vv.8 a 11, quando o narrador passa a palavra a
YHWH e ele diz:
Quando morre um homem sem ele ter filho, passareis a herana dele sua filha. Este
o primeiro pensamento. O outro vem a seguir: Caso ele no tiver uma filha, dareis a

31

SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de Exegese Bblica. Op. cit. p. 157.
Idem, p. 303.
33
Ibidem, p. 199.
32

48

herana dele a seus irmos. Vem um terceiro pensamento que completa o anterior: Caso ele
no tiver irmos, dareis a herana dele aos irmos de seu pai.
E o pensamento continua se desenvolvendo sucessivamente, apresentando soluo
para todas as hipteses: Caso no tiver irmos de seu pai, dareis a herana dele ao restante
prximo dele, da parte de sua famlia. E tomar posse. o paralelismo gradual ou
cumulativo, uma variante do paralelismo sinttico, tambm denominado culminativo ou
ascendente.34 Este paralelismo apresenta um misto entre o sinonmico e o sinttico.
O texto tem um fio condutor que amarra suas diferentes partes num total orgnico e
coerente, que se evidencia pela repetio de palavras ou expresses ao longo do texto. Esta
outra caracterstica de seu estilo.
Por duas vezes as filhas fazem referncia morte do pai e ao fato de que ele no teve
um nico filho. E no pertenceu ao grupo de Cor. Parece que, com esta nfase, querem
preservar a memria do pai, ao qual elas fazem referncia seis vezes em sua fala, nos
versculos 3 e 4.
As palavras que mais se repetem aparecem dentro do mesmo campo semntico, o da
famlia: A palavra filho (!B,) se repete oito vezes no texto, sendo que, quatro vezes, na
genealogia, no incio do texto, v.1ab. 1ag. E nos vv.4ab. 8a. 8ba. 11ca. O vocbulo pai (ba')
aparece sete vezes, nos vv.3a. 4aa. 4b. 7b. 10ab. 11aa. Irmo (xa') aparece cinco vezes nos
vv.4b. 7b. 9ab. 10aa. 10ab. 11aa; O vocbulo filha (tB; ) se repete cinco vezes, nos vv.1aa. 1b.
7a. 8bb. 9aa. A palavra cl ( hx'P'v.mi), quatro vezes nos vv.1ag. 4aa. 11ab.
A palavra herana (hl'x]n): que se destaca no texto como fio condutor, aparece seis
vezes, nos vv.7b. 8bb. 9ab. 10ab. 11ab.

34

WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologa. So Leopoldo: Sinodal: So Paulo:
Paulus, 1998, p. 91.

49

Moiss (hv,m
i )o , principal actante nesta narrativa, aparece quatro vezes, nos vv.2aa. 5.
6. 11cb.
YHWH (hwhy>) o tetragrama, que dita as leis a Moiss, para que transmita ao povo, se
repete quatro vezes, nos vv.3b. 5. 6. 11cb.
Alguns verbos que se destacam em importncia tambm se repetem, tais como:
Dar (!t;n)" , cinco vezes, nos vv.4b. 7b. 9ab. 10ab. 11ab.
Morrer (tWm) aparece trs vezes, nos vv.3a. 3ca. 8ba.
As filhas mencionam a morte de seu pai e o fato de ele no ter tido filho. Assim seu
nome poderia desaparecer. Elas demonstram estar motivadas pelo desejo de preservar a
memria do pai.
O verbo dizer (rm;a)' aparece trs vezes, nos vv.2b. 6. 8a.
O verbo aproximar-se (br;q') aparece duas vezes, nos vv.1aa, e 5.
A amarrao est determinada pela contraposio entre herana do pai, que existia
para os filhos vares, e a herana da qual as filhas eram excludas. Esta contraposio que
aparece em forma de conflito, o clmax da narrativa.
O autor usa ainda a figura chamada aliterao nos nomes hebraicos, reiterando os
sons:

hc'r>tiw> hK'l.miW hl'g>x'w> H['nO hl'x.m.;


Observamos que o estilo desta narrativa sbrio, conciso, objetivo. No h descrio
dos personagens ou de suas aes. No v. 1aa, o autor faz uma rpida introduo, limitando-se
a apresentar as filhas, que j entram em cena atravs do verbo "aproximar-se." So
apresentadas como as filhas de Salfaad que, por sua vez, apresentado pela sua genealogia
que vai at Jos. Os nomes delas s aparecem depois, em 1b. Os demais personagens

50

aparecem na coletividade: Moiss, os prncipes, Eleazar, caracterizado como o sacerdote, e a


comunidade.
As cenas so descritas de forma rpida, uma aps a outra, sem desenvolvimento, mas
dizendo apenas o essencial e conduzindo ao desfecho final. Em cada cena existe um
personagem ativo:
- As filhas se aproximaram: v. 1,aa
- As filhas disseram: vv. 3 e 4
- Moiss aproximou a causa delas a YHWH: v. 5
- YHWH disse a Moiss: v. 6
No h dilogo entre os personagens. Cada um age por sua vez e desaparece quando
no existe ao.
Ouvimos a voz do narrador em trs momentos:
- Vv. 1 e 2, apresentando os personagens, o cenrio e passando a palavra s filhas.
- Vv. 5 e 6, falando da ao de Moiss e passando a palavra a YHWH.
- V. 11ca e 11cb, concluindo a narrativa.
O autor dispe ordenadamente os acontecimentos seguindo uma trajetria, at chegar
concluso final. O desfecho uma mudana radical da situao apresentada inicialmente.
YHWH inclui as mulheres no direito herana do pai, no somente a elas, mas aos demais
membros da famlia, numa escala de prioridade. Existe uma inverso ou peripetia. Deus o
Deus das inverses (cf. Sl 30,12). No h uma modificao progressiva, mas radical.35

6. TRADUO DO TEXTO

35

Cf. SKA, Jean Louis, SONNET, Jean-Pierre, Wnin, Andr. Anlisis narrativo de relatos del Antiguo
Testamento. Navarra: Verbo Divino, cuadernos bblicos, 107, 2001, p. 26

51

6.1. O texto em hebraico e portugus

dx' p.l'c. tAnB. hn b.r; q.Tiw:

1aa

Aproximaram-se as filhas de Salfaad

hV,n:m.-!B, rykim'-!B, d['l.GI-!B, rp,xe-!B,

1ab

filho de Hfer, filho de Galaad, filho de Maquir,

@sE+Ay-!b, hV,n:m. txoP.v.mil.

1ag

do cl de Manasss, filho de Jos.

; wyt'nOB. tAmv. hL,ae w>

1b

Estes eram os nomes de suas filhas:

`hc'(r>tiw> hK'l.miW hl'g>x'w> h['nO hl'x.m;

Mahl, No, Hogl, Milk e Tirs.

hv, mo ynEp.li hn d>mo []T;w:)

2aa

Colocaram-se de p diante de Moiss

!heKoh; rz ['l.a, ynEp.liw>

2ab

e diante de Eleazar, o sacerdote,

hd'_[eh'-lk'w> ~aiyfiN>h; ynEp.liw>

2ag

e diante dos prncipes e diante de toda a comunidade,

`rmo*ale d[eAm-lh,ao) xt;P,

2b

porta da Tenda da Reunio. E disseram:

rB'd>MiB; tme Wnybia'

3a

Nosso pai morreu no deserto,

3b

mas ele no esteve no meio da comunidade dos que se juntaram

~ydI ['ANh; hd' [eh' %AtB. hy

"h'-al{{
aWh w>

xr;qO+-td;[]B; hw hy>-l[;

contra YHWH, na comunidade de Core

tme Aaj.x,b.-yKi

3ca

porque morreu pelo prprio pecado

`Al* Wyh'-al{ ~ynIb'W

3cb

e no teve filhos

4aa

Por que desaparecer o nome do nosso pai do meio de seu cl

4ab

por ele no ter um filho?

4b

D-nos uma propriedade no meio dos irmos de nosso pai!

Moiss aproximou a causa delas a YHWH.

YHWH disse a Moiss:

7a

Sim, as filhas de Salfaad falaram corretamente.

7b

Dars a elas uma propriedade como herana

ATx.P;v.mi %ATmi Wnybi a'-~ve [r;G yI


hM'l'
!BE+ Al !yae yKi
`Wnybi(a' yxea] %AtB. hZ xua] WnL'-hn T.
`hw )hy> ynEp.li !j P'v.mi-ta, hv, mo
breq.Y:w:
`rmo*aLe hv,mo-la, hw hy> rm,aYOw:
!to n trob.Do dx'p.l'c. tAnB. !Ke
hl'x]n: tZ:xua] ~h,l' !TETi
~h,_ybia] yxea] %AtB.

no meio dos irmos do pai delas.

52

`!h<)l' !h<ybia] tl;x]n:-ta, T' r>b;[]h;(w>

7c

Fars passar a elas a herana de seu pai !

rmo=ale rBEd;T. laer'f.yI ynEB.-la,w>

8a

E aos filhos de Israel falars dizendo:

Al !yae !beW tWm y -yKi( vyai

8ba

Quando um homem morrer sem filho,

`AT*bil. Atl'x]n:-ta, ~T,r>b;[]h;(w>

8bb

fareis passar a herana dele sua filha.

tB;_ Al !yae-~aiw>

9aa

Se ele no tiver uma filha,

`wyx'a,l. Atl'x]n:-ta, ~T,t;n>W

9ab

dareis a sua herana a seus irmos.

~yxi_a; Al !yae-~aiw>
`wybi(a' yxea]l; Atl'x]n:-ta, ~T,t;n>W
wybia'l. ~yxia; !yae-~aiw>
I At l'x]n:-ta, ~T,t;n>W

10aa Se ele no tiver irmos,


10ab dareis a sua herana aos irmos de seu pai.
11aa Se no tiver irmos de seu pai,
11ab dareis a sua herana

ATx.P;v.Mimi wyl' ae broQ'h; Ar aev.li


Ht'_ao vr;y w>
jP'v.mi tQ:xul. laer'f.yI ynEb.li ht' y>h' w>)
`hv,(mo-ta, hw hy> hW ci rv< a]K;

ao restante prximo dele de seu cl,


11b

e tomar posse dela.

11ca Ela ser para os filhos de Israel um estatuto de direito


11cb como YHWH ordenou a Moiss.

6.2. O texto com o formato de sua estrutura

1aa

Aproximaram-se as filhas de Salfaad

1ab filho de Hfer, filho de Galaad, filho de Maquir,


1ag

do cl de Manasss, filho de Jos.

1b

Estes eram os nomes das suas filhas: Mahl, No, Hogl, Milk e Tirs.

2aa

Colocaram-se de p diante de Moiss

2ab

e diante de Eleazar, o sacerdote,

2ag

e diante dos prncipes e diante de toda a comunidade,

2b

porta da Tenda da Reunio . E disseram:

3a

Nosso pai morreu no deserto,

3b

mas ele no esteve no meio da comunidade dos que se juntaram contra YHWH,
na comunidade de Cor.

53

3ca

porque morreu pelo prprio pecado,

3cb

e no teve filhos.

4aa

Por que desaparecer o nome do nosso pai do meio de seu cl,

4ab

por ele no ter um filho?

4b

D-nos uma propriedade no meio dos irmos de nosso pai!

Moiss aproximou a causa delas a YHWH.

YHWH disse a Moiss:

7a

Sim, as filhas de Salfaad falaram corretamente.

7b

Dars a elas uma propriedade em herana no meio dos irmos de seu pai.

7c

Fars passar a elas a herana de seu pai!

8a

E aos filhos de Israel falars dizendo:

8ba

'Quando um homem morrer sem filho,

8bb

fareis passar a sua herana sua filha.

9aa

Se ele no tiver filha,

9ab

dareis a sua herana a seus irmos.

10aa

Se ele no tiver irmos,

10ab

dareis a sua herana aos irmos de seu pai.

11aa

Se no tiver irmos de seu pai,

11ab

dareis a sua herana ao restante prximo dele de seu cl,

11b

E tomar posse dela.'

11ca Ela ser para os filhos de Israel um estatuto de direito,


11cb como YHWH ordenou a Moiss.

Este formato d visibilidade estrutura da percope. Ela se subdivide em quatro partes


e uma concluso.
Nos vv.1-2 est a primeira cena contendo a fala do narrador que introduz o assunto,
atravs do verbo aproximar-se.Ele apresenta as protagonistas da narrativa por seus nomes e
descendncia, usando o recurso da genealogia. Apresenta ainda os demais personagens que

54

compem o cenrio e o local imediato onde estavam: Moiss, Eleazar, os prncipes e toda a
comunidade. Todos estavam porta da tenda da reunio.
A segunda cena, nos vv.3-4, compe-se da fala das filhas de Salfaad. Seu contedo o
conflito da narrativa, o ponto de referncia que est em conexo com as demais partes, e que
chama e prende a ateno do leitor.
Na terceira cena, composta pelos vv.5-6, o narrador volta a falar. Dentre os
personagens do cenrio, Moiss, o lder que parece sensibilizar-se pelo conflito apresentado,
aproximar a causa delas a YHWH. E YHWH responde a Moiss. O autor coloca esta
aproximao da causa delas, entre Moiss e YHWH, nos versculos centrais da narrativa.
Aqui est uma procura e uma resposta.
A quarta cena est composta pela resposta de YHWH a Moiss, para as filhas de
Salfaad, no v.7. E nos vv.8 a 11b, dando continuidade sua fala, YHWH estende o direito de
herana aos demais membros do cl, em caso de no haver nem filhos e nem filhas como
herdeiros.
Por ltimo, no v.11c a 11cb, existe uma concluso geral que encerra o assunto.

7. O COMPLEMENTO DA LEI DE Nm 27,1-11 EM Nm 36,1-13

7.1 Segmentao e traduo de Nm 36,1-13


d['l.gI-ynE)B. tx;P;v.mil. tAb a'h'( yvear' Wb r>q.YIw:)

1a

Aproximaram-se os chefes de famlias do cl dos filhos de Galaad.

rykim'-!B,

1ab

filho de Maquir,

hV,n:m.-!B,

1ag

filho de Manasss

@sE+Ay ynEB. txoP.v.Mimi(

1ad

um dos cls dos filhos de Jos

hv,mo ynEp.li Wr B.d;y>w:)

1ba

Pediram a palavra diante de Moiss

55

`lae(r'f.yI ynEb.li tAba' yvear' ~yaifiN>h; ynEp.liw>


Wr m.aYOw:

1bb
2

e diante dos prncipes, chefes de tribos dos filhos de Israel.


e disseram:

hw"hy> hW"ci ynIdoa]-ta,

2ba

YHWH ordenou a meu senhor

lae_r'f.yI ynEb.li lr'AgB. hl' x]n:B. #r,a'h'-ta, tte l'

2bb

que se desse a terra aos filhos de Israel, repartindo-a por sorteio.

hw"hyb hW"cu ynIdoaw:)

2bg

e meu senhor recebeu ordem de YHWH

`wyt'(nOb.li Wnyxia' dx'p.l'c. tl; x]n:-ta,( tte l'

2bd

~yvin"l. laer'f.yI-ynE)b. yjeb.vi ynE B.mi dx' a,l. Wyh'w>

de dar a herana de Salfaad, nosso irmo, s suas filhas.

3aa

Se elas se casarem com um membro de outra tribo dos israelitas

Wnyteboa] tl;x]N:mi !t'lx' ]n: h['r>g>nIw>

3ab

a herana que lhes pertence ser subtrada da parte de nossos pais.

hn"yy<h.Ti rv<a] hJ,M;h; tl;x]n: l[; @s;Anw>

3ba

e acrescentada ao da tribo que vo pertencer,

`[;re(G"yI Wntel'x]n: lr;GOmiW ~h,_l'

3bb

e a parte que nos foi dada por sorte ser reduzida.

laer'f.yI ynEb.li lbeYOh; hy<h.yI-~aiw>

4a

Quando chegar o jubileu para os filhos de Israel

!t'l'x]n: hp's.An*w>

4ba

a herana delas ser acrescentada

4bb

ao patrimnio da tribo que vo pertencer

`!t")l'x]n: [r;G"yI Wnyteboa] hJem; tl;x]N:mI)W ~h,_l'

4bg

ser subtrada ao patrimnio da tribo de nossos pais.

hw"hy> yPi-l[; laer'f.yI ynEB.-ta, hv,mo wc;y>w:

5a

Moiss ordenou aos filhos de Israel segundo a ordem de YHWH.

rmo=ale

5ba

Disse-lhes:

5bb

Sim, os filhos da tribo de Jos tm razo.

rmoal dx'p.l'c. tAnb.li hw"hy> hW"ci-rv,a] rb' D'h; hz<

6a

Eis o que YHWH ordena s filhas de Salfaad

~yvi_n"l. hn"yy<h.Ti ~h,ynEy[eB. bAJl;

6ba

Elas se casaro com quem quiserem,

`~yvi(n"l. hn"yy<h.Ti ~h,ybia] hJem; tx;P; v.mil. %a;

6bb

mas que se casem com algum de um cl da tribo de seu pai.

hJ,_m;-la, hJ,M;mi laer'f.yI ynEb.li hl'x]n: bSoti-al{)w

7a

A herana dos israelitas no passar de uma tribo para outra

hn"yy<h.Ti rv<a] hJ,M;h; tl;x]n: l[;

`~yrI)b.Do @sEAy-ynE)b. hJem; !KE

`lae(r'f.yI ynEB. WqB.d>yI wyt'boa] hJem; tl;x]n:B. vyai


yKi
laer'f.yI ynEB. tAJM;mi hl' x]n: tv,r,yO tB; -lk'w>

7b

os filhos de Israel permanecero vinculados, cada um, herana da


tribo de seus pais.

8aa

Toda filha que possuir uma herana numa das tribos de Israel

8ab

s poder casar com algum de um cl da tribo de seu pai.

`wyt'(boa] tl;x]n: vyai laer'f.yI ynEB. Wvr>yyI)

8b

Os filhos de Israel possuiro, cada um, a herana de seu pai.

rxE+a; hJ,m;l. hJ,M;mi hl' x]n: bSoti-al{)w>

9a

Uma herana no passar de uma tribo para outra.

`lae(r'f.yI ynEB. tAJm; WqB.d>yI Atl'x]n:B. vyai-yKi

9b

![;m; l. hV'_ail. hy<h.Ti h'ybia' hJem; tx;P; v.Mimi


dx' a,l.

Cada uma das tribos dos filhos de Israel permanecer vinculada


sua tribo.

`dx'(p.l'c. tAnB. Wf[' !KE hv,_mo-ta, hw"hy> hW"ci


rv< a]K

As filhas de Salfaad fizeram como YHWH ordenara a Moiss.

10

dx'_p.l'c. tAnB. h['nOw> hK' l.miW hl'g>x'w> hc' r>ti


hl'x.m
`~yvi(n"l. !h<ydedo ynEb.li; hn"yy< h.Tiw:

Mahl, Tirs, Hogl, Milk e No, filhas de Salfaad,

11
casaram-se com os filhos dos seus tios paternos

56

Elas se casaram com homens do cl dos filhos de Manasss, filho de

~yvi_n"l. Wyh' @sEAy-!b, hV,n:m.-ynE)B. txo P.v.Mimi(

12a

Jos.

`!h<)ybia] tx;P;v.mi hJem;-l[; !t'l'x]n: yhiT.w:

12b

A herana delas permaneceu na tribo do cl de seu pai.

~yji P'v.Mih;w> twO c.Mih; hL,ae

13aa

Estas so as ordens e as regras

lae_r'f.yI ynEB.-la, hv,mo-dy:B. hw" hy> hW"ci rv, a]

13ab

que YHWH prescreveu a Israel

hv,mo-dy:B.

13ag

por meio de Moiss

`Ax*rey> !DEr>y: l[; ba'Am tbor>[:)B

13ad

na plancie de Moab, s margens do Jordo, na altura de Jeric.

7.2 O texto em portugus

1a

Aproximaram-se os chefes de famlias do cl dos filhos de Galaad.

1ab

filho de Maquir,

1ag filho de Manasss


1ad um dos cls dos filhos de Jos
1ba Pediram a palavra diante de Moiss
1bb
2

e diante dos prncipes, chefes de tribos dos filhos de Israel.


e disseram:

2ba

YHWH ordenou a meu senhor

2bb

que se desse a terra aos filhos de Israel, repartindo-a por sorteio.

2bg

meu senhor recebeu ordem de YHWH

2bd

de dar a herana de Salfaad, nosso irmo, s suas filhas.

3aa

e elas se casarem com um membro de outra tribo dos israelitas

3ab

a herana que lhes pertence ser subtrada da parte de nossos pais.

3ba

e acrescentada ao da tribo que vo pertencer,

3bb

e a parte que nos foi dada por sorte ser reduzida.

4a

Quando chegar o jubileu para os filhos de Israel

4ba

a herana delas ser acrescentada

4bb

ao patrimnio da tribo que vo pertencer

4bg

ser subtrada ao patrimnio da tribo de nossos pais.

5a

Moiss ordenou aos filhos de Israel segundo a ordem de YHWH.

5ba Disse-lhes:
5bb

Sim, os filhos da tribo de Jos tm razo.

6a

Eis o que YHWH ordena s filhas de Salfaad

6ba

Elas se casaro com quem quiserem,

57

6bb

mas que se casem com algum de um cl da tribo de seu pai.

7a

A herana dos israelitas no passar de uma tribo para outra

7b

os filhos de Israel permanecero vinculados, cada um, herana da tribo de seus pais.

8aa

Toda filha que possuir uma herana numa das tribos de Israel

8ab

s poder casar com algum de um cl da tribo de seu pai.

8b

Os filhos de Israel possuiro, cada um, a herana de seu pai.

9a

Uma herana no passar de uma tribo para outra.

9b

Cada uma das tribos dos filhos de Israel permanecer vinculada sua tribo.

10

As filhas de Salfaad fizeram como YHWH ordenara a Moiss.

11

Mahl, Tirs, Hogl, Milk e No, filhas de Salfaad,


casaram-se com os filhos dos seus tios paternos

12a

Elas se casaram com homens do cl dos filhos de Manasss, filho de Jos.

12b

A herana delas permaneceu na trio do cl de seu pai.

13aa

Estas so as ordens e as regras

13ab

que YHWH prescreveu a Israel

13ag

por meio de Moiss

13ad

na plancie de Moab, s margens do Jordo, na altura de Jeric.

7.3 Comentrio sobre o texto

A lei em Nm 27,8-11 no trata do direito herana da esposa. Por esta razo, os chefes
das famlias solicitam a Moiss o seu complemento.36 Analistas vem Nm 36,1-13 como um
suplemento de Nm 26,33-34 e especialmente Nm 27,1-11. A conexo entre estes textos
bvia. Eles a atribuem tambm ao perodo sacerdotal, com exceo do v. 13.
O captulo 36 comea com um lembrete do precedente (vv.1-4) sobre as filhas de
Salfaad. Em nome de YHWH, Moiss traz uma modificao sobre a herana das filhas (vv. 57), que aplicada a todas as tribos (vv. 8-9). O relato termina com a execuo do que havia
36

O contedo que aqui apresentamos resulta de pesquisa em vrios analistas deste texto: ASHLEY, Timothy R.
The Book of Numbers. The New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans,
1993, p. 658-659. BUDD, J. Philip. Numbers. Word Biblical Commentary vol. 5. Waco, Texas: Word Books,
Publisher, 1984, p. 388. GRAY, George Buchanan, M.A. D.D. Numbers. New York: Charles Scribner's sons,
1903, p. 476. LEVINE, A. Baruch. Numbers 21-36. A New translation with Introduction and commentary. The
Anchor Bible 4 A. New York:Doubleday, 2000, p. 576-579.

58

sido decretado (vv. 10-12). O v. 13 uma forma de fechamento, no somente para este caso,
mas igualmente para a ltima seo de Nmeros 22,12-36.
O objetivo deste texto foi o de impedir que a propriedade deixasse de pertencer aos
descendentes homens, proibindo o casamento das mulheres herdeiras em outra tribo.
Observamos algumas variantes entre um e outro texto:
Nm 36,1 contrasta com 27,1. Cls dos filhos de Jos em oposio a cl de Manasss,
filho de Jos.
Em 36,1, os que se aproximam so Moiss e os chefes das casas. Em 27,2 so Moiss,
Eleazar, o sacerdote, os prncipes e toda a assemblia.
36,5, na introduo da lei: Por ordem de YHWH, Moiss instruiu os filhos de Israel.
Em 27,6. 8, YHWH disse a Moiss. Instrui a Moiss para falar aos filhos de Israel.
No v. 4, a referncia ao jubileu est fora de lugar. No ano do jubileu, tudo permanece
como era. A terra herdada no estaria venda, e no seria afetada pelo ano jubilar. A reverso
se aplica apenas propriedade que havia sido vendida. Com o casamento, a transferncia de
propriedade confirmada no ano jubilar. Havia um costume do jubileu, no mencionado em
Lv 25,8-34, por meio do qual a transferncia de propriedade com o casamento confirmada
no ano do jubileu. esta regra que transparece aqui.
Se a terra ficasse fora da tribo, no pela venda, mas por herana, no afetaria a lei do
jubileu. Permaneceria em mos dos descendentes de Salfaad pela linhagem feminina, mas
seria permanentemente retirada da tribo de Manasss.
Vv. 1 4 . Nos vv. 1 e 2, os lderes do cl de Galaad, da tribo de Manasss, vm ante
Moiss e mencionam a deciso alcanada em Nm 27,1-11. O problema que haviam
apresentado era que ao herdar, as filhas, em outra tribo, sua herana passaria para a tribo de
seu marido. Tal prtica quebraria a unidade geogrfica da herana da tribo, ocupando o

59

espao de terras de tribos que no a de Manasss, assim como a diminuio da quantidade de


terra na herana de Manasss.
Nos vv. 5 9, tomam uma deciso legal sobre os limites da herana das mulheres
casadas dentro da tribo do pai, neste caso, Manasss. A deciso divina, no caso particular das
filhas de Salfaad, que elas devem casar-se com homens da tribo de Manasss. O motivo
desta deciso particular para a lei geral, v. 9, impedir que a herana das vrias tribos seja
diminuda ou aumentada pela transferncia da parcela de uma famlia individual, de uma tribo
para outra. Tal deciso probe a transferncia da herana da terra, de uma tribo outra. Estes
princpios so aplicados a todo o povo de Israel, e impedem a transferncia de propriedade
para toda a nao.
Nos vv. 10 -12, as filhas de Salfaad obedecem palavra de YHWH, transmitida por
Moiss, e se casam com os seus primos.
No v. 13, a forma conclusiva semelhana s encontradas em Lv 7,37-38; 26,46;
27,34. A frmula pretende concluir a seo inteira, quando Israel chegou s plancies de
Moab, em 22,1.
A ltima parte de Nmeros (33,50 36,12) trata sobre o tema da propriedade dentro
da terra da promessa. O que acontecer com a terra de Cana? H um importante evento a
ocorrer antes que os povos possam se cruzar.
No contedo descrito em Nm 36,1-13, vemos um jogo de interesses que se assemelha ao
mesmo intuito de Esdras 9-10. Os chefes da famlia das filhas de Salfaad procuram Moiss e expem a
sua preocupao com a possibilidade delas se tornarem herdeiras.
Esta reao dos chefes das famlias ao xito dos direitos das mulheres tpica de uma
sociedade patriarcal. YHWH havia dado a terra s mulheres, indo alm do que haviam pedido. No
entanto, neste texto, os seus direitos de herana permanecem os mesmos, porm esta clusula que faz a
terra permanecer dentro da mesma tribo, limita os seus direitos de escolha de um parceiro.

60

7.4 Continuao em Js 17,1-7

A histria da herana das filhas continua neste texto. No v.3, os seus nomes so
mencionados pela ltima vez, na Sagrada Escritura. No texto, elas se referem promessa feita
por Moiss. No v. 4, o texto diz que elas receberam a sua herana, mas depois de a terem
reivindicado novamente.
Diante do exposto, conclumos que, a mulher israelita, perante a lei, tinha poucas
alternativas. Se fosse viva e tivesse cunhado, ela se enquadraria na lei do levirato, casando-se
com o cunhado e dando descendncia ao marido morto. Se tivesse filhos, eles seriam os
responsveis pela sua manuteno, ficando com os filhos. No caso de no haver cunhado e
nem filhos, sobraria como alternativa a sua volta casa do pai ou ficaria na misria,
vendendo-se como escrava. Se fosse solteira, s teria direito herana em caso de no ter
irmos vares. No tendo irmos, teria direito herana, porm deveria casar-se dentro da
tribo de seu pai, no tendo outras possibilidades de opo.

8. IDENTIFICAO DO GNERO LITERRIO

Para identificar o gnero literrio de Nm 27,1-11, vamos compara-lo com Lv 24,1023, que estruturalmente semelhante. Para isto, faremos uma delimitao deste texto, uma
segmentao do texto hebraico, traduzindo-o para o portugus. Em seguida, apresentaremos o
texto com o formato de sua estrutura e uma leitura comparativa das duas percopes.
A delimitao: A percope anterior, em Lv 24,1-9, embora seja parte do mesmo
cdigo de santidade, trata de um assunto diferente, ou seja, as duas disposies relativas ao
santurio. Os personagens so apenas Moiss e YHWH. O estilo diferente. Trata-se de um
discurso de YHWH dando ordens a Moiss. Termina no v. 9. No v. 10, inicia-se uma nova

61

percope pois, de um discurso, passa-se a uma narrativa sobre a lei do talio. O narrador faz
referncia a quatro novos personagens: uma mulher israelita casada com um egpcio, seu filho
e um outro homem israelita. A cena se passa num acampamento, local no referido nos
versculos anteriores. Existe a presena de um narrador que relata um conflito existente na
comunidade e a interveno de Moiss no caso. YHWH faz um pronunciamento para a
soluo do caso individual, instituindo uma lei que se estende a todos os israelitas. A narrativa
termina no v. 23, com uma concluso. No captulo 25,1, inicia-se uma nova percope. O
assunto diferente. H mudana de estilo: de uma narrativa que estabelece uma lei, passa-se a
novo discurso de YHWH instruindo Moiss.

8.1 O texto hebraico de Lv 24,10-23, segmentado e traduzido

. yrIc.mi vyai-!B, aWhw> tyliaer>f.yI hV'ai-!B, aceYEw:

10a

lae_r'f.yI ynEB. %AtB.


`yli(aer.f.YIh; vyaiw> tyliaer.fY. Ih;!B, hn<x]M;B;( WcN"YIw:
~Veh;-ta, tyliaer.f.YIh; hV' aih'(-!B, bQoYIw:

Surgiu o filho de uma israelita e de um homem egpcio.


entre os filhos de Israel

10b

O filho da israelita e um homem israelita lutaram no acampamento.

11aa O filho da mulher israelita blasfemou o Nome

lLeq;y>w:

11ab

e o amaldioou

hv,_mo-la, Atao WaybiY"w:


`!d")-hJem;l. yrIb.DI-tB; tymil{v. AM ai ~vew>
rm"+v.MiB; WhxuyNIY:w:
@ `hw")hy> yPi-l[; ~h,l' vrop.li
`rmo*aLe hv,mo-la, hw"hy> rBEd;y>w:
hn<x]M;l;( #Wxmi-la, lLe q;m.h;(-ta, aceAh

11ag

Por isso o trouxeram a Moiss

11b

O nome de sua me era Shelomit, filha de Dibri, da tribo de Dan.

> Av=aro-l[; ~h,ydey>-ta, ~y[i m.Voh;-lk'( Wkm.s'w>


`hd'([eh'-lK' Atao Wmg>r'w>
rmo=ale rBEd;T. laer'f.yI ynEB.-la,w>
wyh'l{a/ lLeq;y>-yKi( vyai vyai
`Aa*j.x, af'n"w>
tAm hw"hy>-~ve bqEnOw>
(xr'z>a,K'(

12aa E o levaram priso


12ab

aguardando para ele uma ordem do Senhor.

13

E falou YHWH a Moiss dizendo:

14a

Faze sair do acampamento aquele que blasfemou;

14ba todos os que o ouviram imponham as mos sobre a cabea dele


14bb

e toda a comunidade o apedrejar.

15a

E falars aos filhos de Israel:

15ba se um homem amaldioar o seu Deus


15bb

levar sobre si o seu pecado.

16a

Aquele que insultar o nome de YHWH ser morto.

rGEK; hd'_[eh'-lK' Ab-WmG>r>yI ~Agr' tm'Wy

16b

Toda a comunidade o apedrejar, tanto o estrangeiro quanto o nativo.

`tm'(Wy ~ve-Abq.n"B.

16c

O que blasfemar o nome do Senhor ser morto.

`tm'(Wy tAm ~d'_a' vp,n<-lK' hK,y: yKi vyaiw>

17

Se um homem matar algum, ser morto.

62

`vp,n") tx;T; vp,n< hN"m<+L.v;y> hm'heB.-vp,n<) hKem;W


; At+ymi[]B; ~Wm !TEyI-yKi( vyaiw>

18

Se bater at matar um animal, pagar o seu valor, vida por vida.

19aa Se um homem causar dano ao seu compatriota,

`AL* hf,['yE !KE hf'[' rv<a]K;


!vE+ tx;T; !vE !yI[; tx;T; !yI[; rb,v, tx;T; rb,v,
`AB* !t,N"yI !KE ~d'a'B'( ~Wm !TEyI rv, a]K;

19ab

como ele fez assim lhe ser feito.

20a

Fratura por fratura, olho por olho, dente por dente,

20b

causar ele o mesmo dano que ele causou ao outro.

hN"m<+L.v;y> hm'heb. hKem;W

21a

Quem ferir um animal at mat-lo restituir outro.

`tm'(Wy ~d'a' hKem;W

21b

Quem matar um homem, ser morto.

yKi hy<+h.yI xr'z>a,K' rGEK; ~k,l' hy<h.yI dx'a, jP;v.mi

22a

Tereis uma s legislao, para o migrante e para o nativo.

`~k,(yhel{a/ hw"hy> ynIa]

22b

Eu sou o Senhor vosso Deus.

laer'f.yI ynEB.-la, hv,mo rBEd;y>w:


hn<x]M;l;( #Wxmi-la, lLe q;m.h;(-ta, WayciAYw:
!b,a'_ Atao WmG>r>YIw:

23a

Ento falou Moiss aos filhos de Israel

`hv,(mo-ta, hw"hy> hW"ci rv< a]K; Wf[' laer'f.yI-ynE)b.W

23aa que tirassem fora do acampamento o que havia blasfemado


23ab

e o apedrejassem.

23b

E os filhos de Israel fizeram o que o Senhor ordenara a Moiss.

8.2 O texto com o formato de sua estrutura

10a Surgiu o filho de uma israelita e de um homem egpcio


entre os filhos de Israel
10b O filho da israelita e um homem israelita lutaram no acampamento.
11aa O filho da mulher israelita blasfemou o Nome
11ab e o amaldioou
11ag Por isso o trouxeram a Moiss
11b O nome de sua me era Shelomit, filha de Dibri, da tribo de Dan.
12aa E o levaram priso
12ab aguardando para ele uma ordem do Senhor.
13

E falou YHWH a Moiss dizendo:

14a

Faze sair do acampamento aquele que blasfemou;

14ba

todos os que o ouviram, imponham as mos sobre a cabea dele

14bb

e toda a comunidade o apedrejar.

15a

E falars aos filhos de Israel:

15ba

se um homem amaldioar o seu Deus

15bb

levar sobre si o seu pecado.

16a

Aquele que insultar o nome de YHWH, ser morto.

16b

Toda a comunidade o apedrejar, tanto o estrangeiro quanto o nativo.

63

16c

O que blasfemar o nome do Senhor ser morto.

17

Se um homem matar algum, ser morto.

18

Se bater at matar um animal, pagar o seu valor, vida por vida.

19aa

Se um homem causar dano ao seu compatriota,

19ab

como ele fez assim lhe ser feito.

20a

Fratura por fratura, olho por olho, dente por dente,

20b

causar ele o mesmo dano que ele causou ao outro.

21a

Quem ferir um animal at mat-lo restituir outro.

21b

Quem matar um homem,ser morto.

22a

Tereis uma s legislao, para o migrante e para o nativo,

22b

Eu sou o Senhor vosso Deus.

23a

Ento falou Moiss aos filhos de Israel

23aa

que tirassem fora do acampamento o que havia blasfemado

23ab

e o apedrejassem.

23b E os filhos de Israel fizeram o que o Senhor ordenara a Moiss.

8.3 Leitura comparativa

Uma leitura comparativa entre Nm 27,1-11 e Lv 24,10-23, evidencia que entre as duas
percopes existem semelhanas. Transcritas em colunas paralelas, as semelhanas se tornam
evidentes.
vv.

Nm 27,1-11

vv.

Lv 24,1023

Apresentao das filhas e de seu pai

10 e
11b

Apresentao do filho e de sua me

Local: cenrio onde se encontram as


filhas

12

Local para onde foi levado o filho

3e4

O conflito apresentado

10ba
11ab

O conflito

Presena de Moiss

11ag

Presena de Moiss

YHWH fala a Moiss

13

YHWH fala a Moiss

64

YHWH estabelece a soluo para o


conflito

14

YHWH estabelece a soluo para o conflito

8-11b

YHWH estabelece um princpio geral


para os filhos de Israel

15-22

YHWH estabelece um princpio geral para os


filhos de Israel

Ao de Moiss

23aa

Ao de Moiss

11ca a
11cb

Concluso

23b

Concluso

Nas duas narrativas, existe o mesmo esquema bsico:


- Introduo, cenrio, apresentao dos principais personagens
- Descrio dos conflitos
- Interveno de Moiss
- Pronunciamento de YHWH que, em casos concretos, estabelece princpios gerais.

8.4 Caractersticas:
Os dois textos fazem parte de uma narrativa que trata de casos particulares,
estabelecendo leis gerais que regulam a vida da comunidade. As frases ditas por YHWH so
descries genricas da situao, introduzidas por

yKi, (em caso de, quando). E com oraes

condicionais consecutivas, nas variantes ou circunstncias, introduzidas por ~yai, (se).37


Podemos ouvir a voz do narrador nos seguintes versculos:
Nm 27,1-2. 5-6. 11ca 11cb.
Lv 24,10-13. 23.
As frases com a voz do narrador esto com os verbos no passado.

37

A prtase descreve as circunstncias da situao; a apdose (a frase complementar, equivalente ao "ento")


determina a conseqncia legal. (Cf. SILVA, Cssio Murilo Dias da. Leia a Bblia como Literatura. So Paulo:
Loyola, 2007, p. 55).

65

A objetividade caracterstica marcante. O narrador mantm um distanciamento em relao


aos acontecimentos. Passa a palavra aos personagens.

8.4.1 Algumas expresses idnticas ou semelhantes:


o Lv 14,15a: rmo=ale

rBEd;T. laer'f.yI ynEB.-la,w> - E falars aos filhos de Israel:

o Nm 27,8a: rmo=ale

rBEd;T. laer'f.yI ynEB.-la,w>

o Lv 24,15ba: wyh'l{a/
o Nm27, 8ba:

lLeq;y>-yKi( vyai vyai

Al !yae !beW tWm y -yKi( vyai

o Lv 17 e 19aa '
o Nm 9,aa:

- E aos filhos de Israel falars dizendo:


- se um homem amaldioar o seu Deus...
- se um homem morrer sem filho...

~Wm !TEyI-yKi( vyaiw> - Se um homem matar...

~Wm-yKi( vyai -

Se um homem morrer..

8.5 O gnero literrio


Um gnero literrio sempre uma abstrao a partir de textos concretos.38
Como vimos na tabela acima, entre as duas percopes h formulaes semelhantes:
uma situao conflitiva apresentada a Moiss, que a apresenta a YHWH, e este estabelece
uma norma comum para tais casos, estendendo-a a todos os israelitas. Nas duas, existe uma
mesma lgica de pensamento. H uma estrutura comum entre os dois textos que se encontram
em dois diferentes livros do Pentateuco: Levtico e Nmeros.
O contedo no o mesmo: Em Nm 27,1-11 a soluo do conflito consiste em
conceder a herana s filhas, que foi um prmio. Em Lv 24,10-23, a soluo apresentada por
YHWH uma sentena de morte.39

38

SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia. Op. cit. p. 228.


Uma forma de punir transgresses s regras de convivncia a pena capital. (Cf. SILVA, Cssio Murilo Dias
da. Leia a Bblia como... op. cit., p. 56).

39

66

Em vista das caractersticas acima relacionadas, conclumos que estas percopes fazem
parte do "direito casustico," 40 tpico da tradio jurdica, que uma das mais representativas
do AT.
Os gneros literrios objetivam cumprir uma funo na vida da comunidade, de
conduzi-la, e aos seus membros, a uma tomada de conscincia ou opo.
Uma situao padro ou regular motiva o surgimento de gneros literrios.
Um momento da vida da comunidade gera maneiras de sintetizar e divulgar propostas
para a superao de crises e dificuldades. necessrio conhecer as situaes existenciais dos
autores bblicos para que possamos compreender os gneros literrios por eles utilizados e a
mensagem que queriam transmitir. Com este intuito, no segundo captulo, buscaremos
localizar o contexto vivenciado pelo autor desta percope e refletir sobre algumas situaes
existenciais da poca.

CONCLUSO
40

Chamam-se assim aquelas formas jurdicas que prescrevem ou probem aes circunstanciais em casos
concretos (da o vocbulo casustico). a forma mais comum nos cdigos, tanto bblicos como orientais. (Cf.
Kruger e Croatto, op. sit. p. 165. Ver ainda SILVA, Cssio.Leia a Bblia como... Op. cit., p. 55).

67

No decurso do estudo deste texto, foi feita uma nova traduo literria, com fidelidade
ao texto hebraico. Seguindo alguns passos da metodologia cientfica, apresentados em
diversas obras estudadas,41 segmentamos o texto, delimitando-o; elaboramos um elenco dos
vocbulos hebraicos separados em verbos, substantivos, adjetivos e outras partculas,
apresentando o significado de cada um. Realizamos um estudo do aparato crtico da BHS,
descrevendo as variantes existentes nos manuscritos antigos, as quais, pelos editores da BHS,
no foram avaliadas como pertencentes ao texto provavelmente original.
Esta decodificao nos permitiu uma aproximao cada vez maior da realidade do
texto. A se descobre uma narrativa artisticamente elaborada, capaz de tocar a sensibilidade de
quem se aprofunda nela. Analisando-a literariamente, descrevemos os seus elementos
constitutivos: o enredo, os personagens, o local, o tempo e o narrador. Levantamos ainda
alguns elementos estilsticos usados pelo autor, que do mais vida e colorido narrativa.
Apresentamos uma proposta de traduo do texto hebraico para o portugus. Estudamos o
complemento desta lei em Nm 36,1-13. Fizemos a traduo deste texto e um comentrio sobre
o mesmo com base em escritos de diversos analistas. Por fim, identificamos o gnero literrio
da percope. A nossa preocupao primordial nesta abordagem foi com a forma do texto.
A narrativa apresenta um incio e um fim claramente definidos. Desde o incio, h uma
sucesso de fatos que vo sendo desenvolvidos, num movimento linear, com a voz do
narrador apresentando personagens, cenrio, discursos, interferncias, at o alcance de seu
objetivo final. Esta voz abre a narrativa com a apresentao das filhas de Salfaad. O autor cria
um cenrio, no qual elas se aproximam dos demais personagens. Existe alternncia entre a
fala do narrador e os discursos diretos, quando a voz de quem conta histria passa a palavra
aos personagens da cena. No discurso direto das filhas, podemos observar que a narrativa foi
41

Dentre as obras pesquisadas sobre metodologia cientfica, destacamos a obra: SILVA, Cssio Murilo Dias da.
Metodologia de Exegese Bblica, op. cit.

68

composta de modo a intensificar os conflitos, chegando a um clmax. Este o ponto de


referncia para as partes que viro a seguir, e que se organizam em funo dele. O conflito d
vida e movimento ao enredo. Assim, com este recurso literrio, o autor prende a ateno do
leitor. Toda a narrativa est em conexo com os conflitos.
O redator final utiliza palavras, frases, expresses que marcam o desenrolar do texto e
que podem nos revelar a poca em que foi escrito: prncipes (~aiiyfiN)> , porta da tenda da
reunio (d[eAm-lh,ao
(jP'v.mi

tQ;xul). ,

xt;P), , a comunidade (hd'[eh)' , herana ( wOtl'x]n): , estatuto de direito

alm dos nomes de alguns personagens: Moiss, Eleazar, o sacerdote,

YHWH.
Em sua sintaxe, o uso repetido de prefixos, sufixos, preposies e conjunes,
estabelece uma relao com o conjunto dos termos e d maior fluidez ao texto. De outro lado,
tambm o uso de elementos estilsticos como polissndeto, paralelismos, repeties, d maior
colorido e expressividade ao enredo.
Em sua forma, esta narrativa apresenta afinidades com outros textos do Pentateuco (Lv
24,10-23; Nm 9,6-14; 15,32-36). narrada de forma simples: um problema apresentado a
Moiss. Este, por sua vez, consulta YHWH, que faz um pronunciamento estabelecendo um
princpio geral.
Vv.9-11 apresentam uma lei casustica, iniciando com a partcula condicional se
(!yae-~aiw)> , para apresentar o caso, seguida de circunstncias definidas e condies
posteriores, juntamente com as aes a serem tomadas em circunstncias particulares, a fim
de apresentar as conseqncias jurdicas. A ordem da apresentao dos herdeiros seguida
tambm em Lv 25,48-49.
O autor usa a narrativa como o seu modo hermenutico principal, a fim de dar a sua
mensagem. Ele tem relao com o narrador, que aponta para as contingncias humanas, como

69

a excluso da mulher do direito herana da terra e a excluso do nome do ancestral Salfaad


de seu cl. Tais contingncias dificultam ou impedem o alcance do objetivo do grupo, que
caminha pelo deserto em busca de terra. Como aproximar-se dela? Quais as foras presentes
que facilitam e que dificultam tal aproximao?
No texto, a exposio do conflito e do desejo manifesto, seguida pela palavra de
YHWH, o dono da terra. Israel portador da promessa divina. O relato articula o desgnio
divino com a histria das liberdades humanas.
No segundo captulo trabalharemos com o contexto histrico desta narrativa, visando o
levantamento do seu significado em trs dimenses: scio-poltica, jurdica e teolgica.

CAPTULO II O SIGNIFICADO

70

Neste segundo captulo, objetivamos descobrir o significado do texto. Ele, assim


ordenado, conforme vimos em sua forma, o que pretende dizer? Que mensagem para a gente
de sua poca? Que mensagem nos daria hoje? Haver algum sentido subliminar? Algum
sentido oculto? Para responder a tais perguntas, trabalharemos atravs de uma anlise
diacrnica, levantando algumas facetas do contexto histrico do autor.42
Como vimos, o texto uma narrativa, e sua inteno no a de fazer surgir um
passado morto. Ela estabelece a pertinncia teolgica dos acontecimentos passados para
compreender o presente. Ela um veculo literrio que carrega uma mensagem. uma
mediao da identidade da f de uma comunidade. Para conhecer tal f, a fim de ver o
significado do texto, objetivamos elaborar um confronto entre o texto de Nm 27,1-11 e o seu
contexto histrico. O texto mostra que o grupo que caminha pelo deserto est em busca de
terra. Esta terra deve ser alcanada como herana do pai s filhas. Sendo assim, para uma
pesquisa histrica, depois de levantar a poca em que o texto foi escrito, estudaremos as
relaes da sociedade israelita em duas dimenses:
- Relaes jurdicas, vendo a a instituio da herana e os direitos individuais e de
propriedade no antigo Israel.
- Relaes estabelecidas com a mulher judia.
Direcionaremos a nossa pesquisa no sentido de ver, dentro destas dimenses, quais so
as foras que fazem o povo se aproximar da terra ou dela se apossar, e quais as foras que
fazem o povo se distanciar da terra.

1. A IDADE DA NARRATIVA

42

No campo histrico no existem juzos absolutos, mas provveis. Os resultados no podem ser confiveis
como certeza absoluta. (Cf. WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So
Leopoldo: Sinodal: So Paulo: Paulus, 1998, p. 18 22).

71

A cincia bblica afirma que o Pentateuco foi publicado aps o exlio da Babilnia,
uma publicao associada ao sacerdote Esdras, tendo o ltimo redator sua disposio,
materiais antigos, anteriores ao desterro e recentes.43 Estes constituem uma histria dentro da
qual se encaixam colees de leis e instituies.
Com referncia ao livro de Nmeros, a maior parte do material narrativo que o integra,
juntamente com as sees de carter legal e institucional, foi elaborada em ambientes
sacerdotais, exlicos ou ps-exlicos. A maior parte de Nm 22-36 obra de autor ou crculo de
autores sacerdotais.44 O relato sacerdotal (P), por seu estilo e por sua teologia, tem sido
relativamente fcil de identificar. Algumas caractersticas lhe so peculiares, como a
centralidade do culto, o desenvolvimento de uma teologia prpria, independente, mas sempre
em relao com as tradies antigas. Tem como ltimo escopo de seu relato a entrada na terra.
YHWH d a terra em posse aos descendentes de Abrao (cf. Gn 17,8; 28,4; 35,12; 48,4). O
escrito sacerdotal v na histria a realizao do plano divino. Tem o tom decididamente
teolgico. O Deus do povo YHWH., que mora em seu meio. Seu objetivo a volta terra.
encontrar no passado bases slidas para a reconstruo da comunidade de Israel. Haure no
passado fora para viver no presente e a esperana para construir um mundo melhor.
Analisando-se o relato sacerdotal em sua forma presente e no o material mais antigo
que poderia ter assimilado, sobram razes para dat-lo, pelo menos, no tempo do exlio. Situase, cronologicamente, depois da reforma de Josias e do primeiro Deuteronmio. H pontos de
contato entre P e os dois profetas do final do exlio ou logo aps: Ezequiel e o DuteroIsaas.45
Nm 27,1-11, como vimos no primeiro captulo desta dissertao, uma narrativa.
Analistas no tiveram dificuldades para identificar esta percope como sacerdotal,
43

O documento mais recente, o sacerdotal, foi elaborado nos sculos VI a IV a. C. Os mais antigos so dos
tempos da Monarquia, compostos em Jud ou Israel.
44
Cf. TORRALBA, Juan Guilln et al. Comentrio ao Antigo Testamento I. So Paulo: Ave Maria, 2002, p.
222-223.
45
Cf. SKA, Jean Louis. Introduo Leitura do Pentateuco. Belo Horizonte: Loyola 37, 2003, p. 172.

72

argumentando que esta passagem usa um vocabulrio caracterstico poca: lderes, a


congregao, a porta da tenda da reunio (cf.v.2). E, ainda, os nomes das filhas
relacionados na lista do censo em Nm 26,33. E no v.3, h referncias claras ao incidente de
Cor (cf. Nm 16). 46
No entanto, h discordncias entre analistas. Os mais antigos, como Wellhausen e
Baentsch,47 suspeitam que seja sacerdotal, enquanto Kuenen e Holzinger48 acham que seja um
acrscimo a P.
Kuenen achava que este texto se baseia no mesmo motivo que o ano jubilar, isto , a
manuteno da propriedade da terra com o proprietrio original (cf. Lv 25,10).
M. Noth49 no tinha dvidas de que a passagem, embora condicionada fraseologia
sacerdotal, era um posterior acrscimo narrativa P. No que se refere forma, a estria tem
afinidades bvias com outros casos difceis, intrnsecos literatura sacerdotal. Comparar os
textos (cf. Lv 24,10-23; Nm 9,6-14; 15,32-36). Por outro lado, M. Noth afirma que a
legislao em si (vv.8b-11) vai alm dos termos do caso em discusso, e que poderia ser
elaborada com material legal tradicional mais antigo. O resto da seo, com sua preocupao
em assegurar os direitos das filhas, considerado como posterior. Esta viso defendida
tambm por outros autores (J. Sturdy e J. de Vaulx). 50
Existem afinidades formais desta seo com Nm 9,6-14; 15,32-36. A forma desses
textos simples: um problema colocado diante de Moiss, que consulta a Deus, que por sua
vez faz um pronunciamento estabelecendo um princpio geral. Esta parece ser uma conduta

46

BUDD, J. Philip. Numbers. Word Biblical Commentary vol. 5. Waco, Texas: Word Books, Publisher, 1984,
p. 300.
47
WELLHAUSEN, J. Die Composition des Hexateuchs und der Historischen Bucher des Alten Testaments.
Berlin: Reimer, 1889, p. 114-115. BAENTSCH, B. Exodus, Leviticus, Numeri. HKAT 2. Gottingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1903, p. 635-636.
48
HOLZINGER, H. Numeri.KHAT 4. Tubingen & Leipzig: Morhr, 1903, p. 136-137. KUENEN, A. A
Historico-Critical Enquiry into the Origin and Composition of the Hexateuch. Tr. P. H. Wickstead. London:
Macmillan,1886, p. 98.
49
NOTH, M. Numbers. A Commentary. OTL. Tr. J. D. Martin. London: SCM Press, 1968, p. 211-12.
50
STURDY, J. Numbers. CBC/NEB. Cambridge: Cambridge University Press, 1972, p. 193-94. Vaulx, J. de.
Les Nombres. SB. Paris: J. Gabalda, 1972, p. 318-20.

73

comum nas ltimas partes do Pentateuco, quando o corpo da lei sinatica estava completo. A
histria mostra caractersticas de um midraxe com o objetivo de resolver questes posteriores
luz de princpios legais previamente estabelecidos.

Permanece a questo: at que ponto o autor usou material tradicional? Frequentemente


se menciona que os nomes das filhas de Salfaad correspondem a cidades a oeste da Jordnia.
No em Zabuln (cf. Js 19,13). Hogl em Jud (cf. Js 15,6). Tirs, em Manasss, capital do
reino de Israel at o tempo de Omri (cf. Js 12,24; 1 Rs 14,17; 15,21). Analistas encontram
dificuldades para determinar se havia tradio antiga por trs da narrativa e mesmo quanto aos
versculos 8-11. A transformao dos nomes das cidades com finais femininos poderia bem
ser o trabalho do autor do livro de Nmeros. De acordo com o seu ponto de vista, as mulheres
tm direito herana. possvel ainda, que ele esteja fazendo uma adaptao do texto em Dt
21,15-17, sobre o direito da herana para os filhos, estendendo aos demais parentes, pois uma
ordem estabelecida: filhos, filhas, irmos, tios, outros parentes.

Seria bom aceitar o fato de que Nm 27,1-11 trata do direito das filhas e da busca de
formas de entendimento de seu relacionamento com o casamento, conforme princpios
estabelecidos em Deuteronmio. improvvel que o autor de Nmeros pretendesse revogar o
princpio do casamento do levirato (cf. Dt 25,5-10), princpio este, firmemente enraizado na
lei deuteronmica. O seu objetivo seria o de preencher as lacunas legais, e no revog-lo.
Considerando que o princpio da lei do jubileu, que objetiva assegurar que a terra seja
empossada por um homem e sua famlia esteja em risco, com a ordem divina este perigo est
afastado. Conclui-se que no existe razo para ver material tradicional nos vv.8-11. O
contedo de Nm 27,1-11 confirma o princpio do levirato, assegurando que, mesmo no
havendo filhas, a herana seria mantida o mais prximo possvel da famlia.

74

Analistas vem o complemento desta lei em Nm 36,1-13, como sendo do perodo


sacerdotal.51 e afirmam que o texto seja deste perodo: A. Dillmann, J. Wellhausen, A. Kuenen, H.
Holzinger, B. Baentsch e G. B. Gray. 52 H. Holzinger, B. Bentsch e G.B. Gray atribuem a um
perodo posterior ao sacerdotal, bem mais recente, somente o v.13, que uma concluso dos
vv.1-12.
Diante das argumentaes apresentadas pelos analistas acima relacionados, difcil
concluir que esta narrativa provenha de uma s fonte. Existem fortes razes que nos levariam
a afirmar que sua fonte seja sacerdotal. Em sua forma, existem caractersticas do ps-exlio,
poca sacerdotal, tais como: o cenrio descrito com a presena de Moiss, do sacerdote, da
comunidade. O lugar da reunio, a porta da tenda da reunio, local de culto e adorao, a
preocupao com o estabelecimento e clareza da lei em casos individuais e no contemplados
pela lei da herana da terra. Todo este cenrio se parece a uma grande liturgia. At mesmo as
vozes que aparecem, so do narrador, (que fala de fora), das filhas e de YHWH. H um
ambiente de silncio. Moiss apenas age, mas no fala. Concordamos que h afinidades com a
literatura sacerdotal.
Por outro lado, consideramos as argumentaes de grandes analistas, como A.
Kuenen, M. Noth, J. Sturdy, J. de Vaulx, que apresentam novos argumentos para afirmar a
possibilidade de que, pelo menos alguns versculos no sejam da mesma poca. Assim
consideramos a pluralidade de fontes desta percope.
Conclumos que existem muitas tenses no texto, o que indicaria ser ele um texto
compsito. Por ser um texto caracterizado, em grande parte dele, como um escrito sacerdotal,
como acabamos de ver, para uma pesquisa histrica em torno de seu contedo,
consideraremos a poca do ps-exlio, o domnio da Prsia sobre o mundo, entre os sculos
VI a IV a. C.
51

(Cf. BUDD, J. Philip. Numbers, p. 389).


DILLMANN. A. Numeri, Deuteronomium, und Josua.Lleipsip: Hilzer, 1886, p. 221 223. J. Wellhausen, p.
114 -115. Kuenen, p. 97 98. H. Holzinger, p. 172 173. B. Baentsch, p. 696 699. G. B.Gray, p. 476 478.

52

75

Tendo em vista esta poca, passaremos a ver, em seguida, a instituio da herana no


antigo Israel e os direitos individuais e de propriedade, uma vez que a principal reivindicao
das filhas em Nm 27, 4b, se refere ao direito herana e excluso da mulher a tal direito.

2. A INSTITUIO DA HERANA NO ANTIGO ISRAEL

A antiguidade israelita no conheceu o testamento escrito. No entanto, o pai, antes de


morrer, punha ordem na casa. 53. A distribuio dos bens se dava oralmente, pelo pai, antes
de falecer (cf. Dt 21,16; Eclo 33,24; 33,22).54. Somente dois textos legislativos dispem sobre
casos particulares de herana: Dt 21,15-17 e Nm 27,1-11, complementado por Nm 36,6-9.
Esta lei determina a ordem de sucesso aps a morte de um homem: filhos vares, filhas,
irmos, tios, parente mais prximo, do mesmo cl. Outras categorias de mulheres no so
mencionadas nesta regulamentao.

2.1. A herana do pai para os filhos vares

De acordo com Dt 21,15-25, somente os filhos vares tm direito herana paterna.


Esta a regra fundamental. Entre os filhos, est o primognito que recebe uma dupla frao
da herana, o que faz parte do direito consuetudinrio da famlia. O primognito, aps a morte
do pai, tornava-se cabea da famlia. Em caso de gmeos, o primognito era o que saa
primeiro do seio materno (cf. Gn 25,2426; 38,27-30). Por falta grave, ele poderia perder o
seu direito primogenitura (cf. Gn 25,29-34), assim como Ruben, o filho mais velho de Jac,
perde esse direito por causa de seu incesto com Bil, concubina de seu pai, escrava de Raquel
(Gn 35,22).

53
54

Cf. DE VAUX, Roland. Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona, Herder, 1976, p.91.
Eclo 33,22 aconselha a no dependncia dos filhos.

76

No AT h outros casos de filhos mais jovens que suplantam o primognito. Como


exemplos, temos o caso de Esa e Jac (cf. Gn 27,27-29); o caso de Isaac e Ismael (Gn
21,10s); o caso de Jos que o filho preferido de Jac e que recebe as suas bnos (cf. Gn
49,22-26). Davi transmite o reino a Salomo em lugar de Adonias (1 Rs 1,17; 2,15).
Os filhos das concubinas no tinham parte na herana, exceto quando haviam sido
adotados pelas esposas livres, conforme o caso de Sara em Gn 16,2 que quis reconhecer
Ismael, o filho da escrava Agar, como seu filho. Mas depois, em Gn 21,10, ela o expulsa para
que no seja herdeiro com seu filho Isaac.
Os filhos de Bil e Zilp, as escravas de Raquel e Lia, so adotados por elas (cf. Gn
30,3-13) e colocados na mesma categoria que os seus filhos legtimos (cf. Gn 49,1-28).

2.2. A herana das mulheres


2.2.1. As filhas solteiras

Elas tm direito herana do pai somente se no houver filhos vares (cf. Nm 27,7-8),
mas com a condio de se casarem dentro do mesmo cl da tribo de seu pai (cf. Nm 36,1-9), a
fim de evitar que o patrimnio da famlia passe a outra tribo. Na aplicao desta lei, temos o
exemplo das filhas de Eleazar, que se casam com seus primos (1Cr 23,22). H tambm uma
exceo com as trs filhas de J que recebem sua parte da herana em companhia dos sete
irmos (cf. J 42,13-15).
2.2.2. As mulheres vivas

Em Israel, as vivas no tinham direito herana do marido. A viva sem


descendncia podia permanecer unida famlia de seu marido pela prtica do levirato. Se no
houvesse cunhado, podia contrair matrimnio fora da famlia, ou voltava a residir em

77

companhia do pai e da me (cf. Gn 38,11; Lv 22,13; Rt 1,8). Se tivesse filhos adultos, estes
proveriam o seu sustento.

2.2.3. O levirato

De acordo com a lei do levirato (Dt 25,5-10), se vrios irmos vivem juntos e um deles
morre sem deixar descendncia, um dos irmos sobreviventes toma a viva por esposa, e o
filho primognito deste casal considerado legalmente como filho do defunto. Quando o
cunhado opta por no se casar com a viva de seu irmo, acontece o gesto da remoo das
sandlias do cunhado pela viva (cf. Rt 4,9), tendo os ancios da cidade por testemunhas. Ela
ainda cospe no seu rosto como um ato de penalidade.
No Antigo Testamento, esta lei est ilustrada por dois casos difceis de interpretar,
pois respondem imperfeitamente lei do Deuteronmio: Tamar e Ruth (cf.Gn 38,6-7; Rt
1,11-12).

2.2.4. O caso de Tamar (Gn 38)

Tamar era viva de Er, filho de Jud, que faleceu sem deixar filhos (cf. Gn 38,6-7).
Ela se casa com Onn, seu cunhado, porm este, no querendo gerar filhos com ela, torna
estril a relao entre os dois e morre sem dar-lhe descendncia (cf. Gn 38,8-10). Ainda
restava Sela, o filho caula de Jud, que cresce, porm no lhe dado como marido, por
receio de que ele falecesse como seus irmos. Tamar, percebendo a injustia e querendo ter
filhos com o mesmo sangue do marido, veste-se de prostituta, cobre o rosto com um vu,
aborda Jud, seu sogro, e se une a ele (cf. Gn 38,15-19). E engravida. Jud a condena como
adltera, mas ela se defende, pois havia ficado com os seus objetos pessoais, o seu selo,

78

cordo e cajado. Tais objetos servem para comprovar o verdadeiro pai do filho que nasceria
desta unio.
Na unio levirtica, o filho herdava os bens do irmo morto. Neste caso, o filho de
Tamar, reconhecido por Jud como seu filho, ser o seu legtimo herdeiro (cf. Gn 38,26).

2.2.5. O caso de Rute

Noemi, aps ter vivido em Moabe e perdido o marido e os dois filhos, volta para
Belm, juntamente com Rute, sua nora, e nada possui. Em sua pobreza, pe venda o campo
que havia pertencido a seu marido (cf. Rt 4,3.9). um caso difcil de explicar, uma vez que a
mulher israelita no herdava do marido.

De acordo com Rt 4,9, a terra considerada

propriedade tambm dos filhos Kilion e Mahlon, j falecidos. Noemi parece atuar como
guardi de seus direitos. Ora, o parente mais prximo estava disposto a comprar a terra de
Noemi, porm o direito de resgate da terra est ligado com a obrigao de casar-se com a
viva. Quando ele entendeu que precisava casar-se com Rute e ter filhos que manteriam a
herana deles, recusou-se. Booz entrou em cena e se casou com Rute. Os filhos nascidos desta
unio deram continuidade ao nome do morto, que era o filho de Noemi. A combinao ilegal
da lei da terra e a lei das pessoas restitui a ela terra e filhos.55
Nesta histria, duas coisas so mencionadas: a redeno pelo parente mais prximo e o
casamento de levirato. Existe uma tenso entre as duas leis. Na lei sobre o resgate da terra
pelo go'el (Lv 25,23), a motivao refere-se posse da terra que est no campo das relaes
econmicas. A lei do levirato (Dt 25,5-10) diz respeito ao casamento e, atravs dele,
descendncia. Aqui a motivao a posteridade, o filho que dar continuidade ao nome do
pai. A existncia permanente de um nome de um homem era importante para os israelitas, e

55

Cf. DE VAUX, Roland. Instituciones del Antiguo Testamento, p. 93

79

uma forma para poder preserv-lo era a ligao com a herana de sua terra pelos seus
descendentes.56 A razo essencial do levirato perpetuar a descendncia masculina, o
nome, a casa. No matrimnio levirtico, o filho (que em realidade era do cunhado),
considerado filho do marido morto. A viva sem filhos poderia perder todo o direito
propriedade do seu marido.
Estas duas histrias, de Rute e Tamar, comparadas a Dt 25,5-10, apresentam
inconsistncias. Em Deuteronmio e em Gn 38, o levirato compulsrio e em Rute no o .
Em Deuteronmio, o levirato limitado a irmos que moram juntos. Em Gn 38 ele se estende
ao sogro, e em Rute, a um parente distante.
A histria de Rute explica que o direito de resgate da terra est ligado com a obrigao
de casar-se com a viva. A mesma preocupao volta a aparecer na legislao do jubileu, em
Lv 25, e na lei sobre as filhas herdeiras, em Nm 36,2-9.
Em Israel, o campesinato estava ligado parcela de herana que havia recebido de
seus pais. Em 1Rs 21, Nabot se nega a ceder ao rei Acab a vinha que tinha em Israel, herana
de seus antepassados, e o rei no pode for-lo legalmente. De Vaux 57diz que nesta histria
se conclui que os bens dos condenados morte recaam nas mos do rei, porm aqui pode
tratar-se simplesmente de uma confiscao arbitrria.
provvel que, na herana, a terra no se repartisse como os outros bens, seno que
passasse ao primognito e permanecesse indivisa. Se o homem morresse sem herdeiro varo,
a terra se transmitiria s filhas, (cf. Nm 27,7-8), porm, estas deveriam casar-se dentro da
tribo de seu pai, para que sua parte no fosse transferida a outra tribo (cf. Nm 36, 6-9). Se a lei
do levirato quer que uma viva sem filhos passe a ser a mulher do cunhado, para dar
descendncia ao morto, mas tambm para impedir que a propriedade familiar seja alienada.58

56

Cf. BUDD, J. Philip. Numbers. Word Biblical Commentary vol. 5. Waco, Texas: Word Books, 1984, p. 301
DE VAUX, Roland. Instituciones del Antiguo Testamento, P. 93.
58
Idem, p. 235.
57

80

evoluo

econmica

dos

primeiros

sculos

da

monarquia

levou

ao

desmembramento dos bens familiares em proveito de ricos proprietrios. O profeta Isaas, em


seus orculos, maldiz o latifundirio, (cf. Is 5,8), pois cria um proletariado, contradizendo a
vontade de Deus que doou a terra (cf. Dt 1,8; Jr 24,10) e protege o direito dos pobres sobre a
terra (cf. Lv 25,23-28; Dt 15,1-11). Mq 2,2 condena aos que cobiam campos e se apoderam
deles.

2.3 Os direitos individuais e de propriedade no antigo Israel59

Depois da ocupao de Cana, atribuiu-se a cada tribo israelita sua rea territorial.
Cada tribo recebeu a poro correspondente sua necessidade (cf. Js 13-19). A terra foi
dividida por sorteio, diante do Senhor (Js 18,10). YHWH foi responsvel na atribuio a cada
tribo, da poro da terra que devia possuir. As tradies referentes partilha da terra entre as
tribos eram importantes por duas razes: serviam para sublinhar o fato de que o direito de
cada tribo terra que possua era garantido por YHWH, pois somente ele era responsvel por
sua distribuio original.
As tradies refletiam a crena de Israel, segundo a qual a terra devia ser dividida em
base amplamente eqitativa, de tal modo que cada cl e cada famlia individual tivessem
direito de participar da herana do povo de YHWH. O ideal alimentado em Israel era uma
estrutura de parentesco baseada em grande nmero de famlias proprietrias de terra, e muitas
leis e instituies em Israel visavam manter intacta esta estrutura de parentesco.
Com o estabelecimento da monarquia, este ideal logo se desgastou medida que o
padro tradicional de posse de terra foi minado.

Os reis foram proprietrios de vastas

estncias. (2 Cro 26,6ss). possvel que mudanas de dinastia tenham contribudo para o
59

Para esta abordagem seguiremos, em grande parte, o estudo de DAVIES, Eryl W. Terra: seus direitos e
privilgios. In: CLEMENTS, R. E. (org). O Mundo do Antigo Israel. So Paulo: Paulus, 1995, p. 335

81

aumento das posses dos reis, pois cada qual teria recebido a propriedade do predecessor (cf. 2
Sm 9,7; 12,8). Este fator era ameaa direta liberdade econmica do campesinato rural. Os
direitos individuais terra eram continuamente minados medida que o rei e seus oficiais
faziam crescentes incurses no sistema israelita tradicional de posse da terra.
O surgimento da economia monetria levou inevitavelmente a sria crise entre muitos
pequenos proprietrios de terra. Suas necessidades eram supridas por emprstimos de seus
vizinhos mais ricos que tomavam como garantia de segurana na forma de penhor (cf. Ex
22,26; Dt 24,6.10-13. 17). O texto de Ne 5,1ss descreve uma situao em que, filhos e filhas
se achavam em regime de escravido. No podiam ser redimidos por seus parentes, porque
seus campos e vinhas tinham sido confiscados. provvel que este costume, pelo qual o
credor nunca podia se tornar o proprietrio do penhor, podendo us-lo em seu prprio
proveito, tenha sido adotado em Israel como meio de frustrar a lei referente inalienabilidade
da terra (Lv 25,23). O princpio bsico a esta lei que toda propriedade pertencia a YHWH,
portanto no podia ser comprada ou vendida. A propriedade dada como penhor no podia
considerar-se como tendo sido "alienada."
A legislao hebraica previu vrios meios pelos quais o empobrecido dono de terras
pudesse reobter sua herana, uma vez que o credor jamais podia se tornar proprietrio, e o
penhor sempre permanecia resgatvel. Entre estes meios esto:
- As provises referentes redeno da terra pelo parente (cf. Lv 25,25);
- O jubileu (Lv 25,8ss). Tais medidas visavam aliviar os que tinham sido reduzidos
pobreza e prevenir a acumulao de riqueza imoderada nas mos de poucos. Porm, tais
medidas preventivas eram de pouca validade. A terra s podia ser resgatada se o parente
tivesse recursos financeiros e quisesse cumprir sua obrigao social.
O objetivo da lei do ano jubilar era impedir o desenvolvimento de extensos latifndios
provendo que toda propriedade, depois de um perodo de sete semanas de anos, devia ser

82

restituda ao seu dono original ou aos seus descendentes. Existem motivos para o ceticismo
quanto eficcia desta proviso para aliviar a condio dos empobrecidos da comunidade.
Embora certas leis visassem conservar a terra dentro da famlia e facilitar sua
recuperao quando perdida, essas provises nem sempre alcanaram seu objetivo. Muitas
pessoas se viram privadas da herana de seus antepassados. provvel que a posse de casa e
propriedade fosse fator determinante para a cidadania. A no posse de terra significava que
muitos haviam sido privados de seus direitos na comunidade, deixando de gozar das
vantagens da cidadania plena.
a essa luz que se deve ver a condio do/a rfo/ e da viva em Israel. A partir do
pronunciamento dos profetas, sua posio era particularmente vulnervel nos procedimentos
judiciais locais (cf. Is 1,17. 23; 10,1s). A posio da viva em Israel agravava-se pelo fato de
no existir nenhuma proviso para que herdasse a propriedade do marido falecido. Teria sido
privada da segurana econmica e tambm de uma posio na vida da comunidade. A lei
procurou legislar em seu apoio, permitindo-lhe o privilgio de respigar nos campos depois da
colheita (Dt 24,19-22; cf. Lv 19,9s; 23,22).
A lei do levirato poderia dar-lhes algum alvio. Mas provvel que, na prtica, fosse limitada
em seus efeitos. A proviso no estava revestida de nenhuma sanso legal. Sua fora estava
unicamente na desaprovao geral sobre os transgressores.
O direito de posse da terra e o privilgio de morar em seus confins eram considerados
conceitos centrais para a vida e a f de Israel. Sua posse acarretava deveres e
responsabilidades. No Deuteronmio est claro que a existncia continuada de Israel nesta
terra dependia da disposio do povo em cumprir os mandamentos de YHWH. Neste sentido
se explica, em nosso texto, Nm 27, 3b, a justificativa das filhas de que o pai, Salfaad, no
esteve no meio da comunidade dos que se juntaram contra YHWH, na comunidade de Cor.

83

Os profetas do sculo VIII frisavam que Israel no tinha nenhum direito inviolvel de
morar na terra, e que a ao de Deus na histria facultava no s o dom da terra, mas a
expulso de Israel dela. As advertncias profticas se justificaram nas catstrofes que
abateram Israel e Jud, em 722 a 587 a. C. Os editores da Histria Deuteronomista afirmam
que tais desastres foram conseqncia da rejeio de YHWH por parte do povo. Mas a
mensagem prometia que Deus teria compaixo do povo, pelo arrependimento e retorno a ele.
A perda da terra implicava apuros econmicos e perda de representao na
comunidade local. Vrias leis foram editadas visando a conservao da terra na famlia e
facilitar sua recuperao em caso de perda.
Cabe pouca dvida de que a terra constituiu fator de importncia capital para Israel,
tanto do ponto de vista sociolgico como teolgico. A terra era parte integrante do
relacionamento instaurado entre YHWH e seu povo. Ao nvel sociolgico, servia para
simbolizar o ideal da igualdade que se supunha existir entre cada homem e seu prximo. Ela
era para todos os membros da comunidade da aliana um desafio a reavaliar o relacionamento
recproco com YHWH e realizar seu destino como povo de Deus.

3. AS MULHERES JUDIAS NO PS-EXLIO

Um estudo elaborado

60

sobre as mulheres desta poca, pode nos dar alguns

esclarecimentos a respeito. Este estudo foi baseado em duas fontes: Os arquivos da


comunidade judaica de Elefantina e os livros de Esdras e Neemias.
3.1.Os arquivos de Elefantina61

60

ESKENAZI, Tamara C. Fora das Sombras? Mulheres Bblicas no perodo ps-exlico. In: BRENNER,
Athalya (Org). Samuel e Reis a partir de uma leitura de gnero. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 323-347.
61
Elefantina era um importante centro militar e comercial na fronteira sul do Egito. No sculo V a.C., havia l
uma colnia judaica, principalmente de soldados, que serviam no exrcito persa. Esta comunidade sobreviveu at
400 a.C. Ali foram encontrados arquivos de famlia, cartas, contratos de casamentos, documentos que incluem os
mais antigos papiros judaicos.

84

Os documentos ali encontrados deixam entrever que as mulheres assumiam papis


legais e sociais que normalmente no atribumos s comunidades bblicas. Mostram mulheres
da comunidade judaica que podiam subir da escravido para um posto no templo, tomar a
iniciativa no divrcio, manter as propriedades, comprar e vender. Os documentos confirmam
o fato de que as filhas tambm herdam, mesmo quando h um filho.62
Um dos contratos de casamento mostra que os bens possudos pela mulher continuam
a lhe pertencer aps o casamento. H clusulas concernentes ao direito do divrcio e ao
abuso. Para este ltimo, prev multas. Os filhos de uma mulher de origem hebraica podem
receber nomes hebraicos, mesmo o pai sendo egpcio. Qualquer parte poderia se divorciar,
mas quem toma a iniciativa, assume o nus financeiro. Em caso de morte de um cnjuge,
quem sobrevive assume o controle das propriedades. Os filhos ou filhas so herdeiros do pai
ou da me.
H razes para se supor que os documentos de casamento de Elefantina refletissem os
costumes mesopotmicos mais do que os egpcios, e podemos supor que Jud tivesse recebido
influncias semelhantes. Diz que a igualdade de direitos entre os cnjuges em Elefantina, no
que se refere dissoluo do casamento, pertence a uma tradio semtica.
Nos documentos, aparece a palavra pais, que denota o patriarcado. Contudo, podese interpretar esta palavra como famlias ou casas ancestrais, unidade socioeconmica e
poltica fundamental. As condies socioeconmicas do Israel pr-monrquico ocorreram no
ps-exlio, onde havia condies igualitrias entre homens e mulheres, distribuio eqitativa
do poder, o ressurgimento da famlia como principal unidade socioeconmica.
A comunidade judia de Elefantina, que havia sofrido influncias estrangeiras, admitia
o divrcio realizado por iniciativa da mulher. 63
62
63

ESKENAZI. Idem, p. 331.


Cf. De Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, p. 69

85

3.2. Esdras e Neemias

Em Esdras e Neemias as mulheres parecem estar quase ausentes. Quando as


estrangeiras esto presentes, constituem um problema.
Esdras, nos captulos 910, interpreta os casamentos de lderes judeus com mulheres
estrangeiras como uma violao aos mandamentos de Deus, e motiva a comunidade a tomar
atitude contra eles.
No antigo Israel, os matrimnios com estrangeiras no eram proibidos (cf. Gn 41,45;
48,5; Nm 12,1s; Rt 1,4; 2 Sm 3,3). Tal proibio se deu pelo Deuteronmio para combater a
idolatria que as mulheres pags poderiam introduzir (cf. Dt 7,1-4; 23,4s). Aps o exlio, este
perigo aumenta, uma vez que os repatriados, na sua maioria, eram homens.
Qual seria a razo ou as razes desta rejeio a mulheres estrangeiras? A linguagem
de oposio a estas unies religiosa e tnica. Afirma que um atentado santidade da
comunidade. Estudos recentes sugeriram uma razo econmica e poltica para esta oposio. 64.
uma dimenso do matrimnio a de servir como um meio para transferir a propriedade e o
status social de um grupo para outro. Ao circunscrever as opes disponveis de matrimnio
por meio da proibio do casamento fora do grupo, todas as propriedades, os direitos e o status
referentes ao parentesco permanecem dentro de um grupo fechado.65

A pureza tnica pode ser uma desculpa para um interesse econmico e social mais
pragmtico, ligado perda da terra herdada. Tal perda no seria possvel se as mulheres no
tivessem direitos legais terra de seus maridos ou de seus pais.
Tendo como pano de fundo este contexto histrico, onde abordamos as relaes jurdicas
e de gnero em Israel, passamos a uma anlise do texto, a partir do conflito que ele apresenta.

64

WEINBERG, J. P. Die Agrarverhaltnisse in der Burger-Tempel-Gemeinde der Achamenidenzeit. Acta Antigua


Academiae Scientiarum Hungaricae 22 (1974): 473-485.
65
HOGLUND, K. G. Achaemenid Imperial Administration in Syria-Palestine and the Missions of Ezra and
Nehemiah. s. 1. Duke University, 1989. (dissertao de doutorado), p. 436-437.

86

Veremos que este conflito est intimamente relacionado s questes da lei e da mulher, no
antigo Israel.

4. ANLISE DO CONFLITO

Toda sociedade est composta por uma pluralidade de grupos com interesses que se
opem e que tentam alcanar os objetivos especficos dos seus membros. Nesta dinmica,
existem tenses, resistncias, conflitos, mas tambm uma busca de consenso e colaborao66.
Existem aes movidas por valores ticos, religiosos e ideolgicos. Os conflitos so a
expresso do poder desigual entre as foras em luta pela direo da sociedade. So eles que
dinamizam as foras existentes nos grupos, provocando mudanas que formam novas snteses,
sempre num movimento dialtico.
A narrativa em Nm 27,1-11 foi composta de modo a intensificar os conflitos. Suas
partes se organizam em funo deles, que so o ponto de referncia.
Para anlise dos conflitos, um dos pontos a observar nesta narrativa, o tipo de
personagens que ela descreve, suas caractersticas, as circunstncias em que ocorre a trama, a
semelhana com outros personagens. Um personagem descrito pode ser produto de um
modelo para aqueles leitores da poca, um esteretipo. A definio de um modelo literrio,
configurando um personagem, contribui para a compreenso da mensagem do autor e do
significado da histria contada.
Como vimos anteriormente, as portadoras deste conflito so cinco mulheres
identificadas como filhas de Salfaad, pertencentes a um cl, o de Manasss, filho de Jos. Elas

66

FERREIRA, Joel Antnio. A leitura sociolgica da bblia pelo modelo conflitual. In: REIMER, Aroldo;
SILVA, Valmor da. (Orgs). Hermenuticas Bblicas: Contribuies ao I Congresso Brasileiro de Pesquisa
Bblica. Goinia: Oikos, UCG, 2006, p. 195.

87

tm nomes: Mahl, No, Hogl, Milka e Tirs.67 So rfs, solteiras e no tm irmos vares.
So itinerantes, fazem parte do povo que caminha pelo deserto. Caminham em busca de terra,
mas ainda se acham fora de Israel, pois o lugar onde esto o pas de Moab, situado s
margens do Jordo, na altura de Jeric (cf. Nm 26,63). Nesta narrativa, o lugar escolhido pelo
autor para colocar a os personagens, chama-nos a ateno. Moab um pas revestido de uma
dimenso simblica. a nica nao que fora excluda da assemblia do Senhor, de forma
permanente (cf. Dt 23,4).
No ps-exlio, o projeto de reconstruo nacional do Novo Israel se sustentava em trs
pilares: o templo, a lei e a purificao da etnia. Neste ltimo, os estrangeiros eram
considerados impuros. No se admitia o casamento de judeus com mulheres estrangeiras. Da
a reforma de Neemias, expulsando as mulheres estrangeiras, especialmente as moabitas.
A mulher, em geral, era emudecida. Nesse perodo era colocada pelos redatores com
voz ativa (cf. Gn 21,9). Veja o escrito sobre Sara, desta mesma poca. Ela exige de Abrao
que se livrasse da escrava com o filho primognito, para que no tirasse a herana de Isaac.
Este texto visto pela crtica textual, como uma tentativa de legitimar a expulso das esposas
estrangeiras. Agar e Ismael denunciam motivaes ocultas. do deserto que um povo
estrangeiro e marginal, porm descendente de Abrao, levanta a voz em protesto.68 As
protagonistas de nossa narrativa configuram tal situao. O grupo das cinco mulheres levanta
a sua voz a partir do deserto, na altura de Moab.
Em Israel, entre as mulheres expulsas, encontram-se as egpcias, representadas por
Agar. A estrangeira pode gerar um primognito, mas na hora de conferir-lhe os direitos, ela

67

Os nomes das filhas parecem ser originados dos nomes das antigas cidades, trs delas ocorrendo na histria
deuteronomista. (Cf. BUDD, Numbers, p. 301). No AT o conceito de nomes pessoais frequentemente inclua as
idias de existncia, carter e reputao (1 Sm 25,25). Apagar o nome equivalia a aniquilar a pessoa (Dt 7,24;
9,14; 1 Sm 24,21).
68
MARIANNO, Llia Dias. Mulheres e crianas na contramo da excluso. Denncias, protestos e resistncias
de estrangeiros/as no ps-exlio. In: REIMER, Aroldo; SILVA, Valmor da. (Orgs). Hermenuticas Bblicas:
Contribuies ao I Congresso Brasileiro de Pesquisa Bblica. Goinia: Oikos, UCG, 2006, p. 166-175.

88

excluda (cf. Dt 21,15-17). Mas YHWH exigia a partilha da terra com os estrangeiros,
conforme expresso na profecia de Ezequiel (Ez 47,13.21-23).
Rute tambm uma moabita. Nesse livro, as mulheres ocupam o centro das atenes.
Rute traz de volta a dignidade da viva envelhecida e sem filhos, restaurando a terra e
gerando um herdeiro para a genealogia, que garantia a herana da famlia.
Se as leis de excluso surgiram a partir do cdigo deuteronmico, ou de acrscimos do
ps-exlio, suspeitamos que tais leis foram criadas para legitimar a excluso das moabitas que
Israel j praticava e que era uma prtica contrria aos preceitos do cdigo da Aliana, mais
antigo que o Deuteronmio.
Em Nm 27,1aa, o autor diz que as filhas se aproximam. Este um verbo de ao. Elas
se aproximam da assemblia, que um personagem, e dos chefes do cl, visando aproximarse da propriedade como herana. Para isto, no v. 2aa, elas se colocam de p. Este verbo, ficar
de p, tem a conotao de quem est diante de YHWH para julgamento. Preanuncia a
definio da verdade e da justia. uma posio de obedincia, respeito, prontido para
servir. Este posicionamento tambm nos d idia de deciso, de prontido para agir. Elas
revelam coragem, resistncia, ousadia, pois esto diante de toda a liderana e da comunidade.
Diante de todos, apresentam uma reivindicao, como desejo, e uma proposta.
Estas mulheres so capazes de tomar iniciativas para manuteno da propriedade do
pai e dar continuidade a seu nome no cl. So capazes de fazer proposta, de exprimir um
desejo e de lutar por ele. Esto lutando pela herana dos antepassados e pelo acesso a
condies scio-econmicas igualitrias.
A reivindicao e proposta que elas apresentam aparece nos vv.3 e 4, quando dizem:
Nosso pai morreu no deserto, mas ele no esteve no meio da comunidade dos que se
juntaram contra YHWH, na comunidade de Cor. Morreu pelo prprio pecado, e no teve

89

filhos. Por que desaparecer o nome do nosso pai do meio do seu cl,69 por ele no ter um
filho? D-nos uma propriedade no meio dos irmos de nosso pai.
Nestes versculos, existe uma contradio social, causadora de tenso, entre as
palavras filho (varo) e filha. Uma contraposio entre herana do pai que existia para os
filhos e que exclua as filhas. A est o eixo de um conflito social, causador do desconforto
apresentado. Esta contradio provm da lei. De acordo com Dt 21,15-25, somente os filhos
vares tm direito herana paterna
Salfaad teve somente filhas. E elas no tm direito sua herana. A propriedade da
terra era o meio de manter o nome do pai em seu cl. A no posse da terra causaria o
desaparecimento de seu nome. Este outro conflito em decorrncia do primeiro. Ento, aps
reivindicao da herana e justificao da no pertena do pai comunidade de Cor,
propem que lhes d uma propriedade no meio dos irmos do pai que morreu e no teve
filhos. Elas propem uma partilha de terra, dentro da famlia. A partilha uma das foras que
fazem o povo se aproximar da terra.
Os conflitos aqui apresentados espelham as relaes sociais existentes entre os
membros da sociedade. Eles surgem de foras desiguais que controlam o poder. As
entrelinhas do texto nos deixam perceber que, na sociedade onde esto estas mulheres, h
desigualdade de poder e de direitos entre os gneros, bem como leis que excluem. H falta de
partilha da terra entre os parentes, pois elas pedem uma propriedade no meio dos irmos do
pai. H divises. H mulheres que resistem por questes de herana. H um dinamismo delas
em relao situao motivadora do inconformismo.70 Que sociedade esta? O texto no nos

69

H. C. Brichto afirma que em tempos remotos, a vida aps a morte era concebida a partir do morto que
reviveria nos descendentes homens, junto terra da famlia. Um pai morto teria uma boa vida se seus filhos
prosperassem na terra da famlia (Brichto, Kin, Cult, Land, and Afterlife: HUCA 44 [1973] 1-54) Cf. ASLEY,
Tomothy R. The Book of Numbers. Michigan: General editors, 1994, p. 542).
70
As filhas de Salfaad buscam assegurar o direito propriedade do pai. Ele morreu sem deixar herdeiros homens
e no h uma clusula clara indicando o destino da propriedade. razovel aceitar que no haja uma viva para
conceber filhos com o irmo do marido falecido, de acordo com Dt 25,5-10. (Cf. BUDD. Numbers, op. cit. p.
301).

90

diz. O que podemos observar est naquilo que o narrador nos conta, complementado pelo
contexto histrico da poca do autor. 71 Vejamos o que o texto nos diz.
Logo no incio, no v.1, o texto j se descortina com uma genealogia, apresentando as
filhas como membros de um cl, o de Manasss. Em todo o texto h repeties de palavras,
em torno da famlia, conforme vimos na anlise estilstica do texto. Estas repeties esto em
conexo com as quatro repeties da palavra herana, ou propriedade como herana. O campo
semntico da famlia costura todo o texto, sinalizando que este fator importante naquilo que
o autor deseja transmitir como mensagem. Esta evidncia nos conduz verificao do
contexto histrico do autor, e busca de dados que nos informem o porqu a famlia est
presente neste momento, de modo to intenso.
A sociedade israelita tradicional sempre se fundamentara no cl (mishphh),
constitudo por um grupo de famlias ampliadas (beth-'bhoth) que moram na mesma regio e
se auxiliam tanto no setor social quanto no econmico, constituindo uma comunidade jurdica
local.72 O cl se caracteriza pela residncia comum de seus membros, transmite o direito de
posse por herana. Entre os seus membros, existe responsabilidade mtua e solidariedade.
Na poca persa, a famlia (beth-'abh) vai tornar-se a unidade econmica fundamental,
deixando o cl em segundo plano. Isto acontece por motivos geogrficos e climticos que
determinam o tipo de produo agrcola, necessitando haver o sistema de trocas , mudana
esta que interfere na economia familiar (cf. Ne 10,32). Outra razo foi a propagao da moeda
na Judia: dracmas persas de ouro, os dricos (cf. Ne 7,70-71). A Prsia, no tendo soldados
suficientes para guarnecer todas as provncias, necessita contratar mercenrios e pag-los. O
Estado precisa de dinheiro. Os moradores da Judia no tm minas de prata. Assim, devem
vender os seus produtos agrcolas para adquirir prata e pagar o tributo persa (cf. Ne 5,4).

71

Trabalhamos com a hiptese de que os acontecimentos narrados nesta percope sejam do ps-exlio, retro
projetados para o passado, objetivando lanar luzes sobre o presente.
72
Cf. GOTTWALD, N.K., As Tribos de YHWH. Uma sociologia da religio de Israel liberto, 1250 1050 a. C.,
So Paulo: Paulus, 1986, p. 348.

91

Consequentemente, os judeus necessitam diminuir o nmero de familiares que vivem da renda


da terra e investir em produtos que dem mais lucro. As famlias penhoram os filhos e a terra.
A penhora prevista nas leis de Ex 21,2-4; Dt 15,12-18.
Outra razo para a presena da famlia no vocabulrio do autor que, no mundo em
que a Bblia foi escrita, o que valia eram as coisas antigas (cf. Gl 3,17-19). As genealogias da
Bblia querem frisar sempre isso: a origem antiga das famlias e das instituies. Jeremias,
quando diz que foi chamado por Deus antes de ser concebido, est dizendo que sua vocao
obra do Senhor e no de sua ambio pessoal ou de qualquer motivao humana. Sua
consagrao antecedeu sua concepo (cf. Jr 1,5).73 Nessa categoria, entra o direito de
primogenitura e, por esse direito, a sabedoria se declara superior a todas as criaturas, porque
gerada antes (Pr 8,22). No conturbado perodo ps exlico, quando Israel viveu a mais
dramtica experincia de sua existncia, os chefes precisavam afrontar os povos que os
conquistaram, destruindo suas instituies religiosas, polticas, o templo e a monarquia.
Impunha-se mostrar que o Deus de Israel no era inferior s divindades dos invasores. E como
a superioridade depende da antiguidade, precisava patentear que o seu Deus era muito antigo.
Durante o exlio, o povo que ficara em Israel pretendera ser o herdeiro exclusivo daquela terra
e se baseava na figura de Abrao. Os deportados de Babilnia apoiavam-se, sobretudo, na
pessoa de Moiss, na experincia do xodo para fazer valer seus direitos. A antiguidade
essencial para se provar, perante as naes, o valor das tradies.
O ps-exlio, perodo que vai de 538 a 332 a. C., o mundo em que o autor desta
percope est inserido. Este mundo se caracteriza como tributrio. Nele, coexiste a estrutura
do mundo campons, base da sociedade comunitria, (da famlia), e uma estrutura estatal,
concentrada nas cidades fortificadas em torno de algum governante com uma corte, um

73

SKA, Jean Louis. Introduo Leitura do Pentateuco. Belo Horizonte: Loyola, 37, 2003, p. 179.

92

aparato militar e religioso, constituindo minorias dentro daquela sociedade.74 Era uma
realidade conturbada, apresentando conflitos em questes de terra entre grupos deportados de
Babilnia e grupos de camponeses que ficaram na terra.
O imprio babilnico havia desmilitarizado e desurbanizado Jud, passando as terras
despovoadas pela deportao ao controle dos lavradores mais pobres. No existindo cidades,
atravs das quais exercia o domnio e explorao do povo, no havia como exercer a
espoliao dos camponeses. Por outro lado, no estava aparelhada para cobrar taxas e tributos
das famlias camponesas, individualmente. Na falta de cidades em Jud, provavelmente
Babilnia se retirou de cena. Os camponeses viviam aldeados dentro dos padres e dos
costumes clnico-tribais.

75

A situao da grande famlia onde o israelita vivia o sentido de incluso, identidade,


proteo e responsabilidade, foi se modificando mais tarde com o crescimento do nmero de
cidades. Os profetas se vem obrigados a defender a causa da viva e do rfo, que perdem a
proteo da famlia extensa com o enfraquecimento dos laos de solidariedade. 76
O sentimento de solidariedade decresce e a pessoa se desliga cada vez mais do grupo
familiar. O dever de mtua assistncia cai no esquecimento (cf. Is 1,17; Jr 7,6; 23,3).77
A sociedade israelita tradicional sempre se fundamentara no cl, cujos membros se
relacionavam de maneira solidria. Por que, agora, decresce o nvel de solidariedade?
Vejamos algumas razes:
Ne 5,1-5 testemunha o conflito social na Judia do sculo V a. C. As famlias esto
penhorando seus filhos para receber alimentos. Outras esto hipotecando suas terras na poca

74

Heimer, Aroldo. Sobre Economia no antigo Israel e no espelho de textos da Bblia Hebraica. In: REIMER,
Ivoni Richter. Economia no mundo bblico: enfoques sociais, histricos e teolgicos. So Leopoldo: Sinodal;
Cebi, 2006, p. 11.
75
SCHWANTES, Milton. Sofrimento e Esperana no Exlio: Histria e Teologia do povo de Deus no Sculo VI
a.C. So Paulo: Paulinas; So Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 32
76
GARMUS, Ludovico. Educao dos filhos nos livros sapienciais. Estudos Bblicos: A famlia na Bblia.
Petrpolis: Vozes, n. 85, p. 30, 2005.
77
Instituciones del Antiguo Testamento, p. 54.

93

da fome. Outras ainda, vendendo seus filhos como escravos e escravas a fim de pagar tributos
ao rei.78
Outra razo seria o fato de o povo pagar imposto ao rei, ao strapa da provncia, ao
governador local e o dzimo ao templo. Essa pesada tributao forava muitos judeus a
tomarem dinheiro emprestado ou a hipotecarem suas terras e a si mesmos para outros judeus,
que eram duros e rigorosos. As diretrizes cuidadosas das leis levticas foram claramente
violadas nesta poca (cf. Ex 21,7-11; 22,25-27; Lv 25,39-40; Dt 24,10-13).79 H uma situao
de dependncia, destruidora da famlia.
No ps-exlio, o cl era a unidade bsica da sociedade, mas no funcionava mais como
deveria. Embora a lei assegurasse alguns direitos aos pobres, os direitos essenciais estavam
sendo ignorados.80 O nosso texto reflete esta situao. De um lado, ele nos mostra um conflito
em questes de terra. De outro, uma aspirao pelo sistema igualitrio, que est na memria
do autor, no seu esquema mental. Talvez como a utopia ou a esperana de um projeto a ser
realizado no futuro, dentro daquela sociedade. Diante disto, fica evidente que o autor de Nm
27,1-11 tenha o intuito de denunciar o sistema de injustia para com as famlias,
especialmente para com as mulheres camponesas, rfs, sem terra, em vista de uma
transformao. O sistema era legitimado pela prpria lei, pois aqui as filhas de Salfaad
denunciam a desigualdade de direitos, entre filho e filha, embora no se refiram,
explicitamente, questo da lei. Atravs de um questionamento, elas pedem uma soluo.
Nesta demanda, quem se solidariza com elas?

78

As mulheres so mencionadas neste protesto. Os problemas econmicos de escassez de alimento e os impostos


eram altos. Talvez a manifestao se devesse ao fato de as mulheres estarem sob presso, visto que mantinham
os lares e fazendas, enquanto seus maridos trabalhavam e moravam em Jerusalm. Talvez fosse por causa da
situao desesperadora de seus filhos, especialmente de algumas filhas que estavam sendo vendidas como
escravas. Tempos de tamanha iniqidade exigiam justia e despertaram o clamor das mulheres. (Cf. comentrio
em A Bblia da Mulher. So Paulo: Mundo Cristo, 2007, p. 612).
79
Cf. A Bblia da Mulher, p. 612.
80
CRUZ, Lilia D.M.L Planejar, agir, perpetuar. Excertos de Rute sobre a sobrevivncia em tempos de crise. In:
REIMER, Ivoni Richter. Economia no mundo bblico: enfoques sociais, histricos e teolgicos. So Leopoldo:
Sinodal ; Cebi, 2006, p. 36

94

4.1 Reaes dos personagens diante do conflito

No v.5, o narrador nos conta que ali estavam presentes, alm de Moiss, tambm o
sacerdote Eleazar, os prncipes81 e toda a comunidade. Dentre estes, foi Moiss quem
aproximou a causa delas a YHWH. Ele o principal lder daquele grupo de migrantes. o
legislador, o intermedirio entre YHWH e o povo para levar a este, os caminhos traados em
vista de se aproximar da terra. Moiss no parece ter a soluo imediata para o conflito
apresentado pelas filhas. O que elas pedem, implicaria na ao de refazer uma legislao que
o povo j se havia acostumado a viver, sem aparentes questionamentos. Como j vimos, esta
lei em Dt 21,15-17 diz que somente os filhos vares tm direito herana do pai. A lei no
prev herana para as mulheres. E Moiss, sem nada dizer, passa a causa delas a YHWH. A
atitude de Moiss demonstra que, para ele, a lei no soberana. Se ela conflita com o projeto
de YHWH, deve ser modificada. Sua atitude visa uma alterao na lei.
notvel como o narrador no se refere ao dos demais personagens. Por que no
se manifestaram? Os prncipes ali presentes, o que estariam fazendo? 82E o sacerdote, estaria
preocupado com outras questes?83 A comunidade, o povo, por que permaneceu em
silncio?84 O fato que somente Moiss age. A ao de Moiss em vista de aproximar a causa
delas de YHWH (cf. Nm 27,5), um gesto fundamental na soluo dos conflitos.

81

O Cronista fala dos comandantes das tribos de Israel (sare shivte Israel, I Cr 27,22); um oficial
denominado prncipe ou lder, (27,16). Cf. GOTTWALD, Norman K. As Tribos de Iahweh: Uma Sociologia
da Religio de Israel liberto 1250 1050 a. C. So Paulo: Paulinas, 1986, p. 373.
82
Sassabassar, o governador, (o nasi'), prncipe de Jud veio da Babilnia enviado por Ciro. Est com a misso
de devolver os utenslios do templo e fazer a sua reconstruo. Sendo Jerusalm parte da provncia de Samaria, a
superviso poltica sobre a reconstruo do templo estaria em mos do governador persa desta provncia.
Sassabassar, sem autonomia, no concluiu a reconstruo.
83
O profeta Zacarias parece ser chefe da famlia sacerdotal de Id (Ne 12,16). Sua qualidade de sacerdote
explica sua insistncia no papel do templo. Sua preocupao com a pureza e santidade da Terra Santa
corresponde mentalidade sacerdotal (cf. Zc 2,16; 5,1-4; 5,5-11). Cf. Bblia Traduo Ecumnica. So Paulo:
Loyola, 1994, p.973
84
A situao que o povo vive, expressada pelos profetas: Em Zc 7,9-10, percebe-se o exerccio da justia, o
julgamento verdadeiro deixa a desejar. Os pobres, estrangeiros, rfos, vivas sofrem opresso. Falta
solidariedade. Falta amor. Is 58,6-10 mostra que existem injustias com os mais fracos, pessoas famintas,sem
teto, sem roupas para vestir. Is 56,1; 58,2.8; 59,14-17; 60,17; 61,3. 10. 11. Estes textos pedem o cumprimento da

95

No v.6, o narrador passa a palavra a YHWH. E nos demais versculos, ele concede o
que as filhas pediram,85 estendendo o direito herana aos demais membros da famlia, numa
escala de prioridade.

86

Este o Deus visto pelo autor cujas caractersticas so mais

aprofundadas nas perspectivas teolgicas. Em sua narrativa, o autor informa que existem
grupos de mulheres que esto vivendo os conflitos e tenses das estruturas de dominao face
questo da herana da terra. Para ele, as mulheres tm direito herana. Mesmo que,
naquela sociedade, ningum possa fazer nada por elas, ou porque no tm poder para tal, ou
porque cada grupo est visando os prprios interesses, YHWH , Moiss e o autor desta
percope esto do seu lado.
Dentro do universo da civilizao e domnio dos Imprios Babilnico e Persa, da
dependncia poltica e econmica do povo, do patriarcado que cria e mantm o sistema de
excluso da mulher ao qual ela est submetida em seu contexto, o autor apresenta a elas a
perspectiva de incluso. Esta perspectiva brota de sua prpria coragem e ousadia para fazer
frente ao conflito. Brota ainda da solidariedade de YHWH e Moiss para com elas, incluindoas na lei, dando-lhes razo, elevando a sua dignidade. Fica evidente que o autor desta
narrativa faz parte do grupo que se coloca em defesa dos empobrecidos, dos sem terra, dos
indefesos. O grupo que defende o direito de uma estrangeira como o autor de Rute; o direito
dos pobres, dos injustiados, dos excludos de sua poca, dos que tm f em YHWH. Quem
seria ele? Poderia ser um profeta, um sacerdote, um poeta, gente do povo, no o sabemos.87

justia e do direito. Nos livros de Esdras e Neemias, a expresso povo da terra se refere aos pobres do campo
que foram deportados e os povos estrangeiros misturados com eles. Eram tambm os que no conheciam e no
cumpriam a lei judaica, os que haviam ficado na Palestina durante o Exlio e estavam em atrito com os que
voltaram de Babilnia. Esd 3,3; 4,4; 9,1-2; 10,2.11; Ne 10,31-32.
85
Uma questo particular que no fora respondida na lei deuteronomista em relao aos direitos das filhas,
aqui respondida de forma clara e definitiva. (Cf. BUDD, Numbers, p. 301).
86
Na poca da nova gerao, o caso das filhas de Salfaad no era o nico, mas muito comum, e talvez seja por
isso que a questo esteja includa na Tor, e por este motivo que vv.8-10 vai alm do caso especfico para
elucidar a legislao geral em questes desta natureza (cf. ASHLEY, Timothy R. The Book of Numbers. The
New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1993, p. 542).
87
Pelas caractersticas deste autor, podemos evidenciar que ele no o mesmo autor de Nm 36,1-12, o
complemento desta lei, embora trate do mesmo assunto.

96

4.3 O direito das filhas

O autor parte do contexto das camponesas, descendentes de Abrao, submetidas lei


que as exclui do direito herana. Como fazer para salvaguardar a tradio israelita, a
memria do pai no cl, se ela ligada terra? Atravs da histria, foram se sedimentando
sistemas monrquicos e imperialistas que escravizam o povo e lhe tiram a possibilidade de um
convvio segundo o paradigma de uma sociedade igualitria, onde a terra partilhada e
trabalhada na coletividade. A terra produtora de vida, mas a situao presente naquele
momento, de distanciamento da terra.
As diferentes faces da sociedade judaica se encontram na construo do templo, dos
muros de Jerusalm, da reconstruo da cidade e do culto judaico, alm da cobrana de
tributos para o imprio com o qual, muitas delas se aliam para salvaguardar os seus
privilgios. Assim, os judeus vivem em meio a conflitos causadores de relaes excludentes
entre eles.
Diante desta realidade, o autor se coloca ao lado das mulheres sem terra, e pe em sua
boca outra fora que as aproxima da terra: uma ao de denncia. Agora so as cinco
mulheres que se aproximam da tenda da reunio. O ato de se aproximar da tenda, onde estava
YHWH, era atribudo aos prncipes. ali que o autor coloca as mulheres, denunciando a lei
injusta.
Para o autor, o que d s filhas o direito herana?
Primeiramente, ele as coloca como descendentes de Abrao, a quem Deus havia
prometido a terra. Elas so as legtimas herdeiras, filhas de Salfaad que no pertencia ao
grupo de Cor, o levita que se rebelou contra YHWH.88 Atravs destas mulheres, YHWH est
cumprindo a sua promessa feita aos antepassados.

88

Considerando o incidente de Cor, cujo grupo se ops a YHWH, (cf. Nm 27,3), vemos que no basta ser
descendente de Abrao para ter direito herana. preciso ainda pertencer ao grupo que adere ao projeto de
YHWH.

97

Outra razo que YHWH o proprietrio da terra. Como tal, ele a d a quem quiser.
Alm disto, ele o Deus do xodo, o que v, o que ouve e o que vem para libertar os
oprimidos. Estas mulheres esto se aproximando da terra. Se no tiverem direito herana,
no tero meios de produzir alimento, nem de criar ovelhas, nem tero onde construir suas
casas. Perder a terra da famlia significaria perder tambm as suas razes. Toda a famlia seria
esquecida. O autor no faz distino de sexo em questes de herana. Se forem filhas, so
herdeiras por direito.
A surge a novidade. Numa sociedade onde est o poder do imprio que envolve
grande parte da populao na execuo e realizao de seu projeto, YHWH apresenta a sua
resposta s filhas: a terra das mulheres e de todo o povo de Israel. Mas daquele povo que se
compromete a viver a sua aliana. O povo guiado pela fora de uma utopia, que seria vivncia
de relaes igualitrias, de acordo com os caminhos traados por YHWH, em solidariedade e
incluso. A palavra de YHWH legitima a lei que d a terra aos israelitas. A terra no pertence
ao dominador, mas aos israelitas, sejam homens ou mulheres, pois agora, todos esto
includos na lei. O carter de incluso identifica se a lei vem de YHWH.
Existe um distanciamento entre a sociedade israelita, dominada pelo imprio persa, e o
ideal de um relacionamento igualitrio, projeto defendido pelos camponeses e que se torna
utpico num regime de explorao, engendrado atravs da histria, desde a Monarquia.
Na linguagem da percope analisada, observamos a resistncia de quem escreveu, com
a situao das cidades. Enquanto, naquele momento se fala de tributo, construes, templo,
muros da cidade, o texto de Nm 27,1-11 fala uma linguagem de gente do campo, demonstrada
pelos vocbulos: famlia, comunidade, tenda da reunio, herana da terra, continuidade do
nome do pai. Percebe-se, por um lado, uma resistncia por parte do povo no sentido de
assimilar estes valores . E por outro, a assimilao de uma linguagem comum entre a elite
dominante, ou seja, os sacerdotes, os profetas oficiais, o governador e outros membros aliados

98

ao imprio, que entram no seu projeto, exercendo a liderana da construo do templo, da


cidade, coletando os tributos.
Na comunidade ps-exlica onde esta narrativa foi escrita, o imprio admite a
liberdade religiosa, mas no poltica. No projeto de uma sociedade que est sob o domnio de
uma fora imperial externa, o relacionamento igualitrio se torna ilusrio. Pode estar no
desejo das pessoas ou de grupos, mas no constitui uma realidade. No ps-exlio, o povo no
tinha condies de viver o ideal do projeto igualitrio. Um dos sinais era a falta de
solidariedade entre o povo judeu, causando empobrecimento de uns e enriquecimento de
outros (cf. Ne 5, 8-12). Era o conflito entre irmos. Outro sinal era a lei outorgada dentro da
ideologia do patriarcado que s permitia a posse da herana para os homens. As mulheres
eram excludas do direito herana da terra. Havia contraposio entre gnero. Mulheres
estrangeiras casadas com israelitas eram expulsas da terra (cf. Esd 10,3).89 Os passos das
mulheres em direo terra eram interceptados. O autor sente este conflito e denuncia a lei
injusta. Ele proclama o Deus solidrio que est com as excludas dentro de um pas
estrangeiro, o mesmo que havia sido excludo da Assemblia. Sua preocupao com aquelas
pessoas que so filhas de Abrao, e que aderem ao projeto de YHWH. Estas so as legtimas
herdeiras da terra. Ele apresenta a fora da Palavra de YHWH, cujo poder capaz de
modificar a lei para que ela seja mais inclusiva, mais justa. O carter de incluso o que as
aproxima da terra, da herana do pai, possibilitando a manuteno de sua memria libertadora
do patriarcado, o que as possibilita viver em dignidade. O princpio da incluso est na
Palavra de YHWH. O potencial da transformao da lei, noutra mais justa, parte das excludas
que, com sua coragem, ousadia, esprito de profecia e de f, so capazes de provocar
mudanas na lei. Nesta demanda, elas contam com a solidariedade de Moiss, aquele que
prope os mandamentos de YHWH como caminho para se chegar posse da terra. Tal posse
89

Certos textos mostram que o casamento com estrangeiras era aceito: Gn 41,45; 48,5-12; Nm 12,1-3; Rt 1,4;
2Sm 3,3. Mas, o texto da lei trazido de Babilnia insistia nessa proibio, como Dt 7,1-4; 23,4-9.

99

fundamental num projeto de sociedade igualitria, pois a sua base a famlia, clula desta
sociedade.
A vida social da comunidade pode ser determinada por interesses particulares ou pela
fora dos que esto no caminho da justia, junto com YHWH. Em muitos momentos, a Bblia
mostra que a prtica da justia, da solidariedade e da incluso vai acontecendo, apesar das
estruturas de dominao, dos regimes monrquicos, dos imprios que escravizam, dos
sistemas patriarcais, dos preconceitos sociais, das leis excludentes construdas atravs da
histria, da falta de solidariedade que causa o empobrecimento do povo. Assim aconteceu
com as crianas no Egito, cujas leis visavam tirar-lhes a vida. Porm, grupos de mulheres,
incluindo as parteiras, a filha do Fara e suas mucamas, foram instrumentos de libertao para
dar-lhes vida (cf. Ex 1,15-20). Assim aconteceu tambm com Han, me de Samuel, a estril,
que gerou vida. E tantos outros fatos ocorridos, atravs da histria, testemunham a fora dos
que entram nesta caminhada com determinao, ousadia e coragem, aliados a YHWH,
vivendo o seu projeto. O autor mostra que este o caminho mais curto para se chegar terra
da famlia. A vida onde no haja excluso acontece quando se vive como famlia, tendo as
relaes igualitrias como paradigmas, onde a terra e seus frutos so partilhados. Ele mostra
onde est o projeto de vida que aproxima do direito herana da terra que fonte de vida.
Para se ter terra, necessrio ter novas relaes entre as pessoas, entre as comunidades, novas
estruturas sociais, novo relacionamento com toda a criao.

5. PERSPECTIVAS TEOLGICAS

Neste segmento, buscamos descobrir a teologia que informa o texto e que levou o
autor a dar s filhas de Salfaad o direito herana da terra. Procuramos verificar qual a
preocupao teolgica que anima o texto.

100

A percope em questo oferece alguns pontos de partida para uma aproximao


teolgica de seu contedo. A temtica do direito herana est ligada ao contedo de diversos
livros da Sagrada Escritura. Esta temtica normalmente vem acompanhada de elementos
relacionados com a teologia em Israel, com a lei e com a problemtica scio-econmica e
poltica. Em Israel, a herana consistia nos bens mveis e imveis do pai. Segundo o
Deuteronmio e Nmeros, o direito herana no sentido legal mais restrito, concedido aos
primognitos homens, mas no s filhas. Este o conflito apresentado em Nm 27,1-11. O
autor, de forma narrativa que d idia de unidade, nos relata a histria do grupo que saiu do
Egito,90 e agora caminha pelo deserto91 em busca de terra, levando consigo a tenda do
encontro.92 Sua caminhada pelo deserto (rB'd>M)i configura uma procisso religiosa. O profeta
Osias fala da travessia no deserto como o tempo do primeiro amor, quando Israel
correspondia ao amor de YHWH, seguindo-o do Egito (cf. Os 2,17; 11,1; 13,4s). Logo que
entrou em contato com outras culturas, deixou-se seduzir pelo culto da fertilidade (cf. Os
9,10; Nm 25). Ele considera a vida no deserto como meio de purificao. A converso , para
Osias, como uma travessia no deserto. YHWH levar esta esposa (Israel), novamente para o
deserto, fazendo-a morar em tendas e lhe falar ao corao. Isaas usava a travessia no deserto
como imagem da libertao de Israel do cativeiro. YHWH abrir um caminho pelo deserto
(cf. Is 43,19;35,8) e far novamente sair gua da pedra, para dar de beber ao seu povo sedento
(cf Is 43,20; 48,21;35,6s).
De acordo com Nm 2, o povo, dividido em tribos, estava organizado de tal maneira
que formava um acampamento quadrangular perfeito, no meio do qual, estava a tenda do
encontro, rodeada pelos levitas (cf. Nm 3,14-39). Esta tenda (d[eAm-lh,a)o) o lugar de
90

Egito o reino da desconfiana, da falta de solidariedade, do individualismo. (Cf. Torralba, p. 123).


Deserto um mundo aberto e livre onde no existem caminhos e preciso abri-los a cada dia. Onde o homem
pode realizar-se contando com sua deciso. Onde o perigo permanente, mas tambm o a satisfao de superar
a cada instante, a dificuldade. Onde a solidariedade imprescindvel. A o empobrecimento, o perigo e o silncio
proporcionam o encontro com Deus.
92
Sinal da presena de Deus.
91

101

orao, onde Deus falava com Moiss, face a face. (cf. Ex 33,7.11; Nm 12,89). o lugar onde
YHWH encontra seu povo para julgamento (cf. Nm 6,13; 10,3; 12,5; 16,18-19; 17,15; 20,6).
local de revelao. Segundo o v.1, as filhas de Salfaad esto a, de p, diante de toda a
assemblia com os seus lderes, reivindicando a herana do pai. Este o cenrio descrito pelo
autor. O que vem depois, o conflito apresentado relaciona-se a uma questo ligada lei que
exclui a mulher do direito herana, relacionada aos aspectos scio-econmico-polticos da
realidade ps-exlica.
Em seguida, o autor nos deixa sentir a f israelita que se exprime no em um mundo
abstrato e afastado das experincias traumticas da histria, mas sempre enfrentando o desafio
dos acontecimentos. YHWH fala a partir de situaes histricas concretas, assim como havia
falado, muitas vezes, no passado, ao povo sofrido, escravizado, oprimido. Aqui ele fala a
partir de uma situao de vida em relao herana da terra para as mulheres.93O conflito
solucionado atravs de Moiss que se solidariza com as filhas de Salfaad, levando a YHWH a
sua causa. Neste ponto da narrativa as caractersticas de YHWH , vistas pelo autor, aparecem
de forma clara. No v.7, a sua resposta s filhas positiva: Sim, elas falaram corretamente!
Dars a elas a herana...

5.1. Caractersticas de YHWH

Aqui o autor v Deus como aquele que ouve o clamor das mulheres excludas da
herana do pai, pela lei (cf. Dt 21,15-17). Aquele que vem e que responde (cf. Ex 3,7). Mahl,
No, Hogl, Milk e Tirs, filhas de Salfaad, como vimos, so mulheres itinerantes, rfs,

93

Conforme determinaes do AT a respeito da propriedade, evitava-se o mais possvel a partilha das


propriedades em terras. Os filhos de concubinas no tinham direito a herdar, mas ganhavam um presente. Isto
nos tempos mais antigos. Mais tarde tiveram os mesmos direitos que os demais filhos. As filhas herdavam
quando no havia descendentes masculinos. Neste caso deviam casar-se dentro da tribo de seu pai, para que a
propriedade da famlia no passasse a outra tribo (cf Nm 36, 1-12).

102

solteiras, sem irmos. A voz destas mulheres vem de um pas estrangeiro. Elas falam a partir
de Moab, (cf. Nm 26,3.63). Os seus nomes esto ali, na lista dos recenseados (cf. Nm 26,33).
Elas falam de fora do pas de Israel, e de dentro daquela nao que havia sido excluda da
Assemblia (cf. Dt 23,4-5). da, deste lugar, que estas excludas levantam a voz para pedir a
herana da terra. E YHWH estava ali. E responde dizendo que elas falaram corretamente. Elas
esto com a razo. E confere autoridade a Moiss, dizendo: Dars a elas uma propriedade
como herana no meio dos irmos de seu pai. Deus promulga a lei na assemblia popular.
Moiss o instrumento para realizar o projeto de libertao destas mulheres oprimidas,
dando-lhes uma herana que era o meio de sobrevivncia, o meio de ter acesso ao poder
econmico. A terra est relacionada com uma sociedade igualitria. Sem terra no h como
realizar o projeto de YHWH. A legislao de Israel passa pela boca de YHWH. Moiss o
seu porta-voz, intermedirio entre ele e o povo. Assim, a ele que YHWH ordena dar a terra
s filhas, e estender a lei a outros parentes do morto. O autor coloca Deus falando a Moiss
para dar legitimidade incluso da mulher na lei.
Outra caracterstica de Deus que aqui aparece que ele o proprietrio da terra (cf. Ex
23,10-11; Lv 25,1-7; Dt 15,1-11; 31,10-13), o ano do jubileu (Lv 25,8-55) e a oferenda das
primcias (cf. Ex 34,22; Lv 23,15-22; Nm 28,26; Dt 14,22-29; 26,9-15) institucionaliza que
Deus o proprietrio. Mesmo a distribuio da terra por sorteio sagrado (cf. Nm 26,55; Js
14,2; 18,1-10) aponta para o fato de que Deus decide os sorteios.
Ele o seu dono porque o criador da terra (cf. Gn 1,1; Lv 25,23; J 38,4; Sl 47
(46),8; 89(88),12; 90 (91),2; Pr 3,19; Jr 51,15).
Somente o proprietrio da terra pode d-la, assim como a deu aos antepassados das
filhas de Salfaad (cf. Nm 26,53; 33,53; Dt 1,8; 8,10; 26,9; 34,4; Js 24,13; J 9,24; Sl 115
(113B), 16; Is 60,21; Jr 24,6). Reparte a terra entre os cls de modo proporcional ao nmero
de pessoas. Ordena que tomem posse da terra e nela habitem. Firma aliana com o povo,

103

tendo este, o compromisso de servi-lo com fidelidade e integridade, em justia. Assim,


herdaro a terra para sempre.94
YHWH aqui aparece tambm como o Deus que cumpre a promessa feita a Abrao e
aos seus descendentes (cf. Gn 12,1.7; cf. 13,15; 15,18; 26,3-4; 28,13). Em Nm 27,1, o
narrador havia dito que as filhas de Salfaad so da descendncia de Manasss, filho de Jos.
Portanto, so tambm, da mesma raa de Abrao. Fazem parte de sua descendncia (cf. Gn
13,15; 15,18; 26,3-4; 28,13). Em torno deste patriarca, reconstituir-se-, no decurso de uma
longa histria, a unidade da humanidade, que fora rompida.
A teologia do autor est vinculada prtica da promessa que Deus fez com Abrao,
prometendo dar a ele e sua descendncia depois dele, toda a terra de Cana. Ele seria o Deus
deles. Promete abenoar a quem abeno-lo e amaldioar a quem injuri-lo. Nele seriam
abenoadas todas as famlias da terra (cf. Gn 12,3; 18,18; 22, 18; 26,4; 28,14; At 3,25).
Ashley, em relao ao v.11 desta percope, diz ser esta uma importante afirmao
teolgica. A afirmao de que a terra um presente de Deus. E apresenta as seguintes
citaes, todas afirmando ser Deus o proprietrio da terra: (Gn 15,7-18; 17,8; 24,7; Ex 6,4; Dt
5,16. 31; 9,6; 11,17). Outros textos em relao observncia do ano sabtico (Ex 23,10-11;
Lv 25,1-7; Dt 15,1-11; 31,10-13), ao ano jubilar (Lv 25,8-55) e oferenda dos primeiros
frutos (Ex 34,22; Lv 23,15-22; Nm 28,26; Dt 14,22-29; 26,9-15) institucionaliza e sacramenta
que Deus o proprietrio da terra. Mesmo a distribuio da terra por sorteio sagrado (cf. Nm
26,55; Js 14,2; 18,1-10) aponta para o fato de que Deus decide os sorteios.95
As filhas reivindicam terra, e a terra pertence a Deus. Assim como Deus o nico
verdadeiro rei de Israel (cf. Jz 8,23; I Sm 12,12), assim tambm o nico dono da terra.

94

Este sentido estrito de herana ganha no NT um sentido mais amplo, como podemos ver especialmente nos
sinticos e cartas paulinas. A relao entre Deus e o homem se v como a que existe entre pai e filho e assim a
noo de herdar recebe um sentido especificamente religioso. Cristo chamado herdeiro de Deus. Os fiis so
co-herdeiros de Cristo. O cristo deve o seu direito de herdar sua filiao divina. A herana o Reino de Deus.

95

ASHLEY. Numbers, op. cit., p. 543.

104

Pode-se falar em terra como feudo somente no plano teolgico. A terra santa a
possesso de YHWH (Cf. Js 22,19; Os 9,3; Sl 85,2; Jr 16,18; Ez 36,5). o que havia
prometido aos pais (cf. Gn 12,7; 13,15; 15,18; 26,4; Ex 32,13; Dt 1,35-36), e que conquistou e
deu ao seu povo (cf. Nm 32,4; Js 23,3.10; 24, 11-13; Sl 44,4). Este direito de propriedade que
Deus se reserva sobre todas as terras, ser invocado para estabelecer a lei do jubileu (cf. Lv
25,23). A partilha da terra por sorteio expresso do domnio soberano de Deus sobre a terra.
(cf. Js 13,6; 15,1; 16,1; 17,1; 18,6; 19,49; Jz 1,3). Excetuando seu carter temporal, trata-se da
mesma partilha por sorteio entre os cls e famlias, em Nmeros (cf. Nm 26,55-56; 33,54;
36,2; 27,7). tambm o que Ezequiel prev para o Israel futuro (cf. Ez 45,1; 47,22).96
Como dono da terra, YHWH cumpre a sua promessa ordenando a Moiss, o seu
intermedirio, que d uma propriedade s filhas como herana e determina que transforme
este caso particular em lei geral para todos os filhos de Israel. (cf. Nm 27,8-11). Nesta luta
pela terra h os que caminham em favor de YHWH, realizando o seu projeto. Mas h os que
se omitem, realizando projetos pessoais, ou aderindo grupos que seguem outros projetos
diferentes. Seguir o projeto de YHWH usar a terra como meio de produzir vida, de criar a
solidariedade entre todos.
O que se destaca nesta percope a prtica da solidariedade de Moiss, que leva
concretizao da justia, incluindo as mulheres na lei da herana. A teologia do texto advoga
uma prtica que atua na modificao de leis excludentes que cristalizam e perpetuam
preconceitos sociais em relao a gneros. Para a realizao do projeto de Deus, a
solidariedade da liderana do povo fundamental. Moiss o lder solidrio. Atravs dele se
reconhece a solidariedade do prprio Deus que olha para os oprimidos e deles se compadece.
Esta prtica percebida na ao dos profetas, que so os defensores dos excludos.

96

(Cf. DE VAUX, p. 232).

105

5.2. Os excludos e seus defensores

Na anlise do conflito vimos como o autor, nas entrelinhas, nos disse quem se
solidarizou com as filhas, na conquista da herana, e quem se omitiu. Olhando para o contexto
do hagigrafo, vemos a ao dos que se colocam a favor dos excludos do direito terra.
Na monarquia de Israel, os profetas denunciam os desmandos das autoridades.
Defendem as vtimas da estrutura de excluso anunciando-lhes dias melhores. Durante o
exlio, a profecia prepara o povo para um novo xodo, para a reconstruo de sua identidade
que est relacionada tambm posse da terra.
O profeta Isaas diz que as vinhas de Israel esto produzindo frutos de injustia, e que
Deus est ouvindo o clamor do povo. Em (5666) se ope ao projeto de reconstruo do
templo e defende uma religio autntica em favor dos mais pobres. Expressa sua viso de
como sero as relaes num novo cu e numa nova terra. Proclama o ano jubilar com a
restituio da terra ao povo.
Osias recorda que a terra de Deus, e no de Baal.
Ams denuncia o luxo dos grandes, dos ricos frente pobreza dos desterrados.
Miquias se lamenta dos que cobiam campos e os roubam do povo.
Jeremias diz que a profanao da aliana a profanao da terra.
Para Ezequiel, o regresso terra vai acompanhado da promessa de um corao novo.
(Ez 36,27). Para entrar na terra, preciso mudar a forma de pensar e de viver.
Para o segundo Isaas, Deus vai conduzir o povo sua terra, onde correr leite e mel.
Os pobres do tempo de Esdras e Neemias elaboram a prpria teologia a partir da
experincia de Deus. H alguns grupos que resistem opresso e lutam contra a dominao
econmica, social, poltica e cultural. O conflito com a classe dominante gera conflito com a
teologia dominante da retribuio. Para eles, a relao com Deus uma resposta gratuita ao

106

Criador e defensor da vida. Experimentam um Deus vivo, solidrio, sempre disposto a


estender a mo aos que dele precisam.
O Cntico dos Cnticos prope relaes de respeito, de reciprocidade e de parceria
com as mulheres. Prope relaes de gnero com base na igualdade, no companheirismo e
solidariedade. As mulheres resgatam o projeto de Deus no que diz respeito relao de
gnero. Recuperam Gn 1,26-27 e 2,21-24 que proclamam cidadania igual diante de Deus.
Denunciam a desigualdade de direitos.
Como Rute, como a camponesa Sulamita e acrescentando tambm o autor de Nm
27,1-11, os pobres da terra propem a reconstruo do povo a partir da terra, da casa, da
famlia, do cl campons, com o protagonismo especial das mulheres, tal como em Ne 5,1.
Estas mulheres representam o grupo de Ne 5,1-5 que exige justia e solidariedade.
A utopia da nova terra permanece sempre no horizonte do povo de Israel e ser
retomada no Novo Testamento.

5.3 A utopia de uma nova terra no Novo Testamento

No segundo testamento, uma forma de referir-se terra prometida, era falar em Reino
de Deus. Neste reino, so includas as pessoas que no tinham vez na teocracia sacerdotal do
segundo templo: os pobres, doentes, estrangeiros, mulheres. Tal projeto retorna ao sistema
igualitrio das tribos. Jesus retoma a fora da profecia e luta em defesa da dignidade e direito
dos pobres e injustiados. Nele, a lei das bem-aventuranas. Junto aos considerados
desprezveis e intolerveis diante dos padres morais vigentes, sua atitude de acolhimento,
de solidariedade, de incluso. No seu agir, ele resgata a dignidade dessas pessoas,
proporcionando-lhes mais vida. Ele mostrou que o caminho para se aproximar da terra, do
Reino, passa pela solidariedade aos irmos e irms, especialmente aos mais carentes. Passa

107

pela prtica da justia e compromisso com os direitos humanos e com as grandes causas da
humanidade. Jesus pregou uma mensagem que constituiu uma crise radical para a situao
poltica e religiosa de sua poca. Anunciou o amor, e no a lei. Os Evangelhos nos falam
desta prtica em diversos textos:
O texto de Lucas, 8,40-56 nos conta a passagem da mulher hemorrossa e da filha de
Jairo, duas mulheres excludas do relacionamento com os demais, por estarem impuras pelo
sangue e pela doena.
Em Mc 10,11-12, Jesus admite a possibilidade de a mulher repudiar o seu marido.
Aqui se reflete o direito romano, pois o judaico no reconhecia mulher o direito de repdio.
Tal concesso era apenas para o homem.
Lc 13,10-17 nos mostra a mulher encurvada. E Lc 15, conta a parbola da ovelha
perdida. Na sua ao junto s pessoas, em Jesus sobressai a idia de um Deus complacente,
solidrio, amoroso. Estes textos testemunham um Deus que vem ao encontro dos
necessitados, das excludas, recuperando-as atravs de sua solidariedade. Inclui estas
mulheres no seu contexto social, elevando a sua dignidade, libertando-as de seus estigmas.
A dimenso teolgica revelada nos atos acolhedores e solidrios de Jesus, a da
incluso. O tipo de vida que se cria ao redor de Jesus no admite excludos. No seu projeto, h
lugar para todos e todas. Jesus vem derrubar as barreiras que a sociedade cria em vista de
excluir pessoas. Tais barreiras so encontradas nas leis do puro e impuro, das sentenas dadas
s adlteras, das discriminaes sociais entre classes, das divises entre ricos e pobres.
A prtica solidria de Jesus ultrapassa as barreiras convencionais impostas, incluindo
os desiguais e diferentes em seu status social, moral ou religioso.
Esta a sua proposta de uma nova terra para todos.

108

CONCLUSO GERAL

A narrativa em Nm 27,1-11 nos mostrou uma caminhada do povo atravs do deserto,


em busca de terra. Esta caminhada feita com a presena de chefes do povo e de Moiss, aqui
representando o lder que mostra caminhos sintonizados com o projeto de Deus. Tais
caminhos nem sempre so seguidos por todo o povo. Entre este, existem grupos que se
rebelam contra o projeto, como o grupo de Cor. H tambm os grupos que permanecem fiis
na caminhada. Para se aproximar da terra, objetivo do grupo, h barreiras que clamam por
justia. Entre elas, o autor apresenta a discriminao da mulher e sua excluso dentro da lei.
Aqui h necessidade de denncia. Configurando o passado, o autor est falando de sua
realidade, a do ps-exlio. Esta realidade o presente que precisa ser transformado.
A anlise dos conflitos detectados mostrou que a problemtica apresentada na
percope, e que gritava por mudana, ia alm da questo legislativa que exclua as filhas do
direito herana do pai, e que exclua o nome do pai de seu cl. Abrangia os diferentes
segmentos da sociedade israelita, afetada em seu contexto cultural, social, econmico,
poltico, ideolgico, religioso, por uma situao histrica ocorrida desde a Monarquia, por
imperialismos que dominaram o pas de Israel durante muitos anos. Metaforicamente
podemos afirmar que o povo atravessava um deserto. Nessa travessia, a anlise mostra a
existncia de foras que deram sustentao caminhada. Uma dessas foras era a utopia de
uma sociedade igualitria, projeto este voltado para a distribuio eqitativa da terra, herana
da famlia, e para os valores de solidariedade e incluso. Ela se contrapunha realidade
presente, com o povo subjugado a um projeto externo, dominador, imperial, que o fazia
escravo, roubando-lhe a prpria conscincia, dele sugando a fora de luta, de resistncia.
Apesar das estratgias do imprio para dominar o povo, havia grupos que resistiam.Tal
resistncia aparece na linguagem apresentada pelo autor da narrativa, em oposio

109

linguagem do povo da cidade. Aparece ainda na denncia das mulheres sobre a sua excluso
da herana. A potncia externa se apossa da terra, das pessoas, dos seus bens. E o autor da
percope quer mostrar que a herana direito de todos os que seguem o projeto de YHWH,
pois a terra pertence a ele. No projeto de YHWH no deve existir preconceitos sociais e de
gnero, pois eles bloqueiam a aproximao das mulheres posse da herana. Na denncia que
as filhas fazem, so apoiadas por Moiss, aqui representando o lder, ou a prpria lei dada por
YHWH. A denncia uma ao proftica, exercida pelas protagonistas desta narrativa e
primeiro passo para o alcance de suas metas. Ela possibilita a continuidade da caminhada para
frente, para a liberdade, sem retorno escravido do Egito ou submisso a qualquer outra
fora imperial.
A pesquisa histrica veio confirmar o que o texto diz sobre a realidade das mulheres
no ps-exlio. Vimos suas lutas e conquistas, o seu jeito de denunciar, de ser ouvida, sua f
em YHWH. Vimos algumas testemunhas, tais como Rute, Noemi, Tamar, mulheres de
Elefantina, que na sua luta pela sobrevivncia e pela busca de justia e incluso, encontraram
quem lhes desse apoio, quem se solidarizasse com elas. A sociedade ps-exlica tinha uma
prtica discriminatria entre gneros, entre irmos judeus, que viviam uma situao scioeconmica e poltica de explorao, que exigia justia e que despertou o protesto das
mulheres (cf. Ne 5,1-5).
Pelo fato de estarem preocupadas com a elaborao dos projetos do imprio, as
autoridades polticas e religiosas podem no estar atentas s denncias do povo, ou no ouvilas, ou se omitir no momento de tomar decises. No obstante, a luta das mulheres encontra
ressonncia em quem deseja solidarizar-se com ela, possibilitando a sua incluso na lei.
Apesar das barreiras encontradas no caminho para a realizao da justia, ela acontece quando
todos e todas se unem em solidariedade em vista de realizar o projeto de Deus e
comprometer-se com ele.

110

O texto aponta para as contingncias humanas, como a excluso da mulher do direito a


uma propriedade. Isto impede ou dificulta a aproximao do povo na realizao da promessa,
pois YHWH havia prometido a terra para todos os descendentes de Abrao.
O autor usa a narrativa como o seu modo hermenutico principal. Esta narrativa
coordena o desgnio divino e a contingncia da liberdade humana. O autor tem relao com o
narrador, que est em condies de divulgar o projeto divino sobre a histria. O relato destaca
os conflitos nos tempos e lugares. Estes so seguidos pela palavra de Deus. Israel portador
da promessa divina. o dono da terra. O relato articula o desgnio divino com a histria das
liberdades humanas.
O texto foi escrito para responder a problemas concretos e especficos da comunidade
ps-exlica em Israel. Analisando a situao social e poltica do pas, mostrada por alguns
autores que apresentam o contexto histrico do ps-exlio, levantamos srias questes em
relao realidade do povo judeu, que dizem respeito posse da terra, ao direito das filhas
herana, contedo que o autor procura ressaltar, e outras questes relacionadas a esta
temtica.
A narrativa foi organizada de uma forma que o conflito apresentado d movimento a
todo o enredo. Este recurso literrio do autor, alm de prender a ateno do leitor, evidencia a
sua preocupao central: a posse da terra est em perigo. A famlia israelita arrisca perder a
sua identidade. A memria dos antepassados se abala com a perda da terra. Perdendo a terra,
perde-se tambm a f em YHWH que a havia prometido aos descendentes de Abrao. Assim
sendo, vemos aqui trs aspectos conflituosos: O jurdico, o scio-poltico e o teolgico.
No aspecto jurdico, a lei est enfraquecida por ser uma lei que exclui as mulheres do
direito herana. Elas tambm so parte do povo de Israel, uma vez que so descendentes de
Abrao. A excluso do diferente, por ser diferente, enfraquece a fora do povo. Se somente
homens tiverem direito herana, nos casos como o das filhas de Salfaad, onde os homens j

111

no existem, a famlia ou o cl poderia perder a terra, perdendo ainda a memria dos


antepassados. Neste caso, a lei precisa ser denunciada, reformulada e legitimada pela palavra
de YHWH.

No aspecto scio-poltico, existe o predomnio do imprio sobre a terra. Ele organiza


o seu projeto de forma que, na sua realizao, possa contar com a colaborao do povo
dominado. Cria o sistema tributrio que espolia os trabalhadores, desestruturando toda a sua
organizao a ponto de, em muitos casos, lev-lo escravido dentro de seu prprio pas.
Neste sentido, o sonho de uma sociedade igualitria que d sustentao ao povo, torna-se
utpico. Por outro lado, busca manter um consenso social, cooptando a outra parte do povo,
os sacerdotes, governador, profetas oficiais, dando-lhes privilgios em troca de colaborao.
Neste contexto, o povo precisa de esperana. H que manter a comunidade unida. Assim, o
autor apresenta a pessoa de Moiss como paradigma de solidariedade para com os indefesos e
excludos. A solidariedade causa a incluso. Entre a populao, h os que se omitem, que
silenciam perante as injustias, mas a fora do povo est na prtica da solidariedade. Com esta
ao solidria, no haver mais excluso, e a terra ficar nas mos da famlia, seja homem ou
mulher. Seja filho ou filha. Nesta dimenso, no h distino de sexo.

No aspecto teolgico, os problemas, conflitos, sofrimentos experimentados pelo povo,


no decorrer de sua histria, antes, durante e depois do exlio, causaram o abalo de sua f em
YHWH. A situao em que o povo vivia, caracterizava o abandono de YHWH. O autor
mostra aqui o seu verdadeiro rosto. Com a narrativa, recorda o Deus do xodo, o que ouve,
que v e que vem para libertar, e que est a presente, na tenda da reunio, aliado s filhas,
dizendo-lhes sim ao seu desejo de possuir a terra dos antepassados. O autor enfatiza o poder
de sua palavra, legitimando a lei da herana. Ele o dono da terra, o Deus que cumpre a
promessa feita a Abrao para os seus descendentes. Mostra um Deus em quem se pode

112

confiar. No h nenhuma outra nao que possa se apossar da terra. Ela herana da famlia,
do cl israelita. Portanto, pertence a quem a recebe de YHWH.
No estudo comparativo entre o texto e o seu contexto histrico, e tendo em vista o
objetivo do grupo na travessia do deserto, de se aproximar da terra, vimos duas foras opostas
a tal aproximao. 1) As que o ajudam: A atitude de resistncia das mulheres, denunciado a
lei excludente e sua luta pela incluso; a solidariedade do lder; o comprometimento do grupo
com o projeto de YHWH, demonstrado na afirmao de que o pai no havia pertencido ao
grupo de Cor; a memria histrica do povo em relao promessa feita a Abrao e sua
condio de herdeiras; a utopia de uma sociedade igualitria, que d impulso luta pela
partilha da terra; a f em YHWH como proprietrio da terra e transformador da lei, causando
a incluso.
2) As foras que distanciam da terra: A excluso da mulher ao direito herana; a falta
de solidariedade entre os membros do mesmo cl; a omisso das autoridades diante das
denncias do povo, comprometendo-se com outros projetos anti-populares; os preconceitos
sociais contra a mulher, causando excluso; o poder poltico que espolia os camponeses,
gerando escravido e outros problemas sociais e econmicos.
Neste estudo, vimos que o autor deste texto exclui todas as possibilidades da terra no
pertencer ao povo. Na dimenso jurdica, modificando a lei, legitimando-a pela fora da
Palavra de YHWH que, atravs de Moiss, a transmite s mulheres e s famlias dos israelitas.
Com tal medida, todo o povo daquele pas includo no direito herana da terra. A lei de
Nm 36,1-12, que no permite que a terra seja passada a outra tribo, vem reforar esta medida.
Na dimenso scio-poltica, mostra a fora do povo na prtica da denncia e da
solidariedade que concretizam a incluso. Alm disto, a prtica da resistncia, da no
assimilao dos valores do invasor. E, como fora motivadora, a utopia de uma sociedade
igualitria. um convite ao.

113

Na dimenso teolgica, mostra YHWH , o proprietrio da terra, doando-a ao cl,


cumprindo a promessa. E concluindo que este um estatuto de direito que YHWH ordenou a
Moiss. Esta a palavra final do texto.
A prtica proposta pelo autor a de integrar a todos e todas na convivncia fraterna,
solidria, inclusiva, tendo um projeto como utopia, dando passos para se aproximar de direitos
iguais para todos e todas. Prope uma atitude proftica de denncia das leis injustas que
excluem o povo dos seus direitos, e uma atitude de resistncia perante o poder dominador dos
imprios que exploram. Esta a prtica de quem se compromete com o projeto de YHWH.
Coloca a mulher como sujeito de sua histria, dando-lhe esperana em suas lutas na
defesa dos seus direitos.
Tal como Mahl, No, Hogl, Milk, e Tirs, hoje a mulher continua sendo sujeito e,
numa atitude proftica, libertando-se de todas as formas de excluso, tornando-se protagonista
em sua prpria histria. Ela vai em busca daquilo que acredita e sonha, acarretando
transformaes libertadoras em sua vida.
O que move muitas mulheres hoje a nsia por liberdade, por independncia
econmica, buscando desenvolver todo o seu potencial interno. Rompem com os seus papis
de vtima, com sua auto-desvalorizao incutida pela famlia, pela cultura patriarcal.
H movimentos que nascem do clamor das oprimidas. Elas definem os rumos de suas
vidas, onde tm o direito de ser ouvidas. Constroem juntas o jeito de trabalhar e forjar o
novo.

114

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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ANEXOS

"Neste esquema pode-se observar que a relao das aldeias, unidades produtivas de Israel, com o
imprio se realiza atravs de uma dupla mediao. De um lado est o governador persa com sua sede em
Samaria. Ele extrai tributos das aldeias. De outro lado, o imprio busca manter um consenso social por meio do
sacerdcio de Jerusalm que provm do exlio babilnico e deve sua posio s autoridades persas. O imprio
est inicialmente disposto a custear o estabelecimento desta casta sacerdotal. A dificuldade deste esquema de
dominao era a tenso entre a elite dominante da provncia de Samaria e o sacerdcio de Jerusalm. Cada grupo
mantinha seus contatos diretos com as capitais persas de Ecbtana e Susa, porm tinha poucas relaes entre si.
(Cf.PIXLEY, Jorge. Historia de Israel desde la perspectiva de los pobres. Mxico: Palabra Ediciones, 1989, p. 84).

120

121

122

Fonte: GASS, Ildo Bohn. Uma Introduo Bblia: Formao do Povo de Israel, vol 2. So Leopoldo:Cebi; So
Paulo: Paulus, 2002, p. 49

123

Fonte: DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos.Traduo de Cludio Molz e Hans Trein. So Leopoldo:
Sinodal; Petrpolis: Vozes, 1997. Vol. I I, p. 489.

124