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Le bergsonisme
en
Amrique latine
par
Alain GUY
Matre-Assistant la Facult des Lettres
et des Sciences Humaines de Toulouse.
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qu'il en soit, il eut le mrite d'acclimater au Brsil l'esprit authentiquement librateur du bergsonisme, contre tous les conformismes
sociaux et contre toutes les roueries idologiques. Son plus fidle
disciple, Jos da Pereira Graa Aranha, dveloppa, son tour, le
bergsonisme au sein d'une conception la fois littraire et esthtique
du cosmos. Jackson de Figueiredo subit galement le rayonnement
de Farias Brito et, travers ce dernier, de Bergson, malgr son
caractre plutt pascalien.
Dans une inspiration assez loigne de Farias Brito, un autre
Brsilien, Leonardo Van Acker, professeur l'Universit catholique
de So Paulo, se montre lui aussi, depuis un quart de sicle, trs
attach au bergsonisme. Son profond ouvrage, A filosofa bergsoniana (1959), qui tudie le matre franais au point de vue logique
et pistmologique, avoue sa prdilection pour la conception
bergsonienne de la cration comme htrognit croissante; la
ferveur de Van Acker est telle que, tout en reconnaissant l'actuelle
clipse bien relative du message de Bergson dans le monde
pensant, il la juge toute provisoire et n'hsite pas annoncer un nobergsonisme (p. 194).
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sqq), trs affectif mais trs ferme. Bien qu'tranger aux dogmes
et toute orthodoxie religieuse, le matre est profondment diste
et mme disciple de Jsus, en qui il voit la cime de la charit. A ce
niveau, attentif et docile l'appel du hros et du saint qui,
d'ailleurs, l'a toujours hant , il dcouvre avec le philosophe
franais que Dieu n'est pas seulement vie, mais qu'il est encore
amour, dsintressement spirituel et oblation au prochain, au del
de tout biologisme purement physique; Caso rcuse alors les valeurs
de puissance, chres Nietzsche, pour adhrer compltement au
mysticisme vanglique, voire franciscain. Comme l'a bien vu Patrick
Romanell (op. cit., pp. 89-91), il suit troitement Bergson jusque
dans son virage du Dieu de l'lan vital au Dieu du don de soi, et
la charit devient le ple essentiel de son message; dsormais, sa
philosophie ne se voue plus au service exclusif de l'action, mais
celui de la vrit, qui doit rayonner la bont. Son personnalisme
(trs finement tudi par Rosa Krauze de Kolteniuk, La filosofa
de Antonio Caso, 1961, pp. 303-327) le conduit voir en Dieu la
personne suprme, gage et garant de notre vertu spcifique : l'esp
rance, qui nous ouvre l'horizon de l'immortalit surnaturelle et
nous procure ce bergsonien supplment d'me que le penseur
mexicain appelle 1' excdent d'nergie . Aussi, dans ses derniers
livres sur l'histoire et galement sur Husserl, Caso superpose-t-il
la nature la culture (faite surtout d'une axiologie objective) et
rejoint-il certaines thses de la perennis philosophia, repenses dans
une originale synthse de bergsonisme et de phnomnologie. On
notera, enfin, qu' l'exemple du professeur du Collge de France,
Caso dploya toujours un talent trs sr d'orateur raffin et sut
mouvoir et former de vastes auditoires de grand public, sans se
restreindre aux spcialistes.
Avec Jos Vasconcelos (1882-1959), le bergsonisme a pntr non
moins profondment dans 1' intrahistoire et l'idaire du Mexique,
mais d'une faon assez diffrente par son style et par son objet.
Le matre des jeunesses d'Amrique (ainsi qu'on le nomme
communment), qui a confr l'Universit Nationale Autonome
de Mxico sa fire devise : A travers ma race, parlera l'esprit
{Por mi raza hablar el espritu), naquit Oaxaca, en plein terroir
mexicain, ne fut professeur que par intermittences et mena une vie
politique trs pleine et mouvemente (occupant notamment le poste
de Ministre de l'ducation Nationale et accomplissant la scolarisa
tion
du pays), non sans subir des vicissitudes varies (telles, par
exemple, que l'exil). Form Y Escuela Nacional Preparatoria,
avocat, autodidacte de la philosophie, il pronona en 1910, Y Ateneo
de la Juventud, le fameux discours qui renversa le rgime positiviste
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de se mettre les ordonner, sans les supprimer, que j'ai voulu, quant
moi, fonder toute ma philosophie esthtique (p. 483).
Bien plus, Vasconcelos pouse compltement la dimension
mystique, chre au bergsonisme. Aprs s'tre en premier lieu adress
aux Hindous, puis Plotin, il s'est finalement tourn vers le
catholicisme (tout en repoussant le thomisme) ; mais il nous semble
ici avoir pouss beaucoup plus loin que l'auteur de L'Energie spiri
tuelle et de La Pense et le mouvant la dfiance l'gard du rationa
lisme
intgral; sans doute sa doctrine des revulsiones de la Cration
(ces successives mergences, qui vont de l'atome l'esprit, la
faveur d'une srie de discontinuits) est-elle encore bergsonienne;
mais son monisme irrationaliste l'est bien moins, de mme que son
trange mpris de la science ou sa conception d'une intuition
superintellectuelle , qui ne serait plus qu'affective, alors que
chez le matre franais elle reste intellectuelle ou spirituelle .
Pour comprendre ces quelques outrances, il faudra, il est vrai, faire
la part de l'ambiance trs motionnelle dans laquelle vcut Vas
concelos
et des luttes souvent courageuses qu'il eut mener pour
la rnovation de sa patrie, en radicale transformation.
La jeune gnration mexicaine rvle, elle aussi, quelques traces
de bergsonisme, que ce soit, par exemple, chez Eduardo Garca
Mynez, chez Leopoldo Zea, chez Luis Villoro, ou chez Samuel
Ramos, le grand esthticien et psychosociologue (on peut lire sur lui
notre article dans la revue philosophique Dianoia, 1960, Mxico :
Samuel Ramos y el humanismo filosfico de Mxico, pp. 163-169).
Dans cette vue, on ferait volontiers un sort Luis Abad Carretero,
professeur de philosophie l'Universit Nationale Autonome de
Mexico, depuis une douzaine d'annes, qui dveloppe dans ses divers
ouvrages {Una Filosofa del instante, 1954; Niez y filosofa, 1957;
Instante, querer y realidad, 1958; Vida e sentido, 1960; Presencia de
lo animal en el hombre, 1962) une originale mditation de l'instant,
qui atteste en bien des endroits la force de suggestion des inoublia
bles
notations de Bergson. Selon cet auteur, la viscience
(visciencia) est une fonction psychique bien spcifique, qui corres
pond la mmoire-habitude de Bergson et qui a pour champ d'appli
cation le vouloir, tandis que la conscience, oriente vers la connais
sance,correspond la mmoire pure. Les pages de Vida y sentido
(pp. 249-291) qui confrontent la philosophie de l'instant aux
positions de Bergson sont extrmement riches et montrent, la
fois, la permanence du philosophe franais au Mexique et les consi
drables
innovations de L. Abad Carretero sur le problme du temps
et de l'existence.
On ne saurait d'ailleurs oublier que la prsence, pendant plusieurs
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