O Moderno Anti-Mundo

por John Zerzan.

Existe hoje somente uma civilizao, uma nica mquina global de domesticao. Os
contnuos esforos da Modernidade para desencantar e instrumentalizar o mundo natural
no-cultural tem produzido uma realidade na qual virtualmente nada deixado fora do
sistema. Esta trajetria j era visvel nos tempos das primeiras urbes. Desde aqueles
tempos Neolticos nos movemos mais perto da completa des-realizao da natureza,
culminando hoje num estado de emergncia mundial. A aproximao runa uma
viso comum, nosso bvio no-futuro.
Quase no necessrio destacar que nenhuma das reivindicaes da
modernidade/Iluminismo (em relao liberdade, razo, indivduo) so vlidas. A
modernidade inerentemente globalizao, massificao, padronizao. A autoevidente concluso de uma expanso indefinida das foras produtivas ser o golpe fatal
crena no progresso.Na medida em que a industrializao da China avana
aceleradamente, temos um outro caso grfico posto.
Desde o Neoltico, existiu um constante crescimento da dependncia da tecnologia, a
cultura material da civilizao. Como Horkheimer e Adorno colocaram, a histria da
civilizao a histria da renncia. Obtm-se menos do que se coloca. Esta a fraude
da tecnocultura, e o centro oculto da domesticao: o empobrecimento crescente de si,
da sociedade e da Terra. Enquanto isso, os sujeitos modernos tm esperana que, de
alguma maneira, a promessa de uma ainda maior modernidade ir curar as feridas que
os afligem.
Um aspecto definitivo do mundo presente construir-em desastre, anunciando agora a
si mesmo diariamente. Mas a crise que enfrenta a biosfera discutivelmente menos
notvel e atrativa, pelo menos no Primeiro Mundo, do que a alienao diria, desespero
e ciladas numa rotineira rede de controle sem sentido.
A influncia mesmo sobre os menores eventos ou circunstncias nos drena prontamente
na medida em que o sistema de produo global e intercmbio destri nossas
peculiaridades, distines e costumes locais. Foram-se as anteriores pr-eminncias do
lugar, substitudas progressivamente pelo o que Pico Ayer chama de "cultura de
aeroporto", sem razes, urbana e homognea.
A Modernidade encontra suas bases originais no colonialismo, exatamente como a
civilizao por si mesma fundamentalmente fundada na dominao. Alguns gostariam
de esquecer este elemento bsico da conquista, ou mesmo "transcend-lo", como na
fcil pseudo-resoluo da "nova trans-modernidade" de Enrique Dussel (The Invention
of the Americas, 1995). Scott Lash usa uma manipulao similar em Another
Modernity: A Different Rationality (1999) (Uma Outra Modernidade: Uma
Racionalidade Diferente), um pobre ttulo sem sentido dado seu reafirmao do mundo
da tecnocultura. Um fracasso mais tortuoso Alternative Modernity (1995)
(Modernidade Alternativa), no qual Andrew Feenberg observa sabiamente que a
tecnologia no um valor que algum deve se eleger a favor ou contra, mas um desafio
infinito em envolver e multiplicar mundos. O triunfante mundo da civilizao
tecnificada, que conhecemos como modernizao, globalizao ou capitalismo, nada
tem a temer de tais evases vazias.

Paradoxalmente, a maioria dos trabalhos contemporneos de anlise social promovem

suportes para uma acusao do mundo moderno, ainda que fracassam ao confrontar as
conseqncias do contexto que desenvolvem. David Abrahams, por exemplo, em The
Spell of the Sensuous (1995) (O Encanto dos Sentidos) oferece uma resumo muito
critico das razes da totalidade anti-vida, s para concluir com uma nota absurda.
Ocultando as concluses lgicas de todo seu livro (que deveria ser um chamado para se
opor aos horrveis lineamentos da tecno-civilizao), Abrahams decide que este
movimento para o abismo , apesar de tudo, baseado na terra e "orgnico". Desta
maneira "cedo ou tarde deve se aceitar o convite da gravidade, e voltar terra". Uma
maneira surpreendentemente irresponsvel de concluir sua anlise.
Richard Stivers estudou o ethos contemporneo dominante da solido, o aborrecimento,
a doena mental, etc., especialmente em seu livro Shades of Loneliness: Pathologies of
Technological Society (1998) (Sombras da solido: Ptologias da Sociedade
Tecnolgica) . Mas seu trabalho cai no quietismo, tal como sua crtica em Technology
as Magic (Tecnologia como Mgica) que termina numa fuga similar: a luta no
contra a tecnologia, que uma maneira simplista de entender o problema, seno contra o
sistema tecnolgico que agora nosso meio-vital
Em The Enigma of Health (1996)( O Enigma da Sade), Hans George Gadamer nos
aconselha trazer "as realizaes da sociedade moderna, com todo seu aparelho
automatizado, burocrtico e tecnolgico, ao servio do ritmo que sustenta
adequadamente a vida corporal." Nove pginas antes, Gadamer observa que
precisamente este aparelho de objetificao que produz nosso "violento estranhamento
de ns mesmos.
A lista de exemplos poderia encher uma pequena biblioteca, e o show do horror
continua. Um dado entre milhares o assombroso nvel de dependncia desta sociedade
com a droga tecnolgica. Trabalho, descanso, recreao, no-ansiedade/depresso,
funo sexual, realizaes desportivas: o que esta escapando? Por exemplo, o uso de
antidepressivos est crescendo entre os pr-escolares (crianas que ainda no
freqentam as escolas, N do T), (New York Times, Abril, 2, 2004).
Questionando o consenso
Aparte da incoerncia de incontveis "tericos" semicrticos, entretanto est o peso da
inrcia no-apologtica de inumerveis vozes que aconselham que a modernidade
simplesmente inevitvel e deveramos desistir de question-la. Dizem que est claro que
em nenhum lugar no mundo h escapatria da modernizao, e isto inaltervel. Tal
fatalismo bem preso no ttulo de Michel Dertourzos, What Will Be: How the New
World of Information Will Change Our Lives (1997) (O Que Ocorrer: Como o Novo
Mundo da Informao Transformar Nossas Vidas ).
Pouco assombra que a nostalgia to prevalente, o apaixonado desejo por tudo o que
foi tirado de nossas vidas. As perdas se acumulam em tudo, junto ao protesto contra
nosso desapego e chamados por uma volta a casa. Como sempre, os defensores da
domesticao intensiva nos falam de abandonar nossos desejos e crescer. Norman
Jacobson (Escape from Alienation: Challenges to the Nation-State, Representations
84: 2004) (Saindo da Alienao: Desafios para o Estado-Nao) adverte que a
nostalgia se torna perigosa, uma ameaa ao estado-nao, caso abandone o mundo da

arte ou a lenda. Este medroso esquerdista aconselha "realismo" e no fantasias:

"Aprender a viver alienado equivalente, na esfera poltica, a deixar a segurana da
coberta em nossa infncia." A civilizao, como bem sabia Freud, deve ser defendida
contra o indivduo; e todas as instituies so parte dessa defesa.
Como samos daqui, deste barco da morte? A nostalgia sozinha pouco adequada para
um projeto de emancipao. O maior obstculo para dar o primeiro passo to bvio
como profundo. Se entender vem primeiro, deveria ser claro que no se pode aceitar a
totalidade e ao mesmo tempo formular uma critica autntica e uma viso
qualitativamente diferente dessa totalidade. Esta inconsistncia fundamental resulta na
evidente incoerncia de alguns dos trabalhos citados acima.
Volto a impactante alegoria de Walter Benjamin do significado da Modernidade:
"Sua face esta virada para o passado. Onde ns percebemos uma cadeia de eventos, ele
v somente uma catstrofe que amontoa runa sobre runa e arremessa a seus ps. O anjo
gostaria de fica e acordar os mortos e refazer o que foi destrudo, mas uma tempestade
esta vindo do paraso; e atingiu suas asas com tanta violncia que o anjo no pode mais
fecha-las. Esta tempestade o atira irresistivelmente para o futuro para o qual esta de
costas, enquanto o amontoado de runas por de traz dele cresce para o cu. Esta
tempestade o que chamamos progresso.(1940)
Teve um tempo em que esta tempestade no era feroz, quando a natureza no era um
adversrio a ser conquistado e submetida em tudo o que estril e substituto. Mas
temos estado viajando em velocidade acelerada, com estouros de progresso se
levantando em nossas costas, para um distante desencanto, cuja empobrecida totalidade
expem severamente a sade e a vida.
A complexidade sistemtica fragmenta, coloniza e degrada nossa vida diria. Seu motor,
a diviso do trabalho, minimiza a humanidade em suas profundidades, nos
descapacitando e nos pacificando. Esta especializao que estupidifica, que nos d
iluso de competncia, uma chave, permitindo afirmar a domesticao.
Antes da domesticao, Ernest Gellner (Sword, Plow and Book, 1989) notou que
"simplesmente no tinha possibilidade de um crescimento comparvel e em
complexidade da diviso do trabalho e diferenciao social." Obviamente, ainda h um
forte consenso que uma "regresso" da civilizao acarretaria um alto custo - apoiado
por assustadores cenrios fictcios, muitos dos quais no refletem mais do que os atuais
produtos da modernidade. As pessoas comearam a questionar a modernidade. Um
espectro est rondando sua fachada que se desmorona. Em 1980 Jurgen Habermas temia
que "as idias anti-modernidade, junto com um toque adicional de pre-modernidade"
tinham atingido alguma popularidade. Uma grande mar de tal pensamento parece
inevitvel, e comea a ressoar em filmes populares, novelas, msica, fanzines, shows de
TV, etc.
E tambm um fato triste que o dano acumulado tenha causado uma grande perda de
otimismo e esperana. A e recusa em romper com a totalidade coroa e consolida este
pessimismo indutor-de-suicdio. Apenas vises completamente fora da realidade
corrente constituem nosso primeiro passo para a libertao. No podemos nos permitir
continuar operando nos termos do inimigo. (Esta posio pode parecer extrema; o

abolicionismo do sculo XIX tambm parecia extremo quando seus aderentes

declararam que s aceitavam a eliminao da escravatura, e que as reformas eram prescravatura).
Marx entendeu a sociedade moderna como um estado de "permanente revoluo", em
perptuo movimento inovador. A ps-modernidade traz mais do mesmo, medida que a
mudana acelerada faz tudo que humano (como as nossas relaes mais prximas)
frgil e desfeitas. A realidade deste movimento e fluidez foi elevada a virtude por
pensadores ps-modernos, que celebram a indeciso como condio universal. Tudo
fluir, fora de contexto, cada imagem ou ponto de vista efmero e to vlido como
qualquer outro.
Este o ponto de vista da totalidade ps-moderna, a posio da qual os ps-modernos
condenam todas as outras perspectivas. O fundamento histrico da ps-modernidade
desconhecido em si mesmo, por ter uma averso fundamental a descries gerais e
totalidades. Ignorando a idia central de Kaczynki (Industrial Society and Its Future,
1996) (A Sociedade Industrial e Seu Futuro) que o significado e a liberdade so
progressivamente banidas pela sociedade tecnolgica moderna, os ps-modernos
tambm no se interessariam no fato de que Max Weber escreveu o mesmo quase um
sculo antes. Ou que o movimento da sociedade, por assim diz-lo, a verdade histrica
que os ps-modernos analisam de forma to abstrata, como se fosse uma novidade que
eles somente (parcialmente) entendessem.
Retrados de qualquer compreenso da lgica do sistema como um tudo, via um nmero
de reas de pensamento proibidas, a posio destas fraudes inoportunas anti-totalidade
ridicularizada por uma realidade que mais totalizada e global que nunca. A rendio
dos ps-modernos um reflexo exato dos sentimentos de desamparo que atravessa a
cultura. A indiferena tica e a auto-absoro esttica unem suas mos paralisia moral,
na atitude ps-moderna da rejeio da resistncia. No surpreende que um no-ocidental
como Ziauddin Sardan (Postmodernism and the Other, 1998) (Psmodernismo e o
Outro) julgue que a ps-modernidade "preserva, e ainda aumenta, todas as estruturas
clssicas e modernas de opresso e dominao."
A moda cultural predominante pode no desfrutar bem mais de uma vida de prateleira.
Afinal, s a ltima oferta no mercado varejista da representao. Por sua natureza, a
cultura simblica gera distncia e mediao, supostamente o peso inexorvel da
condio humana. O si mesmo foi s uma armadilha da linguagem, diz Althusser.
Estamos sentenciados a no ser mais do que os modos atravs dos quais a linguagem
progride autonomamente, informa-nos Derrida
O simblico imprio
A conseqncia do imperialismo do simblico o triste lugar comum em que o humano
corporificado no atual nenhum papel essencial no funcionamento da razo ou da
mente. Ao invs, vital para eliminar a possibilidade de que as coisas tenham sido
alguma vez diferentes. A ps-modernidade determinadamente elimina o sujeito da
origem, a noo de que no estivemos sempre definidos e reificados pela cultura
simblica. A simulao em computadores o ltimo avano na representao, seu poder
de des-corporizar fantasias exatamente paralela essncia central da modernidade

A instncia ps-moderna se nega a admitir a triste realidade, com claras razes e

dinmica essenciais. A tormenta do progresso de Benjamin pressiona adiante em todas
as frentes. Interminveis evases esttico-textuais se empilham para a classificao de
covardias. Thomas Lamarre oferece uma tpica apologia ps-moderna sobre o tema: "A
Modernidade aparece como um processo ou ruptura e re-inscrio: modernidades
alternativas envolvem uma abertura diversidade dentro da modernidade Ocidental, no
prprio processo de repetio ou re-inscrio. como se a prpria modernidade fosse a
desconstruo. (Impacts of Modernities, 2004).
S que no , como se destacar isto fosse necessrio.Desconstruo e destotalizao no
tm nada em comum! A desconstruo joga seu papel na manuteno de todo o sistema,
que uma verdadeira catstrofe, a atual, que esta avanando.
A era da comunicao virtual coincide com a abdicao ps-moderna, uma era da
debilitada cultura simblica. A conectividade debilitada e barateada encontra seu
anlogo na fetichizao do sempre-mutante, "significado" sem base textual. Engolido
por um ambiente que mais e mais um imenso agregado de smbolos, a desconstruo
abraa sua priso e declara ser o nico mundo possvel. Mas a depreciao do
simblico, incluindo a ignorncia e o cinismo a respeito da narrativa em geral, podem
conduzir na direo de pr em questo todo o projeto civilizatrio. O fracasso da
civilizao em seu nvel mais fundamental se faz to claro como seus multiplicados
efeitos mortais no pessoal, no social e no ambiental.
"As oraes devem se confinar aos museus se o vazio da escritura persistir", previu
Georges Bataille. A linguagem e o simblico so as condies para a possibilidade do
conhecimento, de acordo com Derrida e o resto. No entanto, vemos ao mesmo tempo
uma constante diminuio do entendimento. O aparente paradoxo de uma absorvente
dimenso de representao e uma diminuio do significado finalmente faz que o
criador se faa suscetvel - primeiro a dvida, depois a subverso.
Husserl tentou de estabelecer uma aproximao ao significado baseando-se no respeito
experincia/fenmeno tal como nos apresenta, antes de ser re-apresentada pela lgica
do simbolismo. Uma pequena surpresa que este esforo tenha sido um objetivo central
da ps-modernidade, que entendeu a necessidade de destruir esta viso. Jean Luc Nancy
expressa brevemente esta oposio, decretando que No temos idia, nem memria,
nem pressentimento de um mundo que sustente (sic) o homem em seu seio. (The Birth
to Presence, 1993). O quo desesperadamente aqueles que colaboram com o reinante
pesadelo resistem ao fato de que, durante os dois milhes de anos antes de nossa
civilizao, esta terra era precisamente um lugar que no nos abandonou e nos sustentou
em seu seio.
Ameaados pela doena da informao e a febre do tempo, nosso desafio explorar o
contnuo da histria, como percebeu Benjamn em seu ltimo e melhor pensamento. O
vazio, a homogeneidade, o uniforme devem dar lugar ao presente no-permutavel. O
progresso histrico feito de tempo, que firmemente se tornou uma monstruosa
materialidade, regulando e medindo a vida. O tempo de no-domesticao, de notempo, permitir em cada momento estar pleno de conscincia, sentimento, sabedoria e
re-encantamento. A verdadeira durao das coisas pode ser restaurada quando
eliminarmos o tempo e as outras mediaes do simblico. Derrida, inimigo declarado
desta possibilidade, baseia sua negativa na alegada eterna existncia da cultura

simblica: a histria no pode terminar, porque o jogo constante do movimento

simblico no pode terminar. Este auto-de-f um voto contra a presena,
autenticidade, e tudo o que direto, concreto, particular, nico e livre. Estar preso na
armadilha do simblico somente nossa situao atual, no uma sentena eterna.
Um mundo de simulaes
a linguagem o que fala, na frase de Heidegger. Mas foi sempre assim? Este mundo
est cheio de imagens, simulaes -como resultado de escolhas que podem parecer
irreversveis. Uma espcie tem, nuns poucos milhares de anos, destrudo a comunidade
e criado uma runa. Uma runa chamada cultura. Os laos de intimidade com a terra e
com os outros (fora da domesticao, cidades, guerras, etc.) tm sido quebrados, mas
no podem curar-se?
Sob o signo da civilizao unitria, possivelmente o ataque fatal contra qualquer coisa
viva e diferente, tem sido totalmente expandida, para que todos vejam. A Globalizao,
de fato, s intensificou o que estava em marcha muito antes da modernidade. A
colonizao e uniformizao incansavelmente sistematizada, primeiramente coloca em
movimento para controlar e domar, agora tem inimigos que a vem tal como ela ao
fim que certamente levar, a no ser que seja derrotada. A escolha no comeo da
histria foi, como agora, a da presena contra a representao
Gadamer descreve a medicina, basicamente, como a restaurao do que pertence
natureza. A cura como a remoo de tudo que trabalha contra a maravilhosa capacidade
da vida de renovar-se a si mesma. O esprito da anarquia, acredito eu, similar. Tiremos
o que bloqueia nosso caminho e tudo est ali, esperando por ns.