MULHER PARA ISSO, MULHER PARA AQUILO: ANLISE COMPARATIVA

DAS REPRESENTAES DA MULHER EM LETRAS COM TEOR ERTICO DO

NEO-FORR E DE MSICAS SRIAS (2000 2008)
Liliana Alves

RESUMO
O objetivo do presente artigo analisar as representaes da mulher em letras de msicas com
teor ertico do neo-forr, em comparao com letras de msicas consideradas srias, em
busca de esteretipos subjacentes construo da imagem da mulher, procurando superar a
dicotomia alta cultura x baixa cultura nas explicaes sobre o carter depreciativo das
representaes femininas em tal gnero de msica. O mtodo de pesquisa utilizado foi a
pesquisa bibliogrfica combinada anlise comparativa de discursos.
Palavras-chave: Alta cultura x baixa cultura. Pornografia x Erotismo. Esteretipos.
Msica Popular. Neo-forr.

1 INTRODUO

J se tornou um clich afirmar a importncia dos estudos sobre gnero com o

argumento de que, sendo o gnero uma construo social (e poltica), ele um objeto que
pode ser revelador das estratgias de dominao e de construo de assimetrias de poder.
Entretanto, este argumento legtimo. Segundo Rivair MACEDO:
[...] a palavra Histria, embora pertena ao gnero feminino, costuma ser pensada
em termos masculinos. Seu estudo em geral privilegia os homens e nem todos -,
enquanto as mulheres so aprisionadas em categorias vagas e imprecisas como
humanidade, homens e pessoas. [...] permanecem muitas vezes no segundo
plano da narrao, sombra do passado (2002, p. 09).

Disso deriva a importncia de se realizar estudos que focalizem especificamente os

sujeitos femininos ou os discursos sobre este tipo de sujeito construdos , pois, segundo
MACEDO (idem), isto equivale a reconhecer a importncia de quem forma mais da metade
da sociedade. Neste mesmo texto, alguns pargrafos frente, ao discorrer sobre as
representaes simblicas das mulheres na Idade Mdia, ele nos diz que, nesse perodo, a
mulher era associada sempre a objetos domsticos, tpicos de atividades da vida privada,
caseira, como a roca, associados ao trabalho e subservincia; enquanto ao homem era dada
como smbolo a espada, instrumento de violncia, de fora, de guerra, associado ao poder e
virilidade.
Com estas breves linhas j podemos perceber como a construo de uma imagem
socialmente compartilhada dos gneros decisiva na definio dos papis e das posies
ocupadas pelos sujeitos na sociedade e, por conseguinte, na Histria. De acordo com Gomes
do NASCIMENTO (2008, p. 01) da Universidade Federal da Bahia, num artigo sobre as
representaes de gnero nas letras de msicas do pagode baiano:
A heterossexualidade normativa organiza os sujeitos de gnero em dois plos
assimtricos: o masculino e o feminino. O carter relacional, hierarquizante das
relaes de gnero a pea chave para entender as estruturas de dominao e essa
representao binria culturalmente construda e hierarquizada pela linguagem
(grifo nosso).

Por isso a necessidade de se analisar as construes simblicas relacionadas s

representaes de gnero, nas suas formas de enunciao. Neste sentido, o presente trabalho
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se prope a fazer uma anlise dos discursos das letras com teor ertico (ou pornogrfico) do
chamado neo-forr, a fim de detectar esteretipos culturais subjacentes s representaes da
mulher sexualizada, cruzando estas anlises com outras, de msicas consideradas srias.
Inicialmente, porm, ainda convm perguntar: por que a msica como objeto de um
estudo histrico sobre as representaes da mulher? Marcos NAPOLITANO (2005, p. 07)
justifica da seguinte maneira os estudos de histria sociocultural voltados para a msica no
Brasil:
A msica, sobretudo a chamada msica popular, ocupa no Brasil um lugar
privilegiado na histria sociocultural, lugar de meditaes, fuses, encontros de
diversas etnias, classes, e regies que formam o nosso grande mosaico nacional.
Alm disso, a msica tem sido, ao menos durante boa parte boa parte do sculo XX,
a tradutora dos nossos dilemas nacionais [...] o Brasil [...] um lugar privilegiado
no apenas para ouvir msica, mas tambm para pensar msica (NAPOLITANO,
2005, p. 07, grifos do autor).

A disciplina histrica vem, desde as ltimas dcadas do sculo passado se

enveredando por muitos caminhos e (para usar um jargo) descaminhos, procura de (outro
jargo) novos objetos e novas fontes. Nessa busca foi que a histria encontrou a msica,
mas essa relao est ainda em seus acordes iniciais. No Brasil, os estudos histricos sobre
msica s se tornaram mais freqentes a partir da dcada de 1980; porm, de acordo com
NAPOLITANO (2005, p. 08), estes estudos vieram eivados do que ele chama de certos
vcios,
[vcios estes] resumidos na operao analtica [...] que fragmenta este objeto
sociolgica e culturalmente complexo, analisando letra separada da msica,
contexto separado da obra, autor separado da sociedade, esttica separada
da ideologia (NAPOLITANO, 2005, p. 08, grifos do autor).

Somando-se a isso, certo vis evolucionista na compreenso da cultura e da arte, que

concebe determinadas manifestaes como sendo superiores a outras. A proposta do autor
compreender as diversas manifestaes artsticas e culturais dentro de seus contextos
especficos (poca, espao, classe, etc.), e realizar crticas histricas no baseadas em escalas
de valores herdadas, hierarquizadas, nem baseadas em preferncias pessoais. Um estudo que
se debruce sobre a msica , portanto, um estudo que se debrua sobre a sociedade, sobre as
relaes histrica e culturalmente construdas.
Durante as pesquisas, foram encontradas referncias ao trabalho Que tchan
esse?: indstria e produo musical no Brasil dos anos 90 , de Mnica LEME (2003), nas
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quais aparece a expresso vertente maliciosa da msica popular brasileira, que, segundo a
autora, serve para designar produes musicais como as das bandas de pagode baianas, os
grupos de funk, ou as bandas de forr eletrnico (neo-forr), pelo fato de se caracterizarem
por letras de duplo sentido, que se servem de performances coreogrficas como complemento
semntico do sentido sexual (malicioso) dos textos. Mas, segundo Gomes do NASCIMENTO
(2008, p. 02),
[...] a denominao vertente maliciosa colocada por Leme (2003), no que se refere
temtica das letras e seus aparatos discursivos, no explicita os mecanismos de
dominao e as relaes de poder, assim como a complexidade dos processos de
subjetivao envolvidos na constituio dos sujeitos.

V-se logo que a concepo de Leme uma concepo baseada em ou pelo menos
anloga a uma dicotomia que, aparentemente, faz eco com Adorno (NAPOLITANO, op. cit.
p. 15), pressupondo a existncia da vertente maliciosa em oposio ao que seria uma
vertente sria da msica brasileira. Neste trabalho, procurar-se- demonstrar que as
representaes da mulher tal qual se encontram nas letras erticas do neo-forr no se devem
ao fato de esse tipo de msica pertencer a uma suposta vertente maliciosa, em contraste a
outra vertente que seria no-maliciosa, sria. Pretende-se demonstrar que as representaes
da mulher, tanto nas letras das msicas que gozam de maior prestgio na cena cultural, como
nas mais desprestigiadas, consideradas inferiores do ponto de vista esttico, partem de uma
mesma matriz cultural da imagem da mulher: esteretipos socialmente construdos.
A metodologia utilizada na elaborao desta pesquisa a anlise comparada de
discursos, buscando esteretipos culturais recorrentes subjacentes imagem da mulher
construda nas letras do neo-forr, assim como nas j mencionadas msicas que gozam de
maior prestgio na cena cultural. Como amostragem das letras de forr, foram eleitas as
produes da banda Avies do Forr, um dos maiores fenmenos de vendas de disco e de
shows da indstria cultural nordestina, qui do Brasil, surgida em 2002, mas que pertence a
um processo alguns anos mais antigos e que, portanto responde s necessidades do recorte
temporal deste trabalho. As msicas analisadas, no caso do neo-forr, foram escolhidas
levando-se em considerao a amplitude de sua difuso e o seu grau de repetio nas mdias,
durante sua temporada. As letras de Adultrio, A Solteirona e Viciado em Putaria
serviro como objeto s anlises da representao da mulher nos discursos do neo-forr
(eventualmente, outras canes podero ser visitadas).

Como contraponto, proceder-se- tambm as anlises das msicas Relicrio, de

Nando Reis; Veneno, de Vanessa de Matta; e A Tua Boca, de Zeca Baleiro. Neste caso, o
critrio de escolha das msicas foi seu relativo distanciamento das mass media,
distanciamento este que lhes torna livre, de certa forma, do pejo de msica comercial, ou de
arte inferior, garantindo-lhes lugar na MPB (considerada msica sria). Distanciamento
relativo, porm no total, pois isso, de certa forma, comprometeria o seu estatuto de
representatividade do pensamento coletivo.
O desenvolvimento est dividido em trs seces, nas quais se abordar
separadamente cada um dos elementos que compe o argumento do artigo. A seco 2 (Neoforr: a indstria cultural do serto) trata do processo de transformao do forr ritmo
tradicional do serto em um produto comercial, e como este processo alterou, ao longo do
sculo XX, a sua configurao, desembocando no que aqui est sendo chamado de neo-forr.
A partir desse ponto, em subseces, sero tratados especificamente: o fenmeno da banda
Avies do forr, relacionando sua atuao com o seu contexto histrico e cultural (como ela
nele se insere e o reproduz em seus discursos), seguindo uma discusso sobre a relao alta
cultura / baixa cultura que envolve as explicaes sobre o tipo de msica que produzido pela
banda, e de uma anlise dos esteretipos subjacentes imagem da mulher. E, por
fim,antecedendo anlise das msicas, far-se- uma discusso sobre o ertico e o
pornogrfico, como estas classificaes interferem no valor dos objeto culturais. Por fim, na
seco 3, proceder-se- uma anlise comparada dos discursos das msicas srias junto das
msicas maliciosas, a fim de se demonstrar que as representaes da mulher presentes nos
discursos do neo-forr so compartilhadas pelos produtores (e consumidores) da msica
sria, atravs dos mencionados esteretipos.
Ressalte-se que, por esteretipos, entende-se, junto com Rosana de Lima SOARES
(2002, p. 05), o nvel mais profundo das representaes depreciativas. A autora distingue entre
trs diferentes formas de deteriorao de identidade: estigmas, preconceitos e esteretipos.
Sendo os estigmas a forma mais superficial, posto que a mais visvel, famigerada marca
infamante que desabilita os indivduos para o convvio pleno em sociedade; os preconceitos
surgem depois de instaurados os estigmas, como prejulgamentos que geram averso e
intolerncia contra grupos e indivduos. Na esteira dessas intolerncias surgem os
esteretipos, uma espcie de clich (forma compacta para gravao e reproduo) que se torna
um lugar-comum, um chavo (SOARES, 2002, p. 10) utilizado sem que nos perguntemos
sobre suas significaes. Assim, os esteretipos de instalam em nveis mais profundos de
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internalizao, podendo, a partir de esteretipos comuns, se gerarem diferentes preconceitos e

estigmas.

2 NEO-FORR: A INDSTRIA CULTURAL DO SERTO

2.1 O FORR E SUAS RELAES COM A INDSTRIA FONOGRFICA
No se sabe ao certo qual a etimologia da palavra forr, mas h quem diga que tenha
surgido da expresso FOR ALL (para todos), constante em placas de entradas de festas
promovidas por soldados americanos quando da construo de uma base militar em Natal, no
incio do sculo XX (dizem uns) ou promovidas por engenheiros civis ingleses, em
Pernambuco na poca da construo das ferrovias (dizem outros). Uma hiptese mais
plausvel a do folclorista Cmara Cascudo, segundo o qual a palavra forr uma reduo da
expresso africana forrobod, que significa festana, fuzu. O termo forr, entretanto e
isso um consenso , era usado para designar festas, reunies, ou algumas danas e ritmos do
nordeste. No um ritmo especfico, pois, no forr, poder-se-ia tocar e danar baio, coco,
xote, xaxado, etc. (LUCCA e BASTOS, 2007)
Segundo MENEZES BASTOS (1996) (apud LUCCA e BASTOS), o forr tem
passado por um processo de ressignificao desde o seu surgimento no incio do sculo XX,
pois tem migrado do seu contexto original no serto nordestino para outras regies,
adquirindo novos elementos e sofrendo reelaboraes. Segundo o mesmo autor, a msica de
Luiz Gonzaga alcanou grande receptividade nas regies Sul, Sudeste e Centro-oeste do
Brasil a partir da dcada de 1940, devido a um forte nacionalismo cultural que emergia
naquela poca. Determinadas formas de msica comearam a ser rejeitadas por serem
consideradas comerciais, industriais, alienantes e americanizadas. (Um bom exemplo dessas
discusses pode ser encontrado na obra Msica popular: um tema em debate, de Jos Ramos
Tinhoro). Em contraste, a msica do Rei do Baio era considerada expresso autntica da
cultura nacional. A partir de ento, o forr passa a ser considerado a msica que representa o
serto, ganhando projeo nacional. Alm de Luiz Gonzaga, tambm podemos citar
compositores como Jos Dantas e Jackson do Pandeiro como sendo importantes nesse
processo.
Ainda segundo MENEZES BASTOS, esta idia de pureza cultural nacional associada
desde cedo ao forr no pode passar sem ser questionada, pois j com Luiz Gonzaga, a forma
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do forr passa por significativas alteraes e sofre reelaboraes. Isso por que, em sua origem
no serto, o forr era designativo de festa com dana onde, como j foi mencionado, se
danava o baio, o xote, o xaxado, o arrasta-p, etc. E tais msicas eram caracterizadas pelo
improviso do cantador e dos tocadores. Todavia, com a insero dessa msica no
mercado fonogrfico e radiofnico, fez-se necessrio alterar essa estrutura formal,
introduzindo a forma cano pois seria ingnuo pensar que o rdio foi apenas um meio, ele
interferiu no processo de criao das formas musicais por ele veiculadas. Essa reelaborao
pode ser debitada a Luiz Gonzaga e Humberto Teixeira, seu grande parceiro de composio.
Segundo FERRETI (1998) (apud LUCCA e BASTOS, 2007), os anos 50 do sculo
XX viram a ascenso do forr tanto no Brasil como no exterior, tendo o ritmo adquirido
grande popularidade em pases como Argentina e Estados Unidos. Porm, nos anos 60, com a
exploso do rock, o advento dos instrumentos eletrnicos, a febre mundial dos Beatles, o
baio (praticamente um sinnimo de forr) teria passado por um declnio, a ponto de se supor
que semelhantes manifestaes artsticas tradicionais, rsticas, regionais, estivessem fadadas
ao desaparecimento. No entanto, isso no aconteceu; principalmente com as declaraes de
Caetano Veloso, Gilberto Gil e outros representantes da Tropiclia, na dcada de 70,
afirmando estarem as suas razes artsticas na msica nordestina e na obra do rei do baio, o
forr ganhou novo flego nas mdias, extrapolando os limites do serto e das periferias das
grandes cidades, redutos de nordestinos.
Surge em meados da dcada de 1990 do sculo passado, nas cidades do sudeste Rio de
Janeiro e So Paulo, uma reelaborao do forr que ficou conhecida como forr universitrio,
um tipo de msica que se quer, segundo CEVA (2001) (apud LUCCA E BASTOS, 2007),
herdeira do forr tradicional e pretende resgatar e valorizar a autntica cultura nacional.
Segundo LUCCA E BASTOS (2007):
O movimento ganhou tamanha proporo que junto com a proliferao de diversas
bandas; uma maneira singular de danar com diferentes influncias provenientes da
dana de salo, da lambada, do two-steps norte-americano e at mesmo do tango
argentino; e casas noturnas exclusivamente dedicadas ao tema, o forr tornou-se
uma febre nacional. Esse novo formato de forr atingia tambm as mais diversas
regies do pas. Surgia uma safra de composies prprias dessa nova gerao de
bandas de forr. Alguns exemplos dessas bandas so: Forroacana, Paratodos,
Mafu, Bicho de p, Rastap, Falamansa... (p. 08)

Alm dessa categoria, forr universitrio, surgiu ainda uma outra, conhecida como
forr p-de-serra; esta, como o prprio nome j deixa explcito, pretende-se, mais ainda,
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herdeiro das formas tradicionais da musica nordestina construindo de si mesmo uma

imagem de resistncia s transformaes descaracterizadoras do forr promovidas pela
indstria . Uma terceira categoria que pode ser elencada aqui o forr eletrnico: tipo de
msica caracterizada pelo andamento acelerado e pelo acompanhamento automtico (uso de
baterias eletrnicas e teclados, com ritmos pr-programados); deste, so representantes os
cantores Frank Aguiar e Washington Brasileiro.
Depreende-se da abordagem de LUCCA e BASTOS que, na dcada de 1990, o forr
sofreu reelaboraes na regio Sul e Sudeste, voltando para o nordeste para ser reapropriado
e, novamente, recriado pelos nordestinos. Nesse perodo surgem as primeiras big-bands da
indstria fonogrfica do nordeste: Mastruz com Leite, Magnificus, Mel com Terra, Limo com
Mel, Calcinha Preta, etc. as quais so o incio de um processo que j faz parte do surgimento
do estilo que estamos chamando de neo-forr.
Como se pode ver, o desenvolvimento do forr esteve intimamente relacionado
indstria da msica, sendo ela o meio e um elemento influenciador da criao de novas
formas e novas categorias, cada uma com suas prprias estratgias de marketing e de
produo. Num artigo apresentado ao Grupo de Trabalho Mdia e Entretenimento, do XVII
Encontro da Compos, na UNIP, Felipe TROTA (2008), diz o seguinte:
O mercado de msica atual vive uma fase de reconfiguraes e incertezas. O ponto
central dessas mudanas a crescente popularizao de modelos alternativos de
circulao de msicas pela sociedade, no necessariamente vinculada ou guiada
pelos escritrios das grandes corporaes transnacionais do entretenimento (p. 01).

TROTA est se referindo, na verdade, s dificuldades produzidas pelas sofisticadas

formas de pirataria surgidas com o advento do CD piratarias virtuais e fsicas, alm do
surgimento acelerado de pequenas gravadoras que tm lanado a indstria do disco em
sucessivas crises. Tais problemas tm a tm obrigado a buscar novas mercadorias. Segundo o
autor, a indstria do forr encontrou uma forma extremamente inteligente de lidar com estas
dificuldades, transformando o CD num instrumento de propaganda, sendo que a verdadeira
mercadoria que se objetiva vender o show. Assim, o que as bandas de neo-forr vendem no
so objetos culturais, mas, no dizer de TROTA:
[...}trata-se de um mercado da performance, no qual as festas e apresentaes ao
vivo so responsveis pela movimentao econmica e cultural em torno das
prticas musicais (2007, p.3). De certa forma, os produtores envolvidos com este
mercado investem no que vem sendo chamado de economia da experincia, ou
seja, um sistema comercial no qual o consumidor paga no para adquirir um produto

ou um servio, mas para passar algum tempo participando de uma srie de eventos
memorveis o que se torna algo nico e altamente lucrativo (p. 02).

Para TROTA (p. 03), este formato miditico-industrial, resposta criativa indstria
cuja base est no disco, tem sua origem na iniciativa empresarial de Emanoel Gurgel, que
criou um gigantesco aparato de produo e divulgao do forr, a fim de conquistar
mercados. Gurgel fundou, no incio dos anos 1990, a banda Mastruz com Leite, que, segundo
ele, iria revolucionar os padres do gnero, tornando-o estilizado e progressista (p. 03):
Para atingir o objetivo, o empresrio montou um poderoso sistema de rdios via
satlite que dava suporte divulgao de seus produtos musicais, a Somzoom Sat.
Sob a batuta de Gurgel, alm da Mastruz formaram-se outras dezenas de bandas de
perfil semelhante, divulgadas durante a dcada de 1990 pela rdio. Atuando ainda
como gravadora, a Somzoom foi e ainda a principal responsvel pela divulgao
de novas e consagradas bandas de forr eletrnico (p. 03).

Chegando o sculo XXI, j estava, portanto, consolidado um mercado e uma indstria

do forr no nordeste, estando frente o estado do Cear. No ano de 2002, entra em cena a
banda que se tornaria um dos maiores fenmenos mercadolgicos desta indstria, a banda
Avies do Forr, que, protagonizaria novas transformaes estruturais na forma das canes
explorando os timbres da sanfona e com improvisaes, mas analisar estas coisas no o
objetivo deste trabalho.

2.2 O VO DOS AVIES: FESTA, SEXO E FORR O TEOR ERTICO DAS LETRAS

A crise do modelo comercial centrado no disco provocou o desenvolvimento de um

novo tipo de mercadoria: a experincia ou performance. Dizendo de forma simples, o
show, a festa, a verdadeira mercadoria vendida pela indstria do neo-forr, assumindo o CD
uma funo alternativa na movimentao econmica desse tipo de comrcio. Neste mercado,
a festa a promessa da realizao de experincias singulares. So estas experincias que o
pblico procura vivenciar ao comprar o ingresso do show (ou rememorar, ao adquirir, p.ex. o
CD ou o DVD da banda). Segundo TROTA (2008), este tipo de estratgia comercial tem
determinado o xito do empreendimento da indstria cultural cearense (2008, p. 04).
Segundo este mesmo autor, o que determina o contedo diferenciado das letras do
neo-forr em relao ao forr tradicional, a modificao das estruturas de identificao entre
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os sujeitos (jovens de classe mdia urbana) e o teor das msicas tradicionais. Estas se referem,
em geral, ao ambiente rural, retratando as dificuldades da vida do trabalhador do campo, a
realidade dolorosa da seca e da pobreza, as formas de vida rudimentares, a migrao para a
cidade e as saudades do serto; para o jovem urbano da primeira dcada do sculo XXI, no
um padro de reconhecimento com estas representaes, que lhe parecem distantes temporal e
espacialmente. A atmosfera e o ritmo da vida urbana neste perodo est mais relacionada a
shopings centers, baladas, pick-ups, sons de carro, etc. (TROTA, 2008. p. 10). Segundo o
autor:
[..] o eixo de identificao jovem festa-amor-sexo, de tendncia universalizante,
sofre uma territorializao ao se associar ao imaginrio do forr. [...]este jovem
urbano moderno (ou ps-moderno?) estabelece novos elos de identificao atravs
da msica e do consumo. E vai encontrar nas bandas de forr um conjunto de
smbolos identitrios e imagticos que reforam determinados valores
compartilhados de sua herana afetiva coletiva regional, mesclando-os a referenciais
simblicos modernos e universais (TROTA, 2008, p. 11).

Estes smbolos identitrios e imagticos responsveis pelo reforo dos

determinados valores compartilhados oriundos de uma herana afetiva coletiva regional
acionados pelas letras do neo-forr so vinculados ao trinmio festa-amor-sexo; nesse
sentido, a indstria cultural do serto constituiu, como smbolo de identificao da juventude
de classe mdia urbana (interiorana ou da capital), a prpria mercadoria que constitui sua
oferta de mercado bem com das possibilidades que ela oferece. Partindo desse ponto
podemos entender o discurso das letras de forr como uma metalinguagem que aponta para o
prprio evento scio-musical. Segundo o autor:
ao narrar as idias de festa, amor e sexo, a banda identifica seu pblico potencial e
faz uma espcie de propaganda de seus shows, nos quais a festa se instaura pela
dana, que se relaciona paquera e favorece a formao de casais. atravs desse
trinmio que a banda busca atingir o maior nmero de pessoas, seduzindo seu
pblico para os momentos de lazer coletivo. Apesar de a grande maioria de suas
letras narrarem de alguma forma aes protagonizadas pelo casal, a sonoridade
danante e a estrutura geral das msicas est o tempo todo vinculada ao momento
coletivo de experincia social e musical dos shows (TROTA, 2008 p. 08).

Desta forma se explica a necessidade de as msicas possurem elementos que estejam

sempre relacionados de alguma forma ao sexo, mesmo quando este est apenas latente, seja
atravs da narrao de amores frustrados, como neste exemplo:
Corao
Para qu se apaixonou
Por algum que nunca te amou

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Algum que nunca vai te amar

Na descrio de relaes sexuais, como se percebe neste trecho:

Se eu te pego do meu jeito
Do jeito que eu to afim
tchan, tchan, tchan
Tchan, tchan, tchan, tchan, tchan
Tchan, tchan, tchan
Quero ouvir seu fungadinho

Ou ainda nas descries do prprio evento, a festa, como na letra a seguir:

Vou sair na bagaceira
Hoje eu quero curtio
Vou me encontrar com a galera
Pra curtir l no forr

O elemento festivo est, pois, intimamente associado ao elemento sexual, posto que a
promessa do show (ou seja, as possibilidades que esta mercadoria oferece) de realizao de
prazeres relacionados ao lcool e ao sexo. Sendo assim, torna-se necessrio aos produtores do
neo-forr criar msicas cujo contedo acione estas representaes j cristalizadas na
mentalidade coletiva, sendo, portanto, prontamente absorvidas. Este carter do neo-forr
(falar aquilo que o povo j sabe) est evidenciado em frases comuns no cotidiano como
disso que o povo gosta. Segundo TROTA (2008):
A partir deste reconhecimento, as redes de pertencimento e identidade so
reforadas atravs do compartilhamento dessa cultura auditiva que expressa
idias, smbolos e valores que circundam a experincia musical. [...]. Desta forma, a
msica de Avies do Forr tem um endereamento scio-musical bastante claro:
msica danante feita para jovens em festa cantarem seus dilemas sexuais e
amorosos (TROTA, 2008, p.08).

O que se percebe que os trs elementos do trip semntico do discurso do neo-forr

(festa, amor e sexo) esto sempre presentes nas letras de msica, mais ou menos
explicitamente. Ainda que o tema que norteie a construo do texto de uma determinada letra
seja a desiluso amorosa, como no exemplo dado acima, o elemento sexo permanece latente
na interpretao, seja atravs da batida, por si mesma ertica, seja pela associao intrnseca
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do amor com o sexo e da festa com a azarao. Ao mobilizar representaes do sexo

cristalizadas na mentalidade coletiva, as letras das bandas de neo-forr, e, mais
especificamente de Avies do Forr, acionam esteretipos de gnero subjacentes nossa
cultura, os quais passaremos a analisar.

3 MULHER PARA ISSO, MULHER PARA AQUILO: ESTERETIPOS

SUBJACENTES S REPRESENTAES DA MULHER

Segundo MACEDO, haveria na cultura ocidental, oriundos da Idade Mdia, dois

modelos principais de representao da mulher: um centrado na imagem de Eva (a pecadora),
mulher sedutora, smbolo da tentao e do pecado; e outro centrado na imagem de Maria (a
redentora), a me, a virgem, smbolo da pureza e dos valores morais elevados. Segundo ele,
nessa estrutura, perfilam-se imagens de uma mulher luxuriosa e pecadora, de uma mulher
essencialmente casta e virtuosa, que personificaria a salvao, de uma dama e de uma mulher
ardilosa por natureza (MACEDO, 2002, p. 65). Portanto, dois esteretipos femininos: de um
lado a mulher pura, assexualizada, associada s virtudes da famlia (a esposa que se desdobra
em me); de outro, a mulher cuja sexualidade desenvolvida, desligada de virtudes, associada
impureza e degradao moral.
Mary del PRIORE (2000, p. 21)) endossa esta constatao em sua obra A mulher no
Brasil Colonial, j atravs do ttulo da primeira seco do primeiro captulo, em que trata dos
desvios sexuais das mulheres daquele perodo em relao aos discursos normalizadores da
Igreja: A Igreja e as filhas de Eva (grifo nosso). A autora destaca as descries dos corpos
quentes e sensuais das escravas negras em constante intercurso sexual com seus senhores (p.
21) atravs das quais Gilberto Freyre descobriria os corpos frios das sinhs brancas (idem).
Presente neste tipo de anlise est a bipolarizao da imagem feminina: negras (e outras
mulheres de comportamento sexual desviante) com facilidades de costumes [...] surdas aos
deveres do matrimnio e genitoras de irregularidades morais em contraposio s sinhs,
guardis do lar, da moralidade e imprestveis para o sexo.
Segundo RAGO (1991), duas representaes de mulher dominaram sucessivamente a
primeira e a segunda metade do sculo XIX: a herona romntica, frgil e casta e a femme
fatale (que podem ser compreendidas como desdobramentos dos esteretipos j
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mencionados). A prpria autora destaca o fato de essas representaes no serem nascidas no

sculo XIX, mas apenas terem se tornado mais evidentes num momento e em outro, ou seja,
so imagens cristalizadas subjacentes s representaes da mulher, que apenas ganham maior
ou menor destaque em determinado contexto. Segundo ela, o que faz com que a imagem da
femme fatale venha se sobressair no final daquele sculo foi a importncia que se deu ao sexo
o fato de ele ter feito do sexo a chave de explicao dos comportamentos humanos
(RAGO 1991, p. 202).
O destaque dado para o sexo trouxe tona as fantasias sexuais de uma poca (p.
202), e nestas foi revelada a imagem que se fazia da mulher sexualmente desenvolvida:
A femme fatale, cheia de artifcios, ousada e extravagante, foi dotada de um
instinto sexual indomvel, selvagem, insacivel [...]. uma figura dotada de uma
supersexualidade, noturna, m, bela, encarnando o primado do instinto sobre a
razo. [...] Num clima de orgia e depravao, a femme fatale revela sua arte em
transfigurar o prprio corpo pela magia dos artifcios, reafirmando ao mesmo tempo
o destino da mulher como grande tentao, pois sua natureza est destinada a no se
ausentar do corpo. (RAGO 1991, p. 204 e 205, grifo nosso)

Aceito o pressuposto da existncia de dois esteretipos femininos subjacentes s

representaes da mulher um associado ao sexo, com atributos depreciativos; outro
associado famlia com atributos normativos pode-se, a partir de ligaes mais comuns com
as imagens da prostituta (ou simplesmente puta), para o sexo, e da esposa para os valores
morais familiares, usar essas duas imagens como metforas desses esteretipos. A esposa, por
motivos bvios; mas, quanto utilizao da prostituta como smbolo da mulher sexualizada,
isto requer alguma argumentao.
No senso comum, pode-se encontrar algumas frases do tipo fulana uma mulher pra
casar, em contraposio a falas como fulana mulher pra transar. Esta dicotomia da
imagem feminina reflete e demonstra aquilo que j vimos argumentando, mas h um fator que
deve ser destacado: esta mulher pra transar sempre representada por atributos
depreciativos e tem estreita relao com a prostituta (entendida aqui no como profissional
do sexo, mas como mulher disponvel para o sexo).
Segundo NASCIMENTO (2008), ao tratar do mesmo assunto de que trata este artigo,
s que nas representaes da msica baiana, e refletindo sobre a denominao piriguete,
utilizada por aqueles produtores culturais:
[...] a denominao piriguete parece querer dizer estar a perigo, ou seja, aciona o
sentido de uma sexualidade desbragada, da mulher fora de normas sociais,

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14

aproximando da prostituta, aquela que representa, no modelo da modernidade, a

outra, a no casta, a no pura, excluda das prticas sociais por no ter a funo da
reproduo, do casamento e de criar filhos. Aquela que desviante de um modelo
construdo na modernidade e que se tornou um modelo de mulher submissa dirigido
para o casamento, ou seja, destinada para o espao domstico (exercendo o papel de
esposa, me) (NASCIMENTO, 2008, p. 03, grifo nosso).

Como se pode perceber, em nveis mais ou menos evidentes, a representao da

mulher que aciona seus atributos sexuais tem sempre estreita ligao com a imagem da
prostituta, mulher sexualizada por excelncia; devido a isso, as produes culturais que
representam mulheres em atividades sexuais tendem a usar atribuies depreciativas, pois
ativam os modelos j preexistentes na mentalidade coletiva. No trinmio festa-amor-sexo,
presente no s nas produes do neo-forr, mas tambm na msica baiana e, como se pode
depreender da leitura de RAGO (1991), j atuantes nas representaes da imprensa paulista
do sculo XIX sobre a prostituio , o papel legado mulher sempre muito prximo do da
prostituta num clima de orgia e depravao. No seria exagero, portanto, afirmar que,
sempre que acionada a imagem da mulher num contexto de erotismo, esta tem por trs de si,
um esteretipo associado ao imaginrio sobre a prostituta, antpoda da esposa associada
maternidade e, portanto, desprovida de atributos sexuais (RAGO, 1985, p. 82).

4 MSICA E HIERARQUIZAO CULTURAL: A BAIXARIA EM QUESTO

4.1 CULTURA INFERIOR E ALTA CULTURA NO BRASIL
Definir alta e baixa cultura no Brasil uma tarefa que enfrenta grandes dificuldades.
Na Europa, podia-se com uma relativa facilidade distinguir o popular do erudito, o da elite
do do povo, construindo uma noo classista do que seria alta cultura e baixa cultura. No
Brasil, entretanto, as correntes nacionalistas introduziram dificuldades nessa definio,
preocupados com interferncias de culturas estrangeiras (primeiro a europia, depois a
americana), produzindo paradoxos na definio de uma alta cultura brasileira. O binmio
popular/erudito, embora muito presente nos julgamentos, no o nico padro; um outro
o de cultura nacional/cultura estrangeira tambm intervm nesta definio. Segundo
TRAVASSOS (2000):
[...] duas linhas de foras tensionam o entendimento de msica no Brasil, e
projetam-se nos livros que contam sua histria: a alternncia entre modelos europeus
e descoberta de um caminho prprio de um lado e a dicotomia entre erudito e
popular (TRAVASSOS, 2000p. 07).

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Desde os primeiros estudos sobre msica popular, com o filsofo alemo Theodor
Adorno, uma dicotomia tem sido a base das interpretaes: a separao entre a msica
popular e a msica sria. Segundo NAPOLITANO (2005), o pensador frankfurtiano
concebia a msica popular como uma regresso da audio, uma vez que:
No havendo mais o conceito tradicional de indivduo, no haveria subjetividade e
escolha na experincia social da arte. No se poderia vislumbrar o valor de uso da
obra, pois as massas s poderiam reconhecer o seu valor de troca, socialmente
determinado [...] O consumo musical desprendeu-se do material musical em si;
consome-se o sucesso acumulado reconhecido como tal: fetichismo musical,
consumo de msica como mercadoria autofabricada, apreciada conforme a
medida de seu prprio sucesso e no pela assimilao profunda da obra
(NAPOLITANO, 2005p. 25).

Msica sria, para o filsofo de Frankfurt, se definiria, por seu turno, como um tipo
de arte que se presta reflexo e contemplao, no estando dependente do mercado, sendo
uma expresso da subjetividade individualizada (indivduo aqui se opes a massa) tanto na
sua composio, quanto na contemplao: o compositor est livre das exigncias
mercadolgicas, criando segundo a sua sensibilidade, e o ouvinte escuta livremente, pois no
tem a sua subjetividade esmagada pela propaganda, pela repetio exaustiva, nem pela
estandardizao, promovida pela indstria cultural: a msica sria tem, pois, uma
autenticidade que impossvel msica popular (Idem, ibidem)
Essas noes se inserem numa discusso mais ampla que envolveu Adorno e o filsofo
berlinense Walter Benjamin: este concebia a arte ps-aurtica ou seja, aquela que dada
apenas para o entretenimento como tendo possibilidades de educar o trabalhador para a
revoluo, enquanto este se divertia; Adorna, pelo contrrio, concebendo este tipo de arte da
forma anteriormente descrita, negava-lhe qualquer potencialidade libertadora, posto que ela
era a prpria celebrao da morte do sujeito consciente (Idem, ibidem).
Desta forma, no Brasil, dificuldades para se definir quando uma obra genuinamente
artstica ou no, congestionam-se em duas antinomias distintas que podem se combinar: num
plo cultura erudita x cultura popular, com uma conotao classista e/ou mercadolgica;
no outro, cultura nacional x cultura estrangeira, numa conotao que podemos chamar de
purista.
A conotao classista e/ou mercadolgica (mais prxima de Adorno) tende a
compreender a msica sria como expresso de uma experincia autntica calcada no
gosto, criao original de artistas livres das exigncias de mercado, que produzem sua arte
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com um sentimento sacerdotal, a qual contemplada com anlogo sentimento (relaes entre
a experincia esttica e a experincia religiosa na arte aurtica) (NAPOLITANO, 2005).
Enquanto que a msica popular pertenceria a um tipo de experincia alienante, desprovida
de subjetividade tanto no processo de produo quanto no de consumo, uma vez que uma e
outro so determinados pelas exigncias mercadolgicas da indstria cultural.
Neste ponto, os dois padres de definio para msica considerada de baixo valor no
Brasil se encontram: quando msica comercial passa a ser sinnimo de msica estrangeira.
Assim a msica de massa, largamente consumida pelo povo se confunde com as
padronizaes do mercado internacional, sobretudo americano, e, como alternativa, a msica
popular, no sentido de msica tradicional ou folclrica, passa a ser considerada a msica
pura, genuinamente brasileira.
Foi semelhante pensamento que levou s terrveis polmicas quando da instaurao da
Bossa Nova. Esta, com sua notvel influncia da msica americana, sendo criticada como
alienao da expresso artstica nacional (TINHORO, 2002), ao mesmo tempo em que a
produo musical de Luiz Gonzaga era ovacionada pelos mesmos crticos como expresso
autntica da cultura nacional. Assim se forma um padro de avaliao que passa a conceber as
manifestaes artsticas tanto mais autnticas quanto mais parecidas com as manifestaes
culturais tradicionais e afastadas da indstria de massa; ao mesmo tempo em que se requer
um refinamento formal das obras de arte, de forma que, ainda que paradoxalmente, tal obra se
aproxime do erudito, estando acima das manifestaes toscas do povo.

4.2 O NEO-FORR COMO CULTURA INFERIOR

Nessa conjuntura, o neo-forr uma manifestao duplamente depreciada: primeiro

por ser uma forma de corrupo do forr tradicional empreendida pela indstria, cujos
interesses so sempre associados aos mercados internacionais; depois, por estar associada ao
gosto inferior das classes populares incultas. Segundo TROTA (2008. p. 04), ao montar nos
seus shows uma estrutura que, visualmente, privilegia as danarinas semi-nuas, com forte
apelo no s ao pblico masculino, mas tambm feminino, formando padres de
identificao, a banda Avies do Forr:
[...] produz uma semelhana visual estreita tanto com outras bandas de forr, ax e
brega, quanto com os programas de auditrio televisivos como o clebre Programa

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do Chacrinha e o atual Domingo do Fausto. Nesse sentido, o perfil esttico visual

do show de Avies dialoga com regras formais do universo do forr eletrnico e, ao
mesmo tempo, com padres vigentes na indstria do entretenimento, negociando
significados e valores.

Dessa associao com os dois tipos de manifestaes culturais depreciadas no Brasil (a

corrupo de estilos tradicionais nacionais e ligao com a indstria cultural e, portanto, com
o mercado exterior) as bandas de neo-forr so classificadas como uma manifestao cultural
inferior, pois impura e mercadolgica, industrializada e fabricada. Por outro lado, h a
resistncia ao tipo de linguagem utilizada pelos letristas, com abundncia de palavras de baixo
calo, alm de construes gramaticalmente incorretas e palavras mal pronunciadas.
Putaria, fulerage, bagacera, raparigage; safadinha, as puta, gostosinha,
cachorra; so alguns exemplos extrados do vocabulrio do neo-forr. Os apelidos dados ao
rgo sexual feminino, como bichinho e raxada (com x mesmo), juntamente com
descries de cenas grotescas como o ato de dar lapada na raxada, ou de deixar voc
bem molinho, entre muitas outras construes do gnero, completam o quadro da imagtica
sexual do neo-forr que assim caracterizado como uma manifestao de cultura inferior.
Dessa estigmatizao decorrem as explicaes sobre o carter depreciativo das representaes
femininas: por se tratar de algo feito por gente inculta , para gente inculta (grosseria),
buscando apenas o lucro no comrcio dos shows e dos CDs, sem importar a qualidade do
material.

5 ANLISE COMPARATIVA DAS LETRAS DO NEO-FORR E DA MPB

Resumo da pera at agora: A anlise de discursos sobre gnero pode desvelar os

esquemas interpretativos assimtricos que do sustentao estrutura do poder sexual na
sociedade, sendo a msica um campo frtil para tais anlises, uma vez que, como bem cultural
compartilhado, pode revelar esquemas e esteretipos subjacentes cultura. O neo-forr,
indstria cultural que tem como trip de seu discurso (mercadoria) o trinmio sexo-amorfesta, precisa acionar imagens de teor sexual para ao xito comercial e, acionando estas
imagens, ele revela que construes se tem da imagem da mulher quando relacionada ao sexo.
A aposta deste trabalho que o contedo depreciativo que tais msicas acionam no devido
ao seu carter comercial, nem a uma inferioridade cultural, como costuma ser argumentado,
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18

mas simplesmente devido ao fato de estas representaes j estarem presentes na nossa

cultura, o que pode ser demonstrado atravs da anlise de msicas consideradas srias.
Procura-se demonstrar que, quando relacionada ao sexo, a mulher sempre estereotipada e
seu esteretipo a imagem da puta (em contraposio esposa/me, assexualizada, posto que
pura).

5.1 IMAGENS DA MULHER ESTEREOTIPADA

O sexo associado que foi na cultura crist impureza; e a mulher, associada que foi ao
sexo e ao pecado, encontraram na imagem da prostituta sua sntese. A mulher de respeito,
apesar das transformaes ocorridas no fim do sculo XX, ainda deve manter uma postura de
recato diante do sexo, pois a mulher que a ele se entrega carrega o pejo de prostituta. Como se
ver a seguir h uma recorrncia da imagem da puta nem sempre explcitas na
construo de representaes de aes sexuais. Passemos msica Viciado em Putaria de
Avies do Forr:
Sou
viciado
em
puta,
Comigo
no
tem
choror
Sou
viciado
em
puta,
A
minha
vida

s
amor
Eu amanheo o dia farreando e forrozando
com uma gata do meu lado
Eu vou pra cama com ela na bagaceira

dois

passo a marcha de primeira

Beijo a morena arrocho a loira e a coroa

boto

levo
numa
boa
Sou da zueira sou o bom e chego cedo

porque

pra
a

em
nem
em
s

dois

mquina
quero

putaria
agonia
putaria
alegria
pra

pra

c
gerar

aproveitar

com mulher no tem segredo ter dinheiro pra gastar

Neste exemplo, ergue-se a voz masculina afirmando sua virilidade atravs do gosto
exagerado por mulher. No entanto, esta mulher no um ser real, mas um esteretipo
recorrente em muitas representaes: a gata que quer o homem por que tem dinheiro pra
gastar. Note que no a uma profissional que o enunciador se refere, esto enumeradas a
gata do meu lado (seja ela quem for), a morena, a loira e a coroa: mulheres de todas
as cores e idades, se so da zoeira, se vo pra cama na bagaceira, para o enunciador, so
todas putas. Para o enunciador, putaria o mesmo que farra: fazer putaria equivale, em
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seu discurso a levar mulheres para a cama. No final, ele justifica sua conceopo de mulher:
com mulher no tem segredo ter dinheiro pra gastar. Independente de ser ou no
profissiona do sexo, as mulheres pra transar so, at no interesse, prostitutas.
O tom depreciativo prossegue na msica A solteirona da mesma banda:
Solteirona se cansou de viver sozinha
Agora est querendo se apaixonar
No quer mais viver sofrendo de solido
Solteirona t doidinha pra se casar
[...]
Solteirona, bonitona, gostosona
Que maravilha... que loucura de mulher
Cachorrona, malandrona, safadona
Vem pra mim morena, que eu estou a fim
Faz de mim o que quiser
Seu corpo ainda uma mata virgem
Lugar que homem nenhum conseguiu tocar
Bem no meio dessa mata tem uma fonte
E nessa fonte ningum conseguiu chegar
[...]
Solteirona, bonitona, gostosona
Que maravilha... que loucura de mulher
Cachorrona, malandrona, safadona
Vem pra mim morena, que eu estou a fim
Faz de mim o que quiser

Interessante nesta letra o fato de o enunciador se referir a uma mulher virgem. A

certa altura, ele dis que daria qualquer coisa para ser seu primeiro homem. Entretanto, ao
incoc-la, ele usa as palavras Solteirona, bonitona, gostosona e Cachorrona, malandrona,
safadona. Sendo a mulher virgem, o que motivaria o enunciador a cham-la safadona,
malandrona, se dissemos que a representao da mulher sexualizada que possui um
esteretipo depreciativo? O fato que, nesta msica, o enunciador est planejando passar a
noite com a mulher, e o simples fato de ele desej-la sexualmente, torna-a uma cachorrona.
Ele antecipa as coisas que dir quando estiver no ato do sexo, ele aposta que, se ela quer
transar, necessariamente ela querer ser xingada, por que a imagem que ele faz da mulher que
transa e que cpompartilhada por seus ouvintes a da submisso, ele tem que trat-la
como trataria uma puta, sendo ela virgem ou no, mais velha do que ele ou no.O que o
qutoriza a dizer isso o que ele afirmna numa oura cano: De rapariga eu entendo/
Sou viciado, o meu consumo mulher rapariga, um sinnimo de puta, para o enunciador,
tambm sinnimo de mulher, a qual ele consome desenfreadamente.

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Na msica Adultrio, temos um interessante exemplo de interseco entre as

imagend da amante, da prosituta (profissional) e da namorada (esposa). O enunciador
acorda de ressaca, com a cachorra na cama: se ela dormiu com ele, certamente no uma
profissional, mas uma aventura da noite anterior, uma amante eventual. Ele afirma que orgia
tomou conta de si, e que sair na 4/4 para voar com a mulher boa (em algumas verses ao
vivo, o cantor diz bicha boa). E se a bicha for realmente boa, o enunciador afirma: o
bagulho t srio/ vai rolar um adultrio.
Na estrofe seguinte, ele d um conselho aos homens:
Sua mina s reclama e tira a sua paz
Ela chata demais
Proucura a profissional meu mano
Que ela sabe o que faz
uma coisa louca
Quica quica em cima de mim, assim
Antes, durante e depois vai
At o fim
Sentada no meu colo o tempo voa
wisky red bull, quanta mulher boa
Olha que vixe o bagulho t srio
Vai rolar um adultrio

A mina,a namorada, a no-puta, representada como megera que no presta para o

sexo: s reclama, chata demais, tira a paz. A partir da, o enunciador aciona a imagem
da puta, com sua competncia na cama, seguindo uma descrio dos movimentos da
profisional, quicando, quicando, sobre si, demonstrando que a competncia sexual no um
atributo das esposas, e sim das putas. Para o enunciador, quem sabe o que faz
profissional, ou seja, prostituta: a cachorra da noite da noite anterior poderia at no ser
uma prostituta, mas era uma puta, por que sabia fazer, fez a orgia tomar conta dele.
Depreende-se desta construo a relao entre sexo e protituta na definio da
atividadecsexual feminina.
Muitos crticos, tanto na academia, quanto no senso comum, debitam tais construes
to depreciativas, ao baixo nvel cultural das msicas do neo-forr, ou da vertente maliciosa
da msica popular brasileira. Mas, no seria possvel detectar manifestaes dos mesmosm
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estertipos em produes consideradas superiores, apenas veladas pelo maior refinamento

lingustico?
Na msica Veneno de Vanessa da Matta, por exemplo, ouvimos a voz feminina,
metaforizar o amor atravs das relaes comerciais da prostituta. Ela se dirige ao seu amante,
como se se dirigisse a um cliente. notrio no se tratar de uma reao entre prostituta e
cliente, pelo fato de os preos terem um sentido metafrico, sublimado, mas, para dar o
teor artico da cano, a cantora utiliza-se da aproximao da mulher apaixonada que deiza
seu amor, com a imagem da puta. E, para postar-se superir em relao a ele, aciona a imagem
da femme fatale sobre si mesma:
Veneno
No me beije que eu tenho veneno
meu preo no fao por menos
Mas depois te amarei
Veneno
Esta vida to pouca e pequena
Nestes lbios tem todo o veneno
Que voc ama e quer
Todos os sentidos, cada gota
D'gua, nesses mares de prazer
Veneno
Cor-de-rosa suave e moreno
Nestes seios tem todo o veneno
Que voc chama amor

Nota-se nas entrelinhas o fim de caso, a mulher ressentida que quer machucar o
homem que deixa, mas ela projeta sobre si a imagem da prostituta na frase meu preo, no
fao por menos, definindo a si mesma como mulher fatal, peonhenta, de veneno suave, nos
seios e nos lbios esse perigo que d o teor fortemente ertico da msica: para representarse a si mesma como mulher sexualizada, erotizada, ela se representou como prostituta.
A tua boca, de Zeca Baleiro, com seu requinte ptico, soa quase como uma resposta
ao tom ameaador de Veneno, mas no deixa de acionar a imagem estereotipada da vadia
ao representar a mulher fazendo sexo:
No veneno a tua boca
Quando chama a luz do dia
Quando diz que a chama pouca
Quando ama to vadia
Se reclama ser to pouca
A outra boca que esvazia
Quando beija ou abandona
Quando clama entre as chamas
Quando chia

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Quando pia entre as ramas

Quando adoa como ardia
No veneno quando mata
Quando salva e quando adia
Quando louca
No veneno a tua boca
Quando coisa de magia...
Quando cobra que se enrosca
Quando gua que se afoga
Quando forca que alivia...

As ameaas da femme fatale so reiteradas nas aluses forca que alivia, cobra
que se enrosca, gua que afoga cada coisa com seu perigo contingente; ou em aes
como o veneno quando mata, a boca que beija e abandona. (Alis, o abandono uma das
caractersticas recorrentes imagem da puta sobreposta da femme fatale, como veremos
adiante). O esteretipo da puta acionado no verso 4, quando ama to vadia; com isso o
enunciador sugere a qualidade do sexo da mulher, afirmando que, nessa hora, ela se torna uma
vadia, ou o faz maneira delas. Recorrmcia do esteretipo da puta na imagem da muher
erotizada.
Os exemplos podem se multiplicar. Uma outra msica de Zaca Baleiro, em que no h
qualquer descrio da mulher ou de uma relao com ela, alm de Beijei seu sexo/
Puro mel de abelha, simplesmente pelo fato de haver a descrio de um ato libidinoso, ele
titulou Puta. Arnaldo Antunes, em Consumado, e lembre-se a conotao sexual da
palavra consumado, diz que j fez uma chanson d'amour, um love song for you, una
canzone per te:
Primeiro eu fiz um blues
No era to feliz
E de um samba-cano
At baio eu fiz...
Tentei o tch tch tch
Tentei um y y y
T louco pr fazer
Um funk pra voc...

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Ou seja, ele afirma o seu desejo pela mulher, afirmando que j no que dizer coisinhas
sentimentais. Com suas sutilezas, ele diz querer cham-la de cachorra, popozuda,
preparada, piriguete e outros apelidos bem mais grosseiros.
Pode-se confirmar, desta forma, a recorrncia dos esteretpos depresciativos sobre a
imagem da muher nas elaboraes mais prestigiadas, assim como nas msicas de fci
consumo, como o neo-forr. Demontrndo, assim, e existncia de esteretipos subjacentes
nossa prpria cultura, que evidenciam a noo de sexo como algo impuro e a mulher
erotizada, sexualizada, como um ser degradado e degradane, perigoso ou a perigo, uma
puta, uma femme fatale.

6 CONSIDERAES FINAIS

Considera-se diante do aqui exposto que o forr uma manifestao cultural que vem
sofrendo transformaes durante o sculo XX, impulsionadas pela indstria cultural e que,
nas suas configuraes mais recentes tem sido considerado um tipo de msica iferior, pois
produzida para o consumo rpido no mercado e corrupo da forma tradicional da arte
musical do nordeste.No entanto, o sucesso no mercado, sua ampla difuso e o fato de ele criar
laos de identificao e sociabilidade tornam-no um instrumento privilegiado de pesquisa,
pois ajuda a desvelar traos culturais compartilhados de nossa cultura, no perodo que
vivemos. Sendo a relao homem/muher um tema rcorrente no trip sexo-festa-amor que
compe a base de seus discursos e que cria os traos de identificao com o pblico (e do
pbliso consigo mesmo), o neo-forr um campo privilegiado para o estudo das construes
culturais da relao entre os gneros, podedo revelar estratgias de dominao e de definio
dos papis do masculino e do feminino na sociedade principalmente diante do fato de haver
representaes altamente depreciativas da mulher nas letras de teor ertico, quelhe definem o
papel sexual.
Considera-se tambm que, apesar de a maioria das pessoas considerar as
representaes depreciativas da mulher em msicas de teor ertico do neo-forr como um
reflexo do baixo nvel cultural e esttico destas produes, na verdade, so essas
representaes da mulher, calcadas em esteretipos subjacentes compartilhados por toda a
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sociedade, por toda a nossa cultura, e isso que explica o fenmeno. Como foi demonstrado,
tais esteretipos podem ser desvelados tambm em letras de msicas mais prestigiadas na
cena cultural. Considera-se qie, a manuteno destes esteretipos serve como manuteno dos
papis sociais destinados a homens e mulheres na sociedade, pois participam da definio da
relao masculino/feminino.
A mulher erotizada aparece sempre relacionada prostituta, en quanto a esposa/me
representada desprovida de sexualidade. Portanto, ao descrever cenas de sexo, ou relaes
erticas, os enunciadores de discurso, sehja no neo-forr, seja na MPB, repreentam a mulher
como puta, vadia, rapariga, cachorra etc. Com o requinte formal dos versos de Zeca
Baleiro e Arnaldo Antunes ou com o escrachamento das letras de Avies do Forr, a mulher
para ser sexual deve ser putalizada, ou mesmopara se acanar os efeitos erticos das
canes, como nao caso de Veneno de Vanessa de Matta, essas imagens depreciativas (mas
tambm mgicas) devem ser acionadas.
Um aspecto que no foi abordado aqui,mas que relevante e pode ser tratado em
pesuqisa posterior como as jovens forrozeiras, assumem os esteretipos que so sobre elas
projetadas, agindo, falando e se vestindo da forma como as canes as descrevem; e como os
homens esperam esse comportamento delas, ou seja, como as representaes produzidas pela
indstria cultura do forr, calcadas no trip amor-sexo-festa, produzem identidades e formas
de sociabilidades reais, envolvendo sujeitos estereotipados, no apenas os seus esteretipos.
Um primeiro passo j foi dado.

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