Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
[1]
(Seleccin)
AlejandroGrimson
el cual se produceyfortaleceunaidentidadespecfica(Grimson,1999).Enestecaso,comoen
muchos otros, elementos de la cultura son tomados, utilizados y proyectados en relacin a
procesos identitarios. All se anuda un tipo de relacin que, sin embargo, no puede
extrapolarse fuera de ese contexto especfico de sentido, ya que en cada espacio la relacin
entre ambos trminos es una cuestin emprica a investigar y difcilmente podra
presuponerse.
Es frecuente que diversos autores hablen indistintamente de la cultura y la identidad nuer,
puertorriquea o carioca. As, entremezclan las rutinascotidianas,lascreenciasyritualescon
los sentimientos de pertenencia y su intensidad. De all la idea de que si en un momentohay
menor intensidad o difuminacin de sentimientos nacionales eso implica que se desdibuja la
cultura. Y viceversa: el esencialismo postula que toda apropiacin e hibridacin cultural es
una prdida de identidad. As, es realmente un problema que se los considere sinnimos o
automticamenteinterdependientes.
Si la cultura tiene alguna relacin con los habitus, las prcticas rutinarias, los modos de
percepcin y significacin, y las identificaciones se vinculan a definiciones de la pertenencia,
tomando las relaciones entre dos grupos cualquiera no hay equivalencia necesaria entre las
diferencias culturales entre ellos y las distancias que mutuamente perciben en trminos de
pertenencia. De hecho, es frecuente que distancias culturales estrechas exijan, por mltiples
factores contextuales, acrecentarsubjetivamentedistanciasidentitarias.Ejemplosabundanen
el mundo actual: enlaexyugoeslavia,perotambinenelcontextopalestinoisrael,pareciera
que diferencias culturales comparativamente no tan marcadas devienen abismos identitarios
irreductibles. Los mxicoamericanos quedeseanyactanparaponerbarrerasalamigracin
desdeMxicosonotroejemplo(Vila,2000).
Esencialismoydeconstructivismo
Los conceptos de cultura e identidad se encuentran hace tiempo en el centro de los debates
tericos de la antropologa y las ciencias sociales. Las crticas al esencialismo se han puesto
tan de moda que se han tornado repetitivas. Al mismotiempo,nosiempreresultaclarocmo
se pensaba la cultura y la identidad desde el esencialismoyques,conprecisin,aquelloque
selecritica.
Quisiera proponer, esquemticamente, un modo de lectura de dos posiciones que han
prevalecido. Segn laprimeraperspectivaenelespaciodelplanetaseencuentrandistribuidas
diferentes culturas, cada una de las cuales tiene una relativa homogeneidad, con fronteras
ms o menos claras y una identidad propia. Lasnocionesdeterritorio,sociedad,comunidad,
cultura e identidad se encuentran anudadas en esta concepcin que define el proyecto
antropolgico en relacin a una ampliacin creciente del conocimiento ycomprensindeesa
diversidad. En la medida en que las fronteras se encuentran definidasdemaneratanfija,los
grupos humanos aparecen cosificados, con lo cual se presupone la existencia de una esencia
Estas tendencias contribuyeron para que se desplegara una fuerte crtica al concepto
antropolgico de cultura, comenzando por preguntarse si hay correspondencia entre
territorio, comunidad e identidad y terminando por cuestionar cualquier acepcin del
conceptodecultura.
[...]
Categoras,pertenenciayconfiguraciones
Retomamos varias de las crticas y dilemas que hemos analizado para intentar una
enunciacin breve de cmo entendemos que podran distinguirse los conceptos de cultura e
identidad.
A nuestro entender resulta necesario acotar las acepciones de identidad, en referencia
exclusivamente a las clasificaciones de grupos sociales y a los sentimientos de pertenencia a
un determinado colectivo. Toda sociedad, como hace tiempo mostraban Durkheim y Mauss,
produce innumerables clasificaciones. La ms fundamental de esasclasificacionesserefierea
las divisiones y agrupamientos de la propia sociedad y de las sociedades vecinas o
significativas. A lo largo de su historia clasificaciones sociales, polticas, territoriales,
ideolgicas, estticas, tnicas, de gnero, de generacin emergen, tienen mayor o menor
relevancia social y sedimentan. Porteo, tucumano, correntino, federal, peronista, gorila,
comunista, hippie, rockero,punk,mapuche,boliviano,sonhoycategorasqueenlaArgentina
tienen sentido. As, en un contexto histrico especfico una sociedad tiene una
caja de
herramienta identitaria
, un conjunto de clasificaciones disponibles con las cuales sus
miembros pueden identificarseasmismoseidentificaralosotros.Algunasdeesascategoras
son antiguas, otras son emergentes, algunasfueronfabricadasasuinterior,otrashanviajado
desdelugaresremotos.
Las categoras identitarias, ciertamente, no slo se usan para referir a una descripcin de la
sociedad o para aludir a la relacin del hablante con su pertenencia. Tambin, las personas
las utilizan para referirse asusinterlocutores,situacinclavedereconocimiento,aceptacino
rechazo. Como es frecuente que exista una diferencia entre los modos en queunapersonaes
considerada por las otras ycmoseconsideraasmisma,paraaludiralosmodosenqueuna
persona o grupo o institucin se refiere a sus alteridades conviene reservar la nocin de
interpelacin. Utilizando la caja de herramientas identitaria un miembro de una sociedad se
identifica, es interpelado e interpela a los otros. Se afilia, desafilia, estimatiza, es
estigmatizado,contraestigmatiza.
En ese proceso de circulacin social de categoras y clasificaciones humanas, se disputan
sentidos, desigualdades y jerarquas. Esas disputas son factibles porque se comparten las
categoras, porque los significantes se anudanaalgnsignificado,aunquenonecesariamente
almismo.
Ese compartir un territorio de diferencia, de conflicto, una arena que es histrica, est
vinculado a la nocin de cultura. Frente a las visiones de que cada cultura es homognea y
frente a las propuestas que como esa homogeneidad no se verifica infieren que el concepto
de cultura debe ser deshechado, necesitamos un concepto que explique por qu chapaco,
paisa, boricua, tienen sentido en un espacio socialynoenotro.Tambinunconceptoque
distinga dos fenmenos: a) que en toda sociedad las principales categoras son polismicas y
contestadas b) que en otras sociedades esas disputas no existan o sean completamente
diferentes,comosucedeconmestizo,mulato,gorila.
Hay tres elementos constitutivos de toda cultura que, sin embargo, no forman parte de las
definiciones antropolgicas clsicas de cultura: la heterogeneidad, la conflictividad y la
historicidad. Algunas de las respuestas ante los posmodernos, como la de Brumann,
mostraron que los clsicos nonegabanaquellascaractersticas.Sinembargo,resultaclaroque
tampoco estaban presentes en sus conceptualizaciones, no slo del trmino, sino de los
anlisis de las sociedades que estudiaban. Podra ofrecerse una lista de excepciones, que en
algn aspecto podra incluir a varios autores clsicos. Sin embargo, se trata ms de intentar
actualizar el proyecto terico de Leach en
Sistemas polticos de Alta Birmania que de creer
queeseuotrolibrohacemuchoquehanresueltotodosnuestrosdilemastericos.
Cules son los conceptos que las teoras histricas y antropolgicas de las naciones pueden
ofrecernos para pensar la cultura? A mi entender, el carcter imaginado de la comunidadse
ha expandido al pensamiento sobre las identidades. Del mismo modo, la historicidad de lo
social se ha incorporado a todas las dimensiones de la teora. El hecho de que lasnacioneso
las culturas sean histricassimplementesignificaquesonhumanas.Elproblemanoradicaen
elcambio,sinoeneventualesprstamos,apropiacionesohbridosqueelcambiointroduce.
A mi entender, el mayor desafo que plantealanocindeculturaserefiereaque,aligualque
las naciones, si existen, son fenmeno de alta complejidad. La complejidad radica en que si
observamos cualquier regin del mundo encontraremos, incluso en espacios restringidos,
mltiples prcticas curatorias, concepciones contrastantes de juventud, usos diferentes de
tecnologas, cambiantes dioses siendo invocados, amor y repulsin hacia la carne de cerdo o
decaballo,percepcionesdismilesacercadelfuturodelahumanidad.
La pregunta es si existen fronteras. No slo lneas demarcatorias de pertenencias. Fronteras
de significados, lugares reales o virtuales donde un santo o una virgen, un color de piel oun
beso entre varones, un estilo devestirodecaminar,cambiandrsticamentedesentido.Sihay
un lmite que separa no slo significados, sino, ms bien, regmenes de articulacin de
significados. Si existen, dentro de esos marcos culturales hay diversidad. Pero esa
heterogeneidad necesariamente estaracontingentementeorganizadadealgnmodo.Sinose
encontraraarticulada,lanocindemarcoculturalseraociosa.
Es sobre esta cuestin crucial que las teoras de la nacin han realizado aportes decisivos.
Chatterjee (1993) sostuvo que la nacin tiene temporalidades heterogneasyque,aunquesea
proyectada como utopa, la nacin es una heterotopa. Segato (1998) construy la nocin de
formaciones nacionales de diversidad aludiendo a las modalidades histricas que en cada
espacionacionalinstituyeronformasespecficasdeinterrelacinentrelaspartes.
Retomando la idea de Segato puede haber nacionesenlascualesloscriteriostnicos,sociales
o polticos tengan mayor o menor relevancia, producto de procesos histricos de formacin
del estado, de la construccin de los sentidos de la identidad y de la fabricacin de
alteridades. En un sentido similar, Briones (2005) propuso la nocin de formaciones
nacionales de alteridad para dar cuenta de estas lgicas polticas de la desigualdad y la
heterogeneidad.
La cuestin es que en el espacio de la nacin, al igual que en cualquier cultura, no slo hay
diversidad o heterogeneidad, sino una lgica instituida de interrelacin entre las partes, que
implica una nocin acerca de qu es una parte y qu no puede ser enunciado como parte.
En una investigacin reciente que buscaba comparar la Argentina con Brasil preguntamos a
ms de doscientos mediadores socioculturales de seis ciudades argentinas y brasileas cmo
se divide la gente en su pas (Grimson, 2007). No slo encontramos criterios diferentes de
clasificacin de las partes, sino tambin significados contrastantes acerca de qu significa
dividir en un pas y otro. Dicho de modo simplificado, mientras en Brasil se divide para
integrar cada parte en su lugar, en Argentina la divisinsevinculaaconfrontacin(Semny
Merenson,2007).
Los conflictos sociales generalmente tienden a desarrollarse en esa lengua compartida,
utilizando las categoras identitarias sedimentadas en funcin de posiciones de sujeto
autorizadas o alentadas. Tambin hay conflictos sociales que disputan la propia lgica de la
Algunosproblemasparaconcluir
Una cultura, como configuracin, se encuentra conformada por innumerables elementos de
diferente tipo que guardan entre s relaciones de oposicin, complementariedad, jerarqua.
Una identidad, como sentimiento de pertenencia asociado a una categora, es un elemento
clave de una cultura. La relacin de una configuracin cultural con una categora de
identificacinesdeextremacomplejidad.
Conviene sealar, antes de concluir, al menos dos problemas de esa complejidad. En primer
lugar, cultura e identidad son categoras de la prctica y de anlisis. Esto se podra resolver
con una postura nominalista, pero lo cierto es quelascategorassonconvencionales.Nuestra
propuesta es doble: aunque podemos considerar conveniente hablar de configuraciones
culturales ms que de culturas para especificar la conceptualizacin actual, as como de
sentimientos de pertenencia o en otros casos de categoras de identificacin ms que de
identidades, tambin creemos que es factible continuar usando los trminos con linaje, pero
especificandocmoloscomprendemos.
El segundo problema es que siendo cultura e identidad procesos diferenciables y que no se
vinculanmecnicamente,sestnmuyentrelazadosenunsinnmerodeescenariosyprocesos
relevantes. O sea, este trabajo de ninguna manera pretende negar que cambios culturales
puedan implicar fuertemente cambios identitarios y viceversa. Por ejemplo, en la medida en
que lderes sociales postulan que la pertenencia a una categora implica una serie de reglas
cotidianas o rituales, hay un entrelazamiento relevante. De la misma manera, para dar un
ejemplo extremo, si un grupo humano es sometido y obligado a abandonar sulengua,podr
resistirenmayoromenorgrado,peronuevamentehabrcambiosenambosniveles.
El punto clave es que las fronteras no siempre son coincidentes, aunque los discursos
identitarios postulen que s. En ciertos contextos una categora se pretende coincidente con
una configuracin ya construida o an proyectada. En la construccin de un sentido
hegemnico de esa categora identitaria los actores exploran elementos presentes y a la vez
polismicos de la configuracin cultural para asociarlos directamente al sentido que
pretenden otorgarle de la identidad. Hay elementos histricamente asociados, mientras una
enorme porcin de elementos de la configuracin se encuentran tan naturalizados que,
aunque puedan ser contextualmente distintivos de un grupo, no son enfatizados o a vecesni
siquieravisibilizadosoavecesinclusonegados.
Cultura e identidad aluden a aspectos analticamente diferenciables de los procesos sociales.
La relacin entre esos dos aspectos no puede presuponerse y generalizarse para todos los
casos. Podremos encontrar casos en los cuales en un grupo crecen o decrecen juntas las
fronteras culturales y las fronteras identidades, as como podremos encontrar todas las
combinaciones posibles entre ambos trminos. Lo que resulta indispensable es analizar por
separado los aspectos de la cultura y los de la identidad, as como asumir que las respuestas
sloseencuentranencadacasoemprico.
Bibliografa
AbuLughod, Lila: La interpretacindelasculturasdespusdelatelevisin,en
Etnografas
contemporneas
,n1.
Anderson,Benedict:Comunidadesimaginadas,Mxico,FCE,1991.
Appadurai, Arjun:
La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de laglobalizacin
.
Mxico,EdicionesTrilceFCE,2001.
Aug,Marc:
Losnolugares
Barth,Fredrik:Introduccin,Losgrupostnicosysusfronteras,Mxico,1976,pp.949.
Briones, Claudia: Teoras performativas de la identidad y performatividaddelasteoras,en
TabulaRasa
,juniode2006.
Briones, Claudia: Formaciones de alteridad: contextos globales, procesos nacionales y
provinciales, en Briones, C. (ed.):
Cartografas argentinas
, Buenos Aires,
Antropofagia,2005,1144.
Brubaker y Cooper: Ms all de identidad, en Apuntes de investigacinn 7,BuenosAires,
2002.
Brumann, Christoph
et al.
: Writing for Culture: Why a Successful Concept Should Not Be
Discarded,enCurrentAnthropology,vol.40,febrero1999:141.
Cardoso de Oliveira, Roberto: Aculturao e Frico Intertnica, in Amrica Latina, ano6,
n3,1963.
.Etnicidadyestructurasocial,
Mxico,CIESAS,1992.
Chackabarty,D.:
ProvincializingEurope
,PrincetonUniversityPress,2000.
Chatterjee, Partha: Nacin y nacionalismo, en
La nacin en tiempo heterogneo
, Lima,
IEPCLACSO,2007:53120.
Clifford,James:
Itinerariostransculturales
,Barcelona,Gedisa.
DaMatta,Roberto:Carnavais,balandroseheris,RodeJaneiro,Zahar,1979.
Durkheim,E.:Formaselementalesdelavidareligiosa,BuenosAires,Schapire,1968.
Elas,Norbert:
OsAlemaes
,RodeJaneiro,JorgeZahar,1997.
EvansPritchard,E.E.:Losnuer,Barcelona,Angrama,1997.
GarcaCanclini,Nstor:
Culturashbridas
,Barcelona,Paids,2001.
Gordon,Edmund:
DisparateDiasporas
,Austin,TexasUniverssityPress,1998.
Gordon, Edmund y Anderson, Mark: The African Diaspora: Towards an Ethnography of
Diasporic Identification, en J
ournal of American Flolklore
, vol. 112, num. 445, 1999:
28296.
Grimson, A.: Introduccin, en Grimson, A. (comp.):
Pasiones nacionales
, Buenos Aires,
Edhasa,2007:1348.
Hall, Stuart: Introduccin: quin necesita identidad?, en Hall, S. y du Gay, P. (comp.):
Cuestionesdeidentidadcultural,BuenosAires,Amorrortu,2003:1338.
Harvey,David:
Lacondicindelaposmodernidad
,BuenosAires,Amorrortu,1998.
Leach,Edmund:SistemaspolticosdelaAltaBirmania,Barcelona,Anagrama,1977.
Lomnitz,Claudio:
IdeadelamuerteenMxico
,Mxico,FondodeCulturaEconmica,2006.
MartnBarbero,Jess:
Delosmediosalasmediaciones
,GustavoGili,1987.
Ortiz,Renato:Amodernatradiaobrasileira,RodeJaneiro,Brasiliense,1986.
Ortner, Sherry: Introduction, en
The Fate of Culture. Geertz and Beyond
, Berkeley,
UniversityofCaliforniaPress,1999.
Pacheco de Oliveira, Joao: Una etnologa de los indios misturados? Situacin colonial,
territorializacin y flujos culturales. en Grimson, A. Ribeiro, G.L. y Semn, P.:
La
antropologabrasileacontempornea
,BuenosAires,Prometeo,2004.
Said,Edward:
Orientalismo
,BuenosAires,2004.
Segato,Rita:
LanacinysusOtros
,BuenosAires,Prometeo,2007.
Semn, Pablo y Merenson, Silvina: Cmo se dividen brasileos y argentinos?, en Grimson,
A.(comp.):
Pasionesnacionales
,BuenosAires,Edhasa,2007:189210.
Viveiros de Castro, Eduardo, 1999 Etnologa Brasileira, en Miceli Sergio (org): O quelerna
ciencia social brasileira (19701995), Antropologa (Volume I), Sao Paulo Editora
Sumar:ANPOCSBrasiliaDF:CAPES,pp109223.
Yelvington, Kevin: Dislocando la dispora,
Estudios migratorios latinoamericanos
, ao 17,
n52,2003:555578.
[1]
T
raduccinde:CultureandIdentity:twodifferentnotions.En:
SocialIdentities
,vol.16,n1,enero2010,pp.6379.