INTELECTUALES Y LA MANO INVISIBLE

ALVARO VELASQUEZ
En mi reciente ensayo, intitulado de Guatebolas a Guatemala publicado en
Plaza Pblica recin esta semana, terci en una polmica abierta por los
autores Lisardo Bolaos Eduardo, Eduardo Fernndez, Daniel Haering, quienes
en un artculo cuestionaron el estado actual de la Ciencia Poltica (sic) en
Guatemala, teniendo a la vista una entrevista con Edelberto Torres Rivas,
publicada por Plaza Pblica.
Mi rplica consisti en: 1) el set falencias denunciado por ellos, no cuenta con
respaldo emprico y por lo tanto caen en el mismo error que sealan; 2)
mezclan anlisis poltico con ciencia poltica, as como el objeto de anlisis
-columnistas y cientistas-, confundiendo ms la cuestin; y 3) ven debilidad en
el pluralismo epistemolgico en el tema de lites, avalando as las inquietudes
ideolgicas de ciertos grupos de poder.
A este respecto mi colega Phillip Chicola reaccion alegando (en mi muro) que
incurro en falacias, porque sealo la relacin de dichos autores con entidades
donde se produce ideologa (CIEN y Escuela de Gobierno) relacionados ambos
con el consorcio Multiinversiones. Esa alusin le pareci a Chicola politiquera
barata y no academia.
Concuerdo con que las falacias deben ser evitadas, usarlas a priori es de mal
gusto y simplismo lgico. Pero visualizar la dialctica: autor-contexto-teoras
que d un panorama integral de lo discutido es necesario dado que las ideas y
sus personajes no discurren desde el Olimpo.
Cualquiera sabe que no hay neutralidad en la academia, sino un uso honesto
de las fuentes y del aparato crtico. Tampoco el consenso ideolgico se
produce sin contradicciones formales. Y es que la intelectualidad cumple un rol
dependiendo de cul vinculacin asuman. Esto lo explic muy bien Antonio
Gramsci, filsofo y revolucionario italiano del siglo pasado en La Formacin de
los intelectuales, (Grijalbo, 1967).
En efecto, los conceptos gramscianos, de intelectuales orgnicos y el de
praxis son de primer orden en explicar el porqu de esto. El primero indica
que la intelectualidad (tradicional o nueva) no son colectivos autnomos y ms
bien responden a una praxis concreta. Esta indica que las ideas y la funcin
social de ellas, forman una sola accin orgnica de acuerdo al rol que cada
quien cumple en la lucha cultural.
Los intelectuales ms cercanos al pueblo son los sacerdotes y los maestros,
escribi Gramsci, pero en la medida que la estratificacin social se ensancha,
se produce un divorcio de intereses y solo algunos van tomando partido en las
tensiones.
Si uno revisa cmo se produce el consenso cultural de las lites en Guatemala,
notar la presencia varios grupos de poder constituidos en redes a travs de

una amplia gama de instituciones, medios y personajes claves, contribuyendo

a producir consensos y disciplinando el pensamiento.
Es el caso del grupo Multiinversiones cuya influencia va ms all de los meros
negocios, es claro su accin deliberada para reclutar y difuminarse en
instancias que van desde la Escuela de Gobierno hasta la Sociedad de Plumas,
entre otras. Los miembros de la red se vislumbran entre s, pero hay umbral
que impide reconocer su organicidad.
Otros grupos como el Semilla s lo asumen, pero responden a una organicidad
diferente, contra-hegemnica, aunque sin bases sociales.
No querer ver las distintas redes intelectuales y a la mano invisible detrs de
ellas, es no que querer ver al monstruo y sus tentculos, en nombre de una
pulcritud acadmica engaosa.
Los grupos de poder lo tienen claro, es la praxis lo que cuenta.