Você está na página 1de 17

Gustavo Coro: A Ordem passada a limpo1

Marcos Cotrim de Barcellos2


Resumo: Enquanto pensador catlico, Gustavo Coro (1894-1978) refletiu de duas maneiras sobre a
neocristandade. Na primeira, como pertencente aos quadros do processo de romanizao em curso no
Brasil segundo a linha programtica de Dom Sebastio Leme, materializada nos horizontes do Centro
Dom Vital e da Ao Catlica Brasileira. A segunda deve ser considerada desde a perspectiva crtica
que ele construiu ao longo dos anos 1950, e que o tornou referncia de um conceito tradicionalista de
Ordem. Esta tem sido apresentada em vis poltico e teolgico, deixando em silncio sua contribuio
para a histria cultural, notadamente, a leitura que fez do sistema de representaes da autoridade em
que se expressavam as eclesiologias em confronto nos discursos sobre a neocristandade. A
comunicao objetiva trazer tona essa contribuio, centrando-se na anlise da temporalidade
contida em Dois amores Duas cidades (1967) que ficou consagrada no ttulo da revista
Permanncia, por Coro fundada e por ele dirigida entre 1968 e 1978.

Estaria o tradicionalismo de Coro mais prximo da hermenutica empregada pela


Cristandade colonial do que da perspectiva romanizadora do sculo XX? Graas a seu
entendimento do conceito de Ordem, que era mais afinado ao sistema de legitimao calcado
na idia de autoridade da tradio agostiniana e da escolstica ibrica, ele teria podido
ultrapassar o modo de enquadramento institucional que se forjou no seio do projeto da
neocristandade assinalado pelo jogo direita-esquerda , levando-o a romper, primeiro
com o Centro Dom Vital em 1963, e depois com a Hierarquia em 1976.3
No fundo dessa distino, pode-se ver uma recusa de Coro de todo pensamento
utpico, raiz do processo revolucionrio que ele entendia combater mediante a afirmao da
validade da Tradio. Toda utopia seria para ele resultado: do racionalismo, que consagrou um
esquema analtico onde a cincia toma o lugar da prudncia; e do nominalismo, que
fundamenta a antropologia humanista do homem exterior. Neste ponto, seu argumento
remete ao pensamento de Santo Toms sobre o carter paradigmtico da Encarnao do
Verbo, tornando lingustica toda apropriao da verdade, e, enquanto representada, sujeita
temporalidade da palavra e construo do sentido no senso comum.
Esse conceito de Ordem pode ser apreciado na fala de Antnio Sardinha:

Se mandar um fim e no um meio, a elite no elite, porque no corresponde sua


dupla funo criadora e escalonadora. Iludem-se por isso, os que, aferrados a um
arcaico e disponvel conservantismo, imaginam que o repouso da sociedade e o seu
ingresso no desejado equilbrio se limita apenas a uma simples operao de carter
policial, - a um mero restabelecimento militar da ordem. [...] Acabamos com to estril
como anuladora superstio, a superstio da Ordem! Naturalmente que a ordem
condio essencial da vida, mas no a Ordem que gera a vida, e sim a Vida que gera
a Ordem. Ordem, ditada pelo ritmo sagrado da vida, nos devemos dirigir. E outra
coisa no seno a Ordem, fundada e inspirada numa ordem mais profunda e mais
real a do imprio imprescindvel do Esprito. 4

O trecho evocado por Hamilton Nogueira, em edio de A Ordem que celebrava


Jackson de Figueiredo, reporta um debate corrente no Centro Dom Vital, debate em que a
terceira via entre o liberalismo e o estatismo parecia uma clara exigncia, mas seu
contedo, uma aposta obscura.5 Gustavo Coro deve ser situado nesse diapaso intelectual.
Distinguiam-se, contudo, os que viam na terceira via uma utopia de nova cristandade,
marcada no s por Maritain, mas por Lebret, Mounier e Teilhard, e os que tomaram
francamente a defesa das bases espirituais do aforismo evanglico: viver no mundo sem ser
do mundo, mundo que, para Coro, era inapelavelmente desconcertado.6
A neocristandade seria, assim, um projeto infirmado do mesmo postulado que o da
romanizao que dera origem Ao Catlica, ao Centro Dom Vital e revista A Ordem.
Deixando o aspecto terico e recolhendo as pistas histricas, a posio de Coro perante a
ordem deve-se a uma vertente do espiritualismo brasileiro, que possui componentes da
escolstica ibrica e do agostinismo que recebemos ao modo de Pascal mediante Farias Brito
e Jackson de Figueiredo.7 Nessa linhagem pode-se explicar o tradicionalismo de Coro, no
apenas como reao secularizao do discurso religioso e ao progressismo catlico, mas
como derivado da sensibilidade histrica tpica da hermenutica agostiniana.
A dcada entre a morte de Pio XII (1958) e a fundao de Permanncia (1968) foi
uma espcie de fronteira cultural, na qual as representaes tradicionais da ordem foram
definitivamente superadas pelo universo simblico pluralista, com sua retrica humanista. Era
posta em dvida, a condio da Igreja de mentora da Civilizao e tutora da conscincia
moral ocidental; no s quanto aos contedos e os mtodos de sua pedagogia, mas quanto ao
significado de sua autoridade, o que abalava seu prestgio e mesmo suas credenciais para
integrar o debate contemporneo. De fato, identific-la como mais uma agncia filantrpica
de promoo dos direitos humanos parecia degrad-la de seu papel espiritual, e subscrever a
tese naturalista advogada por seus opositores histricos mais radicais, como os protestantes, e
os maons. Mudara o critrio de apreciao da legitimidade da autoridade por fora da

consagrao do valor do discurso da cincia positiva, a que se somava a ressignificao da


imagem do editor das diferentes mdias em que as verdades se transmitiam: jornais,
escolas, cinema. A prpria mdia de massa veicularia, pelo mero fato de assim se estruturar
como liturgia profana, os valores anticatlicos do individualismo liberal e da massificao
alienante e totalitria.8
Nessa dcada, e neste clima, Coro no s rompeu com o Centro Dom Vital (1963),
firmando-se como lder tradicionalista, como publicou O Desconcerto do mundo (1965) e
Dois amores Duas Cidades (1967). So obras de maturidade, que servem de prembulo a
Permanncia e deixam ver as notas essenciais de sua psicologia de escritor e editor de um
certo nicho do universo simblico do catolicismo brasileiro: a presena do Esprito como
memria do Verbo, expressa na conscincia da temporalidade que a cultura pode registrar.
Cremos que isso explicaria seu tradicionalismo e o sentido profundo do ttulo
Permanncia com que nomeou a revista que deveria se A Ordem passada a limpo;
explicaria enfim seu paulatino dissenso em face dos utpicos adeptos da neocristandade.
Ao final de Dois amores-Duas cidades, temos uma janela para aquilo que Coro
chama de civilizao, considerada a partir da historicidade da pessoa. Encerra o captulo
Filosofias da inimizade onde, aps lembrar que a paz fruto da justia, observa tambm
agostinianamente, que a paz a tranquilidade na ordem 9. Acabara de tratar da ordem
burguesa, que viera abaixo nas guerras do sculo XX, e exprime seu sentimento de que havia
uma inflexo no rumo da civilizao: H um contedo de esperana no prprio fato de
estarmos hoje vivendo um processo de inventrio e de liquidao geral dos valores do mundo
liberal [...] O mundo que est para nascer [...] depende do amor que tivermos e que soubermos
projetar no firmamento cultural [...] (1967: II, 342-343). Por crer na fecundidade e na
eficcia do amor que ele confia no dilogo de onde nascem as civilizaes. Entretanto,
a mesmo Coro alude ao ocaso de nossa vida e ao critrio que, segundo ele, seguindo
Agostinho, se usar para examinar todas as civilizaes no entardecer da histria, e cita o
bispo de Hipona: A la tarde te examinarn en el Amor.10
Coro preparava o material do livro desde as aulas no Centro Dom Vital e na
Resistncia Democrtica no incio dos anos 1950, sob a gide do sentido histrico sintetizado
na expresso de Charles Journet: Une nouvelle chrtient demande naitre.11 Mais tarde
veria que a inteno dos parteiros da nova cristandade era bem outra que a sua e de seu grupo,
que pensavam na aurora da Idade Mdia, dolorosa aurora marcada pela derrocada do Imprio
romano. Em O sculo do nada, ele explica: Num ngulo em que cuidava mais da filosofia
das civilizaes do que da teologia das revolues, escrevi este livro para mostrar que a

Civilizao Ocidental Moderna nascera sob inspirao nominalista com todas as


conseqncias culturais desse desastre filosfico: ruptura entre a inteligncia e o ser na ordem
especulativa, moral do homem exterior na ordem prtica12.
Para Coro, cultura possua uma essncia verbal, um dinamismo criador; seria o
horizonte histrico em que a tradio fora apropriada, ora pelo homem interior ora pelo
homem exterior. Sob duas concepes de Ordem, portanto, a civilizao ter-se-ia
desenvolvido num processo entrpico desde o fim da Idade Mdia, chegando, no sculo XX, a
um cansao produzido pela exausto dos critrios civilizacionais e [aos] caprichos da sorte
da recente guerra to mal acabada (1967: II, 358). A guerra mal-acabada era a de 1939/45.
Mas quais so esses critrios civilizacionais? Coro os identifica no amor que define a
Cidade do homem interior, disposto ao outro numa fraternidade que remete ao Pai e que se
realiza na re-ferncia ao Verbo, fonte de sua fecundidade. Ora, tal referncia o objeto
proporcionado do filsofo da cultura (1967: II, 265), que v a civilizao como ordem
simblica a ser continuamente interpretada, de modo a des-cobrir o outro homo viator , o
prximo, sempre numa fronteira, cuja metfora mais eloqente teria sido o Ocidente cristo.
Com a inveno cientificista da histria do progresso, o potencial criador da fronteira terse-ia transformado em limbo e esquecimento, e a Cidade dos homens em lugar de
marginalidade: periferia, subrbio de inimizade.
O tema do sentido cultural13 do catolicismo brasileiro tem sido tratado dentro de
molduras acadmicas marcadas pelo confronto poltico ou pelo debate teolgico. Os aspectos
culturais do tema so, em geral, objetos de uma abordagem antropolgica que parece
privilegiar o lado folclrico das manifestaes, descurando-se a riqueza das possibilidades
hermenuticas de que as componentes culturais da religio permitem lanar mo. De fato, os
importantes estudos em torno do catolicismo popular (AZZI 1978; 2008), suas conexes
com o milenarismo sebastianista latente do interior do Brasil, e as implicaes polticas deste
processo de apropriao da tradio crist (WECKMANN 1993: 165; MORSE 1988), ou, por
outro lado, e a ttulo de exemplo, a ateno sobre os elementos de sincretismo afro-brasileiro
do cristianismo, tais incurses pelo universo cultural do fenmeno religioso, aparentemente,
aqum tm encoberto aspectos cruciais do catolicismo contemporneo.
Um dos mais notveis a longa durao de perspectivas tradicionais da ordem
elaboradas pela escolstica ibrica, que resistiram onipresena dos discursos cientificista,
estatizante, positivista e liberal entre 1750 e 1950. Dentre os modos de singularizao do
discurso sobre a ordem nos anos 1960, talvez o mais importante seja o de Coro, que ao
criticar o modernismo religioso, foi capaz de dar voz a um tipo de conscincia talvez

afoitamente chamada de reacionria, tendo como chave de leitura a perspectiva da perda


dos referenciais de autoridade tradicional na sociedade. Tal perda tornava-se visvel em
termos de uma desqualificao sistemtica da idia de ordem, que, por sua vez, seduzia
facilmente os grupos afeitos a uma crtica social exclusivamente poltica, de matriz liberal, e
garantia um alcance retrico e uma eficcia pedaggica pela veiculao dos discursos sobre a
sociedade igualitria. Isso explicaria a anemia do humanismo integral arvorado pela
neocristandade e os limites culturais do neotomismo do sculo XX.
De acordo com o grupo que Coro representava 14, a f catlica, entendida e
transmitida pela ortodoxia do Magistrio com as credenciais de oficialidade, no poderia
sustentar-se sem uma racionalidade metafsica com sua respectiva projeo na esfera prtica.
F e razo, pois, no seio do ensinamento tradicional da Igreja, precisam-se mutuamente, a
ponto de poder-se esvaziar o contedo da f pela simples troca do paradigma racional em que
so vazados os seus discursos. A crise cultural da modernidade, insistente e militantemente
apontada em sua obra, antes de ameaar a ordem constituda em seus contedos doutrinrios,
tenderia a retirar a autoridade mesma dos discursos que os sustentam, ressignificando-os
segundo o padro revolucionrio do novo universo simblico nominalista, tese que se
desenvolve em Dois amores Duas cidades (1967), na revista Permanncia (1968-1978) e
apresentada magistralmente por Alfredo Lage.15
A obra de Coro superou assim o lugar-comum que identificava o discurso
tradicional sobre a ordem com as direitas, estendendo esta condio de independncia
intelectual ultrapassagem da crtica estritamente ultramontana liberalizao da instituio
eclesistica, rumo a uma leitura mais compreensiva do ponto de vista da cultura como um
todo. Sublinhar isso relevante, tendo em vista que as teses e opinies compulsadas sobre
Coro e seu grupo parecem se restringir anlise poltico-ideolgica,16 ou literria.17
Nas suas obras, encontram-se evidncias de que o grupo possua conscincia da
necessidade de se deixar claro o papel docente das formas culturais em que se cristaliza o
critrio de autoridade. Com efeito, segundo um conhecido bordo tradicionalista, no es
posible entender el concepto de tradicin sin hacer referencia a la cultura (LAMAS
2001:27) e isto no apenas especulativamente, mas em todo processo prtico de se constituir
simbolicamente o territrio convertido em mbito humano, histrico. Encontra-se assim na
obra como um todo, um argumento em prol da Ordem, que nem sempre explcito em termos
discursivos, mas reivindica uma quase natural transposio do plano das idias para o plano
dos valores estticos e culturais em geral aos quais se atribui uma efetividade docente, antes
mesmo de assumir-se uma forma retrica ou inteno apologtica.

A crtica de Coro possua uma espcie de marco doutrinrio nos intelectuais


estrangeiros, leigos ou clrigos, como Louis Salleron, o Cardeal Journet, o bispo Dom Marcel
Lefebvre, Marcel de Corte, G. K. Chesterton, Jacques Maritain, Dietrich von Hildebrand e
outros que viam o Conclio Vaticano II (1962-1965) com estranhamento. Parte da bibliografia
de Coro se reporta a obras de alguns destes autores, aparentando alinhamento ideolgico
com o movimento contrarrevolucionrio18 mobilizado fora do Brasil. Das obras que situam e
esclarecem nosso argumento, O Desconcerto do Mundo (1965), e Dois Amores-Duas Cidades
(1967)19 contm importantes incurses no plano das representaes da idia de ordem.
Permitem desenhar determinada vertente pouco explorada da produo do discurso religioso
tradicional no Brasil na cultura contempornea. Seu tradicionalismo teria, porm, um
fundamento e uma finalidade de carter distinto dos conservadorismos que marcam o discurso
e a atitude contrarrevolucionria. Este carter dever ser encontrado mais nas razes
agostinianas do tomismo da escolstica ibrica do que no neotomismo que, lanado pela
Aeterni Patris (Leo XIII, 1864), desdobrou-se dentro do projeto ultramontano e
desenvolveu-se no horizonte liberal da neocristandade susceptvel de diviso em faces
esquerda e direita, esmaecendo a visibilidade da questo na cultura.
Coro elaborou uma pedagogia tradicionalista em que os elementos culturais so
antes de mais, valores, construes dinmicas capazes de tornar compreensveis e efetivas, as
idias. Conquanto professor e escritor, surpreende que Coro haja se apropriado desse ngulo
do problema da Ordem situado nas contingncias do processo cultural, a saber, aquele que
leva em conta a historicidade do homem. 20 Desta forma, indo alm do conservadorismo,
critica a depresso do enlightment, dela retirando mais uma evidncia para sua tese de que o
nominalismo jogou a razo moderna num jogo pendular que tenderia esquizofrenia
civilizatria21 entre dogmatismos e ceticismos ideolgicos, decorrentes do dualismo
filosfico que ops racionalistas e empiristas. O esgotamento do processo no poderia ser
outro seno o niilismo subjetivo e a aniquilao objetiva que marcariam as barbries do
sculo XX (1967: II, 236-239).
Aqui, a antinomia esquerda-direita poria em jogo a questo da Histria como a que
permite criticar a noo de progresso, antes de argumentar contra o progressismo. 22 E nisso,
estava apenas sendo fiel ao juzo amadurecido desde Jackson, que advertia para os perigos de
uma cristandade aburguesada desde os anos 1920, juzo que tomara a Idade Mdia como
paradigma de valor para uma sociedade que se queria hierarquizada. 23
Uma civilizao sobretudo obra espiritual (1967: I, 145), obra de unidade
analgica e no de uniformidade unvoca. Nessa distino, trata-se de salvar a vocao

humana liberdade. A chave de leitura de Coro sobre a histria antropolgica: Um dos


sentidos principais da histria a explicitao das virtualidades contidas na essncia humana
(1967: I, 91). A cultura possuiria uma metafsica da ordem, no seria mera construo como
apregoariam os nominalismos. Para se propor a questo do sentido cultural da Ordem como
histria, e da histria como Tradio, ele remete ao tema da liberdade da pessoa, ao fenmeno
da conscincia, que entende poder conciliar com o providencialismo cristo fundado na
encarnao do Verbo (1967: I, 141-145). Dependendo de como se enxergasse o homem
(interior ou exterior), a histria pode ganhar a representao corrente de uma
difamao, uma vez que se trata de registrar, interpretar os atos humanos vistos de fora
para dentro, a partir do que observa ele que uma histria mal contada, por omisso das
coisas maiores e realce das menores bastaria para definir irreversivelmente uma filosofia da
histria difamadora da essncia humana, e por conseguinte deformadora de seus feitos
(1967: I, 128), dando consistncia ao conceito de direita.
O que se entende por ordem e autoridade nos discursos de Coro seria resultado,
portanto, de um processo de superao da construo terica e prtica promovido pela Igreja
Catlica, com base no discurso onto-teo-lgico do neotomismo, modelador dos discursos da
neocristandade. Da se retiraria um sentido cristo da histria.

24

Com base na subjetividade

do senso comum assim conformada pela teologia da histria, presumia ele que se elevou, nos
sculos de estabelecimento da mentalidade moderna, um dissenso mais e mais eminente entre
as concepes de ordem e autoridade fundadas, seja de modo metafsico-teolgico, seja de
modo cientfico-contratualista, configurando-se o combate contrarrevolucionrio. A anlise
deste conceito simplificada por tericos como Candido Mendes (2008:365) que v um
embate entre os crentes da Nova Idade Mdia, ou dos catlicos exilados de sua idade de
ouro, ou da ordem ideal pr-renascentista, do Grande Rcito, ou do cnon perdido[...] e os
adeptos maritainianos da neocristandade, que Coro julgava serem partidrios de um
humanismo secular, erasmiano, que podia ser lido como pelagiano e naturalista. De fato,
Coro se encontraria entre os meio-tons da contenda ideolgica como pensador que, com
base na escolstica, no desforo fenomenolgico e na prpria retomada do pensamento
tomasiano em sua origem, teria erguido uma dialtica capaz de abordar a histria e a cultura
de modo menos estereotipado e maniquesta, para entender o sentido tradicional de ordem.
Em que consistiria este modo de ver a tradio e perceber os riscos do aggiornamento que
trazia a seu ver uma outra Igreja25, desfigurando a f, a moral e o culto?
Os critrios legtimos de autoridade, em que convergem liberdade e autoridade na
contextualizao da cultura da ordem nos anos 1960 e 70, quando predominava a crise do

paradigma eclesiolgico tradicional, remetem temporalidade social dos discursos de Coro


a partir da linhagem de escritores e pensadores espiritualistas brasileiros, que ferem a nota do
cio e do ldico, onde avulta a contribuio beneditina, a de Chesterton e a crtica pascaliana
ao racionalismo moderno. Mais que um escritor, Coro teria se portado como um editor do
conceito de Ordem, dele se apropriando de modo hermenutico-agostiniano.
O significado cultural desse projeto editorial de Coro s pode ser compreendido
dentro do horizonte histrico de formao do assim chamado integrismo brasileiro 26,
captulo da conscincia conservadora nacional. Dentro dele, a obra e o pensamento de
Gustavo Coro Braga so em geral propostos como referncia, no Brasil, da reao ticopoltica-religiosa ao movimento de abertura liberalizante por que passou a mentalidade
catlica desde os anos 1930, acentuado a partir dos 1960. A rigor, tal movimento tem uma
origem j bem estabelecida na historiografia do cristianismo recente, apontando-se a
publicao de Humanismo Integral (1936) de Jacques Maritain, e a obra do Padre JeanBaptiste Lebret (Economia e Humanismo, 1942) como marcos de inquestionvel relevncia.
Entretanto, a sucesso de crticas ao processo de liberalizao da mentalidade catlica teve
variados matizes, concentrando-se em dois plos: um francamente eclesial, nascido no
pontificado de Pio IX (1846-1878) e se tornado especialmente militante no de Pio X 27 (19031914), que almejou mostrar que se tratava de uma questo teolgico-moral, capitulada sob o
ttulo de modernismo, heresia das heresias28; e um laico, protagonizado exemplarmente pela
Action Franaise de Charles Maurras, que pretendia analisar e criticar a tendncia
liberalizante do ponto de vista poltico-social, reivindicando uma aliana somente pragmticoestratgica entre os setores conservadores nacionalistas da sociedade e a Igreja. Este ltimo
tem um percurso que nos remete ao pensamento restaurador que, por obra de Joseph de
Maistre, Louis De Bonald e Donoso Corts, tomou uma expresso histrica cuja plasticidade
convinha ao ecletismo espiritualista que marcou a atmosfera das idias religiosas no Brasil da
primeira metade do XIX e que, antes dos baluartes neotomistas ganharem seus porta-vozes,
entrincheirou-se perante a mar positivista e spenceriana, entrando pelo sc. XX com as obras
de Farias Brito (1862-1917) e Jackson de Figueiredo (1891-1928)29. Essa vertente laica da
crtica ao modernismo a que nos interessa sobretudo, e onde pretendemos situar Coro.
Sua crtica aos ideais e movimentos surgidos do chamado aggiornamento do
catolicismo pertence no somente ao campo das idias teolgicas e morais, mas, ao
concentrar-se na ordem como valor fundamental do dever-ser da cultura, remete, como vimos,
filosofia da histria (Dois Amores, Duas Cidades e O Sculo do Nada) em cujo discurso se
pode observar o desenvolvimento de uma antropologia que situa o homem em sua condio

lingustica mediante uma filosofia da cultura (Trs Alqueires e uma Vaca, A Questo da
Tcnica, O Desconcerto do Mundo). Nessa dimenso cultural, observam-se as linhas de fora
privilegiadas por seu pensamento, como as questes do trabalho, da educao, da arte, da
cincia, que do a Coro um sentido axiolgico e histrico bem determinado.
Pode-se dizer que o pensamento e obra de Gustavo Coro formem uma crtica ampla
da cultura moderna, para ele inada de liberalismo e naturalismo, que considera o drama
existencial religioso da civilizao ocidental por meio do prisma do aggiornamento da
mentalidade catlica, fruto das idias expressas nos textos do Conclio Vaticano II (19601965). Entre a morte de Dom Leme (1942) e o desaparecimento de Pio XII (1958), Coro
como que amadurece a identidade tradicionalista que o levaria alm da mera querela religiosa
ultramontana, tornando-o autor de um captulo singular da histria das idias religiosas no
Brasil, mas que so preparao para seu combate desde a teologia crist da histria, que
aponta para um desfecho escatolgico em torno da figura do Cristo Rei (MARROU 1989:12;
RAMIRE 2001: 19; DE CORTE 1944: 32).
Coro acentuou a chave agostiniana do tomismo mediante a presena de Pascal na
cultura literria e filosfica brasileira (v.g. Jackson de Figueiredo e Tasso da Silveira), o
franciscanismo de Chesterton e as provocaes da fenomenologia e da hermenutica que se
impuseram nos anos 1950.

Ele ter-se-ia apropriado da idia de que a cultura moderna

esvaziou de seu contedo metafsico, o discurso que dava suporte ordem prtica da
sociedade, desautorizando as instituies que tradicionalmente dela se encarregavam. 30
Atribuindo histria um fim meramente natural, imanente ao processo civilizatrio mesmo, o
conceito de progresso e seus correlatos subverteriam, em sua raiz, a ordem dos costumes.
Desta forma, a luta contra a revoluo como gostava de dizer Jackson de Figueiredo ,
no se constitua, para Coro, num debate em torno de contedos ideolgicos apenas, mas de
uma vigilncia sobre aspectos formais representaes, lugares de sentido, poderes
simblicos , do discurso cultural, que respaldam, ou negam, a autoridade de que se revestem
as instituies que intervm naquele debate. O acento no como parece primeira vista, e
por onde passa o grosso da crtica sua obra , no mrito do debate, mas na subministrao
da instncia de competncia donde provm as convices da ordem prtica. 31 Como em
Agostinho, a Tradio se posicionava em favor de uma retrica do Verbo que ilumina o
homem no palcio da Memria (Confisses, X).
Para ele, a degenerao da ordem tradicional em ordem conservadora proviria do erro
de avaliao de parte da Hierarquia catlica que se ressentia de duas pseudo-ajudas: a da
filosofia ecltica larvada, predominante na mentalidade dos leigos, e a do neotomismo

proposto como princpio hermenutico de uma nova ordem de relaes entre poder espiritual
e poder temporal. Dizemos pseudo-ajudas porque o sentimentalismo da primeira havia sido
ultrapassado pelo positivismo e pelo evolucionismo na mentalidade da classe dirigente;
quanto ao segundo, trazia em seu bojo alguns bices, como o de ser uma filosofia de
encomenda para ser aplicada aos novos tipos de problemas suscitados ao longo do XIX.
Isso retirava dos discursos oficiais da Igreja boa parte de sua autoridade efetiva.
Coro percebeu, melhor do que o Leonel Franca de A Crise do Mundo Moderno
([1941]1999), que o debate contrarrevolucionrio no podia ser uma questo de apuramento
terico, de elaborar-se um argumento irrespondvel do ponto de vista formal ou de
simplesmente reafirmar a autoridade do Magistrio. A crise do neotomismo maritainiano seria
cultural neste sentido bem preciso de que a modernidade havia elaborado um discurso sobre a
verdade que impugnava, por princpio, a validade da posio metafsica tradicional do Verbo,
com a qual a Igreja dos santos se identificava, bem como a esfera de valores que se
constitua em torno da idia de ordem (CORO 1973: 23). Faltava Agostinho e sobrava
Descartes no neotomismo. A cultura liberal do humanismo havia reformulado a mediao
mesma que punha o homem em contato com a realidade, ressignificando o universo da
civilizao material dentro de novos espaos de sentido com seus critrios de prestgio,
reconfigurando o mapa do poder e tornando o homem moderno um mero consumidor, de
certo modo um irresponsvel perante o outro (Deus, homem e mundo). O que implicava na
destruio do mundo da caridade e sua substituio pelo mundo da filantropia.
A fundamentao da crtica feita por Coro ao iderio liberal a respeito do conceito
de autoridade remete-nos a uma ampla concepo de ordem como valor fundamental da
civilizao32. Alm da primazia do amor, Coro reconhece nas dimenses esttica e ldica da
cultura um acesso, simultaneamente, gratuidade e ao carter trgico da vida, ndice do
desconcerto do mundo e central na conscincia histrica. O trgico visto como abertura ao
mistrio, como clamor aos cus vindo de uma essencial angstia que conduz a civilizao
(1967: I, 171). Esta seria, ento uma obra comum ou experincia comum de convivncia
realizada por grupos humanos maiores ou menores, e em extenses geogrficas que podem
ser relativamente pequenas [...] dentro de uma ampla atmosfera constituda por idias, valores,
critrios e arqutipos humanos, organizados em uma constelao ou uma mitologia, e
formando uma ideo-logia, que a nota caracterstica essencial de cada civilizao (1967: I,
143). A definio ideo-lgica, criterio-lgica ou axio-lgica da civilizao no remeteria
portanto a uma espcie de filosofia dominante (a la Toynbee) e sim a uma filosofia vivida,
como base das convices e idias motrizes da dinmica histrica.

De fato, a aparece claramente a crtica de Coro ao binmio esquerda/direita,


resultado de uma equivocada aplicao cientificista da tcnica ao plano moral. Para ele, as
idias e convices de uma civilizao no provm de princpios e teses de uma filosofia
professada. A Histria, enquanto civilizao que se auto-entende e se torna protagonista de
seu envio, no seria uma prxis cientificamente justificada por algum tipo de teoria. O
mistrio do homem e a transcendentalidade do ser do margem a ele dizer que a vivncia
ideo-lgica dentro de uma civilizao no bastante consciente para merecer o nome de
filosofia, nem bastante inconsciente para perder completamente a unidade ideo-lgica
(1967: I, 144). O que a muitos parece sintoma de uma posio reacionria ou conservadora
no seria mais do que um esforo para retomar o discurso da Ordem numa perspectiva
tradicional e, como tal, explicada pela hermenutica que tinha mais de Ricoeur do que de
Maritain.
Coro afirma que a civilizao um meio circundante e penetrante [...] um
environment [...] composto de meios concntricos, envoltrias telricas, polticas e solares,
ligando o homem s habitaes tradicionais do verbo: Casa Cidade Civilizao onde ele
escreveria seu nome eterno (1967: I, 149; 153). O que ele chama de marca mais integral de
nossa presena que definiria o histrico, construdo no s base da sensibilidade mas
principalmente da mentalidade, do habitus, que sustenta o mundo interior das virtudes
morais e poticas que espiritualizariam a civilizao.
Este processo de espiritualizao seria um indcio da subjetividade responsvel pelo
carter ascensional da Histria, idia com que designa uma espcie de vigor tradicional da
civilizao. Coro v a uma Paidia do verbo que leva ao pertencimento e a formar
convices robustas, atributo de que careceriam os discursos dos modernos evangelizadores.
No seria o fato atual de uma contemporaneidade que forma a cidadania civilizada, e sim o
processo de integrao contnua numa herana, que forma tradies. O homem s est bem
instalado no presente se esse presente a ponta de um itinerrio que vem de longe. A retrao
do presente prpria dos brbaros e dos imbecis [pelo que, se deve] afastar energicamente a
teoria do homem feito de fora para dentro (1967: I, 162-163), para adotar a teoria escolstica
do habitus, segundo a qual toda perfeio qualifica e distingue o homem dando-lhe uma
segunda natureza, seja enquanto virtude (no tocante ao indivduo) seja enquanto
mentalidade (no tocante ao costume).
Em concluso, admitimos que a obra de Coro possui um alcance cultural mais
vigoroso do que uma eventual importncia poltica, na medida em que reprope o tema da

conscincia brasileira dentro dos marcos da construo de uma identidade espiritual em curso
desde o XIX, baseada que fora na ordem como valor originrio e fundante da nacionalidade.
Com efeito, a polarizao poltica que se pode observar nos anos 1960-70 no Brasil, seja
como reflexo da Guerra-fria seja como prolongamento tardio dos confrontos sociais que
tomaram forma nos anos 1920, possui fundamentos que so nitidamente ultrapassados pela
reflexo mais compreensiva do grupo de Coro. Tal ultrapassagem to mais significativa
quanto a prpria Doutrina Social da Igreja e a filosofia poltica de Maritain passaram a ser um
espao exguo demais para suportar a crtica elaborada pelo grupo, provocando a ruptura de
1963. Com efeito, para o grupo de Coro, a cultura moderna esvaziara-se de seu contedo
metafsico espiritual, alterando substantivamente o discurso que dava suporte ordem prtica
da sociedade, ao desautorizar as instituies que tradicionalmente dela se encarregavam.
Ao contrapor ordem a igualitarismo, Coro realizou um caminho histrico pioneiro
no Brasil, qual seja o de debater num mbito francamente cultural, o problema da
autoridade, que pairava no campo um tanto vago das crenas e ideologias expressas mais em
mentalidades e tendncias do que em conceitos esclarecidos nos debates em curso desde os
anos que antecederam a fundao da Repblica. Em decorrncia disso, a originalidade das
representaes do catolicismo tentada por ele prende-se ao fato de que sua reflexo, se parte
da anlise teolgica e da crtica filosfica, encaminha-se no entanto pela histria da cultura
moderna, a partir da qual l os episdios do catolicismo no sculo XX em registro axiolgico.
Como derradeira obra, a revista Permanncia seria um testemunho quase isolado da Ordem
passada a limpo, sem o que a cristandade no se poderia renovar.

Referncias bibliogrficas:
AGOSTINHO, Santo. A cidade de Deus contra os pagos. Petrpolis, RJ: Vozes, 1990.
___________. Confisses. So Paulo: Abril, 1980. (Os Pensadores).
ANTOINE, Pe. Charles. O integrismo brasileiro. Traduo Joo Guilherme Linke.Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira,1980.
AZZI, Riolando. O catolicismo popular no Brasil aspectos histricos. Petrpolis, RJ: Vozes,
1978.
_________. Histria da Igreja no Brasil ensaio de participao a partir do povo. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2008.

BRUNEAU, Thomas. Catolicismo Brasileiro em poca de transio. So Paulo: Loyola,


1974.
BURKE, Peter (org.). A escrita da histria novas perspectivas. Trad. Magda Lopes. So
Paulo, Editora UNESP:1992.
_____________, Uma histria social do conhecimento. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro:
Zahar, 2003.
CAMPOS, Fernando Arruda, Tomismo e neotomismo no Brasil. So Paulo: Grijalbo, 1968.
CHACON, Vamireh. O humanismo brasileiro. So Paulo, Summus/Secretaria da Cultura:
1980.
CORO, Gustavo, Dois amores, duas cidades. Rio de Janeiro: Ed. Agir, 1967.
________, As fronteiras da tcnica. Rio de Janeiro: Ed. Agir, 1953.
________, O desconcerto do mundo. Rio de Janeiro: Ed. Agir, 1965.
________, O sculo do nada. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1973.
________, Trs alqueires e uma vaca. Rio de Janeiro: Ed. Agir, 1946.
COSTA, Alexandre Jos Gonalves. Teologia e poltica: A Ordem e a atualizao do discurso
poltico-social catlico no Brasil, 1931-1958. Tese de Doutorado, UNICAMP, Campinas, 2010.
CRUZ COSTA, Joo. Panorama da histria da filosofia no Brasil. So Paulo: Cultrix, 1960.
DASSAC, Jacques Ploncard, La Iglesia ocupada. Buenos Aires: Ediciones Fundacin San
Pio X, 1989.
DE CORTE, Marcel. Philosophie des moeurs contemporaines. Bruxelas: Les Presses de
Belgique, 1944.
FEBVRE, Lucien et al. Civilization. Le mot et lide. Paris: La Renaissance du Livre, 1930.
FRANCA, Leonel, Padre. A crise do mundo moderno. Porto Alegre: EdiPUCRS, 1999.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo:1. Petrpolis: Vozes,1999.
GILSON, E. A filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
KOSELLECK, Reinhardt.Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos.
Trad. Wilma P. Maas, Carlos A. Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto/Ed. PUC, 2006.
LAMAS, Flix Adolfo. Tradicin, tradiciones y tradicionalismos. In DIP, Ricardo(org.),
Tradio, revoluo e ps-modernidade, Campinas, SP: Millenium, 2001.

LIMA, Maurlio Csar. Breve histria da Igreja no Brasil. Rio de Janeiro: Restauro, 2001.
LOPES, Antnio Herculano, VELLOSO, Mnica Pimenta, PESAVENTO, Sandra Jatahy
(orgs.) Histria e linguagens. Rio de Janeiro: Ed. Casa de Rui Barbosa, 2006.
MARITAIN, Jacques, Humanismo integral Uma viso nova da ordem crist. Trad. Afrnio
Coutinho.33 So Paulo: Dominus Editora, 1962.
_____. Sobre a filosofia da histria. Trad. Edgar da Mata Machado, So Paulo: Herder, 1967.
MARROU, Henri-Irene. Teologia da histria O sentido da caminhada da humanidade
atravs da temporalidade. Trad. Roberto Leal Ferreira. Petrpolis, RJ: Vozes, 1989.
MENDES, Candido. Memento dos vivos: a esquerda catlica no Brasil. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1966.
______. Dr. Alceu: Da persona pessoa. So Paulo: Paulinas, 2008.
MERCADANTE, Paulo. A conscincia conservadora no Brasil contribuio ao estudo da
formao brasileira. Rio de Janeiro: UniverCidade Editora/Topbooks, 2003.
MONDIM, Battista, As novas eclesiologias. Trad. Per Luigi Cabra. So Paulo: Paulinas,
1984.
MOURA, Odilo, Dom. Idias catlicas no Brasil Direes do pensamento catlico no
Brasil no sculo XX. So Paulo: Ed. Convvio, 1978.
NOGUEIRA, Hamilton, Jackson de Figueiredo O doutrinrio catlico. Rio de Janeiro:
Edio Terra do Sol, 1927.
PAIM, Antnio, Histria das idias filosficas no Brasil. So Paulo: Grijalbo,1967.
PESAVENTO, Sandra Jatahy, Histria & Histria cultural. 2 edio 2 reimpresso. Belo
Horizonte: Ed. Autntica, 2008.
PIEPER, Josef. Teoria - Tradio - Culto. In: Que filosofar? Que acadmico? So
Paulo: EPU, 1981
RAMIRE, Henri. O reino de Jesus Cristo na histria Introduo ao estudo de teologia da
histria. Trad. Antnio Carlos de Azeredo. Porto: Livraria Civilizao Editora, 2001.
RODRIGUES, Anna Maria Moog, A Igreja na Repblica (Antologia). Braslia/Cmara dos
Deputados: Editora UnB, 1981.
STAROBINSKY, Jean. As mscaras da civilizao Ensaios. So Paulo: Cia das Letras,
2001.
TEJADA, Francisco Elias, La Monarquia Tradicional, Madrid: Ediciones Rialp, 1954.

TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica. 11 vol. Trad. de Alexandre Correa, [Reviso da


traduo por Luis Alberto de Boni] 3a. Ed. Porto Alegre: EST/Sulina, 1980-1981.
TORRES, Joo Camilo de Oliveira, Histria das idias religiosas no Brasil. So Paulo:
Grijalbo, 1968
VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. So Paulo: Civilizao
Brasileira, 2006.
WECKMANN, Luis, La herencia medieval del Brasil. Mexico: Fondo de Cultura Econmica,
1993.

Trabalho apresentado no XII Simpsio da ABHR, 31/05 03/06 de 2011, Juiz de Fora (MG), GT 06: Histria da Igreja
catlica no Brasil: da reforma catlica ultramontana ao processo de neocristandade (1840-1952).
2
Aluno do curso de Doutorado PPGHIS/UFRJ. Bolsista Capes.
3
ARQUIDIOCESE DE SO SEBASTIO DO RIO DE JANEIRO. Decreto de desautorizao do leigo Gustavo Coro. O
Globo, 24/01/1976.
4
A citao encontra-se em NOGUEIRA, Hamilton. Um depoimento. A Ordem. V.76, n.1-4, jan/dez 1981, pp.31-34, p.33.
(Nmero especial de aniversrio).
5
Sobre essa leitura, ver, por exemplo: COSTA, Alexandre Jos Gonalves. Teologia e poltica: A Ordem e a atualizao do
discurso poltico-social catlico no Brasil, 1931-1958. Tese de Doutorado, UNICAMP, Campinas, SP: 2010. Em
http://cutter.unicamp.br/document/?code=000770733; 10/3/2011.
6
Tais conceitos so os eixos, respectivamente, de Dois amores- Duas Cidades (1967), e de O desconcerto do mundo (1965).
7
Cf. CERQUEIRA, Luiz Alberto. A modernizao no Brasil como problema filosfico. Disponvel em
www.ifcs.ufrj.br/~cerqueira/modernizacao.doc ; Idem. Maturidade da Filosofia Brasileira: Farias Brito, em
www.ifcs.ufrj.br/~cerqueira/maturidade.doc.
8
Atentos a isso, escritores como Fulton Sheen, Thomas Merton e outros faziam repercutir cultural,ente as teses de um
personalismo e de um humanismo integral, que, no obstante, permaneciam na epiderme da questo.
9
CORO, Gustavo, Dois amores-Duas cidades. Vol. II. Rio de Janeiro: Ed. Agir, 1967, p. 341.
10
Em espanhol no texto.
11
Uma nova cristandade anseia por nascer. Na passagem, Coro revela a atmosfera de renovao do movimento litrgico,
do acesso pelos leigos teologia e dos ensaios de valorizao das coisas da ordem temporal numa perspectiva crist.
Dessa atmosfera, faziam parte as idias de Toynbee (sucesso de civilizaes) e Emmet Hughes (Ascenso e decadncia da
burguesia). Cf. Coro 1967: II, 355.
12
CORO, Gustavo. O sculo do nada. Rio de Janeiro: Record, 1973, p. 117.
13
A noo de sentido cultural define-se como sendo a validade conferida ao sistema de representaes e smbolos
utilizados para dar autoridade s idias e seus projetos de ordem. Pensando a cultura como um conjunto de significados
partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo (PESAVENTO 2008:15), isto , o modo como uma certa
comunidade diz-se a si mesma, como expressa seu vigor espiritual, sua liberdade, sua subjetividade, mediante discursos
simblicos.
14
Como Alfredo Lage, Gladstone Chaves de Melo, Gerardo Dantas Barreto, Fernando Carneiro e outros. Era egresso do
Centro Dom Vital, no seio do qual houve a ruptura de 1963 com os que adotaram viso mais favorvel em relao ao
aggiornamento da poca do Vaticano II, como Alceu Amoroso Lima.
15
LAGE, Alfredo. A recusa de ser. Rio de Janeiro: Agir, 1971.
16
Cf. DE PAULA, Christiane Jalles. Combatendo o bom combate: Poltica e religio nas crnicas jornalsticas de Gustavo
Coro (1953-1976). Tese de Doutorado-IUPERJ. Rio de Janeiro:2007; MENDES, Candido. Memento dos vivos: a esquerda
catlica no Brasil. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro: 1966; ANTOINE, Charles, Pe. O integrismo brasileiro. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira:1980; BRUNEAU, Thomas. Catolicismo Brasileiro em poca de transio. So Paulo, Loyola: 1974.
17
VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira:2006
18
O movimento dito contrarrevolucionrio se caracteriza pela crtica radical aos ideais da Revoluo Francesa, na qual v
o elo de um processo mais abrangente, que teria tido incio com a Reforma Protestante e o Renascimento do XVI,
prosseguindo com a revoluo cientfica do XVII, e teria sido sucedido pelo estabelecimento da ordem liberal no plano dos
valores e das representaes, pela marcha de idias positivistas do XIX, nas quais se incluiriam os vrios socialismos.
Chamou-se de revoluo tout-court, principalmente a partir do pontificado de Pio IX (1846-1878), o grande projeto de
desmanche da hegemonia catlica na produo e tutela dos bens simblicos durante a modernidade, dando base ao processo
de secularizao da cultura ocidental.
19
Demais obras de Coro relevantes para o argumento so Trs alqueires e uma vaca (1946), As fronteiras da tcnica
(1954), O Sculo do Nada (1973).
20
Assegura-se assim a legtima relatividade do sujeito historiogrfico, que s percebe o mundo atravs de uma estrutura de
convenes, esquemas e esteretipos (BURKE 1992:15), em que a civilizao se construiria: O que o historiador da
cultura deve ter em mente, hoje, algo que nem to novo assim: existem hierarquias de verdade, verdades parciais,
transitrias, pessoais ou sociais, como uma espcie de verdades provisrias, aceitas e reconhecidas como tal numa poca
dada. (PESAVENTO 2008:116).
21
O ttulo da primeira parte do Livro I Os binmios humanos. Coro v a civilizao moderna como fruto do homem
exterior, imerso no negotium do sculo, que comporta duas formulaes igualmente anti tradicionais, anti-metafsicas e
anti-crists: a individualista (capitalista e liberal) e a coletivista (socialista e estatista). Em escala de civilizao, que a da
histria como ele a concebe, o drama se articula na falsa oposio entre sociabilidade e autonomia, deveres e direitos,
alteridade e identidade. Cf. Coro, 1967, I: 29; 48.

22

A rigor no h esquerda e direita. Historicamente, como feixe de linhas-de-histria, s h esquerda. A direita no existe
como corrente histrica. Ela passa a existir como coisa designada e apontada execrao pela esquerda. CORO,
Gustavo. O sculo do nada. Rio de Janeiro: Agir, 1973, p. 95.
23
Para os contedos e apologia Idade Mdia, Coro se refere a Egon Friemann (Cultural History of Modern Ages, 19271931), Gustave Cohen (La Grande Clart du Moyen-Age, 1943), James Walsh (The Thirteenth Gratest of Centuries, 1943),
tienne Gilson (LEsprit de la Philosophie Medivale, 1944); para a relao entre histria e poltica, a Roland Mousnier
(Histoire Gnerale de la Civilisation, 1954), Ortega y Gasset (Una interpretacin de la Historia Universal, 1960),
Tocqueville (La Democratie em Amrique, 1954), Foustel de Coulanges (La Cit Antique, 1900), Bloud e Gay, (Histoire de
l'glise depuis les Origines jusqu'a nos Jours,1946-1960); para sua teoria da histria, recorre a Marrou (De la
Connaissance Historique, 1954), Toynbee (LHistoire Un essai dinterpretation, 1951), Maritain (On the Philosophy of
History, 1957) e Ricoeur (Histoire et Verit, 1955)
24
Ao situar sua posio dentro de um horizonte que o da dimenso cultural do discurso religioso sobre ordem e autoridade,
apontam-se os tericos catlicos destas noes que elaboraram grandes narrativas, formulando discursos do tipo ontolgiconormativo que remete Cidade de Deus contra os pagos de Santo Agostinho (1990). Deve-se distinguir os bem
conhecidos tradicionalistas Joseph De Maistre, Louis De Bonald e Donoso Corts, dos tomistas afinados com o magistrio
eclesistico, Etinne Gilson (1995), Jacques Maritain (1967) e Henri-Irene Marrou (1989), e os defensores do
tradicionalismo ibrico, Jos Pedro Galvo de Souza (1957; 1965; 1971), Francisco Elias de Tejada (1954), Paulo Ferreira
da Cunha (2000). Cf. DIP, Ricardo(org.), Tradio, revoluo e ps-modernidade, Campinas, SP: Millenium, 2001.
25
CORO, Gustavo. A descoberta da Outra. O Globo, 29/12/1977.
26
Tendncia social e poltica, com importantes conotaes culturais, que se define pelo alinhamento do mundo secular aos
ditames de uma tica de fundo religioso e base metafsica, pelo que formula, de modo peculiarmente antiliberal, as relaes
entre f e razo, religio e cincia, poder espiritual e poder temporal. Historicamente, no Brasil, assumiu formas variadas,
desde extremos fundamentalistas e messinicos at posturas mais dialgicas nas disputas democrticas. Distingue-se do
tradicionalismo, mais amplo, e do conservadorismo,mais genrico.
27
Aps o pontificado de Leo XIII, que lanou as bases do debate intra Eclesiam da questo social, o de Pio X foi
marcado pela gesta condenatria, amparada na publicao de documentos importantes como a encclica Pascendi Dominici
Gregis (1907) e o decreto Lamentabili Sane Exitu (1907), em que se denuncia a formao de uma outra Igreja cuja tica
naturalista seria capaz de arrasar as bases intelectuais e culturais da f. Cf. Documentos Pontifcios. In:
www.vatican.va/offices/papal_docs_list_po.html; acesso em 12/8/2009.
28
DASSAC, Jacques Ploncard, La Iglesia ocupada. Buenos Aires: Ediciones Fundacin San Pio X, 1989, p.237.
29
Cf. CRUZ COSTA, Joo. Panorama da histria da filosofia no Brasil. So Paulo: Cultrix, 1960.
30
o ncleo das teses que desenvolve em Fronteiras da tcnica (Agir, 1953), trazendo luz o que ele julgava ser a raiz do
drama moderno: a substituio da prudncia pela tcnica na mentalidade que orienta as tomadas de deciso e a ordem
prtica em geral, onde situa a cultura e a histria.
31
O senso comum como mbito retrico e hermenutica dos discursos, que uma metafsica rudimentar e uma primeira
filosofia moral [...] acervo das primeiras elaboraes dos primeiros princpios (CORO 1973:121).
32
Conceito que no se resumiria, para ele, na simples referncia s modificaes da natureza pelo engenho humano, mas na
presena religiosa do amor. Cf. STAROBINSKY, Jean. As mscaras da civilizao Ensaios. So Paulo: Cia das Letras,
2001; FEBVRE, Lucien et al. Civilization. Le mot et lide. Paris: La Renaissance du Livre, 1930.
33

Você também pode gostar