Comentario sobre los libros V, VI, VII, de LA REPBLICA (Platn)

Despus de definir en que consiste la tarea de las mujeres y los nios en el

estado que Scrates y Glaucn junto a los dems oyentes han formado, y de
asignadles a estos tareas en comn a las de los hombres guardianes, donde
la naturaleza femenina no es impedimento para compartir tareas con los
hombres. Platn busca definir que es un filsofo y para hacer esto se vale de
una serie de distinciones entre la opinin y la ciencia y lo que compete a
cada una de estas, adems tambin de lo que respecta a la hacer ciertas
cosas de forma completa (como es el caso de los amantes, que aman por
completo a su amado y no slo cierta parte de l). A partir de aqu Platn
pondr en boca de Scrates una primera definicin de un filsofo, aquel que
ama el estudio y la sabidura. Puesto que al igual que el amante del vino y el
amante de en si aman por completo y de manera apasionada anhelan cada
uno de sus respectivos objetos, el filsofo que es amante de la sabidura
ser, de igual manera que los anteriores, un amante apasionado, amara y
anhelara la sabidura de una forma integra y no slo parte de esta. sta sera
una primera definicin del filsofo e inmediatamente se deduce quien no es
un filsofo, aquel que no ama la sabidura y que sobre todo siendo an
bastante joven no comprende lo que implica o aquel que aborrezca a sta.
Pero sobre esta base surgir una duda razonable Es todo aquel que se
interesa ntegramente por algo, y que lo hace objeto de su amor, un filsofo?
Duda que el propio Glaucon planteara al decir que si seguimos lo que dice
Scrates, encontraremos a muchos hombre de esta ndole, muchos hombres
que se interesen ntegramente por diversas cosas. Ahora bien, la respuesta
de Platn es clara, estos no son filsofos. Analicemos porque y desglosemos
una segunda definicin del filsofo.
Si bien existen personas que se interesaran por muchas cosas y que las
aman ntegramente, pero esto slo los hara parecidos a los filsofos, pues
los primeras sern amantes de espectculos mltiples y particulares. En
cambio el filsofo ser slo amante de un espectculo, el espectculo de la
verdad como lo define el propio Platn. Pero Cmo es esto? Platn parte de
hacer la distincin entre las cosas contrarias, pone de ejemplo lo bello y lo
feo, y puesto que lo bello es una cosa y lo feo es completamente otra ser
necesario tambin hacer la distincin y tomar como dos cosas distintas al
filsofo y aquel que slo se le parece, y como cada uno es una cosa distinta
abra que decir que el amante de los espectculos ama los espectculos
teatrales pero no la causa de ellos. Una forma de simplificarlo an mas es
decir que el amante de lo bello ama las cosas bellas sin saber que significa
en s lo bello.

Siguiendo esta lnea se puede descubrir que el amante de los espectculos

esta entre lo que es y lo que no es, puesto que sus espectculos don
producto de algo mas pero ellos ignoran esto mas, el amante de
espectculos no ama las cosas en s, como lo hace el amante de la sabidura,
estando entre lo que es y lo que no es el amante de espectculos ser
amante de la opinin y no de la ciencia. Entonces sern filsofos aquellos
que le den la bienvenida a cada una de las cosas que son en s, y no slo a la
opinin.

Alegora de la lnea
A qu se refiere la alegora de la lnea? Existen muchas interpretaciones de
la alegora de la lnea, desde ontolgicas y hasta de carcter pedaggico.
Aqu slo haremos una interpretacin de esta alegora. Desde nuestro punto
de vista es evidente que esta alegora no esboza dos mundos distinto, sino
ms bien una ascensin del conocimiento, partiendo desde lo que Platn
plantea como lo sensible y las imgenes que son captadas con la vista,
escalando por los conceptos de las cosas hasta llegar a lo que hace que todo
lo dems exista. Esta ascensin del conocimiento no implica la separacin de
dos mundos, puesto que para Platn cada eidos esta correspondido
efectivamente por una cosa material, una imagen que haga que el eidos se
refleje. En nuestra consideracin no sera correcto decir que Platn crea un
mundo alejado completamente de la realidad, sera mas bien que la
correspondencia del eidos con las cosas materiales hara que conociramos
(en su defecto el filsofo) la realidad, el mundo en el que estamos.
Esto tambin esta presente en la alegora de la caverna, el esclavo no sale
literalmente a otro mundo, sino conoce el mundo que antes no conoca. Deja
las sombras, pero esto no hace que las sombras dejen de existir, sino que
son parte de la propia luz que ilumina las cosas, pues Podramos captar la
luz sin las sombras?
Regresando a la alegora de la lnea (y para concluir) podremos decir que la
alegora misma dice literalmente que existe una ascensin del conocimiento,
esto pasa puesto que al dividir la linea como lo platea Platn, de un lado
quedan las partes ms pequeas y conforme a se avanza se llega a las ms
grandes. En la parte mas grande esta lo inteligible pero lo sensible sigue
siendo parte de la lnea. La cumbre de lo inteligible es la idea del bien, idea
que se aborda en otra alegora inmediatamente despus de esta, la de la
caverna.