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D E SUBJETIVIDADE

O S S NOS
I
A ARTICULAO ENTRE OBJETIVIDADE
TEXTOS ANTROPOLGICOS ...

A articulao entre objetividade e


subjetividade nos textos antropolgicos:
contribuies da escrita literria para a
construo de saberes antropolgicos
Marine Lila Corde*
Introduo
Este artigo tem como ponto inicial consideraes pessoais desenvolvidas
sobre a relao dialgica entre Antropologia e Literatura. Parto da ideia de
que a elaborao de conhecimentos em antropologia ganha especificidade no
fato de se basear em grande parte na experincia subjetiva do pesquisador,
que constri seu trabalho de campo numa interrelao entre sua experincia
pessoal e a de seus vrios interlocutores. Isto coloca em questo a concepo de
saber tradicionalmente elaborada nas cincias ditas exatas, segundo a qual
qualquer meno da experincia pessoal do pesquisador se apresenta como
obstculo para alcanar uma objetividade cientfica. Todavia, defendo que a
subjetividade lugar do sujeito de conhecimento pode ser pensada como
estilo objetivo, ou seja, um estilo no qual as operaes enunciativas que lhe
atestam cientificidade so as que tornam explcita a presena do pesquisador.
Pensar essas operaes atravs da escrita de um texto cientfico pode trazer
informaes interessantes sobre o processo de construo antropolgica de
saberes. Meu argumento que a escrita literria (certos usos de pronomes
pessoais, modalizao, etc.) um domnio rico para se pensar a articulao
entre subjetividade e objetividade. Tais consideraes apiam-se em autores
como: Bastide (1983 [1946]), para quem a expresso potica uma forma
de exatido cientfica; Mondada (1995), que compreende certas formas de
enunciao como possibilidade de abertura de mais espao para a articulao
subjetividade/objetividade no texto cientfico; e Geertz (2002 [1988]), que
* Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional,
Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGAS/MN/UFRJ) e Bolsista CNPq. Editora
jnior da revista PragMATIZES revista latino americana de estudos em cultura. Endereo
eletrnico: mcorde@ymail.com.

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interpreta o dilogo entre a antropologia e a literatura como estratgia para
melhor implicar o leitor no texto antropolgico.
Mas antes de tudo, gostaria de iniciar este artigo com uma breve reflexo
sobre a construo de saberes em antropologia.
As cincias sociais, e mais especificamente a antropologia, caracterizamse no seio do mundo cientfico mais geral por desenvolverem pesquisas nas
quais a subjetividade, isto , o lugar do sujeito de conhecimento, ocupa um
espao importante. Com efeito, os saberes que elas produzem constroemse principalmente a partir de experincias, de percepes, de pensamentos
e de falas de indivduos ou de grupos de indivduos. Isto levanta uma
srie de questionamentos. s olhar para os debates levados a efeito na
American Anthropological Association nos ltimos anos para entender toda
a complexidade e a intensidade da questo1. Querendo refletir e jogar novas
luzes sobre o que representa um trabalho antropolgico, hoje, referida
Associao chegou a questionar qual era o lugar da cincia dentro do fazer
e do saber antropolgico. Essa problemtica ganhou tal amplitude, que
cientistas e mdias debateram para saber se a antropologia era uma cincia
ou no.
O intuito deste trabalho no entrar em tais controvrsias, densas e
complexas, e sim propor algumas reflexes relacionadas dimenso subjetiva
das pesquisas antropolgicas. Com efeito, o chamado trabalho de campo no
fruto da ao de um pesquisador isolado; as reflexes e os dados construdos
pelo etnlogo nascem, num primeiro tempo, de relaes entre este e diversas
pessoas encontradas ao longo do trabalho de pesquisa emprica. Portanto,
gostaria de questionar aqui como dar conta de tais relaes na hora do relato
escrito do trabalho de campo e das sistematizaes tericas da pesquisa
antroplgica.
Mostro num primeiro momento que, em nome de uma suposta
objetividade cientfica, o antroplogo-autor pode cair na tentao de deixar
em silncio as relaes propriamente ditas entre o etnlogo e as pessoas
encontradas no campo, que so, contudo, relaes constitutivas do saber
etnogfico, matria-prima deste saber. Defino os limites de tal escolha no
relato da pesquisa antes de apresentar, numa segunda parte, alguns argumentos
que expem a importncia de deixar indcios sobre as interaes entre o
pesquisador e as pessoas do campo, na escrita de um texto antroplgico.
Isso no significa, todavia, que o antroplogo possa reduzir sua anlise
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do trabalho de campo a uma auto-anlise. Finalmente, proponho alguns
pontos, mostrando que a escrita literria pode se oferecer como um recurso
interessante para o antroplogo, tanto para elaborar um texto antropolgico,
quanto para dar conta das relaes que se estabeleceram entre o pesquisador
e as pessoas ao longo do trabalho de campo.
I. O antroplogo atrs do vidro
Como falar da sociedade? Esta questo posta por Howard Becker
(2010) no remete apenas s formas adotadas pelos cientistas sociais para
analisar os sentidos da vida social, mas tambm ao fato de as cincias sociais
se apresentarem e se legitimarem na qualidade de cincias.
Nas cincias ditas exatas, desenvolveu-se um mtodo de pesquisa
fundamentalmente dedutivo de acordo com o qual, a anlise do objeto de
estudo serve para validar ou invalidar uma hiptese. Os resultados de tais
pesquisas vm alimentar uma cadeia cumulativa de saberes vista como
objetiva. Nessa tica, Becker (2010) explica que, num primeiro momento,
para a sociologia clssica, falar da sociedade representava um trabalho de
ordenao de dados: se tratava de construir uma unidade estvel, um mundo
ao qual se atribua um sentido tcnico. Tal concepo dos estudos da vida
social tinha por finalidade elaborar uma certa trama lgica atravs da qual o
conhecimento objetivo atenuaria os traos de uma experincia de pesquisa
subjetiva (interrelaes no campo, presena marcada do pesquisador). O
fato de ocultar o pesquisador (socilogo ou antroplogo) como pessoa, e
o trabalho de campo como construo, atravs das interrelaes entre os
indivduos, pode ser interpretado como uma vontade de alcanar um maior
grau de objetividade na construo de saberes sociolgicos e antropolgicos;
objetividade considerada, ento, como garantia de rigor cientfico e
credibilidade. Todavia, muitas reflexes j foram desenvolvidas sobre as
singularidades da sociologia e da antroplogia como cincias; e tais vises
clssicas dessas disciplinas sob a perspectiva de uma objetividade rgida
desenvolvida a partir das cincias ditas exatas foram aos poucos sendo
desconstrudas. Dessa forma, Becker (2010) explica que analisar a vida social
no lidar com fatos que falam por si; portanto, ele afirma que a sociologia
no pode tratar seus relatos como sendo friamente objetivos e incontestveis.
Assim, elaborar discursos sobre realidades sociais, esvaziando-os das
relaes que foram construdas ao longo do trabalho de campo, implica

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uma srie de contradies no que concerne s prprias propostas dos estudos
antropolgicos e sociolgicos.
Uma das crticas feitas aos relatos sociolgicos ou antropolgicos que
pretendem alcanar uma objetividade tal como concebida nas cincias
ditas exatas (atestao de verdades gerais, definitivamente estabelecidas e
consideradas como universalmente vlidas), encontra-se no texto A propsito
da poesia como mtodo sociolgico, de Roger Bastide (1983 [1946]).
Segundo Bastide, ao querer ordenar fatos sociais atribuindo-lhes sentidos
lgicos fixados, os cientistas sociais correm o risco de cair numa sociologia
de museu; ou seja, uma disciplina que constri saberes desconectados das
dinmicas dos mundos sociais e que termina perdendo a capacidade de
alcanar a complexidade das realidades sociais que pretendiam analisar. Nas
palavras do autor:
Se o socilogo se limitar a fazer entrar as coisas em certos quadros,
a pregar etiquetas, a colar papel gomado, em lugar de nos dar uma
imagem exata do que quis estudar, no nos dar mais do que uma
viso de museu; o social ficar empalhado dentro de uma vitrine.
(BASTIDE, 1983 [1946], p. 83).

De fato, as interaes sociais no podem ser concebidas como unidades


isoladas e petrificadas; elas tm que ser ressituadas em contextos sociais
dinmicos. No trabalho de campo, o socilogo e o antroplogo se interessam
em primeiro lugar por relaes sociais, por percepes e organizaes
de mundos socialmente negociados e construdos; tais elementos no so
imutveis, estveis ou dados por antecedncia, mas sim esto sempre em
construo. Dessa forma, os conhecimentos sociolgicos e antropolgicos
produzidos sobre essa dinmica so, constantemente, re-questionados. Esse
primeiro ponto j enfatiza a impossibilidade de adequao das cincias sociais
metodologia clssica das cincias exatas, como uma cadeia cumulativa de
saberes objetivos e considerados como definitivamente adquiridos.
Outro risco dos saberes antropolgicos e sociolgicos que concedem
pouco espao para a subjetividade enfatizado por Becker (2010). No dar
conta das interaes a partir das quais se construiu o trabalho de campo e
apagar a presena do pesquisador (que todavia fica presente atravs de um
nome de autor, de produtor de texto cientfico) pode dar a impresso de
que o relato cientfico de anlises de realidades sociais enuncia verdades
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transcendentais, que outorga s organizaes sociais um sentido irrefutvel
e que no oferece espao para outro tipo de interpretao. Becker aponta,
assim, construes de saberes cientficos por intelectuais que pensam ter o
monoplio da percepo e do sentido da vida social:
Meus prprios colegas de profisso socilogos e outros cientistas
sociais gostam de falar como se tivessem o monoplio da criao
dessas representaes, como se o conhecimento da sociedade que
produzem fosse o nico conhecimento real sobre esse assunto
[] E eles gostam de fazer a afirmao igualmente tola de que as
maneiras que possuem de falar sobre a sociedade so as melhores
ou as nicas pelas quais isso pode ser feito de forma apropriada
(BECKER, 2010, p. 19).

Legitimar certas interpretaes de realidades sociais evocando uma


objetividade cientfica, que seria a garantia de anlises mais verdadeiras e
incontestveis, estabelece relaes de poder entre quem designado como
tendo a capacidade de saber e de falar sobre a vida social (o intelectual) e
quem considerado como inapto para tais atividades (o nativo que viveria
num mundo social sobre o qual ele teria apenas discursos, percepes e
interpretaes superficiais). Por trs desse procedimento, se pode notar um
certo etnocentrismo. Primeiro, pelo fato de um cientista social afirmar que
sua interpretao produzida a partir de um certo lugar, um certo meio sociocultural, um certo contexto, no explicitados a nica vlida; segundo, pelo
fato de, muitas vezes, padres cientficos geralmente ocidentais serem
aplicados para explicar as organizaes sociais de grupos que no compartilham
necessariamente as mesmas referncias. Tal risco afasta as cinciais sociais dos
seus intuitos de decentramentos necessrios para alcanar melhor o sentido de
outras realidades sociais. Alm disto, tal postura desconsidera o fato de que
falar da sociedade no um procedimento exclusivo das cincias sociais,
como bem destaca Becker. Os no-cientistas o fazem a todo momento, e isto
no pode ser deslegitimado por uma cincia que se diz humana.
O risco de o cientista social cair nas armadilhas do etnocentrismo
tambm denunciado por Johannes Fabian (2006 [1983]), que enfatiza
contradies numa antropologia que, por um lado, preconiza uma
pesquisa fundamentalmente emprica, construda a partir de interaes,
compartilhamentos, comunicaes com as pessoas encontradas ao longo do
trabalho de campo e, por outro lado, uma escrita terica atravessada por

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um discurso alocrnico, que pe essas mesmas pessoas no somente num
outro espao, o da escrita, mas tambm num outro tempo. Dessa forma, um
antroplogo que estabelea um grande distanciamento entre ele e os grupos
com os quais trabalhou durante a pesquisa emprica at d a impresso
de t-los analisado atrs de um vidro , em nome de uma objetividade
cientfica rgida (e ilusria), corre o risco no somente de dar viso errnea
do que se construiu de fato no campo, mas tambm de apresentar as pessoas
encontradas sob a luz de alteridades irredutveis.
At aqui, busquei mostrar que os cientistas sociais se encontram numa
situao desconfortvel entre a vontade de alcanar uma objetividade que se
apresenta como garantia de um rigor cientfico e uma subjetividade que lhes
permita alcanar melhor suas metas. Dessa forma, parece claro, hoje, que
o modelo da objetividade cientfica tal como esta concebida nas cincias
ditas exatas nem sempre adequado para construir os conhecimentos
antropolgicos. Defendo que no se trata de abrir mo da ideia de objetividade
nos estudos de relaes sociais, mas sim de reapropri-la, deixando sempre
aberta a questo de saber como dar conta de uma pesquisa de campo e de
construir teorias antropolgicas, sabendo lidar com uma experincia emprica
e interacional, sem cair num distanciamento frio que congele as realidades
sociais, nem em uma subjetividade exagerada na qual o pesquisador focaliza
no seu umbigo.
A densidade desse assunto e sua complexidade nos impedem de elucidlo aqui; porm, apresento algumas pistas de reflexes sobre essa articulao
objetividade/subjetividade nos trabalhos antropolgicos, notadamente
expondo argumentos que mostram a importncia de dar conta, nos relatos
antropolgicos, das relaes atravs das quais se contruiu o trabalho de campo.
II. Trabalhos de campo construdos na interrelao
Como vimos, as modalidades de construo de um campo antropolgico
dificultam a adoo de uma posio objetiva dos seus relatos, tal como esta
entendida geralmente no domnio das cincias exatas. O etnlogo interage
com indivduos no campo e atravs dessas interaes que desenvolve
as anlises sobre eles. Tal ponto me leva a defender que reconhecer o
pesquisador como um agente social entre outros, aceitar que ele no pode
ter uma viso transcendental do que est acontecendo no campo; ele no
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pode ser onipresente nem pretender adotar uma posio ubiquista. Portanto,
suas percepes analticas so inevitavelmente seletivas, dependendo das
sensibilidades e das relaes do pesquisador tanto como das oportunidades
e dos acasos que se oferecem a ele e dos quais ele pode se aproveitar ou
no. Tratando desse assunto, Clifford Geertz escreve: impossibilitados de
recuperar os dados imediatos do trabalho de campo para uma reinspeo
emprica, damos ouvidos a algumas vozes e ignoramos outras (GEERTZ,
2002 [1988], p. 17).
Esta citao mostra a importncia de se deixar bem explcito que o trabalho
de campo e os seus relatos so construes do etnlogo (e das suas relaes com
as pessoas encontradas no campo). Caso contrrio, corre-se o risco de dar a
impresso de textos antropolgicos produzidos por pesquisadores que analisaram
sociedades atrs de um vidro, textos enunciando verdades transcendentais
e irrefutveis sobre grupos de pessoas cuja palavra fica marginalizada, o que
conduz repetio das relaes de poder (quem tem poder de escrever e de falar
sobre uma determinada sociedade em detrimento de outros autores/narradores
possveis) das quais tratei anteriormente. Este um dos riscos de derivao do
texto cientfico que Pierre Bourdieu denuncia ao tratar do poder simblico
(definido como um poder de construo da realidade que tende a estabelecer
uma ordem gnoseolgica (BOURDIEU, 1989, p. 9). Tal poder mobilizado
para apresentar um ponto de vista arbitrrio e relativo sobre o mundo social
como sendo o nico sentido vlido. Esse processo, movido por relaes de
dominao, esconde seu carter poltico atravs de argumentos filosficos,
jurdicos, cientficos, etc., que permitem legitimar a imposio desse sentido
do mundo atravs da elaborao de taxonomias e de categorias, entre outros
instrumentos de conhecimento invocados para apreender o sentido do mundo
em questo. Dessa forma, o antroplogo pode correr o risco de apresentar
sua viso de um mundo social como sendo a nica vlida, sob pretexto de
que esta foi elaborada a partir de instrumentos cientficos irrefutveis. Tal
ponto leva Bourdieu a escrever Ce que lon peut exiger en toute rigueur de
lethnologue, cest quil sefforce de restituer dautres hommes le sens de leurs
comportements (BOURDIEU, 1963, p. 259).
Portanto, o desafio do relato de um trabalho antropolgico aceitar
essa parte subjetiva dos estudos de cincias sociais como estilo objetivo,
ultrapassando dicotomias simplificadoras entre subjetividade e objetividade.
Trata-se de afirmar as especificidades dos mtodos de trabalho e das construes

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de saberes nas cincias sociais (construdos atravs de relaes sociais), o que
leva a novas concepes da objetividade cientfica. Com efeito, o que expus
at agora no pode levar a falar da impossibilidade de as cincias sociais
alcanarem qualquer tipo de objetividade. Tal concepo voltaria a produzir
textos antropolgicos nos quais o pesquisador falaria apenas dele estudando
grupos sociais e o resultado seria to problemtico quanto a produo de um
texto em que o autor aparecesse como um pesquisador observando sociedades
atrs de um vidro. Trata-se, ento, de ultrapassar distines exclusivas entre
objetividade e subjetividade; aceitar que uma no incompatvel com a
outra e pensar em formas de articulao entre elas. Paradoxalmente, talvez
seja deixando mais espao para a subjetividade na hora de dar conta de um
trabalho antropolgico que se pode pretender maior aproximao com a
objetividade. Deixar mais claras as condies de construo do campo e das
produes de conhecimento pode permitir entender melhor os instrumentos
e os saberes cientficos mobilizados e, dessa forma, facilitar a avaliao de uma
comunidade cientfica. Talvez, dessa maneira, o antroplogo possa criar um
trabalho mais honesto. Trata-se de deixar mais explcito o fato de que:
Falar sobre a sociedade em geral envolve uma comunidade
interpretativa, uma organizao de pessoas que faz rotineiramente
representaes padronizadas de um tipo particular (produtores)
para outros (usurios) que as utilizam rotineiramente para
objetivos padronizados (BECKER, 2010, p. 20).

Por um trabalho mais honesto entendo um trabalho antropolgico que


explicita suas situaes de enunciao e suas condies de produo. Trata-se
de um escrito que procura articular da melhor forma possvel compromissos
com as pessoas com as quais se executou a pesquisa; notadamente no
marcando um distanciamento por demais importante, que faria dos nativos
o que Favret-Saada chama ironicamente de monstruosit conceptuelle
(1977, p. 57), ou seja, meros objetos de pesquisa aos quais se nega a qualidade
de sujeitos, e compromissos com a comunidade cientfica e o pblico para
os quais se destina o relato antropolgico. Dessa forma, um trabalho mais
honesto, seria um trabalho no qual o pesquisador no apresenta sua anlise
como reflexo de um estado das coisas imanentes, deixando pensar que existe
uma lgica transcendental da organizao social estudada, uma lgica que
seria independente do processo de pesquisa adotado e que bastaria apreender
na sua essncia e colocar no papel.
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A meu ver, a escrita de um trabalho mais honesto pode ser facilitada
fazendo da subjetividade um estilo objetivo. O que entendo por adotar
a subjetividade como estilo objetivo cabe numa questo de marcas de
enunciao no texto cientfico que permitiriam deixar ndices para explicitar
as condies de produo dos saberes cientficos desenvolvidos. Segundo
Mondada (1995), essas operaes enunciativas especficas se caracterizam pelo
uso da modalizao (com verbos e advrbios modais), pela marca explcita de
avaliaes e julgamentos axiolgicos, pelo uso de pronomes pessoais (que
permite a comunicao entre um eu enunciador e um tu avaliador) e pelo
uso de pronomes impessoais que fazem referncia doxa cientfica. Atravs
desse jogo sobre as marcas de enunciao, a construo de um texto cientfico
pode ser abordada sob um novo ngulo, tal como o defende Mondada:
Dans ce sens, le tour de force de larticle scientifique ne serait pas
tellement de se soustraire la subjectivit que de mettre en scne et
dimposer une situation de communication particulire. Que le texte
marque ou non sa relation aux instances nonciatives, ces marquages
sont des constructions discursives, le rsultat dun processus qui,
mme sil vise un effet de transparence textuelle, nagit pas moins
dans le texte lui-mme (MONDADA, 1995, p. 66).

Na hora de se elaborar um texto antropolgico, vrias escolhas possveis


se oferecem para se fazer da subjetividade um estilo objetivo. Apresento
algumas delas a seguir.
O primeiro ponto de articulao entre objetividade e subjetividade no
relato de um trabalho antropolgico pode ser realizado deixando-se a presena
do autor mais marcada ao longo do texto. Defender a presena do autorpesquisador pode trazer algum desconforto, como explica Clifford Geertz: A
dificuldade est em que a estranheza de construir textos ostentivamente cientficos a
partir de experincias em grande parte biogrficas, que o que fazem os etngrafos,
afinal, fica inteiramente obscurecida (GEERTZ, 2002 [1988], p. 22).

Mas Geertz tambm explica que o fato de enfrentar essas dificuldades


de encontrar um meio-termo entre um autor ocultado (o que acaba por
apresentar as pessoas do campo como objetos a partir dos quais se enunciam
verdades irrefutveis e muitas vezes etnocntricas) e o autor onipresente (o que
tem o risco de fornecer o texto de um pesquisador fazendo uma auto-anlise e
esquecendo o assunto primordial da pesquisa), permite refletir melhor sobre

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as articulaes entre a proximidade e a distncia, entre a familiaridade e o
mero exotismo nas elaboraes de conhecimentos antropolgicos, assuntos
que representam problemticas inerentes construo do campo com as
pessoas encontradas ao longo da pesquisa.
Outro ponto que me parece importante o de conseguir mostrar que,
se o trabalho de campo s possibilitado pelo olhar de um pesquisador que o
vai construir enquanto tal e lhe dar esse sentido, ele sempre se elabora atravs
de interaes entre o pesquisador e as pessoas encontradas durante o estudo.
Tal elemento pode ser relevante no decorrer da escrita por diversos motivos.
Primeiro, ele pode ajudar a no cair nas armadilhas do etnocentrismo ou
egocentrismo no momento em que o pesquisador se encontra sozinho com
seu texto para dar conta do seu trabalho de campo. Refletir sobre tais relaes
sociais pode ajudar o pesquisador-autor a conseguir um certo decentramento
necessrio reflexo; decentramento sem o qual: nossas teorias no expressaro
mais que nossos interesses de classe e, quando estivermos certos de ter definido
o social, no teremos seno proclamado nossos preconceitos de burgueses, de
funcionrios ou de proletrio (BASTIDE, 1983 [1946], p. 84).
Ao mesmo tempo, essa citao me leva a defender que dar conta de um
trabalho de campo que se construiu atravs de interrelaes, permite levar
a srio a capacidade narrativa dos interlocutores, a capacidade de organizar
o sentido do mundo social no qual eles vivem, de dar maior ateno e
credibilidade ao que eles dizem que fazem. Isto nos possiblita questionar
sobre como lidar com as pessoas encontradas no campo de outra forma que
no a de meros objetos apreendidos a partir do exterior (FABIAN, 2006
[1983]). No se trataria de ver como o outro v no sentido de entreter
a iluso que se pode fundir-se com as pessoas do campo, mas sim de dar
conta de negociaes, de comunicaes atravs das quais so construdos os
conhecimentos mencionados e analisados pelo pesquisador.
Dar conta dessas interaes nos leva de volta questo de produzir um
texto mais honesto, explicando melhor como o pesquisador escolheu se dirigir
mais para tal ou tal informante por exemplo. De fato, se os encontros com
determinados interlocutores no campo tm a ver com acasos e oportunidades
das quais o pesquisador se aproveita, eles tambm se explicam pelas opes
deste ltimo. Sidney Mintz deixa esse ponto bem claro, explicando: Seria
to errneo supor que os informantes so indiferentemente iguais enquanto
fontes de informao, quanto supor que um informante pode ser adequado
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para qualquer informao necessria para se descrever a cultura de uma
comunidade (MINTZ, 1984, p. 50).
Inserir descries mais minuciosas das relaes entre o pesquisador e
seus interlocutores num texto antropolgico tambm pode permitir jogar
novas luzes sobre o processo de construo dos dados nos quais o etnlogo
vai se apoiar para descrever o trabalho de campo e elaborar as suas teorias.
Essa questo da relao com as pessoas no campo tambm abre o assunto
das emoes e dos afetos, de todas as sutilezas das interaes que vm tingir
o trabalho de campo com cores bem especficas. E aqui que podemos
encontrar um terceiro ponto sobre o qual o pesquisador-autor pode trabalhar
para explicitar suas opes de escrita, com o intuito de alcanar melhor a
subjetividade como estilo objetivo.
De fato, o processo de pesquisa emprica repleto de momentos
apenas percebidos pela sensibilidade do pesquisador e que no podem ser
formulados de forma concreta: tratam-se de tenses e de afeies que podem
fazer sentido na hora de analisar grupos e suas formas de organizao, mas
que so difceis de traduzir em termos cientficos. Trata-se de se questionar
sobre a necessidade de reimaginar a cena do encontro do trabalho de campo
na antropologia como ela est sendo vivida (MARCUS, 2009, p. 17), de
ver como a subjetividade, os sentimentos do pesquisador esto jogados
nesse trabalho. Isso implica a possibilidade de abrir espaos para falar das
afinidades com os interlocutores, por exemplo; de mostrar em que medida
tais elementos podem enriquecer as teorias que vo jogar novas luzes sobre o
trabalho de campo.
Chegamos aqui ao ponto a ser desenvolvido: a subjetividade nos textos
antropolgicos no pode mais ser concebida como freio ou antagonista
da objetividade. Dar conta das interaes entre o pesquisador e as pessoas
encontradas ao longo de seus estudos importante como condio para no
apreend-las sob o mero olhar do senso comum. Deste modo, o antroplogo
lana mo de instrumentos analticos que tornam esses momentos de
intersubjetividade enriquecedores para reflexes cientficas, no interior de
um debate disciplinar desenvolvido por um pblico especfico, a saber, por
uma determinada comunidade cientfica. Parece hoje que todo o poder da
escrita est em permitir jogar novas luzes sobre mundos sociais a partir de um
certo olhar antropolgico que contribui para externalizar melhor as relaes
sociais atravs das quais se teceu o campo. Desta forma, fazer da subjetividade
um estilo objetivo. Pensar que a objetividade de um texto socilogo ou

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antropolgico pode ser melhor desenvolvida se um certo espao concedido
subjetividade j nos leva ideia de que, no seio dessas disciplinas, no se
pode mais acreditar numa linguagem neutra (DA MATTA, 1993). Um texto
antropolgico deve ser elaborado [assumindo] plenamente a natureza de
uma prtica diferenciada de pesquisa, como uma tecnologia, uma esttica
(MARCUS,2009, p. 19).
Depois de ter exposto alguns elementos importantes a serem pensados
na produo de um relato de trabalho antropolgico que alcanaria uma
certa forma de objetividade, deixando espao para expresses subjetivas, fica
o questionamento de quais poderiam ser as formas mais adequadas para expor
tais pontos. Este o tema da terceira parte, na qual pretendo argumentar
que a literatura pode ser um grande apoio para a sociologia e a antropologia
cumprirem tal meta.
III. Antropologia e escrita literria: refletir a potica da vida social
Como conceber a produo de um texto antropolgico que adote
rigor cientfico, mas que fuja, aos poucos, das concepes clssicas de
objetividade das cincias ditas exatas, deixando mais espao para a expresso
de uma subjetividade a partir da qual o pesquisador-autor acaba elaborando
uma anlise mais coerente? Como mencionei anteriormente, a articulao
objetividade/subjetividade complexa. Assim, como afirma Sidney
Mintz: Questionar um projeto ao longo do caminho essencial, mas se o
questionamento degenera para uma autoconscincia antropolgica na qual o
objeto de investigao esquecido e apenas os mtodos passam a importar,
pode-se terminar comunicando consigo mesmo (MINTZ, 1984, p. 55).
No se trata de refletir sobre o pesquisador se olhando no espelho o
tempo todo, e sim de pensar no convite de Marcus (2009) para buscar outros
modos de expresso, evitando-se a postura do antroplogo atrs de um vidro.
Segundo Becker (2010), trata-se de pensar nos relatos de pesquisas para alm
dos instrumentos antropolgicos convencionais (descrio etnogrfica densa,
discursos tericos, estatstica, etc.) para alcanar outros meios de anlise.
Gostaria aqui de propor uma reflexo breve sobre as contribuies que a
escrita literria pode oferecer para as cincias sociais.
Se paramos um instante sobre o que foi exposto antes a respeito do
trabalho antropolgico (e mais especificamente do trabalho de campo) que
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se elabora atravs das interaes entre o pesquisador e os informantes, a partir
das percepes sensveis do etnlogo, podemos ver que as pontes entre as
cinciais sociais e a literatura no so to difceis de elaborar. Com efeito, o
imaginrio atravessa sempre o processo de pesquisa, e a expresso literria
reconhecida como uma linguagem de predileo em materia de imaginrios.
Nessa relao entre trabalho de campo e imaginrio, o argumento de Marcus
me parece muito esclarecedor:
Na verdade, isso implica a construo do campo como imaginrio
simblico social com certas relaes colocadas entre coisas, pessoas,
eventos, lugares e artefatos culturais, e um itinerrio literalmente
multissituado, medida que um campo de movimento emerge
na construo de tal imaginrio. O trabalho de campo opera
dentro desse imaginrio, trazendo, em juxtaposio, lugares que
demonstram algumas conexes ou relaes e o significado cultural
que levam sobre um mundo ou mundos em mudanas (MARCUS,
2009, p. 20).

Uma linguagem cientfica puramente tcnica talvez tenha mais resistncia


a exprimir como se elaboram tais imaginrios e como eles fazem sentido para
a anlise do pesquisador. Dessa forma uma expresso cientfica que vai buscar
na literatura os meios possveis para superar esses limites de uma linguagem
cientfica tcnica que se quer neutra, pode revelar-se muito mais interessante
e relevante para dar conta do trabalho de campo e jogar novas luzes analticas
sobre ele. Refletindo sobre a pertinncia do recurso literatura na produo
de textos antropolgicos ou sociolgicos, Roger Bastide oferece argumentos
interessantes. Ele apresenta a expresso potica como forma de exatido
cientfica (BASTIDE,1983 [1946]) que, na sua interoretao, no se refere
apenas ao modelo de escrita adotado pelo cientista social, mas tambm
prpria forma de pesquisa deste, na medida em que a tarefa do pesquisador
tambm reside em apreender e dar conta da poesia da vida social quotidiana.
De fato, a expresso potica pode se revelar um apoio interessante para dar
conta da fineza dos pequenos gestos, da sutileza dos vnculos (afetuosos ou
tensos) que se tecem ao longo da pesquisa, das emoes e dos sentimentos,
dos momentos nfimos nos quais a sensibilidade do pesquisador releva dados
notveis para a anlise do grupo social com o qual ele trabalha. Trata-se aqui
de seguir Bastide, na sua defesa da expresso potica, contra uma antropologia
que, ao querer ser demais racional, adota uma linguagem cientfica tcnica

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demais rigorosa, e acaba passando ao lado de elementos indispensveis para
desenvolver uma anlise mais completa do grupo social estudado. O autor
escreve:
Ficamos ento diante de um dilema: ou a sociologia se limita
descrio do que racional na sociedade, formando um todo
harmonioso mas cheio de lacunas, ou ento resolver ser uma
cincia total e ter de reproduzir uma imagem desses elementos
irracionais, desses fundos perturbadores e sentimentais, desses
movimentos de massa, dos ditames do inconsciente coletivo. No
vejo meio possvel seno a expresso potica. (BASTIDE, 1983
[1946], p. 85).

Ele acrescenta mais adiante que, mobilizada de maneira apropriada, a


poesia nas cincias sociais no uma traio firmeza e coerncia de um
trabalho cientfico, mas sim uma preocupao para alcanar uma fidelidade
mais precisa (idem, p. 87). Todavia recorrer escrita literria e linguagem
potica nas cincias sociais no deve abrir espao para anlises de mundos
sociais romantizados, produes de conhecimentos que correspondam
mais s fantasias do pesquisador, que atendam mais sua vontade de expor
suas qualidades de letrado; trata-se antes de tudo de um real interesse em
apreender vidas sociais de forma minuciosa. nessa ideia que quero agora
trazer algumas precises sobre os vnculos entre escrita literria e cincias
sociais.
Como Geertz bem assinala, as cincias sociais e a literatura podem se
alimentar uma da outra, sem nunca se confundirem. Se a literatura oferece
instrumentos interessantes para que as cincias sociais dem conta de
elementos de pesquisa e de anlise fundamentais, sempre fica que o que
primordial num texto antropolgico o contudo, os conhecimentos que
ele traz, e no o texto em si. No caso da escrita de um relato de trabalho
antropolgico, a literatura no serve para deixar a mente do pesquisador
divagar atravs de diversas formas de estilo; muito pelo contrrio, ela pode
se apresentar como um meio importante para apoiar a credibilidade do
relato, permitindo, atravs de narraes mais fludas e de descries livres
da densidade dos termos cientficos mais rgidos, convencer o leitor de
que o autor-pesquisador realmente esteve l e penetrou outra forma de
vida, transportando-o para outros lugares, fazendo com que ele acompanhe
melhor os passos do pesquisador no campo. Sobre o assunto, Geertz escreve:
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Os etnogrfos precisam convencer-nos [] no apenas de que eles mesmos

realmente estiveram l, mas ainda [] de que, se houvssemos estado


l, teramos visto o que viram, sentido o que sentiram e concludo o que
concluiram (GEERTZ, 2002 [1988], p. 20).
A escrita literria pode permitir que o pblico seja mais implicado no texto
antropolgico. Alm do mais, esse mesmo pblico (notadamente uma certa
comunidade cientfica) que, de certa forma, vai validar tal texto como fonte
de conhecimentos, vai decidir sobre sua verossimilhana. A escrita literria
um meio muito mais rico para descrever a empatia entre o pesquisador e as
pessoas encontradas ao longo do trabalho de pesquisa, para deixar explcito que
o campo se construiu acerca de imaginaes compartilhadas entre o etnlogo
e essas pessoas, permitindo que o leitor acompanhe melhor tais processos de
desenvolvimento da pesquisa. O estilo literrio permite apresentar melhor o
artigo cientfico como fruto de um processo de pesquisa, como construo
do pesquisador e no como enunciao de uma verdade transcendental sobre
formas de organizao social. Sobre esse assunto, Le Mner escreve:
Linterprtation du romancier dpend ainsi directement des
relations quil cre dans son oeuvre, et non dun quelconque
objet prexistant lcriture. Suppression ainsi de la dualit entre
lobjet et le sujet de la description problme du point de vue et
concentration sur les relations, toujours extrieures leurs termes.
(LE MENER, 2003, p. 6).

Mas, ao mesmo tempo, precisamente nesse ponto que um texto


etnogrfico se distancia da literatura pura, da mera fantasia, e evita cair na
tentao de romantizar a vida social. Com efeito, formas de estilos literrios
permitem ao pesquisador-autor dar conta de um mundo social cujo sentido
foi elaborado em dilogo com os informantes e atravs dos instrumentos
conceituais compartilhados com uma comunidade cientfica; ao contrrio do
autor de literatura pura que, geralmente, vai criar sozinho os sentidos dos
mundos que ele elabora. Ele leva os leitores atravs dos universos que desenhou
e se apresenta como o nico guia deles. Inversamente, o autor-pesquisador
desenvolve uma escrita explicativa sobre mundos sociais cujo sentido foi
negociado com as pessoas que do vida a esses mundos e cuja anlise apenas
permitida pelo dilogo permanente com o pblico especializado, para o qual
se destina o trabalho do antroplogo, recorrendo a certos conceitos e certos
elementos analticos compartilhados com uma comunidade cientfica.

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Concluso
A proposta deste artigo no era argumentar que toda produo
antropolgica deveria se centrar em reflexes acerca do processo de construo
de um trabalho de campo (as interaes do pesquisador com os informantes)
e de elaborao de um texto cientfico (a hora em que o pesquisador se
encontra sozinho com sua caneta). Obviamente, essas produes tambm
se desenvolvem atravs de reflexes tericas nas quais tais questionamentos
nem sempre so pertinentes. Apenas quis fazer um zoom sobre a questo da
subjetividade nos trabalhos de antroplogos, e como esta pode ajudar a dar
objetividade produo de relatos de pesquisa na rea das cincias sociais.
A ideia que busquei desenvolver ao longo desse texto que as cincias
sociais so cincias especficas, cujas metodologias se distinguem dos mtodos
geralmente desenvolvidos pelas cincias ditas exatas. A antropologia, mais
especificamente, elabora seus conhecimentos a partir de relaes entre agentes
sociais (o pesquisador e as pessoas que ele encontra no campo). Ela est
vinculada ao que Roger Bastide chama de expresso potica (no apenas
nos assuntos dos quais ela trata, mas nas prprias formas de fazer pesquisa,
atravs dos encontros e das relaes sociais): o fazer e os saberes antropolgicos
implicam afetos, emoes, etc. Tal singularidade dessa disciplina pode
ser afirmada e repercutida no relato da pesquisa, no desenvolvimento de
reflexes tericas sobre experincias empricas. Vimos que a escrita literria
pode ser um instrumento rico para elaborao e exposio de conhecimentos
antropolgicos; mas j que a antropologia tende cada vez mais a se afirmar
como disciplina, com suas originalidades no domnio cientfico, j que novos
espaos de expresses so abertos para novas formas de expresses cientficas,
muitos pesquisadores exploram modalidades de construir saberes cientficos a
partir, por exemplo, da linguagem fotogrfica, da linguagem cinematogrfica,
da linguagem jocosa (onde o riso pode aparecer como forma de saber), etc.
Neste sentido, a questo das diversas modalidades de produo de textos
antropolgicos fica aberta.

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Nota
1 Cf o artigo Anthropology Association Rejecting Science, escrito por Peter Wood
publicado no jornal The chronicle of Higher Education do 29 de novembro de 2010 (http://
chronicle.com/blogs/innovations/anthropology-association-rejecting-science/27936) e a
resposta da American Anthropological Association no site dela AAA Responds to Public
Controversy Over Science in Anthropology (http://www.aaanet.org/issues/press/AAAResponds-to-Public-Controversy-Over-Science-in-Anthropology.cfm).

Referencias bibliogrficas
American Anthropological Association. AAA Responds to Public Controversy
Over Science in Anthropology. American Anthropological Association/
Press Releases, 2010. Disponvel em http://www.aaanet.org/issues/press/AAAResponds-to-Public-Controversy-Over-Science-in-Anthropology.cfm. Acesso em 23 de
abril de 2011.
BASTIDE, Roger. A propsito da poesia como mtodo sociolgico, in
QUEIROZ, M. I. P. de (org.) Roger Bastide. So Paulo: tica, 1983 (1946).
p. 81-87.
BECKER, Howard. Falando da sociedade: ensaios sobre as diferentes maneiras
de representar o social. Rio de Janeiro: Zahar, 2010.
BOURDIEU, Pierre. Travail et travailleurs en Algrie. Paris, La Haye: Mouton
& Co, 1963.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989.
DA MATTA, Roberto. Conta de mentiroso: sete ensaios de antropologia
brasileira. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
FAVRET-SAADA, Jeanne. Les mots, la mort, les sorts. La sorcellerie dans le
Bocage. Paris: Gallimard, 1977.
GERRTZ, Clifford. Obras e vidas: o antroplogo como autor. Rio de Janeiro:
Editora da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), 2002 (1988).
JOHANNES, Fabian. Le temps et les autres: comment lanthropologie construit
son objet. Toulouse: Anacharsis, 2006 (1983).
LE MENER, Erwan. Le sociologue comme auteur. Tracs. Revue de
Sciences humaines, Lyon, vol. 4, 2003. Disponvel em: <http://traces.
revues.org/3853>. Acesso em 04 junho de 2012.
MARCUS, George E. A esttica contempornea do trabalho de campo
na arte e na antropologia: experincias em colaborao e interveno, in:

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MARINE LILA CORDE


BARBOSA, A., TEODORO DA CUNHA, E. e HIKIJI, R. S. G. (orgs.)
Imagem-conhecimento. So Paulo: Papirus Editora, 2009. p 13-32.
MINTZ Sidney. Encontrando Taso, me descobrindo. Dados revista de
Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 27, n.1, p. 45-58, 1984.
MONDADA, Lorenza. La construction discursive des objets de savoir
dans lcriture de la science. Rseaux, Paris, vol.13, n71, 1995. Disponvel
em: <http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/reso_0751-7971_1995_
num_13_71_2691>. Acesso em 04 junho de 2012.
WOOD, Peter. Anthropology Association Rejecting Science. The Chronicle
of Higher Education, Washington, 29 de nov. de 2010. Disponvel em <http://
chronicle.com/blogs/innovations/anthropology-association-rejecting-science/27936 >.
Acesso em 23 de abril de 2011.

Resumo
Esse texto tem como ponto inicial consideraes pessoais desenvolvidas a
partir de reflexes sobre a relao dialgica entre Antropologia e Literatura.
Parto da ideia de que a elaborao de conhecimentos em antropologia ganha
especificidade no fato de se basear em grande parte na experincia subjetiva
do pesquisador, que constri seu trabalho de campo numa interrelao
entre sua experincia pessoal e a de seus vrios interlocutores. Isto me leva a
interrogar o lugar da narrao biogrfica na escrita de um relato antropolgico.
Nesse artigo, defenderei que, na elaborao de um texto antropolgico, a
subjetividade pode ser pensada como estilo objetivo e que o recurso
escrita literria um domnio rico para se pensar tal ponto, notadamente
quando se considera, como Bastide, que a expresso potica uma forma
de exatido cientfica.
Palavras-chaves: escrita antropolgica, escrita literria, subjetividade,
objetividade.

Abstract
This paper is based on personal cogitations on the dialogical relation between
Anthropology and Literature. The original idea of my reflections stems from
the consideration that the development of knowledge in anthropology gains
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specificity by being based largely on the subjective experience of the researcher,
who conducts fieldwork combining his own personal experience with its
various partners one. This leads me to examine the part of a bibliographical
narrative in the process of anthropological report writing. In this paper, I
argue that, in the elaboration of an anthropological text, the subjectivity
can be thought of as an objective style, and that the use of literary writing
is an interesting way to experiment it, especially considering that poetic
expression is a form of scientific accuracy, as Bastide does.
Keywords: anthropological writing, literary writing, subjectivity, objectivity.

Recebido para publicao em julho/2013.


Aceito em novembro/2013.

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