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A FILOSOFIA DA ARGUMENTAO:

1)- a dicto secundum quid ad dictum simpliciter


Expresso latina que significa "da assero qualificada para
a no qualificada"; trata-se de uma FALCIA informal. Por
exemplo: "Todo o deus omnipotente pode fazer tudo; logo,
todo o deus pode fazer tudo".
2)- a dicto simpliciter ad dictum secundum quid
Expresso latina que significa "da assero no qualificada
para a qualificada"; defende-se por vezes que se trata de
uma FALCIA informal. Por exemplo:
"Nenhum cavalo pode voar; logo, nenhum cavalo alado
pode voar".
3)- a fortiori
Expresso latina que significa "por maioria de razo".
Se todas as opinies so inteis, ento a fortiori a sua
opinio tambm o .
4)- a priori / a posteriori
4.1. Uma distino entre modos de conhecimento.
Conhecemos a prioriuma dada proposio quando no
recorremos experincia para a conhecer. Por exemplo,
uma pessoa sabe a priori que 23 + 12 = 35 quando faz um
clculo mental, no recorrendo experincia. Conhecemos
a posterioriuma dada proposio quando recorremos
experincia para a conhecer. Por exemplo, uma pessoa sabe
a posteriori que o cu azul quando olha para o cu e v
que azul. Considera-se, tradicionalmente, que a lgica, a
matemtica e a filosofia so disciplinas a priori porque tm
por objecto problemas cuja soluo implica recorrer ao
pensamento puro. A histria, a fsica e a economia, por
exemplo, so disciplinas a posteriori porque tm por
objecto de estudo fenmenos que s podem ser conhecidos

atravs da experincia; por exemplo: para saber em que


ano Buzz Aldrin e Neil Armstrong foram Lua necessrio
consultar documentos histricos; para saber qual a taxa de
inflao em Portugal em 2003 necessrio consultar dados
econmicos.
4.2. Diz-se que um ARGUMENTO a priori quando todas as
suas premissas so conhecveis a priori; e diz-se que a
posteriori quando pelo menos uma das suas premissas s
pode ser conhecida a posteriori. No se deve confundir o a
priori / a posteriori com o ANALTICO/SINTTICO, nem com
NECESSRIO/CONTINGENTE.
5)- absoluto/relativo
Diz-se que absoluto o que depende apenas de si prprio,
no se submete a quaisquer condies e no tem
restries. Pelo contrrio, o que tem uma natureza
dependente e no existe por si mesmo relativo. Por
exemplo, dizer que h normas morais absolutas dizer que
essas normas no dependem da poca, da sociedade, da
opinio das pessoas, etc. Por sua vez, ao dizer que as
normas morais so relativas, estamos a afirmar que tais
normas dependem de algo que, neste caso, devemos
especificar, sendo por isso variveis. O termo "absoluto"
tambm utilizado por alguns filsofos como substantivo,
para referir uma espcie de ser supremo, espiritual, nico e
autoconsciente. Um exemplo disso encontra-se na filosofia
idealista de HEGEL.
6)- abstrao
O processo psicolgico que consiste em isolar as
caractersticas comuns a um dado conjunto de objectos.
Tambm se costuma chamar abstraco ao resultado deste
processo. Segundo John LOCKE, trata-se do processo
atravs do qual adquirimos os conceitos (ver CONCEITO) de
homem, rvore, azul, etc. Isso implica que, de entre a
variedade de caractersticas que cada objecto exemplifica,
se retenham apenas as que so comuns a todos os objectos
da mesma classe. Assim, o conceito de rvore inclui apenas

as caractersticas que se podem observar em todas as


rvores, sejam elas pinheiros, oliveiras, laranjeiras, etc., e
no caractersticas particulares como o tamanho, a forma
da copa, o textura do tronco, ou a cor e a quantidade de
folhas de cada rvore. Para Locke, os animais no so
capazes de abstraco; apenas os seres humanos,
residindo a a principal diferena entre ambos. Por sua vez,
BERKELEY nega a existncia da abstraco, pois considera
que isso nos leva a conceber coisas que no existem em
lado algum, como objectos sem cor, etc. Para este filsofo
no h ideias abstractas, defendendo que todas as ideias
so concretas. Ver tambm ABSTRACTO/CONCRETO.
7)- abstracto/concreto
Muitas pessoas utilizam o termo "abstracto" para referir
algo impreciso, vago, sem conexo com a realidade e sem
objectividade. Mas isso incorrecto. Um termo refere algo
abstracto se aquilo que referido por esse termo no tem
existncia espcio-temporal, isto , se no existe num lugar
qualquer nem num determinado momento. Por exemplo, a
justia uma entidade abstracta, pois no tem localizao
espcio-temporal, no se podendo confundir com os casos
concretos de situaes justas, que tm localizao espciotemporal. As propriedades so, pois, exemplos tpicos de
"coisas" abstractas; a propriedade de ser rvore, por
exemplo, no se confunde com as prprias rvores. Cada
rvore em particular concreta, dado que existe no espao
e no tempo; mas a prpria propriedade de ser rvore
abstracta dado que no existe no espao nem no tempo.
Supostamente, os nmeros e as proposies (ver
PROPOSIO) tambm no tm existncia espciotemporal, pelo que so exemplos comuns de entidades
abstractas. Por sua vez, diz-se que uma entidade
concreta se tem uma existncia espcio-temporal, ou seja,
se existe ou existiu numa dada ocasio, num certo stio.
Assim, a rvore que est neste momento entrada do
porto principal da minha escola uma entidade concreta.

Exemplos de entidades concretas so tambm a dor de


dentes que tive hoje tarde, o suspiro de Pedro ao ver
Ins, a ponte Vasco da Gama, a Marisa Cruz, etc. Esta
distino nem sempre pacfica: os nominalistas, por
exemplo, rejeitam a existncia de entidades abstractas.
8)- absurdo
1. Em lgica e filosofia, uma afirmao absurda uma
afirmao sem sentido; por outras palavras, sem VALOR DE
VERDADE, como "As ideias verdes dormem furiosamente
juntas". No basta desconhecer o valor de verdade de uma
afirmao para ela ser absurda; preciso que a afirmao
no tenha realmente valor de verdade. Por exemplo,
desconhece-se se a afirmao "H vida microscpica em
Marte" verdadeira, mas a afirmao no absurda, dado
que tem um valor de verdade, apesar de ser desconhecido.
2. Diz-se que a vida ou a existncia absurda quando no
tem sentido (ver SENTIDO DA VIDA).
3. Diz-se que uma afirmao
disparatada, ou evidentemente falsa.

absurda

quando

9)- absurdo (Ver REDUO AO ABSURDO)


10)- ao
Aquilo que feito intencionalmente por algum; um
acontecimento que resulta directamente da VONTADE de
um AGENTE. Uma pessoa pode causar um acontecimento
sem que o tivesse previsto, desejado ou controlado (como
quando chuta uma pedra involuntariamente e esta acerta
num carro). Neste caso, no se trata de uma aco. Apenas
aos acontecimentos causados por algum de forma
intencional (ver INTENO), e que tm em vista obter
algum resultado, se pode apropriadamente chamar
"aces" (como atirar uma pedra a um co para o afastar
do meio da estrada). O movimento corporal no
necessrio nem suficiente para assinalar a existncia de
uma aco: vulgar algum fazer a aco de se defender

de um co feroz permanecendo imvel; e h movimentos


quando espirramos sem que isto represente qualquer
aco.
11)ao
POSITIVA.

afirmativa

Ver

DISCRIMINAO

12)- ato de fala


J. L. AUSTIN, no seu clebre livro Como Fazer Coisas com
Palavras, notou que as lnguas humanas contm frases
gramaticalmente assertricas (ver ASSERO) que,
tipicamente, no so usadas pelos falantes para fazer
asseres genunas. Assim, se eu disser "prometo chegar a
horas amanh", no estou a descrever uma situao futura,
nem a descrever a minha inteno de cumprir a promessa,
nem a descrever o acto de fazer a promessa, mas antes a
fazer a prpria promessa. O mesmo acontece se eu disser
"agradeo as tuas palavras" (caso em que estou a
agradecer, e no a descrever um agradecimento). Nestes,
como em casos semelhantes, no se est a descrever um
estado de coisas e, portanto, a elocuo respectiva no
candidata a ser classificada como verdadeira ou falsa mas
antes como "feliz" ou "infeliz", consoante se satisfaa ou
no certas condies para o sucesso de um acto de fala. Na
influente teorizao que John SEARLE fez dos actos de fala,
apresentada uma tipologia das aces praticveis atravs
do uso da linguagem humana, onde os actos assertivos
(aqueles que consistem em descrever, veridicamente ou
no, estados de coisas) correspondem apenas a uma das
categorias contempladas. Outras categorias so as dos
actos compromissivos (como os de prometer ou ameaar),
expressivos (como os de agradecer ou lamentar), directivos
(como os de ordenar ou perguntar), declarativos (como os
de baptizar ou celebrar um matrimnio) ou declarativoassertivos (como os de demitir algum ou declarar aberta
uma cerimnia).
13)- acidente - Ver SUBSTNCIA/ACIDENTE.

14)- ad baculum, argumentum


Expresso latina que significa apelo fora. Ver FALCIA
DO APELO FORA.
15)- ad consequentiam, argumentum
Expresso latina que significa apelo s consequncias. Ver
FALCIA DO APELO S CONSEQUNCIAS.
16)- ad hoc
Expresso latina que significa literalmente "para isso". Por
exemplo, quando se introduz uma hiptese numa teoria em
dificuldades para a salvar, diz-se que a hiptese ad hoc.
17)- ad hominem, argumentum
Expresso latina que significa ataque pessoal. Ver FALCIA
AD HOMINEM.
18)- ad hominem,
HOMINEM.

falcia

Ver

FALCIA

AD

19)- ad ignorantiam, argumentum


Expresso latina que significa apelo ignorncia. Ver
FALCIA DO APELO IGNORNCIA.
20)- Falcia do Apelo ao ad infinitum
Expresso latina que significa literalmente "at ao infinito".
21)- ad misericordiam, argumentum
Expresso latina que significa apelo piedade. Ver FALCIA
DO APELO PIEDADE.
22)- ad populum, argumentum
Expresso latina que significa apelo ao povo. Ver FALCIA
DO APELO AO POVO.

23)- ad verecundiam, argumentum


Expresso latina que significa apelo autoridade. Ver
ARGUMENTO DE AUTORIDADE.
24)- afirmao
O mesmo que ENUNCIADO.
25)- afirmao da consequente, falcia - Ver FALCIA
DA AFIRMAO DA CONSEQUENTE.
26)- agente
Aquele que age; a pessoa que faz uma ACO. Na tradio
filosfica so apontadas pelo menos duas exigncias para
que se considere que algum tem a propriedade de ser um
agente: a primeira, ser capaz de avaliar e escolher entre as
vrias opes de aco disponveis; a segunda, ser capaz
de concretizar a escolha que fizer. O problema filosfico da
agncia consiste em saber se as aces so apenas
acontecimentos que envolvem pessoas (ou seres racionais
em geral), ou se so acontecimentos causados pelos
agentes e, nesse caso, como se d tal causalidade. Ver
CAUSA/EFEITO e LIVRE-ARBTRIO.
27)- Falcia do agnosticismo
A suspenso da crena em relao existncia de DEUS. O
agnosticismo forte a ideia de que nunca poderemos
descobrir se Deus existe ou no.
28)- Alegoria da caverna

Situao imaginada por PLATO no Livro VII de A Repblica


(trad. 2001, Gulbenkian) para representar os diferentes
tipos de ser que, segundo ele, existem e a condio em que
nos encontramos em relao ao seu CONHECIMENTO.
Vrios prisioneiros esto amarrados de ps e mos numa
caverna e s podem olhar para a parede diante deles. Por
detrs existe um fogo e entre eles e o fogo passam pessoas
transportando vrios objectos, cuja sombra se reflecte na
parede diante dos prisioneiros, o que os leva a pensar que
as sombras so a verdadeira REALIDADE. S os prisioneiros
que so capazes de se libertar (os filsofos), sair da
caverna (MUNDO SENSVEL) e contemplar a realidade e o
Sol (mundo inteligvel eIDEIA de Bem) so capazes de
compreender como at essa altura viveram num mundo de
aparncias e ignorncia.
29)- aletheia
Termo grego que significa "verdade" e de onde deriva o
adjectivo "altico".
30)- alienao

Conceito que se refere a um conjunto de situaes em que


um ser no se reconhece porque perdeu algo da sua
essncia. Em HEGEL a alienao era uma condio
necessria da realizao do Absoluto como Esprito que
tudo governa. Em MARX o sujeito da alienao o homem
e a alienao uma degradao fsica e moral de que urge
salv-lo. Para Marx a alienao fundamental a econmica:
o trabalhador obrigado a vender o seu trabalho para
satisfazer necessidades que no so especificamente
humanas (comer, beber...). A explorao do trabalho aliena
o trabalhador, isto , desumaniza-o. Na raiz da degradao
est a propriedade privada dos meios de produo. S o
comunismo, ao abolir esta situao, poder salvar o
homem.
31)- ambiguidade
Uma frase ambgua quando exprime mais de uma
proposio. Por exemplo, a frase "O Joo est no banco"
ambgua porque tanto pode querer dizer que o Joo est
numa instituio financeira como que o Joo est sentado
num banco. Podemos distinguir dois tipos de ambiguidades:
semntica e sintctica. O exemplo dado uma ambiguidade
semntica. As ambiguidades semnticas resultam da
ambiguidade do significado das palavras que ocorrem na
frase; no exemplo dado, resulta dos diferentes significados
da palavra "banco". A ambiguidade sintctica no resulta da
ambiguidade do significado das palavras que ocorrem na
frase, mas antes do modo como as palavras esto
encadeadas. Por exemplo, a frase "O Joo viu a Maria com
os binculos" pode exprimir duas proposies: que quando
o Joo olhou para a Maria ela estava com binculos, ou que
o Joo viu a Maria atravs de binculos. Algumas
ambiguidades so consideradas sintcticas na lgica
clssica, mas hbridas ou at semnticas em lingustica. o
caso das ambiguidades que dependem da ordem dos
QUANTIFICADORES, como a presente em "Toda a rapariga
gosta de um actor" (que pode querer dizer que h um s
actor de que todas as raparigas gostam, ou que cada
rapariga gosta de um actor diferente).

32)- mbito
O mbito de um operador (por exemplo "alguns" ou "no")
ocorrente numa expresso lingustica a parte da
expresso a que ele se aplica. Por exemplo, na frase
"Alguns estudantes gostam de filosofia mas detestam
estudar", o QUANTIFICADOR "alguns" tem por mbito toda
a sequncia que se lhe segue (est a dizer-se, de alguns
estudantes, que gostam de filosofia e, alm disso, que
detestam estudar); pelo contrrio, na frase "Alguns
estudantes gostam de filosofia mas o Paulo no" o mbito
do quantificador "alguns" no abrange a orao que comea
por "mas". A noo usa-se tanto no estudo da linguagem
corrente como no da lgica. Na LGICA, o mbito dos
operadores assinalado por meio de parntesis, impedindo
a ocorrncia de AMBIGUIDADES. A linguagem corrente,
porm, rica em ambiguidades de mbito. Por exemplo, a
frase "Todos os estudantes amam uma actriz americana"
tem duas interpretaes: a de que todos os estudantes
amam alguma actriz americana, e a de que h uma actriz
americana especfica que amada por todos eles; cada
uma destas interpretaes corresponde atribuio de
mbitos diferentes aos quantificadores "todos" e "uma".
Para representar uma ambiguidade de mbito necessrio
analisar o papel dos operadores da linguagem corrente por
meio de uma linguagem formal (como a do CLCULO DE
PREDICADOS), onde os diferentes significados das frases
ambguas possam distinguir-se claramente.
33)- analtico/sinttico
Uma distino SEMNTICA, isto , baseada no significado
dos termos usados. Uma frase analtica se, e s se, o seu
valor de verdade conhecvel unicamente com base no
significado dos termos usados. Por exemplo, "Nenhum
solteiro casado" uma frase analtica porque para saber
que verdadeira basta saber o significado dos termos
usados. Uma frase sinttica se, e s se, o seu valor de
verdade no conhecvel unicamente com base no
significado dos termos usados. Por exemplo, a frase

"Nenhum solteiro feliz" uma frase sinttica porque para


saber se verdadeira ou falsa no basta saber o significado
dos termos usados. KANT definia estas noes de forma
diferente. Partindo do falso pressuposto de que todas as
frases tm uma estrutura sujeito-predicado (como
"Scrates mortal"), defendeu que uma frase analtica
quando o predicado est "contido" no sujeito. evidente
que por este critrio uma frase evidentemente analtica,
como "Chove ou no chove" no seria analtica; nem uma
frase como "Se Scrates grego, grego", que
evidentemente analtica, pode contar como analtica
segundo a definio de Kant. No se deve confundir o
analtico/sinttico com o A PRIORI / A POSTERIORI, nem
comNECESSRIO/CONTINGENTE.
34)- analogia
Fazer uma analogia estabelecer uma relao de
semelhana entre coisas distintas. Por exemplo, quando se
diz que tal como qualquer ARTEFACTO tambm a natureza
mostra sinais de um criador, estamos a estabelecer uma
analogia entre a natureza e os artefactos.Ver ARGUMENTO
POR ANALOGIA.
35)- anamnese
O processo que, segundo PLATO, nos leva a recordar o
que j tnhamos aprendido num estado de existncia
anterior e que estava como que adormecido na nossa alma.
No seu dilogo Mnon, um jovem sem qualquer tipo de
instruo consegue mostrar conhecimento de noes
geomtricas, respondendo apenas s perguntas que lhe so
feitas porSCRATES. Plato pretende mostrar com isso que
o conhecimento no se adquire neste mundo, mas se
alcana por anamnese, salientando assim o seu carcter
inato. Ver tambmIDEIAS INATAS.
36)- anamnsis

Termo grego que significa ANAMNESE ou reminiscncia.


37)- antecedente
Numa condicional com a forma "Se P, ento Q" chama-se
antecedente a P. Por exemplo, a antecedente de "Se
Scrates um homem, ento mortal" "Scrates um
homem".
38)- antinomia
CONTRADIO ou PARADOXO, aparente ou real, entre dois
princpios (ver PRINCPIO) ou concluses (ver CONCLUSO)
de raciocnios que parecem igualmente justificados.
EmKANT, na Crtica da Razo Pura (trad. 1997,
Gulbenkian), as antinomias so contradies em que a
RAZO PURA cai necessariamente quando procura o
incondicionado nos fenmenos e trata o mundo da
experincia (ver EXPERINCIA) como se tivesse realidade
em si. Cada antinomia tem uma TESE e uma ANTTESE
mutuamente contraditrias, para as quais existem
aparentemente razes convincentes. Para alm das
antinomias da razo pura, existem uma antinomia da
RAZO PRTICA, respeitante ao CONCEITO de soberano
bem; uma antinomia do juzo teleolgico, respeitante ao
mecanismo e FINALIDADE; e uma antinomia do gosto.
39)- anttese
De um modo geral, a oposio entre dois termos ou
proposies (ver PROPOSIO). Mas a palavra tem
tambm um uso mais especfico. Em KANT designa o
segundo termo da oposio DIALCTICA que constitui as
ANTINOMIAS (sendo o primeiro a TESE). Na dialctica de
HEGEL e no materialismo dialctico (ver MATERIALISMO),
da oposio entreTESE e anttese resulta uma sntese que
supera ambas.
40)- apeiron

Termo grego que significa "ilimitado". O filsofo prsocrtico Anaximandro de Mileto (610-656 a.C.) defendia
ser o apeiron a origem do universo, e concebia o apeiron
como
algo
infinito
e
sem
ordem.
Ver
FINITUDE/INFINITUDE.
41)- aporia
Um problema ou situao aparentemente sem sada. Diz-se
por vezes que os chamados dilogos socrticos de PLATO
so aporticos porque neles SCRATES discute problemas
para os quais no se consegue encontrar uma soluo.
42)- aposta de Pascal
Argumento indirecto a favor da existncia de DEUS da
autoria de Blaise Pascal (1623-62), segundo o qual
acreditar em Deus a melhor aposta. Na ausncia de
argumentos decisivos a favor ou contra a existncia de
Deus, o melhor que temos a fazer decidir se acreditar
Nele ou no uma boa aposta. O melhor resultado possvel
Deus existir e termos apostado em acreditar Nele, o que
implica a felicidade eterna o Paraso. O pior resultado
possvel Deus existir e no acreditarmos Nele, o que
implica a infelicidade eterna o Inferno. Logo, o apostador
racional dever apostar em acreditar em Deus. Um dos
problemas apontados a este argumento o facto de partir
da ideia de que nada podemos saber acerca de Deus, mas
presumir, em contradio com esta ideia, que Deus ir
reagir bem a um crente oportunista e mal a um descrente
racionalmente ntegro.
43)- arch
Termo grego que significa origem, princpio ou ponto de
partida. A palavra foi introduzida no vocabulrio filosfico
para referir a substncia de que so feitas todas as coisas,
ou a partir da qual todas surgiram, e que constituiu o

objecto
de
estudo
SOCRTICOS.

dos

primeiros

filsofos

PR-

44)- aret
Termo grego que significa "virtude", "excelncia moral" ou
"bem humano". A traduo problemtica porque no
existe um termo portugus que corresponda exactamente
ao conceito grego original. PLATO usava o termo para falar
das virtudes ou bens essenciais para uma vida boa, e
distinguia
quatro
virtudes
cardinais:
sabedoria
(phronsis),moderao (sphrosyn), coragem (andreia) e
justia (dikaiosyn). ARISTTELES ligava o termo
satisfao da funo correcta do ser humano, e portanto
eudemonia ou felicidade.
45)- argumento
Um argumento um conjunto de afirmaes de tal modo
estruturadas que se pretende que uma delas (a concluso)
seja apoiada pelas outras (as premissas). Por exemplo: "A
vida tem de fazer sentido porque Deus existe" um
argumento; a premissa "Deus existe" e a concluso "A
vida tem de fazer sentido". Mas "Ou Deus existe, ou a vida
no faz sentido" no um argumento, dado ser apenas
uma afirmao que no est a ser apoiada por outras
afirmaes. Os argumentos podem ser vlidos ou invlidos,
mas no podem ser verdadeiros ou falsos. Um argumento
vlido quando as suas premissas apoiam a sua concluso
(ver VALIDADE/INVALIDADE). H dois grandes grupos de
argumentos: os dedutivos e os no dedutivos (ver
DEDUO e INDUO).
No se deve confundir argumentos com explicaes (ver
EXPLICAO CIENTFICA). Para que um argumento seja
bom, a concluso no pode ser mais plausvel do que as
premissas. Mas esta exigncia no existe numa explicao:
a "concluso" das explicaes quase sempre mais

plausvel do que as "premissas". Por exemplo: "Existem


estaes do ano nas latitudes elevadas porque o eixo da
Terra est inclinado, o que provoca, juntamente com o
movimento em torno do Sol variaes na intensidade com
que os raios do Sol chegam Terra". Se pensarmos que
estas afirmaes formam um argumento, cuja concluso
"Existem estaes do ano nas latitudes elevadas", trata-se
de um argumento muitssimo mau, dado que as premissas
so muitssimo menos evidentes do que a concluso.
Contudo, esta uma boa explicao da razo pela qual h
estaes do ano. Assim, num argumento procura-se
persuadir algum da verdade de uma concluso, ao passo
que numa explicao procura-se explicar a algum a razo
pela qual uma dada afirmao verdadeira. Por isso, num
bom argumento parte-se geralmente de premissas mais
plausveis ou evidentes do que a concluso, o que no
acontece numa boa explicao.
46)- argumento bom
Um ARGUMENTO vlido, dedutivo ou no, que tem
premissas verdadeiras e racionalmente persuasivo. Ver
VALIDADE/INVALIDADE, ARGUMENTO FORTE.
47)- argumento cosmolgico
Tipo de argumento a favor da existncia de DEUS segundo
o qual se tudo na natureza tem uma causa, ento tem de
existir algo que no dependa de nada que seja a causa de
tudo. A concluso que esse algo Deus. A verso mais
discutida deste argumento a de S.TOMS DE AQUINO. A
ideia a de que dado que as cadeias causais (Ver CADEIA
CAUSAL) no podem regredir infinitamente, tem de existir
algo de natureza distinta das coisas naturais que seja a
causa de tudo. O maior problema que este argumento
enfrenta o de que, no mximo, apenas mostraria que
existe algo responsvel pela existncia de tudo, mas no
que esse algo seja Deus.

48)- argumento de autoridade


Um ARGUMENTO baseado no testemunho de outras
pessoas, em geral com uma FORMA LGICA "X disse que P;
logo, P", sendo X uma pessoa ou grupo de pessoas e P uma
afirmao qualquer. Por exemplo: "Einstein disse que nada
pode viajar mais depressa do que a luz; logo, nada pode
viajar mais depressa do que a luz". No h regras de
inferncia precisas para argumentos de autoridade, mas ao
avaliar um argumento de autoridade devemos ter em
mente os seguintes princpios: 1) O especialista invocado (a
autoridade) tem de ser um bom especialista da matria em
causa. 2) Os especialistas da matria em causa (as
autoridades) no podem discordar significativamente entre
si quanto afirmao em causa. 3) S podemos aceitar a
concluso de um argumento de autoridade se no existirem
outros argumentos mais fortes ou de fora igual a favor da
concluso contrria. 4) Os especialistas da matria em
causa (as autoridades), no seu todo, no podem ter fortes
interesses pessoais na afirmao em causa. Precisamente
porque em questes filosficas disputveis, por definio,
os especialistas no concordam entre si, em filosofia os
argumentos de autoridade so quase sempre falaciosos.
Contudo, a maior parte do conhecimento de cada ser
humano baseia-se em argumentos de autoridade, no
sentido em que se baseia no testemunho de outras
pessoas. Murcho, Desidrio, O Lugar da Lgica na Filosofia,
Cap. 9 (Lisboa: Pltano, 2003).
49)- argumento do desgnio
Argumento por analogia a favor da existncia de DEUS. A
premissa da analogia a de que os objectos naturais se
assemelham a artefactos. Como tal, do mesmo modo que
os artefactos tm um criador (um desgnio) responsvel
pela sua existncia, tambm os objectos da natureza tm
de o ter. Dada a complexidade e ordem da natureza, o
criador por detrs da natureza tem de possuir uma
inteligncia divina. A concluso que esse criador Deus.

O argumento foi criticado por David HUME nos Dilogos


sobre a Religio Natural. Um dos problemas que a
analogia entre artefactos e objectos naturais parece fraca.
50)- argumento forte
1. Um argumento no dedutivo forte quando as suas
premissas so verdadeiras e a verdade destas torna muito
baixa a probabilidade de a concluso do argumento ser
falsa. Por exemplo, o argumento indutivo seguinte forte:
"Todos os corvos observados at hoje so pretos; a cor dos
corvos est geneticamente determinada; s poderia alterarse em condies ambientais diferentes das geralmente
escolhidas pelos corvos para viver; logo, todos os corvos
so negros".
2. Quando no sabemos se as premissas de um argumento
dedutivo vlido so verdadeiras mas achamos que so
plausveis dizemos que o argumento forte. Por exemplo,
muitas pessoas consideram que o seguinte argumento
dedutivo vlido forte, pois consideram que a nica
premissa que no evidentemente verdadeira (a primeira)
fortemente plausvel: "Se os animais sentem dor, imoral
maltrat-los; dado que os animais sentem dor, imoral
maltrat-los". ARISTTELES chamava "dialcticos" a este
tipo de argumentos. Note-se que a fora de um argumento
vlido precisamente igual plausibilidade da sua
premissa menos plausvel: por isso que para argumentar
bem a favor de algo uma boa ideia partir de premissas
menos discutveis do que a sua concluso. Ver ARGUMENTO
SLIDO, VALIDADE/INVALIDADE, INDUO.
51)- argumento fraco
1. Um argumento no dedutivo fraco quando a verdade
das suas premissas no torna elevada a probabilidade de a
sua concluso ser verdadeira. Por exemplo, o seguinte
argumento indutivo fraco: "Todos os corvos que vi at

hoje nasceram antes do ano 2100; logo, todos os corvos


vo nascer antes do ano 2100".
2. Quando no sabemos se as premissas de um argumento
dedutivo vlido so verdadeiras mas achamos que so
implausveis dizemos que o argumento fraco. Por
exemplo, muitas pessoas podem considerar que o seguinte
argumento dedutivo vlido fraco porque pensam que a
nica premissa que no evidentemente verdadeira (a
segunda) implausvel: "Os animais no tm deveres;
quem no tem deveres, no tem direitos; logo, os animais
no tm direitos". Por vezes, diz-se tambm que um
argumento dedutivo invlido fraco. Ver ARGUMENTO
SLIDO, VALIDADE/INVALIDADE, INDUO.
52)- argumento ontolgico
Argumento a priori a favor da existncia de DEUS; isto ,
um argumento cujas premissas so todas a priori (ver A
PRIORI / A POSTERIORI). Uma das verses mais discutidas
do argumento a de S. Anselmo, que parte da definio de
Deus como "o ser maior do que o qual nada pode ser
pensado". A ideia que se Deus no existisse, ento no
seria o ser maior do que o qual nada pode ser pensado, o
que contradiz o ponto de partida; logo, Deus existe. O
argumento
foi
criticado
pelo
monge
Gaunilo,
contemporneo de Anselmo, que argumentou que atravs
do mesmo tipo de argumento se poderia provar a
existncia de uma ilha perfeita, o que seria absurdo.
53)- argumento por analogia
Argumento em que uma das premissas consiste numa
ANALOGIA entre coisas semelhantes em alguns aspectos
para se concluir que tambm so semelhantes em relao a
outros aspectos especficos. Por exemplo, se os animais, tal
como as pessoas, reagem quando sentem dor, ento, por
analogia, tambm eles devem sentir emoes. Um dos
argumentos por analogia mais famosos o ARGUMENTO
DO DESGNIO a favor da existncia de DEUS.

54)- argumento slido


Um ARGUMENTO vlido com premissas verdadeiras. Por
exemplo, o argumento "Se Scrates era francs, era
europeu; ele era francs; logo, era europeu" vlido (
umMODUS PONENS) mas no slido, porque a segunda
premissa
no

verdadeira.ARISTTELES
chamava
"demonstraes" aos argumentos slidos e "argumentos
dialcticos" aos argumentos vlidos baseados em premissas
cuja verdade no conhecida.Ver VALIDADE/INVALIDADE,
ARGUMENTO FORTE.
55)- argumentos, tipos de
H dois tipos gerais de argumentos: os dedutivos e os no
dedutivos. Nos argumentos no dedutivos, a validade ou
invalidade no depende exclusivamente da forma lgica;
por exemplo: "Todos os corvos observados at hoje so
pretos; logo, todos os corvos so pretos". H dois tipos de
argumentos dedutivos: aqueles cuja VALIDADE ou
invalidade depende exclusivamente da sua FORMA LGICA,
como "Se Deus existe, a vida faz sentido; logo, se a vida
no faz sentido, Deus no existe"; e aqueles cuja validade
ou invalidade de carcter conceptual, como "O cu azul;
logo, colorido". Pode chamar-se aos primeiros
"argumentos formais" e "argumentos conceptuais" aos
segundos. Os argumentos formais podem dividir-se em dois
grupos: os que so estudados pela LGICA CLSSICA
(como o exemplo dado acima) e os que so estudados
pelas
lgicas
no
clssicas
(como
"A
gua

necessariamente H2O; logo, a gua possivelmente H2O").


Finalmente, todos estes tipos de argumentos so de
carcter proposicional (como "Scrates e Plato so
mortais; logo, Scrates mortal") ou predicativo (como
"Scrates mortal; logo, h seres mortais").
56)- Aristteles
(384-322 a. C.) Um dos mais influentes filsofos de
sempre. Nasceu em Estagira, no norte da Grcia. Foi

discpulo de PLATO em Atenas e mestre de Alexandre


Magno, na Macednia. Depois da morte de Plato, fundou
em Atenas a sua prpria escola, a que deu o nome de
Liceu. Os seus interesses eram os mais variados. No
houve quase nenhum domnio do conhecimento sobre o
qual no tivesse escrito e atribua uma grande importncia
observao da natureza. Ele prprio procedeu a estudos
minuciosos nos domnios da fsica, biologia, psicologia e
linguagem. Como tpico nos melhores filsofos, era muito
rigoroso na justificao das suas opinies e meticuloso na
ponderao dos argumentos contrrios, evitando chegar a
concluses precipitadas. Entre as disciplinas filosficas que
desenvolveu contam-se a LGICA, a METAFSICA, a TICA,
a FILOSOFIA POLTICA, e a ESTTICA. Pode mesmo dizerse que foi o fundador da Lgica, comeando o seu estudo
praticamente do nada. Se bem que limitada e com vrias
deficincias, a teoria lgica aristotlica foi o resultado de
um trabalho notvel de inteligncia, de tal modo que, no
essencial, se manteve incontestada e estudada at ao final
do sc. XIX. Aristteles procurou determinar as formas
vlidas de inferncia, isto , as inferncias cuja forma nos
impede de chegar a uma CONCLUSO falsa a partir de
premissas verdadeiras (verPREMISSA). E estabeleceu um
conjunto de regras para identificar as boas e evitar as ms
inferncias (ver LGICA ARISTOTLICA). Organon o
nome dado ao conjunto das suas obras de lgica. Na
Metafsica, uma das suas obras mais marcantes (assim
chamada apenas porque foi publicada a seguir Fsica),
Aristteles descreve esta disciplina como o estudo do "ser
enquanto ser", isto , o estudo do ser em geral,
independentemente do modo particular como as coisas so.
Muitos dos conceitos metafsicos ainda hoje utilizados foram
introduzidos por si. Em tica a Nicmaco (assim chamada
por ter sido dedicada a seu filho Nicmaco), Aristteles
argumenta, entre outras coisas, a favor da ideia de que as
virtudes morais, como a generosidade e a honestidade, no
so inatas. S o hbito de evitar excessos de qualquer tipo
nos pode tornar pessoas virtuosas. Por isso, a virtude
adquire-se com a prtica. Sobre filosofia poltica escreveu a
Poltica e sobre esttica a Potica, entre outros livros.

57)- artefato
Os objectos que so construdos ou manufacturados, como
martelos, livros, filmes, casas, esculturas, etc. Distinguemse das coisas naturais, como as ondas do mar, as nuvens e
as rvores. Em geral os filsofos da arte consideram que as
obras de arte so artefactos. Da que um belo pr-do-sol
no seja uma obra de arte. Contudo, visto que os
movimentos que constituem uma pea de bailado, ou os
sons que um cantor produz so frequentemente
considerados arte, o termo "artefacto" tem sido
interpretado de modo a incluir tambm esse tipo de
acontecimentos. Ainda assim, podem encontrar-se outros
casos na arte contempornea que desafiam a ideia de que
uma obra de arte tem que ser um artefacto.
58)- assero
Acto lingustico que consiste na produo de uma frase
declarativa com valor assertrico, ou seja, um acto
lingustico atravs do qual o seu autor se compromete com
a veracidade da PROPOSIO expressa. Muitas vezes uma
frase declarativa parece ter valor assertrico mas no
susceptvel de ser classificada como verdadeira ou como
falsa, no fazendo qualquer assero (por exemplo,
"Prometo
chegar
a
horas
amanh").
Ver
tambmPRAGMTICA.
59)- ataraxia
Termo grego que significa "imperturbabilidade da alma" ou
"tranquilidade
interior".
Os
epicuristas
e
esticos
consideravam-na o mais perfeito estado de felicidade.
VerEPICURISMO e ESTOICISMO.
60)- atesmo

Em sentido fraco, descrena na existncia de uma entidade


sobrenatural particular (oDEUS testa), omnipotente,
omnisciente, perfeitamente boa, criadora do mundo, mas
distinta deste e dotada de auto-existncia (no existe por
causa de outra coisa). Em sentido forte, a crena na
inexistncia do divino em geral. A distino importante,
pois muitas pessoas religiosas no so testas (ver TESMO)
nem atestas, ou seja, acreditam em entidades
sobrenaturais que no correspondem ideia do Deus testa,
que basicamente a ideia de Deus presente nas grandes
tradies religiosas do Ocidente: judasmo, cristianismo e
islamismo. Os argumentos atestas dividem-se em a)
argumentos que visam demonstrar a inexistncia de Deus e
b) contra-argumentos aos principais argumentos testas a
favor da existncia de Deus. Apesar de a popularidade da
crena testa sugerir o contrrio, o atesta considera que
no est obrigado a apresentar argumentos do primeiro
tipo embora alguns filsofos atestas procurem faz-lo
, dado que o NUS DA PROVArecai, neste caso, sobre a
afirmao e no sobre a negao: cabe a quem prope
uma dada crena fundament-la racionalmente. Alguns dos
principais argumentos atestas do primeiro tipo so o
chamado "PROBLEMA DO MAL", o problema da
incompatibilidade dos atributos divinos, o problema da
diversidade de religies e o problema da descrena. O
primeiro um argumento que procura negar a existncia
do Deus testa a partir da incompatibilidade entre a
existncia de mal ou sofrimento intenso no mundo e o
atributo da perfeita bondade divina; o segundo tem
diferentes verses, a mais conhecida das quais foi
apresentada por Michael Martin (n. 1932), e consiste em
mostrar que a incorporeidade incompatvel com a

omniscincia: um ser incorpreo no poderia ter


conhecimento
por
contacto
nem
conhecimento
performativo, mas apenas proposicional, logo, haveria seres
corpreos no omniscientes que saberiam coisas que Deus
no sabe; o terceiro procura recusar a crena testa com
base na existncia de mltiplas pretenses absolutas
verdade religiosa, sem que tenhamos qualquer razo forte
para escolher uma delas em particular; o quarto consiste
em mostrar que os atributos do Deus testa so
incompatveis com a existncia de descrentes: um Deus
infinitamente bom e poderoso, que nos ama infinitamente,
no deixaria de dar provas inequvocas da sua existncia e
impedir-nos-ia de acreditar que no existe. A partir daqui a
crena testa tem duas linhas de sustentao: 1)
argumentos a favor das afirmaes testas fundamentais e
2) argumentos para proporcionar "imunidade epistmica"
s afirmaes testas. Um destes ltimos argumentos
consiste em negar que as crenas deste tipo (a f, as
crenas com contedo religioso) possam ser avaliadas
racionalmente como as outras crenas (ver FIDESMO).
Outra defesa consiste em afirmar que a crena testa
"apropriadamente bsica" (Alvin PLANTINGA), ou seja, o
tipo de crena que o agente no sabe justificar
adequadamente mas que racionalmente aceitvel.
61)- atitude esttica
Disposio para nos relacionarmos com as obras de arte (e
tambm com certos objectos ou aspectos da natureza) de
forma meramente contemplativa e desinteressada. Esta
caracterizao sugerida por KANT significa que a apreciao
das obras de arte no tem qualquer intuito prtico, sendo
isso que distingue a EXPERINCIA ESTTICA de qualquer
outro tipo de experincia. A atitude esttica , assim, a
forma peculiar como encaramos a arte e as coisas belas,
pelo que no deve ser confundida com outras atitudes
como a religiosa, prtica, moral, etc. H, contudo, filsofos
que rejeitam a existncia de uma atitude peculiar que
caracterize o modo como encaramos a arte em geral. O
filsofo americano George Dickie (n. 1926) autor de um

ensaio intitulado O Mito da Atitude Esttica (1964), onde


argumenta que o desinteresse diz-nos mais acerca dos
motivos de quem observa uma obra de arte do que acerca
do modo como, em geral, nos relacionarmos com ela.
62)- autonomia/heteronomia
Um agente autnomo quando as suas aces so
autodeterminadas. Segundo KANT a caracterstica de uma
vontade que cumpre o dever, no sendo condicionada por
qualquer inclinao sensvel (interesses, temores, desejos).
A vontade autnoma consideraIMPERATIVO CATEGRICO
ou incondicional a obedincia lei moral. Esta exige que ao
cumprir o dever apenas sejamos influenciados pela
inteno de o cumprir (cumprir o dever pelo dever).
autonomia ope-se a heteronomia. A vontade heternoma
pode cumprir o dever mas com a inteno, por exemplo, de
agradar, de obter recompensas ou de evitar castigos (no
cumpre o dever pelo dever). A vontade autnoma "d a lei
a si mesma". D a si mesma a forma como cumpre o dever
e encontra no cumprimento da lei moral a razo suficiente
das suas decises. Autodetermina-se. Liberta de qualquer
influncia das inclinaes sensveis, a vontade autnoma
a vontade de um sujeito que toma decises enquanto ser
racional e se submete unicamente lei da sua razo. Deus,
os interesses, a sociedade podem ser fonte de normas
morais concretas mas no da lei moral, lei puramente
formal que no nos diz o que devemos fazer mas de que
forma devemos cumprir o dever. a autonomia da vontade
que torna a vontade boa. "Vontade autnoma" e "VONTADE
BOA" so termos equivalentes.
63)- auto-refutao
Uma afirmao auto-refutante se o prprio facto de ser
produzida implica a falsidade do que est a ser afirmado.
Quem produzir afirmaes como "Eu no estou aqui",
"Paulo Portas ambicioso mas eu no acredito nisso" e,
provavelmente, "O significado de uma frase ou de um texto
escapa-se-nos infindavelmente" est a auto-refutar-se.

64)- axiologia
Teoria dos valores. A axiologia o ramo da filosofia que
estuda a natureza dos valores. Alguns filsofos consideram
que o problema central da axiologia a justificao dos
juzos prticos em geral, confundindo-se em grande parte
com a filosofia da aco e, mais recentemente, com a
teoria da deciso. Outros acham que se trata da justificao
dos juzos morais em particular.
65)- axioma
Em lgica e matemtica, um axioma uma proposio que
no se demonstra, mas que serve de base para se
demonstrar outras proposies, a que se chama
"teoremas". Os teoremas so demonstrados partindo dos
axiomas e usando regras de inferncia. Por exemplo,
partindo dos axiomas (P Q) P e P (P Q) podemos
derivar o teorema (P Q) (P Q), com base na regra
conhecida
pelo
nome
de
"silogismo
hipottico".
Figurativamente, chama-se "axioma", no discurso corrente,
a qualquer afirmao dada como evidente e com base na
qual se podem fazer outras afirmaes. Contudo, no se
deve pensar que os axiomas, quer em sentido figurado,
quer no sentido rigoroso da lgica e matemtica, so
Verdades monolticas arbitrrias que no podem ser
colocadas em causa nem discutidas. Um bom axioma no
pode ser arbitrrio e tem de resistir discusso crtica: tem
de ser realmente indisputvel, ou pelo menos muitssimo
plausvel. Caso contrrio, tudo o que se disser com base
nesse "axioma" ser to implausvel, ou mais, do que o
prprio "axioma". DM
FONTES BIBLIOGRFICAS:
Wikipdia - a enciclopdia livre