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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL


VALORES BSICOS DA VIDA E DA FAMLIA
Itaici, de 5 a 14 de fevereiro de 1980
APRESENTAO
O fascculo nmero 18 da coleo Documentos da CNBB apresenta dois textos. O
primeiro, Valores Bsicos da Vida e da Famlia, elaborado na 18 Assemblia
Extraordinria, contm a mensagem dos Bispos reunidos em Itaici, de 5 a 14 de
fevereiro de 1980, a respeito da dignidade humana frente escalada da permissividade
moral, ao planejamento familiar mal orientado e lastimvel campanha para a
liberalizao do aborto. Conclui o documento com apelos aos que tm o dever de velar
pela dignidade da nao e pela moralidade pblica, aos mdicos e enfermeiros, aos
responsveis pelos meios de comunicao social e, finalmente, a todos os catlicos e
homens de boa vontade.
O segundo documento apresenta as sugestes enviadas a Roma pela Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil para a redao do texto fundamental do Snodo Mundial
a ser realizado no ano de 1980 sobre As Funes da Famlia Crist no Mundo Atual.
O documento, que recolhe propostas dos diversos Regionais da CNBB e em especial a
colaborao da Comisso Nacional de Pastoral, de responsabilidade da Comisso
Representativa, reunida em Braslia de 30 de outubro a 3 de novembro de 1979.
VALORES BSICOS DA VIDA E DA FAMLIA
I.1.
1. A evangelizao, misso prioritria dos bispos, envolve o dever de orientar a vida
dos fiis segundo a mensagem de Cristo, promovendo a pureza da f e da moral. por
este motivo que, ns, bispos da Igreja Catlica, reunidos em Itaici, ao mesmo tempo
que nos dedicamos ao estudo dos problemas da terra, preocupamo-nos com outros
valores bsicos da vida e da famlia particularmente abalados em nossos dias. Pois,
percebemos uma onda de permissividade e de insinuaes sutis e perversas,
sistematicamente planejadas, que desorientam a opinio pblica e provocam graves
desvios na vida familiar e na conduta sexual.
Dignidade humana
I.2.

2. O mistrio do homem s se ilumina perfeitamente pela f em Jesus Cristo (Puebla


1

319) . Orientando a conduta dos cristos, a Igreja parte da viso crist da pessoa
humana para a defesa de sua dignidade inviolvel.
I.3.
3. A lei de Deus, os preceitos da moral crist, no so obstculos para uma vida livre,
plena e feliz. Contm antes orientaes imprescindveis para iluminar a prpria
2

identidade do homem e o sentido da vida (cf. Puebla 306) .


I.4.
3

4. Jesus Cristo veio para que tivssemos a vida e a vida em abundncia (cf. Jo 10,10) .
Todo ser humano busca uma vida plena e feliz.
I.5.
5. Todos sentem que o amor o caminho nico para esta felicidade. Cristo, e somente
ele, mostrou-nos o sentido do amor para chegar verdadeira realizao humana.
I.6.
6. A sexualidade est a servio do amor, na abertura para o outro que se realiza na
comunho e participao. O corpo no para a luxuria e sim para o Senhor, porque
somos Corpo de Cristo, templos do Esprito Santo; j no mais pertencemos a ns
4

mesmos (cf. 1Cor 6,12-19) .


Amor e famlia
I.7.
7. Cristo libertou-nos do egosmo que escraviza e destri, da escravido do pecado
pessoal e social. Ele libertou-nos para o amor, para a comunho e participao, na
5

gloriosa liberdade dos filhos de Deus (Rm 8,21) .


I.8.
8. O amor cristo une a famlia por vnculos de fidelidade e solidariedade. Cada
membro da famlia cresce em dignidade e realizao humana na medida em que se
dedica, mesmo custa de riscos e sacrifcios, a promover o outro, no pleno respeito
sua personalidade.
I.9.
9. confortador verificar que so numerosos os cristos que procuram viver sua f no
ambiente familiar, dando valioso testemunho evanglico e educando com generosidade
a sua famlia, mesmo numerosa.
I.10.
10. No poucos so tambm os noivos que se preparam com seriedade para o
matrimnio e tratam de dar celebrao deste um sentido verdadeiramente cristo.
I.11.
11. Nota-se tambm o empenho em revigorar a pastoral familiar, e adapt-la aos
6

desafios e circunstncias da vida moderna (cf. Puebla 579) .


I.12.
12. Quem tem sobre o homem a viso que o cristianismo d, assume o compromisso
de no poupar sacrifcios para garantir a todos a condio de autnticos filhos de Deus
7

e irmos em Jesus Cristo (Puebla 490) .


Escalada da permissividade
I.13.

13. Lamentavelmente, por outro lado, estamos assistindo a uma escalada da


permissividade. As mudanas culturais de hoje abalam valores de uma cultura anterior
e deixam desnorteada a conscincia de muitos. A esta crise de valores acrescenta-se
agora uma investida sistemtica que pretende banir toda noo de pecado, e reduzir
todas as aberraes morais a meros casos clnicos de competncia psiquitrica ou a
possvel delitos da esfera policial.
I.14.
14. A permissividade apresenta-se como libertadora de recalques, complexos e tabus.
A experincia de outras naes, porm, e tambm do nosso pas, mostra que ela cria
novas formas de servido. Assim, um imenso dinamismo que poderia ser orientado
para a promoo de um Brasil sadio, mais justo e mais fraterno, consumido em pura
perda, levando a um fim melanclico tantas vtimas, especialmente entre os jovens.
I.15.
15. Se hoje reina em toda parte tanta insatisfao, agressividade e violncia,
descobrimos nesta situao as conseqncias de uma mentalidade consumista que,
erigindo o bem-estar em valor supremo, gera a idolatria do dinheiro e do poder, causa
da injustia e infelicidade social.
I.16.
16. Em nome da liberdade apregoa-se a idolatria do prazer, que gera a licenciosidade
dos costumes. Uma insinuante mentalidade hedonista penetra por toda parte,
provocando verdadeira poluio moral. Um nudismo audaz atenta contra o sentimento
de pudor, defesa natural da pessoa humana contra a invaso da sua intimidade.
I.17.
17. Em nome do amor se defende um egosmo mal disfarado, uma busca desenfreada
do prazer sexual.
I.18.
18. Denunciamos fortemente a ganncia que explora a fraqueza humana para faturar
grandes lucros com o trfico de txicos, com a produo de pornografia e com todas as
formas de explorao do sexo.
Planejamento familiar mal orientado
I.19.
19. O planejamento familiar nunca pode obedecer meramente busca de prazer e
comodismo. Lamentamos que, por uma situao econmica, os pais no possam
receber mais um filho que gostariam de ter. O que no aceitamos que a limitao da
natalidade seja imposio de uma sociedade injusta.
I.20.
20. Pior ainda quando ditada por presses externas ou interesses excusos, servindo-se
de instituies, em especial da Benfam, aparentemente humanitrias, mas na verdade
empenhadas na reduo da natalidade a qualquer custo.
I.21.
21. Sabe-se que hoje entre os comrcios mais rentveis no mundo esto os dos
armamentos, dos txicos e dos anticoncepcionais.
O aborto
I.22.
22. Num declive sistemtico, j experimentado em outras naes, passando pela
legalizao do divrcio e pela introduo duma mentalidade contraceptiva, comea-se

tambm no Brasil, um pas cristo, a defender abertamente o aborto e,


conseqentemente, sua liberalizao legal. Alis, numa sociedade onde a violncia
cresce todos os dias e a vida sempre mais desvalorizada, o aborto emerge como uma
das formas mais cruis de violncia contra a vida humana, crime que brada aos cus.
Assim, um assassnio ser veladamente introduzido como meio ordinrio de solucionar
o problema demogrfico, ao lado do controle artificial da natalidade e da esterilizao,
que em escala crescente praticada inclusive sem o conhecimento das pacientes,
sobretudo pobres.
I.23.
23. Contra toda a argumentao capciosa que proclama o direito exclusivo da mulher
sobre o seu corpo ou da necessidade de freiar legalmente uma situao calamitosa j
existente (abortos clandestinos), a Igreja proclama e proclamar a inviolabilidade da
vida, desde o primeiro instante da concepo no seio materno. O direito vida o
direito fundamental do nascituro.
I.24.
24. Muitas vezes no a idolatria do prazer e do bem-estar que levam ao aborto, mas
dolorosas situaes pessoais ou condies de misria criadas pela iniqidade social.
Entretanto reafirmamos que a lei humana no pode permitir o que a Lei de Deus
probe: No matars.
Compromissos e apelos
I.25.
I.25. grave neste momento a responsabilidade dos que tm o dever de velar pela
dignidade da nao e pela moralidade pblica. No podem ficar omissos perante a
permissividade moral crescente. No podem sucumbir seduo demaggica de
pretender coonestar pela lei humana prticas atentatrias Lei divina. A prtica de
abusos, orquestrada muitas vezes por minorias ruidosas sob pretexto de progresso, no
pode ser assumida como critrio para a definio da norma jurdica.
I.26.
26. Seria necessrio, alis, lembrar que nenhuma norma jurdica pode modificar o
valor moral de um ato intrinsecamente mau. Nem tudo o que legal, moralmente
bom.
I.27.
27. Numa cultura perplexa, que sabe cada vez mais como fazer as coisas e cada vez
menos por que faze-las, ns nos solidarizamos com o Papa Joo Paulo II, cujo carisma
se revela no fato de ter a coragem evanglica de anunciar as grandes certezas e de
apontar para referncias definitivas. Na aceitao e aplicao da doutrina da Igreja
encontraremos, bispos, padres e demais responsveis pela formao das conscincias,
a necessria unidade de critrios no campo da moral familiar e sexual.
I.28.
28. Queremos ajudar aos casais, sobretudo aos das classes humildes, nas suas reais
angstias e situaes aflitivas atravs da orientao para a maternidade e paternidade
responsveis nos moldes de mtodos naturais, cuja validade reconhecida pela prpria
Organizao Mundial da Sade.
I.29.
29. Apelamos para os mdicos e enfermeiros no sentido de respeito e amor vida,
conforme seu juramento.

I.30.
30. Apelamos para os meios de comunicao social para que no se orientem pelo
lucro e pelas pesquisas de audincia, mas pela autocrtica, segundo os ditames da tica
profissional.
I.31.
31. Nossas advertncias, inspiradas na viso crist, visam unicamente o bem de todos
os homens.
I.32.
32. A dignidade e felicidade da pessoa e da famlia so ameaadas pela idolatria do
prazer que fecha o corao no egosmo. S o amor verdadeiro, capaz de renncias e
sacrifcios, garante esta dignidade e felicidade.
I.33.
33. Terminamos com um apelo final para todos os catlicos e homens de boa vontade:
muita vigilncia e muito senso crtico. Hoje, mais do que nunca, vale a palavra de So
8

Paulo: examinai tudo e ficai com o que bom (1Ts 5,21) .


AS FUNES DA FAMLIA CRIST NO MUNDO ATUAL
(Documento de sugestes para o texto fundamental do Snodo Mundial 1980)
Observaes gerais
II.1.
1. Conserve-se, no documento de estudo, a sistemtica do mtodo ver-julgar-agir que
possibilite um certo ordenamento geral interno, mas fazendo aparecer mais claramente
a interligao dessas trs partes. Assim, a exposio doutrinal no pode ser a-temporal
e a-histrica, mas deve ajudar a julgar a realidade. O Evangelho deve lanar luz sobre
a realidade, encarnando-se nela. Ento, as orientaes pastorais propostas sero, de
fato, respostas aos apelos da realidade julgada luz da Palavra de Deus.
II.2.
2. Seria preciso clarificar previamente um conceito de famlia que no retratasse
apenas a tradicional famlia das sociedades industrializadas, bem constitudas, sem
problemas econmicos, de habitao, educao, com boa assistncia religiosa, mas que
pudesse abranger os diversos tipos de famlia existentes no mundo, sobretudo nas
regies subdesenvolvidas.
II.3.
3. O documento-consulta atual contm um conjunto, bastante vasto e geralmente j
conhecido, de idias e elementos da realidade da pastoral familiar. Necessita, por isso,
de uma reformulao que d destaque, ordene segundo o que fundamental e o que
secundrio ou perifrico, e abra mais horizontes para alm do que j todos
conhecemos.
II.4.
4. Achamos falho o ponto de partida, a parte do VER do documento-consulta. A falha
no ponto de partida consiste no relacionamento entre famlia e sociedade: a famlia
aparece colocada no centro do sistema. Transformando-se a famlia, transforma-se o
sistema. Parece-nos que, muito pelo contrrio na Amrica Latina, por exemplo, a
famlia apenas um elo, e o elo mais fraco da sociedade. Ela muito mais vtima que
agente transformador da sociedade.
II.5.

5. O documento do Snodo seja vazado numa linguagem mais teolgico-pastoral do


que normativa.
II.6.
6. Sugere-se como prefervel que o documento do Snodo parta de uma reflexo
antropolgica, de carter tico, para que se obtenha aceitao mais universal e, s
depois, se apresente a doutrina bblica e do magistrio.
II.7.
7. Na elaborao do documento do Snodo dos Bispos, tanto na parte doutrinal quanto
na parte pastoral, leve-se em conta a dimenso ecumnica.
II.8.
8. O Snodo deve dar uma reinterpretao da doutrina da famlia a partir da realidade
de hoje, em confronto com a Palavra de Deus e mais dentro do aspecto da qualidade e
da libertao do que do ponto de vista moralizante.
PRIMEIRA PARTE: VER
SITUAO DA FAMLIA NO MUNDO DE HOJE
II.9.
9. A parte do VER (a situao da famlia no mundo de hoje) no deve reduzir-se a
simples descrio de alguns fatos; procure-se adentrar na anlise, tentando identificar
as causas, que permitem chegar a concluses pastorais mais adequadas.
II.10.
10. Assim, a descrio fenomenolgica da situao da famlia (VER) se faa a partir
da situao global da sociedade e dos fenmenos que mais influenciaram sobre a
famlia.
II.11.
II. 11. Por isso acharamos muito mais acertado iniciar com a anlise dos grandes
fatores que modelam e quase determinam o tipo de famlia que temos. Sobre estes
fatores, tanto as famlias individualmente quanto os prprios movimentos familiares
exercem pouca influncia. A ao para a mudana das causas amplas (econmicas,
sociais, culturais etc.), que condicionam a famlia, aparece como prioritria para que a
ao ao nvel dos ncleos das famlias e dos movimentos familiares possa ter sucesso e
efeito duradouro.
Da o esquema de anlise que propomos para o estudo da primeira parte, e que
apresentamos a seguir.
Esquema dos fatores que influenciam globalmente a famlia:
I. Fatores scio-econmicos
II. Fatores polticos
III. Fatores culturais
IV. Fatores histricos
V. Fatores bio-psicolgicos
VI. Fatores religiosos
I. Fatores scio-econmicos
II.12.

12. A famlia mais vtima do que agente em relao aos fatores macroeconmicos.
A problemtica das famlias pobres, que compem a grande maioria, e toda a vasta
problemtica social que incide pesadamente sobre a famlia.
A tristssima situao dos menores abandonados e carentes.
O influxo das estruturas injustas de sociedade sobre as estruturas familiares.
Condies econmicas adversas, que atingem sobretudo as famlias das classes
populares, no s destroem muitas famlias, mas impedem a formao sadia de novas
famlias. Condies adversas so por exemplo: problemas de posse e uso da terra,
gerando xodo rural e forando a concentrao de enormes contingentes humanos nas
periferias das grandes cidades; a explorao da fora do trabalho dos operrios;
tambm a falta de preparo profissional; a subnutrio que gera problemas futuros:
falta de moradia, salubridade, educao, explorao da fora do trabalho da mulher e
do menor;
o problema nos pases ricos outro: a abundncia, o consumismo que esvazia o
sentido espiritual da famlia.
o fenmeno da exploso demogrfica.
II. Fatores polticos
II.13.
13. Acentuar a denncia de interesses imperialistas e outros na imposio de
programas de controle da natalidade.
A represso realizada por no poucos regimes polticos esfacela muitas famlias.
Fazer referncia legislao civil: aspectos positivos (leis de proteo famlia,
me gestante...); e aspectos negativos: legislao do divrcio e do aborto, que atende a
interesses particulares.
(*) No quadro brasileiro existe uma ao camuflada nos casos de atuao direta
sobre a famlia.
III. Fatores culturais
II.14.
14. H uma nova mentalidade de igualdade de direitos, na famlia, do homem e da
mulher; considera-se tambm muito mais o direito dos filhos.
No h um conceito unvoco entre os povos acerca do que constitui o matrimnio.
Na influncia dos MCS: mostrar como, j nos programas infantis, entra o interesse
comercial (vendem produtos atravs de crianas), a violncia, e o uso da mulher como
objeto de propaganda.
Considerar mais as diferenas culturais das famlias segundo suas etnias.
H hoje na Amrica Latina uma forte influncia da cultura norte-americana.
IV. Fatores histricos
II.15.
15. A passagem da sociedade rural para a sociedade urbana.
O complexo do colonialismo e da escravido, no Terceiro Mundo, a herana deixada
pelo colonialismo: Famlia s tinham os senhores; os escravos se juntavam (s 4%
dos escravos brasileiros eram casados).
A influncia da imigrao em muitas regies no Novo Mundo.

Um fator negativo para a famlia a perda de sua memria histrica (suas origens
tnicas e culturais).
O processo de socializao que tira da famlia alguns aspectos da sua influncia
social.
V. Fatores bio-psicolgicos
II.16.
16. Imaturidade dos noivos para assumir o sacramento do matrimnio.
Analisar os fatores e conseqncias do casamento precoce sobre a famlia; o
casamento precoce (aos 13 ou 14 anos de idade da mulher) comum nas classes
pobres do Terceiro Mundo.
O problema de preconceito racial impede ou infelicita muitos casamentos; este
preconceito existe entre ns.
A questo do homossexualismo seja examinada luz dos novos conhecimentos
sobre a matria.
O problema do ancio no aceito geralmente pela famlia.
VI. Fatores religiosos
II.17.
17. A deficiente evangelizao que se traduz por uma f desligada da vida.
As novas concepes de amor, no mundo ocidental, fazem do amor conjugal e do
sexo em geral uma questo individual, de fruio pessoal, sem compromissos. a
permissividade.
A mentalidade contraceptiva e abortiva, fruto de uma moral no esclarecida.
A celebrao do matrimnio: privatista, constitui em geral um mero ato social.
H um desconhecimento generalizado, entre os cristos, da doutrina da f crist
sobre o matrimnio como sacramento.
Numerosas famlias, principalmente nas classes pobres, devido a mltiplas agresses
de que so vtimas, buscam, na vida em comum um ponto de apoio para a prpria
realizao, sem a conscincia de serem, nem mesmo quererem ser famlias
especificamente crists.
A atual legislao cannica sobre o matrimnio desatualizada.
Em algumas regies do Brasil, uma grande parte dos casais no so casados no
cartrio nem/ou na parquia. Vivem na fidelidade em atitude natural; outras unies so
fecundas mas instveis. Em outras regies, so raras as famlias no legitimamente
constitudas.
Outros, ainda, no se casam, no porque no o desejem, mas pelos altos custos
sociais ou pela complexidade da burocracia civil ou religiosa.
Tambm falta um mais prolongado e adequado catecumenato matrimonial.
Algumas observaes gerais
II.18.
18. Procure-se ressaltar, para a configurao de uma nova fisionomia da famlia, a
importncia de certos fenmenos como o processo de libertao da mulher, luz do
ideal do Evangelho e das exigncias da realidade. Esse processo contribui para a
emergncia de um novo sentido de paternidade, de maternidade, de funo da mulher
no lar, na sociedade e na Igreja.
II.19.

19. Atente-se como o surgimento e a proliferao das CEBs, nos meios rurais e de
periferias dos grandes centros urbanos, esto conduzindo a novas formas de
socializao dos ncleos familiares.
II.20.
20. No existe poltica no Brasil que define integralmente a famlia na rea da
previdncia, da sade e da educao.
II.21.
21. Devemos olhar realisticamente a famlia como ela existe hoje: em diversas regies
do Brasil muito forte a influncia do padrinho, da madrinha, do compadre, da
comadre; em outras partes do mundo, por exemplo na sia e na frica, a famlia
patriarcal uma realidade.
Papis da famlia em mudana
II.22.
22. Desses fenmenos sociais e do processo evolutivo da sociedade, por eles
determinado, vem decorrendo a perda progressiva de certas funes familiares, que
tem levado muitos a um questionamento radical prpria instituio familiar.
Com efeito, a famlia perdeu, ou dividiu com outras estruturas sociais intermedirias,
vrias de suas funes tradicionais.
J no detm a exclusividade da funo educativa, que divide com a Escola, a
Universidade e outras estruturas.
Deixando de ser uma unidade auto-suficiente de produo e consumo, perde sua
funo econmica e protetora, assumida, em muitas sociedades, pelo sistema de
previdncia e seguro social, e pelos mecanismos de produo e consumo,
caractersticos das sociedades modernas.
Tambm j no decisiva sua funo definidora do status social de seus membros; e
foi significativamente modificada a sua funo procriadora, agora condicionada a
critrios novos que levam em considerao o valor da pessoa humana e o bem comum
da coletividade.
Entretanto, essa perda de funes significou no a falncia ou inutilidade da famlia,
mas a possibilidade de depurao de suas funes.
Com efeito, aquelas eram subsidirias de uma organizao social imperfeita e no
funes essenciais da famlia.
Liberando-se daquelas, poderia a famlia exercer as que hoje parecem ser
verdadeiramente essenciais:
A funo de formar pessoas livres, conscientes, responsveis;
A funo afetiva capaz de desenvolver a capacidade de viver o amor que se funda na
justia;
A funo comunitria, de formao do esprito crtico, para uma insero
transformadora de seus membros na sociedade;

10

A funo de transmisso da f;
A funo de promotora do desenvolvimento integral da sociedade, que inclui a
denncia dos modelos de desenvolvimento, cujo centro no o homem;
A funo de celebrar sua f com expresses prprias da vida familiar.
SEGUNDA PARTE: JULGAR
QUESTES DOUTRINAIS SOBRE O MATRIMNIO E A FAMLIA
I. Introduo: Recomendaes metodolgicas
II.23.
23. Pesquisar a Bblia e o sobretudo Evangelho para fundamentar e julgar a doutrina
teolgica com mais segurana.
II.24.
24. A reflexo teolgica sobre o matrimnio e a famlia leve na devida considerao os
resultados das cincias humanas e sociais no estudo desses assuntos.
II.25.
25. Que o estudo dos assuntos referentes sexualidade, paternidade responsvel e
meios de regulao da natalidade, feito luz dos documentos do magistrio, da
reflexo teolgica e da caminhada do Povo de Deus, saiba distinguir bem os pontos j
devidamente estabelecidos e os pontos que ainda ficam abertos a uma prudente
elucidao posterior.
II. Viso crist do amor e da sexualidade
II.26.
26. Proclame-se positivamente o valor da sexualidade como expresso do amor
conjugal, a fim de ajudar a superar uma concepo negativa do sexo, ainda muito
influente nos meios cristos, e, particularmente, entre certos eclesisticos que, atravs
de uma concepo de tica sexual, em parte maniqueista, a veiculam na pastoral.
II.27.
27. Ao proclamar a famlia como escola de amor, procure-se chamar a ateno para o
desgaste a que se vem submetendo o prprio conceito de amor e cuide-se de que este,
na sua autntica realidade, seja reafirmado como o ncleo da unio conjugal .
II.28.
28. Focalize-se o valor da virgindade tantas vezes distorcida pela cultura e pelas
presses de uma sociedade tradicional que provoca unies imaturas. Apresentar o
valor da virgindade como dedicao da vida a seus semelhantes, mesmo sem a forma
de consagrao eclesial.
II.29.
29. muito positivo falar de castidade conjugal. Mas, pouco positivo o modo
segundo o qual se faz. uma exposio muito abstrata, sem conexo com a vida real
hodierna. muito pobre o n.2 do cap. IV da segunda parte. Entretanto, no mundo de
hoje, a castidade conjugal de enorme importncia.
II.30.
30. Sugere-se um aprofundamento dos seguintes tpicos:
As dimenses do amor.

11

Os sentidos da sexualidade: masculinidade feminilidade; castidade, virgindade,


celibato como libertao e realizao pessoal.
III. Matrimnio: realidade terrestre e sacramento
Enfoques importantes:
II.31.
31. Do ponto de vista sociolgico: a famlia um corpo intermedirio, porque
preenche algumas funes bsicas para as pessoas e para a sociedade, tais como: a
gerao e primeira socializao das crianas, a funo afetiva (o amor socializado), a
fundao personalizadora da prole, de oferecer a privacidade do lar e proteo contra
os riscos da existncia.
II.32.
32. Do ponto de vista psicolgico: o ambiente psicolgico condiciona o resto da vida
da pessoa. A terapia conjugal e familiar pode ajudar, mas no panacia, porque as
distores maiores da vida familiar tm origem fora dela, no campo econmico e
social.
II.33.
33. Do ponto de vista jurdico: o contrato matrimonial sui generis pela sua prpria
natureza, porque no depende somente da vontade dos parceiros, pois adquire tambm
uma dimenso social.
II.34.
34. Do ponto de vista teolgico: a) a famlia como Igreja domstica; b) o casamento
como sacramento: sinal do amor de Cristo Igreja. O especfico o dom de Deus,
a graa de estado assegurada e permanente; sinal visvel do amor. a graa de Deus
que favorece o dom mtuo dos cnjuges. A vida sacramental est ligada vida
sacrifical (o dom de si, participao no sacrifcio redentor de Cristo). (cf. Ef 5,21-33):
Na administrao do dom de Deus (sacramento) os prprios cnjuges tm sua vez.
II.35.
35. Que se aprofunde a distino entre aquilo que decorrncia de uma cultura e
aquilo que valor fundamental da instituio familiar.
II.36.
36. Que se estude seriamente o ponto doutrinal: a coincidncia de casamento vlido
entre batizados e sacramento do matrimnio.
II.37.
37. A distino entre intentio Dei Creatoris e intentio Redemptoris soa muito
dicotmica. Justifica-se, sobretudo quando d a impresso de serem duas intentiones
estanques, sem nexo entre si?
II.38.
38. Aprofunde-se a dignidade da unio conjugal no seu valor humano, mesmo para
aqueles em quem no atinge a sacralidade, sacramentalidade.
II.39.
39. Ao lado da dimenso de sacralidade (e de sacramentalidade, quando cristo) do
matrimnio, aprofunde-se tambm a sua autonomia de realidade temporal.
II.40.
40. Destaque-se o aspecto famlia-comunidade, visando integr-la social e
eclesialmente.
II.41.

12

41. O problema da justia no mundo de hoje precisaria ser mais acentuado, por causa
da injustia institucionalizada; a grande maioria no mundo de hoje se v impedida de
levar uma vida familiar digna.
II.42.
42. Seria necessrio acentuar mais a liberdade humana e o valor da pessoa humana
em oposio mentalidade secularista opressora de nossos dias. O fenmeno
dominao afetar cada vez mais a vida das nossas famlias.
II.43.
43. Quanto moral matrimonial: Reafirmar os valores fundamentais do matrimnio
cristo: amor e fidelidade, fecundidade e paternidade responsvel. A Igreja deve
apontar normas relativas ao casamento e ao sexo mais como ideal, e ajudar
pastoralmente os homens a atingirem o ideal proposto, procurando compreender as
fraquezas de quem no atingiu esse ideal.
II.44.
44. Insistir na funo insubstituvel dos pais como educadores da f.
A espiritualidade do casamento e da famlia
II.45.
45. Deve partir da valorizao do sacramento do matrimnio.
Atravs do matrimnio, cumpre-se a salvao e redeno de Cristo (cf. LG 40).
A libertao em Cristo tambm no sentido psicolgico: um libertando o outro.
A dimenso social do sacramento: santificao dos filhos e da sociedade.
Acentuar o dinamismo de crescimento no amor como parte essencial do matrimnio.
A comunidade da famlia.
II.46.
46. Constatando que o problema populacional e determinadas polticas demogrficas
afetam gravemente as famlias, sobretudo nos pases em desenvolvimento, e que a
questo dos mtodos de regulao da natalidade continua sendo causa de muita
intranqilidade e sofrimento, indispensvel que o Snodo possa debater esses
assuntos com a necessria amplitude e profundidade.
II.47.
47. Como os casais cristos, na sua qualidade de leigos e de casados, esto duplamente
comprometidos com essa realidade familiar, recomenda-se que casais representativos
das diferentes regies do mundo participem plenamente das reflexes preparatrias
deste Snodo, e nele estejam presentes.
II.48.
48. Os problemas pastorais levantados pela crise do matrimnio so to complexos,
que o atual Direito Cannico e os pressupostos teolgicos em que se baseia parecem
insuficientes para solues justas e misericordiosas. Sente-se a necessidade de
repensar a fundo toda a teologia bblica e a sistemtica do matrimnio para se poder
chegar a uma reformulao do Direito e a uma pastoral slida e mais adequada.
Recomenda-se, de modo especial, que sejam examinadas e/ou aprofundadas algumas
pistas j esboadas e mesmo elaboradas, quais sejam:
valorizao do matrimnio como realidade terrestre, encarnada em culturas
concretas;
o vir a ser do matrimnio como processo e sua consumao existencial na f;
a indissolubilidade real e jurdica do matrimnio;

13

a separabilidade ou no entre um verdadeiro casamento (natural) e o sacramento da


Nova Lei para os batizados;
o amor como constitutivo do matrimnio (em que sentido?);
a pastoral dos divorciados recasados;
a prxis da economia nas Igrejas Orientais.
TERCEIRA PARTE: AGIR
FUNES DA FAMLIA CRIST
I. Observaes introdutrias
II.49.
49. Como juzo geral a esta terceira parte do documento-consulta, vale observar que se
trata de um elenco de tudo aquilo que a famlia crist deveria fazer hoje, mas falta o
principal: Como fazer para que a famlia crist, hoje neste nosso mundo, possa fazer
o que deve fazer.
II.50.
50. H muita teoria nesta parte do documento-consulta, sem esforo srio para olhar de
frente os problemas reais e apresentar solues concretas, luz do Evangelho, para
as situaes difceis que as famlias crists vivem hoje.
II.51.
51. Olha-se, alm disso, por demais o que de fora da famlia exerce influncia negativa
sobre a famlia, sem ver tambm os aspectos positivos que h no mundo de hoje.
II.52.
52. Em toda esta terceira parte do documento-consulta falta o incisivo. No penetra a
realidade. H a preocupao de sistematizar muito bem os vrios aspectos, dentro da
trplice dimenso proftica, sacerdotal, rgia, tudo bem arrumado, sem responder,
porm, realidade concreta, terrvel, que a grande maioria das famlias crists vive
hoje num mundo no s em transformao, mas num mundo marcado pelo pecado da
injustia, por uma mentalidade secularista, opressora, egosta, hedonista. Enquanto no
se afrontarem estes problemas reais, permanecemos, como Igreja, numa pura teoria
longe da realidade.
II.53.
53. Julgamos que o Snodo deve perguntar-se o que vai propor para que a famlia
possa ser e fazer o que lhe cabe, a partir do diagnstico da primeira parte e os critrios
e foras dinamizadoras da famlia crist.
II.54.
54. As proposies de ao em prol da famlia desdobrem-se em trs nveis:
ao nvel da sociedade,
ao nvel da Igreja,
ao nvel da prpria famlia.
II. Propostas sobre famlia e sociedade
II.55.
55. frmula feita e repetida dizer-se que a famlia clula-base da sociedade. Esta
frmula induz, com freqncia, a uma ilao de pensamentos e ao cuja conseqncia
igualar boa famlia = boa sociedade. Esta equao deixa oculta, entre outras coisas,

14

que o prprio espao da famlia em boa parte j delimitado pela prpria


sociedade.
II.56.
56. Na Amrica Latina, e no Brasil especificamente, a famlia tambm, em larga
escala, geradora de novas vidas e de novas vidas socialmente desiguais. Ela reproduz a
desigualdade social.
A sociedade, como est, se reabastece na fonte com novas vidas, tambm desiguais.
II.57.
57. Conviria, pois, que a Pastoral verificasse at que ponto, tornando-se Pastoral da
Famlia (uma pastoral especializada), essa especificao, fazendo-se segundo as
classes sociais, no se prestaria a manter e confirmar as desigualdades sociais.
II.58.
58. As sociedades do Terceiro Mundo pecam contra a famlia quando fazem gastos
inadmissveis com energia nuclear e fecham os olhos ao planejamento social das
grandes obras de engenharia, que desapropriam de forma irrisria os habitantes dos
locais de implantao das obras e tratam discriminadamente os trabalhadores que as
constrem.
II.59.
59. As sociedades do Terceiro Mundo pecam contra a famlia quando favorecem,
aberta ou despistadamente, a especulao imobiliria s custas dos destitudos de
recursos e quando pouco investem na construo de conjuntos habitacionais e casas
populares que ofeream reais condies de moradia humana.
II.60.
60. As sociedades do Terceiro Mundo pecam contra a famlia quando obrigam o
pequeno trabalhador rural a constantes migraes por nunca lhe oferecer condies de
posse e fixao na terra.
II.61.
61. A maioria das famlias do Brasil, mal constitudas e de fraca assistncia religiosa,
fugindo classificao da tradicional famlia da classe mdia, sofre o impacto
deprimente da estrutura social injusta e todas as conseqncias da marginalidade
derivante, como a misria, a ignorncia e o analfabetismo, as condies desumanas de
moradia, a subalimentao crnica, o desemprego, causadores do macio fenmeno da
9

migrao, do absentesmo dos pais e a disperso dos filhos (cf. Puebla n. 571 e 576) .
II.62.
62. Os interesses fundamentais das famlias, nas sociedades dependentes, s sero
atendidos medida em que se promover uma transformao radical das estruturas
econmicas e sociais, que provocam a marginalizao econmica e social da maioria
das famlias e que fazem uma minoria rica e setores mdios mergulhar no consumismo
e no materialismo prtico. A Igreja prope-se a apoiar os movimentos populares e
demais organizaes civis que se propem modificar esta situao, para realizar os
valores fundamentais do Evangelho.
II.63.
63. O Snodo recomende aos Estados e seus governos que definam uma poltica
familiar abrangente e francamente favorvel a uma sadia instituio familiar. Que se
criem, onde no existem, leis de amparo maternidade e infncia. O Snodo
condene, como atentatrios aos mais elementares direitos dos nascituros, toda
legislao que permita, induza ou at facilite o aborto, e reclame medidas eficazes de

15

planejamento familiar, mediante o uso de mtodos naturais. Alerte para a infelicidade


da legislao divorcista, tendente a ser cada vez mais permissiva.
II.64.
64. Os cristos lutem para que os partidos polticos, para merecer apoio, incluam, em
sua plataforma, uma clara poltica de bem-estar da famlia, que se proponha a lutar
contra os fatores que levam sua desagregao.
II.65.
65. Que se criem ou reforcem os mecanismos de integrao famlia-escola, com o
intuito de garantir a presena dos pais na educao formal dos seus filhos e permitir
escola ajudar os pais a superarem uma viso individualista em que muitas vezes se
vem mergulhados.
II.66.
66. A luta contra a permissividade moral e o materialismo prtico reinantes na nossa
sociedade exige amplo esforo de revitalizao das energias morais e renovao dos
valores espirituais.
A Igreja insiste na necessidade indispensvel da entrada de cada cristo em um
dinamismo de converso pessoal, que implica na sada de si para a realizao do dom
ao outro. O movimento ecumnico dever somar foras para este propsito.
II.67.
67. Atualmente o direito inspirado no liberalismo individualista s protege os
interesses dos indivduos que compem a famlia. H falta de instituies
representativas que defendam a famlia nos seus direitos; donde a necessidade de
suscit-las.
II.68.
68. Cabe sociedade reconhecer o ser famlia como sujeito de direito (direito aos
meios para existir, ao meio ambiente, privacidade, ao planejamento scioeconmico, representao poltica etc.).
II.69.
69. O Snodo deve insistir no tema dos Direitos Humanos, da promoo scioeconmica da famlia e da mudana dos regimes polticos e sistemas econmicos que
oprimem as famlias, sobretudo das classes pobres.
II.70.
70. Para criar melhores condies s famlias dos grupos minoritrios, cabe
sociedade e Igreja respeitar o direito que os valores culturais dos grupos minoritrios
tm existncia e ao desenvolvimento; na Amrica Latina, os valores prprios dos
grupos indgenas, afro-americanos e outros.
II.71.
71. Os Meios de Comunicao Social, em muitos de seus aspectos, so de fato nocivos
s famlias, mormente quando lhes falta um senso crtico e uma lcida perspectiva das
exigncias crists de vida.
Urge a presena nestes meios, a fim de que o padro humanizador da Comunicao
Social se eleve e no se deixe tambm de utiliz-la como meio de evangelizao.
II.72.
72. O Snodo insista que nos Meios de Comunicao Social sejam criados programas e
publicaes que enfoquem os problemas da famlia contempornea, debatam valores

16

cristos e difundam experincias positivas da legislao e atuao bem sucedidas no


campo da poltica familiar.
III. Propostas sobre famlia e Igreja
II.73.
73. O Familismo uma atitude pastoral que na Igreja impede o exerccio completo
da misso da famlia.
O Familismo consiste em confiar somente famlia a satisfao das necessidades
afetivas do homem e aceitar calado que todas as outras estruturas sociais estejam sob o
signo da eficcia, dominadas pelos imperativos impessoais da produtividade e
rentabilidade.
Quem assim age, colabora por fazer da famlia um mundo sereno, porm hermtico e
modelador do consumidor passivo e apoltico, alm de sobrecarregar de exigncias a
famlia, tornando-a centro do equilbrio personalizador, colaborando destarte para sua
imploso, pois se exige dela o que nunca poder dar.
H, pois, uma opo pastoral pela famlia (Familismo) que uma forma de encobrir
as exigncias evanglicas em face do poltico, do social e do econmico em uma
sociedade como a nossa, latino-americana, que uma sociedade opressora, classista e
excludente.
II.74.
74. Impede a misso da famlia, na Igreja, uma pastoral apoiada em primeira linha
num cdigo familiar de inspirao moralizante e de feio sobretudo jurdica.
A pastoral familiar antes de mais a apresentao de uma proposta evanglica
geradora de dinamismos e capaz de balizar a caminhada dos casais, da famlia, na sua
fidelidade ao Senhor Jesus dentro da realidade cotidiana do seu viver.
II.75.
75. Impede a misso da famlia, na Igreja, uma espiritualidade do casamento e da vida
familiar desvinculada de um entendimento existencial do amor como projeto, da
sexualidade como fonte de prazer e alegria, e do sacramento do matrimnio como
dinamismo de crescimento e fidelidade renovada.
II.76.
76. Dificulta a misso da famlia, na Igreja, uma pastoral que trata os leigos apenas
como objeto da evangelizao, e no assume os casais cristos e os seus filhos como
sujeito da mesma. Urge dar aos leigos o lugar que lhes prprio e inalienvel, no s
os da classe mdia, mas tambm os da classe pobre. Urge ouvi-los, mormente em se
tratando de diretrizes a respeito do matrimnio, da sexualidade, da vida em famlia.
II.77.
77. A Igreja oferea famlia um amplo servio evangelizador atravs de uma pastoral
familiar no elitista, mas inserida no contexto da pastoral orgnica que no se isola
numa srie de atividades, mas engloba-se no processo de Pastoral de Conjunto,
respeitando suas prioridades.
II.78.
78. Nossos predecessores na f, sculos atrs, se admirariam, surpresos, ouvindo-nos
hoje falar de uma pastoral especificamente familiar: Pastoral da Famlia.

17

A famlia, profundamente inserida na comunidade, era objeto de pastoral geral, sem


que se lhe reservasse uma ateno especfica. Houve uma poca em que a Igreja
mantinha o controle social. Batismo e casamento foram os eixos para aumentar, de per
si, o nmero dos membros do corpo de Cristo e a coeso social.
Nasceu neste tempo uma certa famlia crist, cujo reagrupamento formava a
parquia, uma famlia de famlias, cuja atmosfera cristianizava quase naturalmente a
nova gerao. Os tempos se modificaram: sociedade pluralista etc. ...
A Igreja, em muitos de seus escritos jurdicos, teolgicos e pastorais, ainda no tirou
as conseqncias desta real e nova situao, irremediavelmente outra. Perdendo a
Igreja parte crescente do controle social, desloca-se a pastoral geral para a
especificao. Dentro desse contexto, a experincia pastoral das Comunidades
Eclesiais de Base uma contribuio indispensvel a ser levada ao Snodo.
II.79.
79. Na Comunidade Eclesial de Base, a pastoral da famlia no mais uma pastoral
especializada como at ento, mas uma pastoral integrada.
A Comunidade Eclesial de Base rene famlias (por vezes, inteiras: marido, mulher,
filhos jovens, filhos crianas) e no indivduos isolados, em associaes tradicionais
e/ou em grupos especficos de casais. Na Comunidade Eclesial de Base, a pastoral dita
familiar no recai nas associaes, mas realiza-se no interior de cada uma e de todas as
comunidades, integrada e articulada com outras atividades pastorais.
II.80.
80. As Comunidades Eclesiais de Base conduzem comunho e participao.
Superam o consumismo. Produzem novos modelos de vida familiar e de vivncia
crist. Delas brotam vocaes aos ministrios. Nesta perspectiva poder-se-ia estudar a
possibilidade de se conferir o sacerdcio ministerial a chefes de famlia.
II.81.
81. A personalizao do indivduo uma das funes da famlia. Hoje a famlia no
exerce esta funo sozinha, mas deve integrar-se na comunidade e nos grupos de base.
justamente entre as classes populares, seja nos centros urbanos, seja no mundo rural,
que surgem as Comunidades Eclesiais de Base, quais novas formas de relacionamento
interfamiliar, geradoras de novos modelos de vida familiar e at de convivncia e de
estruturao social. Esta forma de aglutinar as famlias em pequenas comunidades lhes
abre novas possibilidades, como a evangelizao mtua, a solidariedade concreta em
todos os nveis, a preparao dos jovens para o casamento e para os demais
sacramentos, bem como a superao da sociedade de consumo, com toda a gama de
injustias que a acompanha.
II.82.
82. As iniciativas pastorais existentes na pastoral familiar tm contribudo para a
formao crist da famlia. Entre elas se enumeram: a) os movimentos de casais,
constitudos em vrias formas, permanentes ou peridicas, tm sido importantes para a
formao das famlias; b) cursos de Noivos, de Pais e Padrinhos. Muitas dioceses
instituram esses movimentos e cursos, algumas vezes em carter de obrigatoriedade.
Nenhum casamento se deveria fazer sem uma conveniente preparao dos noivos.
Alis, essa deveria comear remotamente pela educao para o amor.

18

II.83.
83. Que os movimentos familiares sejam integrados entre si e na pastoral orgnica,
para que eles enriqueam todas as dimenses da pastoral e sejam tambm enriquecidos
por elas.
II.84.
84. Que a Igreja purifique as celebraes do matrimnio e adote outras medidas
tendentes a evitar que o casamento religioso se transforme em mero acontecimento
social.
II.85.
85. Que a Igreja organize centros de aconselhamento e orientao familiar.
II.86.
86. Que as Universidades Catlicas e outros centros de formao superior
desenvolvam estudos e organizem departamentos que preparem monitores para
aconselhamento e orientaes familiares.
II.87.
87. Agilizem-se, descentralizem-se os processos de declarao de nulidade. A Santa S
conceda s Conferncias Episcopais e aos Bispos Diocesanos mais autoridade no
assunto.
II.88.
88. Que se ampliem e se atualizem os critrios no julgamento dos processos
matrimoniais luz das cincias do homem.
II.89.
89. Cuide-se da:
preparao remota do matrimnio,
preparao prxima do matrimnio,
celebrao do sacramento,
assistncia especfica s famlias, nas vrias formas de sua evoluo.
pastoral de situaes especiais,
preparao adequada dos padres que trabalham em movimentos de casais, tambm
dos casais que do cursos, palestras.
IV. Propostas sobre a famlia na estrutura relacional e vivencial do seu cotidiano
na f
II.90.
90. So funes da famlia:
a) ser formadora de pessoas, conscientizando seus membros sobre suas
responsabilidades polticas e sociais que podem exigir deles uma ao organizada com
vista transformao global da sociedade no sentido de superar o sistema desumano e
consumista e implantar os valores evanglicos;
b) ser educadora na f, tambm desenvolvendo a conscincia crtica dos seus luz
desta mesma f;
c) ser transmissora dos valores fundamentais e capacitando os seus a integrar os novos
valores;

19

d) ser centro de comunho e participao; por isso mesmo, escola crist de forjadores
da histria e lugar da valorizao da vida humana.
II.91.
91. O dilogo seja o exerccio dirio na famlia, capaz de fazer crescer a unio entre
pais e filhos. O dilogo aviva o amor, inflama a f e educa os filhos para assumirem
futuramente uma famlia.
II.92.
92. A famlia sinta-se a primeira responsvel pela educao dos filhos na f, colabore
na preparao dos filhos para os sacramentos da iniciao crist.
II.93.
93. O Snodo ressalte a responsabilidade eclesial da famlia na pastoral vocacional.
II.94.
94. A famlia valorize a Crisma para conscientemente integrar os filhos na
comunidade.
II.95.
95. O Snodo estimule a orao em famlia, valorizando cada vez mais uma liturgia
familiar criativa.
II.96.
96. A valorizao da vida humana deve encontrar na famlia a sua primeira promotora
e defensora.
II.97.
97. Uma conscincia crtica crist deve levar descoberta das responsabilidades
poltica e sociais da famlia e a aes organizadas com vistas transformao global
da sociedade, com a implantao dos valores evanglicos e a superao dos sistemas
sociais de injustia.
II.98.
98. A famlia deve assumir unida as organizaes civis, sociais, sindicais, em que
alguns dos seus membros participam.
V. Propostas sobre casos especiais
II.99.
99. O Snodo assuma a tarefa de procurar caminhos pastorais adequados para fazer
face ao grande desafio que, no tocante ao mistrio da transmisso da vida, se apresenta
famlia, no mundo de hoje: o desafio da paternidade responsvel num contexto de
exploso demogrfica e de extrema pobreza de grande parte das famlias.
II.100.
100. No tratamento pastoral das famlias incompletas e dos divorciados e/ou
desquitados que se casam de novo, mes solteiras, importante ouvir as bases, tanto
na reflexo teolgica como na ao pastoral.
H uma pastoral de amor misericordioso que no pode ser posta de lado, com a
aceitao da condio humana sujeita fragilidade e ao fracasso, para se evitar que
haja dentro da prpria Igreja marginalizados e humilhados.
___________________________________
Nota:1
Puebla, 319: certo que o mistrio do homem s se ilumina perfeitamente pela f em Jesus Cristo, o qual tem sido para a AL fonte
histrica do anseio de dignidade, que hoje clamoroso em nossos povos cheios de f e sofridos. S a aceitao e o seguimento de Jesus
Cristo nos abrem para as certezas mais reconfortantes e para as exigncias mais fecundas e difceis da dignidade humana, uma vez que esta
tem sua raiz na vocao gratuita para vida que o Pai Celeste vai fazendo ouvir, de modo novo, atravs dos combates e das esperanas
histria. Mas no temos dvida de que, ao lutar pela dignidade, estamos unidos a outros homens lcidos que se esforam sinceramente por

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libertar-se de enganos e atos de paixo e seguem a luz do Esprito que o Criador lhes concedeu para reconhecer na prpria pessoa e na pessoa
dos outros um dom magnfico, um valor irrenuncivel, uma tarefa transcendente.
Nota:2
Puebla, 306: Por seu lado tem a Igreja o direito e o dever de anunciar a todos os povos a viso crist da pessoa humana, pois sabe que
precisa dela para iluminar a prpria identidade e o sentido da vida e porque professa que toda violao da dignidade humana injria ao
prprio Deus, cuja imagem o homem. Portanto, a evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina exige da Igreja uma palavra
clara sobre a dignidade humana. Por meio dela se quer retificar ou integrar tantas vises inadequadas que se propagam em nosso Continente
das quais umas atentam contra a identidade e a genuna liberdade, outras impedem a comunho; outras no promovem a participao com
Deus e com os homens.
Nota:3
cf. Jo 10,10: O ladro s vem para roubar, matar e destruir. Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundncia.
Nota:4
cf. 1Cor 6,12-19: Posso fazer tudo o que quero. Sim, mas nem tudo me convm. Posso fazer tudo o que quero, mas no deixarei que nada
me escravize. Os alimentos so para o estmago e o estmago para os alimentos. Sim, mas Deus destruir os dois. Ora, o corpo no para a
imoralidade e sim para o Senhor; e o Senhor para o corpo. Deus, que ressuscitou o Senhor, ressuscitar tambm a ns pelo seu poder.
Vocs no sabem que seus corpos so membros de Cristo? Tomarei, ento, os membros de Cristo para faz-los membros de uma prostituta?
Claro que no! E vocs no sabem que aquele que se une a uma prostituta forma com ela um s corpo? Pois assim est na Escritura: Os dois
sero uma s carne. Ao contrrio, aquele que se une ao Senhor, forma com ele um s esprito.
Fujam da imoralidade. Qualquer outro pecado que o homem comete, exterior ao seu corpo; mas quem se entrega imoralidade peca contra
o seu prprio corpo. Ou vocs no sabem que o seu corpo templo do Esprito Santo, que est em vocs e lhes foi dado por Deus? Vocs j
no pertencem a si mesmos.
Nota:5
Rm 8,21: pois ela tambm ser liberta da escravido da corrupo, para participar da liberdade e da glria dos filhos de Deus.
Nota:6
cf. Puebla 579: Pelo contrrio, satisfatrio verificar que so cada dia mais numerosos os cristos que procuram viver sua f dentro do
ambiente familiar e a partir dele, dando um valioso testemunho evanglico e educando outrossim com dignidade uma famlia razoavelmente
numerosa. No poucos so tambm os noivos que se preparam com seriedade para o matrimnio e tratam de dar celebrao deste um
sentido verdadeiramente cristo. Nota-se tambm o empenho em revigorar a pastoral familiar e adapt-la aos desafios e circunstancias da
vida moderna.
Nota:7
Puebla 490: Quem tem sobre o homem a viso que o cristianismo d, assume por sua vez o compromisso de no poupar sacrifcios para
garantir a todos a condio de autnticos filhos de Deus e irmos em Jesus Cristo. Assim a evangelizao libertadora tem sua plena
realizao na comunho de todos em Cristo segundo a vontade do Pai de todos os homens.
Nota:8
1Ts 5,21: examinai tudo e fiquem com o que bom.
Nota:9
cf. Puebla n. 571 e 576: A famlia uma das instituies em que mais influiu o processo de mudana dos ltimos tempos. A Igreja tem
conscincia nos recordou o Papa de que na famlia repercutem os frutos mais negativos do subdesenvolvimento: ndices verdadeiramente
deprimentes de insalubridade, pobreza e at misria, ignorncia e analfabetismo, condies desumanas de moradia, subalimentao crnica e
tantas outras realidades no menos confrangedoras (Joo Paulo II, Homilia Puebla, 3. AAS - LXXI, p. 184).
576. Nesses setores populares, a situao de desemprego crnica e generalizada afeta a estabilidade familiar, j que a necessidade de trabalho
fora emigrao, ao absentesmo dos pais, disperso dos filhos.

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