Você está na página 1de 11

NA CASA DO OLEIRO

A. W. Pink

Traduzido do original em Ingls

In the Potter's House


By A. W. Pink

Via: EternalLifeMinistries.org

Traduo e Capa por William Teixeira


Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, sob a licena Creative


Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.
Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo
nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Na Casa do Oleiro
Por Arthur W. Pink

A palavra do SENHOR, que veio a Jeremias, dizendo: Levanta-te, e desce casa


do oleiro, e l te farei ouvir as minhas palavras. E desci casa do oleiro, e eis que
ele estava fazendo a sua obra sobre as rodas, como o vaso, que ele fazia de barro,
quebrou-se na mo do oleiro, tornou a fazer dele outro vaso, conforme o que
pareceu bem aos olhos do oleiro fazer. (Jeremias 18:1-4)
Esta uma passagem que tem apresentado dificuldade para muitos, ou, provavelmente,
seria mais correto dizer que (na maioria dos casos, pelo menos) se tem encontrado dificuldade para apresent-la. Inimigos da verdade tm gravemente arrancado estes versos e
at mesmo as interpretaes de seus amigos nem sempre conseguiram retirar as brumas
que obscurecem as mentes daqueles que so influenciados pelo erro. Devido a isso e
tambm por esperarmos escrever adiante sobre mais algumas pores neste captulo, um
comentrio ou dois em seus versos de abertura so necessrios.
Arminianos tm apelado para esta passagem em apoio da sua doutrina horrvel e desonradora a Deus, de que o Criador pode ser frustrado pela criatura, que o fraco homem capaz
de reduzir a nada os desgnios do Altssimo. Se uma calamidade to terrvel fosse possvel,
ento, para ser coerente, eles devem realizar tal premissa sua concluso lgica, e confessar:
O universo, Ele, de bom grado salvaria,
Mas anseia por aquilo que Ele no pode ter!
Ns, portanto, adoramos, louvamos e bendizemos,
A um Deus impotente e frustrado!
Tal caricatura blasfema da Divindade repugnante e repelente at o ltimo grau a todo corao renovado, ainda isto encontra mais ou menos aceitao hoje em dia nos autodenominados crculos cristos. Os nativos da tenebrosa frica fabricam dolos com suas mos,
mas as naes da Cristandade moldam um deus extrado de suas mentes cegadas por
Satans.
Um Deus desapontado e derrotado! que conceito! que contradio! Como Ele pode ser o
grande Ser Supremo se o homem capaz de coloc-lO em xeque? Como ele pode ser o
todo-poderoso se Lhe falta de capacidade para realizar a Sua vontade? Quem iria prestar
homenagem quele que est frustrado por Suas criaturas? Quo mui diferente o Deus

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

da Sagrada Escritura, que tem apenas que falar e isto feito, quem manda e isto permanece firme (Salmo 33:9)!
Jeov no um monarca de papelo. No, mas o nosso Deus est nos cus; fez tudo o
que lhe agradou (Salmo 115:3). Tudo o que o Senhor quis, fez, nos cus e na terra, nos
mares e em todos os abismos (Salmo 135:6). Este o propsito que foi determinado sobre
toda a terra; e esta a mo que est estendida sobre todas as naes. Porque o Senhor
dos Exrcitos o determinou; quem o invalidar? E a sua mo est estendida; quem pois a
far voltar atrs? (Isaas 14:26-27). Lembrai-vos das coisas passadas desde a antiguidade;
que eu sou Deus, e no h outro Deus, no h outro semelhante a mim. Que anuncio o fim
desde o princpio, e desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam; que digo: O
meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade (Isaas 46:9-10).
Mas no h outras passagens que falam de Deus em quase outra estirpe? Suponha que
tal seja o caso, ento o que aconteceria? Isto nos obriga a modificar nossa concepo do
carter absoluto da supremacia de Deus como predicado nos versos citados acima? Certamente que no. As Sagradas Escrituras no so um nariz de cera (como papistas tm
perversamente afirmado) que o homem pode torcer o que lhe agrada. Elas so a Palavra
inspirada de Deus, sem falha ou contradio; embora precisemos da sabedoria do Esprito
Santo, se as quisermos interpretar corretamente. Deus Esprito (Joo 4:24), incorpreo,
e, portanto, invisvel (Colossenses 1:15), a quem nenhum dos homens viu nem pode ver
(1 Timteo 6:16). Devemos, em verdade, modificar esta representao do Seu Ser inefvel
porque lemos sobre os Seus olhos (2 Crnicas 16:9), Suas mos (Salmos 95:5) e ps
(xodo 24:10)? Eis que no tosquenejar nem dormir o guarda de Israel (Salmo 121:4);
isto negado pela afirmao: Ento o Senhor despertou, como quem acaba de dormir
(Salmo 78:65), ou porque Ele representa a Si mesmo como madrugando (Jeremias 7:13)?
Quando a Escritura afirma que o domnio de Deus um domnio sempiterno, e cujo reino
de gerao em gerao. E todos os moradores da terra so reputados em nada, e segundo
a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem possa
estorvar a sua mo, e lhe diga: Que fazes? (Daniel 4:34-35), somos obrigados a colocar limitaes sobre tal supremacia, quando o ouvimos dizer em outro lugar: Entretanto, porque
eu clamei e recusastes; e estendi a minha mo e no houve quem desse ateno, antes
rejeitastes todo o meu conselho, e no quisestes a minha repreenso (Provrbios 1:2425)? Claro que no.
Ento, como evitaremos tal expediente? Ao distinguir entre coisas que diferem, discriminemos entre a vontade secreta de Deus e Sua vontade revelada, entre Seu decreto eterno e
a Lei que Ele nos deu para andar. A ltima passagem fala de homens desprezando a

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Palavra de Deus, que sua responsabilidade obedecer. A primeira passagem afirma a


supremacia soberana de Deus sobre todos, cujo propsito eterno realizado nos e pelos
homens, no por causa da sua vontade complacente, mas, apesar de sua inimizade e rebeldia, como foi o caso de Fara.
Acomode isto em sua mente de uma vez por todas, meu leitor, que o Deus vivo e verdadeiro
o Rei dos reis e Senhor dos senhores, o todo-poderoso, a quem nem homem nem Diabo
podem derrotar ou resistir, pois tal o claro e positivo ensinamento de Sua Palavra. As igrejas j no podem proclamar um Deus assim. A grande maioria daqueles que ainda se colocam como Seu povo no podem mais acreditar em tal Ser, mas isso no altera o fato de
que Ele assim: sempre seja Deus verdadeiro, e todo o homem mentiroso (Romanos 3:4).
Acomode isto em sua mente: a Sagrada Escritura no pode contradizer a si mesma, e, portanto, se os significados de algumas passagens no so claros para voc, humildemente
olhe para o seu Autor para ilumin-lo, pois a obscuridade est em sua mente e no na
Palavra de Deus.
Quando Cristo afirmou: Eu e o Pai somos um (Joo 10:30), Ele falou de acordo com a
Sua Divindade absoluta. Mas quando Ele declarou: Meu Pai maior do que eu (Joo
14:28), Ele falou como o Deus-homem Mediador. O perfeito acordo destas duas passagens
evidente quando percebemos a dupla relao de Cristo com o Pai: como Filho e como
Deus-homem. Da mesma forma, devemos aprender a distinguir entre Deus falando como
soberano absoluto e como o Requerente da responsabilidade humana, como Aquele que
lida com homens de acordo com a sua condio.
Agora nos versos no incio deste artigo no existe nem mesmo uma dificuldade aparente:
os homens devem ler nele o que no est l antes que eles encontrem uma pedra de tropeo. O Senhor no afirma ali que Ele representado pelo oleiro (vv. 5-10 so considerados a seguir), e se supusermos que Ele , ento seremos justamente confundidos. Jeremias foi enviado para a casa do oleiro na qual pde receber as instrues a partir do que
ele viu. L, ele testemunhou um vaso de barro quebrado na mo do oleiro. Em verdade
disto no se pode imaginar a queda do homem, pois Seu Criador pronunciou muito bom,
quando ele deixou Suas mos. Tambm no se pode imaginar a experincia de algum
depois da Queda, porque a mo de Deus o lugar de segurana e no de dano. Alm
disso, -nos dito deste oleiro fez (do vaso quebrado) outro vaso, mas Deus nunca conserta
o que o homem arruinou, antes faz disto algo completamente novo: o antigo pacto foi
abolido pelo Novo (Hebreus 8:8), a velha criao pela nova (2 Corntios 5:17), o presente
cu e a terra por outros novos (Isaas 65:17). Preferivelmente conforme o que pareceu
bem aos olhos do oleiro fazer particular similaridade fixada (v. 6).

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Ento veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: No poderei eu fazer de vs como fez
este oleiro, casa de Israel? diz o Senhor. Eis que, como o barro na mo do oleiro, assim
sois vs na minha mo, casa de Israel. No momento em que falar contra uma nao, e
contra um reino para arrancar, e para derrubar, e para destruir, se a tal nao, porm, contra
a qual falar se converter da sua maldade, tambm eu me arrependerei do mal que pensava
fazer-lhe. No momento em que falar de uma nao e de um reino, para edificar e para
plantar, se fizer o mal diante dos meus olhos, no dando ouvidos minha voz, ento me
arrependerei do bem que tinha falado que lhe faria (Jeremias 18:5-10).
Uma leitura superficial desses versos pode sugerir que eles contm o que apoiam a concepo de Deus do Arminiano, porm uma ponderao mais cuidadosa deve mostrar que
no h nada neles que milita contra a imutabilidade do seu conselho (Hebreus 6:17). O
Senhor no diz aqui a Israel: vocs quebraram-se na Minha mo, vocs frustraram Meu
propsito para convosco, nem Ele declara: Eu vou reparar e fazer um outro vaso de vocs
revejam a Minha inteno e tentem novamente. Em vez disso o que Ele afirma a Sua
soberania e supremacia sobre eles: Eis que, como o barro na mo do oleiro, assim sois
vs na minha mo, novamente, deve ser cuidadosamente observado que Deus no est
aqui falando do destino espiritual e eterno de indivduos, mas das venturas e desventuras
de reinos (Jeremias 18:7) terrenos e temporais, nesta passagem o Altssimo visto como
o Governador das naes, como o Dispensador ou Detentor de bnos eternas, e no
como o Predestinador de Sua Igreja para a glria eterna. Deus lida com reinos em estncia
muito diferente do que Ele faz com Seus queridos filhos, e, a menos que isto seja claramente reconhecido estaremos sem a chave-mestra que abre dezenas de passagens.
O favor que o Senhor mostra a uma nao uma coisa completamente diferente do amor
que Ele dispensa aos Seus eleitos, e aquele que cego para tal distino totalmente incompetente para expor a Sagrada Escritura. O favor de Deus por uma nao apenas a
distribuio externa de coisas boas, este favor confiscado quando eles viram as costas
para Ele. Mas o Seu amor pelos eleitos um propsito eterno e imutvel de graa que
efetivamente opera neles, no deixando de fazer-lhes o bem e garantir a sua felicidade
eterna, em considerao ao precedente. Ele pode arrancar e ceifar o que Sua providncia
plantou e estabeleceu, mas para os eleitos, Sua garantia : que aquele que em vs
comeou a boa obra a aperfeioar (Filipenses 1:6). A princpio Ele pode retirar o que Ele
tem concedido, mas por fim, os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento
(Romanos 11:29). As variaes das dispensaes Divinas com um reino no servem para
argumentar qualquer inconstncia em Seu carter, antes eles so quem demonstram sua
estabilidade, enquanto os caminhos do pas agrad-lO Ele d mostras de Sua aprovao.
Quando o desagradar Ele evidencia sua desaprovao.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Deus pode agir em misericrdia com uma nao, hoje e em ira amanh sem sombra de
variao ou mudana de carter, e est longe de haver qualquer alterao do Seu decreto
eterno atravs dessas dispensaes mltiplas realizadas, pois Ele predestinou tudo o que
venha a acontecer. Assim, no h proporo alguma entre as flutuaes de Seus dons
temporais concedidos a um reino e o amor peculiar e graa especial do Pacto eterno que
Deus assegura aos Seus santos de sua segurana eterna baseada em Sua imutabilidade.
Os decretos de Deus, bem como a sua execuo no so suspensos por nenhuma condio no homem. Se assim fosse, isto destruiria a Sua sabedoria, independncia e fidelidade.
Por outro lado, quando Ele declara: aos que me honram honrarei, porm os que me desprezam sero desprezados (1 Samuel 2:30), Deus est enunciando uma lei moral, segundo a
qual Ele governa a humanidade. Seus decretos so Suas determinaes irresistveis. Suas
leis revelam o dever dos homens e as questes dela de acordo com a responsabilidade
deles.
O Senhor aprova a obedincia e a justia onde quer que seja encontrada e a recompensa
com bnos temporais parte da graa salvfica. Por outro lado, ele desaprova o pecado
e a injustia e, mais cedo ou mais tarde, visita os mesmos com a Sua ira neste mundo.
Mas, mesmo quando as nuvens escuras de Seus juzos pairam sobre um reino, a calamidade pode ser evitada pela humilhao nacional diante de Deus e pela reforma de conduta.
Mas isso no implica mais inconstncia no carter Divino do que nega Sua prescincia. A
histria do julgamento de Deus sobre o Egito um exemplo: cada vez que seu monarca se
humilhou em qualquer medida, a vara Divina foi suspensa. No entanto, Deus havia preordenado a destruio de Fara e arranjado Suas dispensaes em grande variedade e com
muitas mudanas. Ele enviou pragas e o livrou delas, enviou pragas e os livrou delas
novamente, ainda assim no houve a menor alterao de Deus, todos sendo muitos efeitos
de Seu poder combinados para a realizao de Seu propsito inaltervel.
Os tratamentos governamentais de Deus se fazem mais ou menos evidentes para os homens na proporo que existe entre a conduta deles e Sua atitude para com eles, a correspondncia moldada de modo a transmitir impresses de Sua bondade, justia e misericrdia. O carter dominante de Deus visto como tal onde a justia e a moralidade obtm
Sua bno na cesta e no celeiro, mas onde a maldade obstinadamente indulgente isto
inevitavelmente implica numa condenao do mal. No entanto, se o pecado abandonado
esta desgraa evitada e uma herana de prosperidade concedida. Mas tais alteraes
como estas na administrao Divina, esto longe de fazer de Deus ser caprichoso em Seus
caminhos ou instvel nos princpios de Seu governo, antes demonstram que Ele invariavelmente o mesmo. por que Seu procedimento caracterizado por inabalvel justia que
Ele deve mudar o Seu trato para com os homens quando sua relao ou atitude para com
Ele envolve uma mudana. Consequentemente, quando dito que Deus se arrependeu

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

isso no denota nenhuma mudana em Seu propsito ou mente, mas apenas diz respeito
ao seu tratamento para com os homens.
Jeremias 18:7-8 significa simplesmente que muitos dos juzos que Deus pronuncia contra
reinos no so declaraes absolutas ou previses infalveis do que est prestes acontecer
certamente, mas sim intimaes ticas de Seu sensvel desagrado por causa do pecado e
solenes ameaas do que deve inevitavelmente suceder se no houver mudana para melhor naqueles que foram intimados. Se os julgamentos iminentes se tornaro eventos histricos ou no, contingente recusa deles em atentar ao alerta. Semelhantemente Jeremias
18:9 no faz referncia a nenhuma promessa absoluta de Deus: no h nenhuma declarao invalidada do que Ele certamente faria, mas sim um sinal de Sua prontido para abenoar e prosperar, acompanhado por um aviso de que tal bno ser perdida se a obedincia der lugar desobedincia. Deus nunca pretendeu em qualquer promessa de bno
nacional que esta boa promessa fosse mantida sob todas as circunstncias. Veja Deuteronmio 28:2 e 15! Deus sempre pressiona os homens distino fundamental entre o
pecado e a santidade. O erro fatal da nao de Israel foi considerar as promessas de Deus
para ele como absolutas, supondo que o cumprimento delas foi determinado independentemente de sua degenerao.
Devemos, portanto, distinguir nitidamente entre os decretos de Deus e Suas denncias, entre o Seu propsito absoluto e Suas promessas condicionais, entre Sua concesso de dons
espirituais e misericrdias temporais, entre a administrao do Pacto da Graa e as dispensaes de Sua providncia. Devemos distinguir entre a estncia em que o Senhor lida com
Sua Igreja e com uma nao, pois o primeiro em Cristo e este ltimo fora de Cristo. Houve
uma diferena radical e vital entre Cristo derramando lgrimas sobre Jerusalm, porque os
judeus teimosamente se recusavam a entrar nos benefcios de uma aliana temporal
(Mateus 23:37) e o derramamento de Seu sangue por Seus irmos para que eles pudessem
receber as bnos do Aliana Eterna (Hebreus 13:20-21). Mudanas nos favores materiais
de Deus em relao a uma nao no implica que o propsito eterno de graa espiritual
susceptvel de alterao, mais do que a remoo de um castial de seu local (Apocalipse
2:5) argumenta que Ele pode tirar o Seu Esprito de qualquer alma regenerada. Os sero
e iro da imutabilidade e fidelidade Divina nunca so postos em perigo pelos ses da
responsabilidade humana.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS


Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.

10 Sermes R. M. MCheyne
Adorao A. W. Pink
Agonia de Cristo J. Edwards
Batismo, O John Gill
Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo
Neotestamentrio e Batista William R. Downing
Bnos do Pacto C. H. Spurgeon
Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a
Doutrina da Eleio
Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos
Cessaram Peter Masters
Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da
Eleio A. W. Pink
Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer
Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida
pelos Arminianos J. Owen
Confisso de F Batista de 1689
Converso John Gill
Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel
Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon
Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards
Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins
Doutrina da Eleio, A A. W. Pink
Eleio & Vocao R. M. MCheyne
Eleio Particular C. H. Spurgeon
Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A
J. Owen
Evangelismo Moderno A. W. Pink
Excelncia de Cristo, A J. Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink
Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink
In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah
Spurgeon
Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
Jeremiah Burroughs
Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao
dos Pecadores, A A. W. Pink
Jesus! C. H. Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
Livre Graa, A C. H. Spurgeon
Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield
Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry
Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill

Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a


John Flavel
Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston
Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.
Spurgeon
Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.
Pink
Orao Thomas Watson
Pacto da Graa, O Mike Renihan
Paixo de Cristo, A Thomas Adams
Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards
Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural
Thomas Boston
Plenitude do Mediador, A John Gill
Poro do mpios, A J. Edwards
Pregao Chocante Paul Washer
Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon
Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado
Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200
Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.
M'Cheyne
Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer
Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon
Sangue, O C. H. Spurgeon
Semper Idem Thomas Adams
Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,
Owen e Charnock
Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de
Deus) C. H. Spurgeon
Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.
Edwards
Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina
Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen
Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos
Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.
Owen
Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink
Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.
Downing
Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan
Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de
Claraval
Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica
no Batismo de Crentes Fred Malone

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.


10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
9

Interesses relacionados